TEOLOGÍA DEL TABERNÁCULO

POR JOHN VERNON MCGEE , BD, Th.M.

PREFACIO
En cualquier estudio del Tabernáculo , no hay mucho que decir que no se haya dicho
ya. “De hacer muchos libros no tiene fin” ha definido la aplicación a los tratamientos
del Tabernáculo . Por tanto, el deseo de novedad no ha entrado en la elaboración de esta
tesis. Las obras de otros se han utilizado abundantemente. La mayor parte de la tesis es
una reformulación que constituye una revisión de trabajos anteriores.
¿En qué se diferencia esta tesis de otras, y qué propósito impulsa su aparición son
preguntas que justifican una respuesta adecuada? El propósito primordial ha sido revelar,
de manera muy inadecuada y breve para estar seguro, que Dios escribió la Teología
Sistemática en la misma red y trama del Tabernáculo . Todas las grandes doctrinas de la fe
cristiana están contenidas en él. El Tabernáculo es el ABC de la Salvación para los niños en
Cristo. Era el propósito de Dios hacer precisamente esto. El Tabernáculo fue escrito
previamente en Teología. Toda la gama de la teología se desarrolló desde Dan hasta
Beerseba.
El tratamiento de esta tesis es desde el punto de vista del mobiliario. No se ha
invertido tiempo en interpretaciones escalofriantes del significado de los pasadores,
barras y cerrojos de la tienda. Sin embargo, creemos firmemente que hay sentido en el
hilo más diminuto, pero el enfoque aquí ha sido desde el mobiliario.
Es interesante notar que solo un versículo de la Escritura registra la creación de los
Cielos y la Tierra (Génesis 1: 1) mientras que quince capítulos están dedicados
al Tabernáculo (Éxodo 25-40), y un libro completo (Levítico) al servicio de la
misma. Evidentemente, Dios quiso transmitir a nuestros corazones más que medidas
aritméticas de una estructura sin vida cuyo único interés, en el mejor de los casos, radica
en el ámbito de la arquitectura. El Tabernáculo cuenta la historia del brazo desnudo de
Dios en acción, mientras que la creación cuenta el relato de Su trabajo con los dedos. El
trabajo de los dedos de Dios (Salmo 19) no requiere el espacio del trabajo del brazo
desnudo de Dios. (Isaías 52:10). El Tabernáculo cuenta en forma de libro ilustrado la
historia de la Salvación o el logro del brazo desnudo de Jehová. Con ese brazo construyó
una morada en medio del hombre pecador. Todo está en preparación anticipada para el
día en que "el tabernáculo de Dios esté con los hombres". "Morará con ellos, y serán su
pueblo".
 CAPÍTULO I
EN SU PRESENCIA
El problema de establecer una morada con el hombre es de suma importancia para
Dios. En las páginas de las Escrituras, le preocupa principalmente. En Génesis
encontramos a Dios descendiendo al fresco del día con el propósito de tener
compañerismo. En un sentido muy real, Dios tenía una morada con el hombre. Qué
benditas experiencias debe haber tenido el primer hombre al comunicarse con su
Creador. Qué maravillosa condescendencia de parte de Dios al bajar y pasar preciosos
momentos con una de sus criaturas. Esta relación se acentuó por la pronta respuesta del
hombre a cada toque de Dios. En el frescor del día, Dios buscó a este hombre, y tuvieron
comunión el uno con el otro. Con toda probabilidad, el hombre le contó las experiencias
del día a un padre interesado y amoroso, y Dios respondió con alabanzas y
sugerencias. Todo esto fue un acontecimiento diario y la posesión del primer hombre.
La comunión de Dios y el hombre sobre esta base bendita habría continuado
indefinidamente, pero se produjo una terrible tragedia que interrumpió e interrumpió la
relación. Llegó un día en que el pecado intervino y quebró la tranquila paz del huerto. Era
completamente capaz de arruinar al hombre para siempre y de arruinarlo por la
eternidad. El pecado rompió la dulce comunión entre Dios y el hombre en el jardín. Tan
atroz y devastador es el pecado en su efecto que separa al hombre de Dios por la
eternidad, a menos que se encuentre un remedio para evitar su efecto y castigo.
El hombre eligió desobedecer a Dios. Era necesario que él sufriera los desastrosos
resultados de la desobediencia. No se trataba de lo agradable que era el fruto del árbol
del conocimiento del bien y del mal. Su fruto era bueno a la vista y al gusto. Dios lo había
hecho y estaba muy bien. Incluso es posible imaginar que este árbol era más atractivo que
cualquier otro árbol del jardín. No había nada inherente en la fruta que produjera tal
cambio que tuvo lugar en el hombre. La fruta no contenía veneno ni ningún químico que
pudiera ser perjudicial para el hombre físico. El cambio en el hombre no fue químico, ni
sufría intoxicación alimentaria. El registro en Génesis está en un plano mucho más alto. La
pregunta sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal era la siguiente: ¿obedecería
el hombre a Dios o iría en desobediencia por su propia voluntad? Es una cuestión de
obediencia. Esto es fundamental. Dios dijo que no comiéramos; eso fue suficiente. El
hombre debería haber continuado con fe confiando en que Dios haría lo mejor para sus
intereses y guardándolo y protegiéndolo de las cosas que no eran mejores. El hombre
debería haberse movido con el impulso de que Dios no solo estaba haciendo el bien con
él, sino que estaba haciendo lo mejor para los hombres. Esa fue la ruta de la bendición, la
paz y la comunión.
Ahora la pregunta es: ¿qué tan malo es desobedecer a Dios? Eso se puede saber al
examinar los efectos desastrosos de la transgresión de Adán en la familia humana. El
primer hombre hundió a su progenie junto con él mismo en el pozo del pecado. La
tragedia siguió al hombre. El sufrimiento y la miseria entraron en la carrera. La muerte y la
destrucción vinieron como una avalancha para engullir al hombre. La familia humana,
potencialmente en Adán, era innatamente pecadora y poseía una naturaleza totalmente
entregada al pecado. “Nacido en pecado” es el lenguaje de las Escrituras. Todas las
angustias, dolores, hogares y vidas destrozados son el resultado de "la desobediencia de
un hombre". El hombro encorvado, el paso tambaleante y la cabeza gris dan testimonio de
la espantosa desobediencia. La muerte, el archienemigo de la familia humana, entró en la
carrera con la marea de la desobediencia. Esta imagen no agota completamente el
significado de la desobediencia. La cruz de Cristo da testimonio de la triste realidad de lo
terrible que hizo Adán. Los sufrimientos de Cristo hablan de manera audible de la
profundidad y extensión de la desobediencia en el Edén. “Por tanto, como el pecado entró
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron ... Porque si por la transgresión de uno muchos
murieron, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre,
Jesucristo, abundó a muchos ... Por tanto, como por la ofensa de una [una sola ofensa]
vino el juicio a la condenación de todos los hombres; así también por la justicia de uno
vino la dádiva gratuita a todos los hombres para justificación. Porque así como por la
desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de
uno muchos serán justificados ”(Rom. 5:12, 15, 17-18). Mire al que está muriendo en la
cruz si capta algo del significado de lo que hizo Adán. No era poca cosa, ni era un asunto
pueril o trivial. El relato del Génesis no es una historia infantil de la mitología, sino el
registro solemne de cómo el pecado, el verdadero enemigo del hombre, entró en el
mundo.
Después de que el hombre eligió desobedecer a Dios, se convirtió en un anarquista en
el gobierno de Dios, un ingrato hacia el amor de Dios, un pecador en la presencia de la
Santidad de Dios, se suicidó espiritualmente en el orden moral del universo de Dios.
. Rompió su comunión con Aquel a cuya semejanza estaba y se encontró incapacitado
para restaurarlo o restaurarlo. El pecado ahora se interponía entre un Dios Santo y el
hombre pecador. Cualquier propuesta debe tener su origen en Dios, ya que solo él puede
eliminar el pecado y resolver el problema. Es con profunda reverencia que hacemos este
comentario: este era el problema de Dios y solo Él podía resolverlo y hacer una morada
con el hombre.
¿Ha resuelto Dios este problema? ¿Ha “hecho algo al respecto”? Para una respuesta a
esta pregunta, vayamos al otro lado de la Biblia, la conclusión misma, y leemos de un día
en el futuro, "Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios es con
los hombres, y morará con ellos, y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su
Dios ”(Apocalipsis 21: 3). Nuevamente leemos en este mismo capítulo del Libro de
Apocalipsis en el versículo 22, “Y no vi templo en él; porque el Señor Dios Todopoderoso y
el Cordero son su templo ". Al principio se perdió el compañerismo; al final, se restaurará
el compañerismo. Hoy la raza como grupo integral está fuera de una relación armoniosa
con Dios. Pero llegará el día en que Dios restaurará a Sus hijos sobre una base de
comunión más permanente. Ese día el corazón redimido y la mente regenerada aguardan
con el anhelo de una gloriosa anticipación.
En cierto sentido, las páginas de la Escritura desde la caída en Génesis hasta la escena
de la Nueva Jerusalén en Apocalipsis es la historia de cómo El Dios de toda paciencia ha
resuelto este problema movible de hacer de nuevo Su morada con el hombre. Este no fue
un problema fácil. Cómo un Dios Santo puede morar con los pecadores es un problema
que debe enfrentar una mente racional, pero solo Dios podría diseñar la solución. Esta
solución está más allá del alcance de la mente del hombre, y no está dentro del alcance de
su pensamiento. No está de acuerdo con los esquemas del hombre o los giros del
psicoanálisis. La respuesta de Dios a toda esta pregunta puede expresarse breve y
sucintamente en estas palabras: LA CRUZ DE CRISTO. Como ampliaremos esta respuesta
en las páginas siguientes, baste decir aquí con concisión y certeza que cualquier lugar de
habitación que Dios haya hecho con el hombre desde la expulsión del Edén, o que haga
con el hombre en la eternidad, descansará sobre la obra terminada. de Cristo en la
cruz. Esta es la sabiduría de Dios, porque la solución de Dios es la mejor. Sin embargo, no
es sabiduría para el hombre natural, sino necedad. Independientemente de la actitud del
hombre, Dios ha continuado con Su programa. “La sabiduría edificó su casa, labró sus siete
columnas” (Prov. 9: 1). La cruz de Cristo puede parecerle al hombre sólo una bagatela y,
en el mejor de los casos, un procedimiento innecesario. No es así con Dios. Se enfrentó a
un problema muy tangible y Su solución fue costosa, pero solo fue la respuesta. La cruz de
Cristo es la respuesta de infinita sabiduría a este problema. Este fue el único fundamento
para erigir una morada para Dios con el hombre. Fue la respuesta de Dios al pecado. Fue
la respuesta de Dios al estado perdido del hombre. Pero la cruz de Cristo hace más que
salvar a los pecadores. Escuche a Pablo: “Y por él reconciliar todas las cosas consigo
mismo, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz; por medio de él digo, ya
sean cosas de la tierra o cosas de los cielos "(Col. 1:20). Acerca de la cruz de Cristo Los
propósitos de Dios se reúnen y su universo se resuelve acerca de la cruz. Por tanto, la
explicación final de la cruz no es la salvación de los pecadores; aunque eso está incluido en
él. Henry C. Mabie en la "Razón Divina de la Cruz" dice lo siguiente: "El Logos de la cruz es
el centro coordinador del cosmos, la razón fundamental del universo". El universo es
"redentocéntrico" utilizando la propia expresión del Dr. Mabie. La cruz de Cristo da
significado y explicación al universo de Dios y al trato de Dios con él y a través de él. La
cruz, por lo tanto, proporciona la base de la comunión restaurada con Dios para el hombre
sobre una base más elevada y más segura. Nuevamente citamos al Dr. Mabie, "A pesar de
la certeza que enfrentó al Altísimo, de que el hombre que estaba a punto de crear caería
en el pecado y la muerte, Dios resolvió crearlo para hacer causa común con él: Él
determinó convertirse en un la Deidad sufriente, sólo para que Él pudiera llevar al hombre
a través de la disciplina inminente a la perfección más elevada y segura ". La Escritura es
más que la historia del Paraíso Perdido y el Paraíso Recuperado. Es más bien la declaración
de cómo un Dios Santo puede ser justo y el que justifica al que cree en Jesús. Es la historia
de amor suprema que cuenta que Dios fue fiel a sí mismo cuando proporcionó una
salvación que redimió a los pecadores. Él satisfizo todas las demandas de Su santidad y
derramó libremente Su amor en el hombre. Acerca de la cruz recoge todo el significado y
misterio de Dios. La cruz proporciona una base para los tratos de Dios con el hombre en el
Antiguo Testamento, y también proporciona una base para los tratos de Dios con el
hombre desde el Calvario.
Antes de la venida de Cristo, Dios estableció los sacrificios y ceremonias como sombras
de la obra de Cristo. Estos sacrificios tenían un doble propósito:
 (1) Para impresionar al observador antes de que Cristo viniera con la necesidad de
quitar el pecado antes de llegar a la presencia de un Dios Santo. Dios solo podía tener
comunión con los pecadores que habían resuelto el problema del pecado.
(2) Para enseñarnos este lado de la cruz en el significado de la muerte de Cristo.
Cristo y su cruz están en tipo en el tabernáculo con sus ceremonias y
sacrificios. Incluso antes de la venida de Cristo, Él era el Cordero inmolado desde la
fundación del mundo. Él es el sacrificio eterno por el pecado y el único sacrificio que lleva
al pecador a la comunión con Dios. La muerte de Cristo es más que un evento histórico
que tuvo lugar hace unos mil novecientos años. Es el propósito de Dios por la eternidad,
no una medida de emergencia presentada como una ocurrencia tardía. La cruz es los
primeros auxilios de Dios, no su segundo mejor. La cruz es la primera y última expresión
de Dios a Sus inteligencias de que Él agotó la sabiduría y el amor infinitos. La cruz es la
prueba de que "habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amó hasta el
fin". Tan importante es la cruz que incluso ahora Él sigue siendo el cordero inmolado
desde la fundación del mundo; aunque la crucifixión es un hecho incorporado a la historia
del hombre. Por lo general, pensamos en la cruz como un hecho histórico que está en el
pasado, y al hacerlo, enfatizamos un gran hecho pero minimizamos otro. Pablo nunca
pensó en Cristo principalmente como una persona histórica que había muerto en una cruz
histórica. Eso era cierto y él lo creía, pero para él Cristo era más que uno que había
muerto en una cruz en el tiempo. Habló de Cristo, no como Jesús que fue crucificado, sino
Jesús que es el crucificado. Antes del Gólgota, la cruz estaba en la mente de Dios. Antes
del Calvario, la muerte de Cristo estaba en el propósito de Dios. No es extraño ni
alarmante que, por tanto, encontremos el cordero, que quita el pecado del mundo,
prefigurado en el Tabernáculo . De hecho, el Tabernáculo habla de Él en todos los matices
de color, el hilo más diminuto, las estacas de la tienda, todo habla de Él.
Cuando Dios sacó de Egipto a Israel, su pueblo escogido, estableció una morada
temporal entre ellos. A esto se le llamó el Tabernáculo o tienda de reunión. El mismo
nombre hablaba de la temporalidad de la misma: " tabernáculo o tienda". Se iba a montar
en el desierto con las estacas clavadas en la arena. Nunca fue permanecer en un lugar por
mucho tiempo. Todo estaba equipado para la marcha por el desierto . En las instrucciones,
el lector queda impresionado por la constante repetición de “pentagramas” para
todo. Todo iba a ser llevado. La permanencia no era una de sus características. Todo esto
sugería que servía para el tiempo entonces presente, esperando un tiempo en el que se
apartara para lo que permanece para siempre.
El Tabernáculo era simplemente un eslabón en la cadena desde el sacrificio de Abel
hasta la cruz de Cristo, lo que dio a los presentes un acercamiento a la presencia de
Dios. Desde el altar de Abel fuera del Edén hasta el altar de Dios fuera de Jerusalén,
encontramos una línea continua e ininterrumpida de sacrificios que se acercó a Dios. A lo
largo del camino encontramos a Dios enfrentando la situación supliendo la
necesidad. Dios llegó a ser para su pueblo justo lo que necesitaban. Siempre y en todas las
formas encontramos a Dios buscando al hombre y haciendo una base para morar con
él. Los sacrificios de altar de Caín y Abel los distinguieron para siempre. Eran hijos de los
mismos padres con el mismo entorno, y ambos nacieron en pecado. Sus sacrificios
marcaron la diferencia. Caín simplemente estaba realizando un ritual, mientras que Abel
se acercaba a un Dios Santo. Después del diluvio, Noé primero hizo un altar y ofreció un
sacrificio sobre él. Ese sacrificio hizo un acercamiento a Dios quien descendió y confirmó
el pacto con Noé. Mientras Abraham habitaba en las llanuras de Mamre, Dios descendió
para tener comunión con él. En respuesta a esta generosa propuesta de parte de Dios,
Abraham se apresuró a hacer un sacrificio, “y Abraham corrió a las vacas, y tomó un
becerro tierno y bueno, y lo dio a un joven; y se apresuró a vestirlo ”(Génesis 18: 7).
Después de que Dios redimió a su pueblo de Egipto, hizo que construyeran
un tabernáculo en el que se harían ofrendas para que Él pudiera morar en medio de
ellos. El crítico suele afirmar que el Tabernáculo del desierto tenía una contraparte entre
los pueblos paganos de esa época. Se mencionan similitudes entre Israel y alguna otra
religión pagana para confirmar esta suposición. Esto es para olvidar que el Tabernáculo de
Israel fue construido con materiales terrenales. Las religiones paganas pudieron duplicar
estos materiales. En una religión ritualista no puede haber muchas variaciones en la forma
que se adopta o en la liturgia que se realiza. Es bueno recordar una declaración del difunto
Dr. Kyle: “No hay muchas cosas que hacer en un ritual; llevar túnicas, marchar, llevar
velas, actuar ante un altar y quemar incienso agota el repertorio de la religión ". No es
extraño encontrar el servicio del Tabernáculo del desierto similar en ciertas fases a otras
religiones. Sería fenomenal si no hubiera sido así. Estas semejanzas no excluyen un origen
sobrenatural del Tabernáculo .
¿En qué se diferenciaba el Tabernáculo de otras religiones de ese día? Había una línea
de demarcación. Había un aspecto sobre el Tabernáculo que lo separó para siempre de la
religión natural. Había un ocupante sobrenatural del Tabernáculo . Otras religiones
simplemente tenían falsificaciones baratas. La presencia de Dios moraba en
el tabernáculo , "entonces una nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria del Señor
llenó el tabernáculo " (Éxodo 40:34).
En el día, la columna de nube dirigió el camino de la marcha por el desierto. Por la
noche, la columna de fuego proporcionó luz y protección al campamento. ¡Qué provisión
maravillosa hizo Dios para su pueblo cuando estaba en medio de ellos! Israel tenía la
presencia sobrenatural de Dios. La filosofía materialista rechaza el hecho de que Dios de
una manera sobrenatural estaba con su pueblo. Esto es olvidar el hecho eterno de que
toda religión verdadera es sobrenatural. Ésta es la prueba de fuego de la
religión. Cualquier cosa menos es una falsificación y una mala imitación.
El Templo de Salomón reemplazó al Tabernáculo . Después de su finalización en la
dedicación, la Gloria Shekinah vino a morar en él, “Cuando Salomón terminó de orar, el
fuego descendió del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios; y la gloria de Jehová
llenó la casa ”(2 Crónicas 7: 1). La presencia de Shekinah permaneció allí hasta que el
pecado y la desobediencia deliberada de la gente hicieron que Él se retirara y regresara al
Cielo. Ezequiel vio la visión de la partida de la Gloria, “Entonces los querubines alzaron sus
alas, y las ruedas a su lado; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba. Y la gloria
del Señor subió de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que está al oriente
de la ciudad "(Ezequiel 11:22, 23). La Gloria se elevó y se detuvo un momento como si
detestara dejar al hombre pecador. Se demoró un momento, pero no hubo vuelta atrás a
Dios por parte del pueblo; así que la Gloria se retiró a los muros de Jerusalén, y allí por
otro breve momento se demoró, pero aún así no hubo vuelta atrás a Dios por parte del
pueblo. La Gloria pasó por encima de los muros hasta el Monte de los Olivos y descansó
por un último momento, y bien podemos imaginar que fue con los ojos llenos de lágrimas
que entregó esa ciudad pecadora al cautiverio babilónico. Entonces, de repente, fue
arrebatado al cielo. En algún día futuro, la Gloria volverá a estar en el Monte de los Olivos,
no inclinada a la partida, sino que regresará a la tierra.
Tanto Israel como Judá, el reino dividido, fueron al cautiverio. Después de setenta
años de cautiverio en Babilonia, un remanente de Judá regresó junto con algunos de las
otras tribus. El templo fue reconstruido, pero ninguna evidencia nos persuade de que la
Gloria regresara. En verdad, el templo les quedó desolado. Durante cuatrocientos años los
cielos permanecieron en silencio y el cielo era de bronce. Ningún mensaje vino de
Dios. Después de que Malachi hubo hablado, todo fue silencio. Entonces, un día, un
sacerdote estaba a punto de la fatigosa ronda de un frío ritual de una religión
estancada. Mientras servía en su curso en el altar del incienso, apareció un ángel. Se
rompió el silencio y Dios volvió a hablar desde el cielo. Todo esto no era más que la
preparación para la venida de la Gloria nuevamente, pero con esta diferencia; esta vez la
Gloria debía ser velada en carne humana y caminar entre los hombres, no recluida en la
espantosa santidad del Lugar Santísimo. La Gloria esta vez comería con publicanos y
pecadores. En esa auspiciosa y conspicua noche apareció la Gloria Shekinah, la Segunda
Persona de la Deidad, y Él tomó sobre Sí mismo carne humana. Jesús nació detrás de una
posada en un establo, envuelto en pañales y acostado en un pesebre. Dios habitaba entre
los hombres. Alegría para el mundo, ha nacido el Salvador - Emanuel - Dios con
nosotros. Esta vez Él estaba morando en carne humana, un tabernáculo no hecho con
manos, sino por el acto sobrenatural del Espíritu Santo en el vientre de la virgen. “El Verbo
se hizo carne y habitó entre nosotros” [tabernáculo — ἐσκήνωσεν ] (Juan 1:14). Su cuerpo
era Su templo. En una ocasión dijo: "Destruye este templo y lo restauraré en tres
días". Quienes oyeron esto pensaron que se refería al desolado templo de piedra fría,
llamado templo de Herodes, que se había convertido en lugar de mercaderías y cueva de
ladrones. Pero se refirió a su propio cuerpo, e incluso sus discípulos no captaron la
implicación completa hasta que estuvieron en la luz de la resurrección. Sus enemigos
destruyeron “este” cuerpo, el tabernáculo de Dios . El hombre pecador no quiere que Dios
more con él. Cuán errónea es la noción moderna pero antigua de que el hombre está
buscando a Dios, y la religión es el resultado del trabajo del hombre, y su evolución es la
corona del éxito de los esfuerzos del hombre. El hombre no está buscando a Dios, sino
que está huyendo de Dios como lo hizo el padre de la raza en el Edén. Dios es el que busca
y busca, “¿dónde estás Adán? es el anhelo de Dios por la partida del hombre. El hombre
rebelde no quiere que Dios lo gobierne. Siempre dice: "No permitiremos que este hombre
nos gobierne". Ese no es solo el grito de la turba, sino la decisión final de una carrera
perdida.
Está escrito: "Y allí lo crucificaron". Destruyeron Su cuerpo: "Este Templo". Al tercer
día levantó el templo terrenal como un templo glorificado en el que la gloria resplandecía,
pero llevó ese templo de regreso al cielo. Allí morará hasta los tiempos de la restitución de
todas las cosas, cuando ese templo se verá de nuevo en esta tierra, cuando Sus pies
vuelvan a estar de pie sobre el Monte de los Olivos.
 En el intervalo entre el rechazo del Rey y la recepción del Rey; entre la cruz y la
corona; entre el aposento alto y el aire superior; entre su humillación y exaltación; entre
la parusía de la gracia y la parusía de la gloria, Él está construyendo de nuevo una morada
entre los hombres. Esta vez es completamente nuevo. Su iglesia es Su templo que Él está
edificando en esta era, "Vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa
espiritual, sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por
Jesucristo" (1 Pedro 2: 5). Esto es lo nuevo que Dios está haciendo y que caracteriza a esta
era. Debajo de esta figura de un templo se revela además el propósito de la iglesia: “Pero
vosotros sois linaje escogido, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo
peculiar; para que anuncieis las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz
maravillosa ”(1 Pedro 2: 9). Además, se dice que el creyente individual está habitado por
el Espíritu Santo, “¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que
está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestro? (1 Corintios 6:19). Cuando Pablo
comenzó con la expresión "No sabéis", y la usó varias veces, siempre es imperativo
agregar que aquellos a quienes se dirigió "no sabían". Esta es la verdad en relación con la
morada de Dios que es peculiar de esta era. Dios ahora habita en cada creyente. Este es el
hecho único de esta dispensación. Esta sola verdad distingue a la era de la iglesia de todas
las demás, porque nunca se podría decir en ninguna otra época que el cuerpo del creyente
es la morada del Espíritu Santo. Además, no se puede decir en esta época que existe la
posibilidad de que Dios quite Su Espíritu Santo del creyente como David oró.
Dios ahora habita en cada creyente. Este es un arreglo más permanente y muy
superior que vivir con el hombre. Este es el hecho único de esta época.
El Tabernáculo en el desierto es, por lo tanto, solo un eslabón de una cadena, cuyos
eslabones son las diferentes moradas de Dios con el hombre. Es de tremenda importancia
porque proporciona la verdadera tipología de la persona y obra de
Cristo. El Tabernáculo es un esbozo adecuado de Cristo. Es el lugar correcto para buscar
las verdaderas figuras de Su Persona Teantrópica y obra vicaria. Establece con mayor
precisión la muerte de Cristo que el templo que la reemplazó y los sacrificios anteriores a
ella. El escritor de la epístola a los Hebreos la adopta como exponiendo las cosas de
Cristo. La tipología del Tabernáculo expone de manera clara y concisa la doctrina del
Nuevo Testamento. Es el libro de cuentos de Dios con dibujos para niños en Cristo. Es
bueno recordar en esta coyuntura el dicho de Hengstenberg en su cristología: "La
elucidación de la doctrina de los tipos, ahora completamente descuidada, es un problema
importante para los futuros teólogos". La teología del Tabernáculo se establece en
tipología. Una consideración de sus tipos compensará bien el tiempo y las molestias
dedicadas al estudio de su significado.
Antes de pasar a una consideración detallada del Tabernáculo , quedan otras
observaciones generales que requieren aclaración.
Se ha mencionado de antemano que el Tabernáculo fue construido con materiales
terrenales. Estos materiales terrenales eran las posesiones físicas de la gente. Dios no
proporcionó milagrosamente el material con el que se construyó el Tabernáculo como lo
hizo con el maná del cielo o el agua de la roca. La gente suministró el material con una
ofrenda voluntaria. "Di a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda; de todo varón que
la diere de su voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda" (Éxodo 25: 2). Sigue a este
pasaje del Éxodo una enumeración detallada de los diferentes materiales que debían
proporcionar. Muchos y variados fueron los materiales mencionados. Había materiales de
gran valor. Los eruditos han hecho diferentes estimaciones en cuanto al valor de los
materiales que se utilizaron para la construcción del Tabernáculo .
Estos varían desde ciento ochenta y cinco mil, doscientas cinco libras inglesas
(Jamieson, Fausset y Brown) hasta doscientas cincuenta mil libras inglesas (Comentario
del púlpito). Una estimación conservadora del valor del Tabernáculo es de entre medio
millón y un millón de dólares. Esta es una cantidad asombrosa a la luz de sus
circunstancias y las donaciones modernas. Ciertamente, no se trataba de una ofrenda de
diecisiete dólares procedente de una venta de artículos usados o de una tarta ofrecida por
la Sociedad Misionera de Damas de Israel. Naturalmente, surge la pregunta de dónde
estas personas, que salieron tan pronto de la esclavitud, consiguieron tantas cosas
materiales. Una consideración cuidadosa de Éxodo 12: 35–36 revelará que literalmente
agotaron las riquezas de Egipto cuando se fueron. Cobraron el pago atrasado por los
largos años de esclavitud, porque Egipto estaba atrasado en el tema de reembolsar a
Israel por las largas horas de trabajo. “E hicieron los hijos de Israel conforme a la palabra
de Moisés; y tomaron prestado ( αἰτήσει —Septuagint, pedir, exigir; cobrar lo que les
debía - FC Cook) de los egipcios alhajas de plata, y alhajas de oro, y vestidos: Y Jehová dio
al pueblo gracia ante los ojos de los egipcios, de modo que les prestaron [les dieron] todo
lo que pidieron, y despojaron a los egipcios ". Los hijos de Israel salieron de Egipto ricos en
las cosas de este mundo. Como pueblo terrenal, es apropiado y apropiado que posean las
cosas físicas de la tierra. Cuando los judíos regresen en el futuro a Palestina, volverán a
llevarse consigo las riquezas del mundo (Isaías 60: 9, 16). La capital monetaria del mundo
es Jerusalén (Zac. 14:14), en el programa futuro de Dios. El cristiano como ciudadano
celestial y peregrino y forastero en la tierra tiene un objetivo más alto que acumular las
riquezas del mundo. Su tesoro está en el cielo y sus riquezas son las riquezas de la gracia
de Dios. El cristiano incluso ahora está sentado en los lugares celestiales donde su corazón
está en paz y su tesoro está seguro.
Los israelitas debían traer sus regalos de buena gana. Esta fue una nueva experiencia
para los esclavos que se habían visto obligados a hacer todo. Dios no los obligó a dar. Todo
iba a ser una ofrenda de libre albedrío.
Los obsequios de trabajo y cosas materiales no debían hacerse a regañadientes o por
necesidad. Ningún trabajo esclavo debía entrar en la morada de Dios. Ninguna ayuda
forzada pudo construir el Tabernáculo . Dios los redimió y deben servirle libremente. Dios
solo podía habitar una morada que fuera fruto de la gratitud, "Pero tú eres santo, tú que
habitas entre las alabanzas de Israel" (Salmo 22: 3). Este Salmo vigésimo segundo que
habla de manera tan audible de la muerte redentora de Cristo en la Cruz deja
perfectamente claro que Dios habita solo en los cánticos del corazón de Su pueblo
redimido. ¿Cómo, la mente reflexiva es llevada a preguntar, especialmente a la luz del
fracaso actual en dar al Señor según las escrituras, respondieron estas personas al método
y al motivo de Dios al dar? La respuesta se expresa simplemente en Éxodo 36: 5–6, “Y
hablaron a Moisés, diciendo: El pueblo trae mucho más que suficiente para el servicio de
la obra que el Señor mandó hacer. Y Moisés dio un mandamiento y lo hicieron proclamar
por todo el campamento, diciendo: Que ni hombre ni mujer trabajen más para la ofrenda
del santuario. Así que se impidió a la gente traer ". Este es probablemente el único caso
registrado en el que se pidió a las personas que se abstuvieran de dar a la obra del
Señor. Dios nunca le ordena a su pueblo que dé, pero hay una ocasión en la que les
ordenó que no dieran, esto es todo. Esta declaración se hace con pleno conocimiento de
que a Israel se le ordenó llevar el diezmo a los sacerdotes. Pero el diezmo es parte de la
economía mosaica. Nunca se consideró como dar al Señor, sino más bien como guardar la
Ley. Israel era una teocracia con el sacerdocio como centro de gobierno y religión. El
diezmo fue para el sustento del sacerdocio. Existe alguna evidencia para apoyar la teoría
de que Israel pagó tres diezmos (Notas del sermón - Dr. AC Dudley). El diezmo está
totalmente relacionado con la Ley, y para un pueblo sujeto a la Ley como institución
nacional. Ciertamente no hay ninguna sugerencia de que un cristiano bajo la gracia deba
diezmar. Dar no se basa en la ley, sino en la gracia. Pablo, al instar a los corintios a dar,
tiene cuidado de declarar: "No hablo por mandamiento" (2 Cor. 8: 8).
Otra declaración general sobre el Tabernáculo que necesita ampliarse es una
consideración del plano del mismo. Moisés no elaboró los planos ni los presentó al pueblo
para su aprobación. Tampoco funcionó un comité para llegar a las mediciones. Este no es
el método por el que llegaron a conclusiones sobre los detalles. No se dejó a Moisés ni a
Israel decidir los planes. “Y que me hagan un santuario; para que yo habite entre
ellos. Según todo lo que te mostraré, conforme al modelo del tabernáculo , y al modelo de
todos sus instrumentos, así lo harás "(Éxodo 25: 8–9). Dios dio el plano de cada detalle; el
color de las cortinas, el tipo de alfiler, el número de tablas y el tamaño y la forma de los
muebles. No se dejó nada a la imaginación del hombre. No fueron las sugerencias de Dios
aumentadas por el ingenio del hombre. No hubo conjeturas en los diseños. No fueron las
ideas del hombre más la aprobación de Dios. Apenas es posible que Moisés y Aarón
pudieran haber hecho que el lugar fuera más agradable para el hombre natural. Sin
embargo, esa no es una presunción legítima porque era la morada de Dios, y debe
agradarle y cumplir con Sus requisitos. El Tabernáculo no era la especulación del hombre
sobre cómo deberían ser las cosas, sino el arreglo de Dios sobre cómo deberían ser las
cosas si Él habita con una raza perdida. Esto es muy importante. Una y otra vez se llamó la
atención de Moisés sobre el hecho de que cada artículo debía hacerse de acuerdo con el
modelo que se le mostró en el monte santo. Incluso los hombres eran hombres dirigidos
por el Espíritu que construyeron el Tabernáculo . Ni siquiera se dejó a su ingenio seguir
fielmente los planos, pero el Espíritu supervisó la construcción de las muchas partes (Ex.
31: 1-6). ¿Por qué Dios insistió tanto en una adherencia tan estricta a los detalles más
mínimos? Es evidente que dado que Dios es el único que puede resolver el problema de
establecer una morada para Él mismo con el hombre (Un Dios Santo con el hombre
pecador), Su solución al problema es la única que logrará este propósito. Por lo tanto, la
estricta adhesión a Su voluntad logrará este maravilloso beneficio para el hombre. Su
insistencia en los detalles es parte de su bondad. Este rigor no es el del dogmatismo o el
egoísmo, sino una maravillosa revelación del amor y la gracia de Dios al querer que el
hombre reciba lo que lo llevará al corazón de Dios cuando todo lo demás haya fallado.
Sin embargo, esta explicación no agota el significado del mandato de Dios, "conforme
a todo lo que te mostraré, según el modelo del tabernáculo ". La Escritura sugiere otras
implicaciones. Los planos se tomaron de otro Tabernáculo . El Tabernáculo
del desierto era una miniatura y modelo de un Tabernáculo en el Cielo. En el noveno
capítulo de Hebreos, el escritor comienza describiendo el tabernáculo del desierto y su
servicio. Él muestra que Cristo cumplió el tabernáculo del desierto y su servicio, y por lo
tanto, es mejor que él, porque era simplemente una figura. Él resume el significado
del tabernáculo del desierto con estas palabras, "que era una figura [ tabernáculo
del desierto ] para el tiempo presente en ese momento, en la que se ofrecían tanto
ofrendas como sacrificios, que no podían hacer perfecto al que realizaba el servicio, según
a la conciencia; Que se mantuvo solo en carnes y bebidas, y diversos lavados y ordenanzas
carnales, impuestos sobre ellos hasta el tiempo de la reforma. Pero habiendo venido
Cristo sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo mayor y más perfecto ,
no hecho de manos, es decir, no de este edificio; No por sangre de machos cabríos ni de
becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el lugar santo, habiendo
obtenido eterna redención para nosotros ". El tabernáculo del desierto no solo era un
bosquejo de Cristo, sino también de un tabernáculo en el cielo. Hay un Tabernáculo en el
Cielo que es el Tabernáculo original , y el que está en la tierra era simplemente una
figura. ¿Implica esto que hay un tabernáculo literal en el cielo, y el que está en la tierra era
solo una duplicación? Si por literal entendemos que es uno de los materiales terrenales,
ciertamente la respuesta es un enfático, No. Pero si entendemos que hay
un tabernáculo real en el Cielo, y a través de él existe el único acercamiento a
Dios; entonces la respuesta debe ser afirmativa. Hay en el cielo un tabernáculo tan real
como el tabernáculo del desierto , porque el tabernáculo del desierto se ajustaba a él y
correspondía a sus detalles. El Tabernáculo del desierto es simplemente una figura. Lo
genuino no puede ser menos real que la figura. Las palabras de Ford C. Ottman son
pertinentes en este punto; hablando de lenguaje figurado en las Escrituras, dice en " El
juramento de Dios " , "Pero debemos recordar que es figurativo de hechos, y más allá de
las Escrituras no podemos ir a determinar cuáles pueden ser los hechos". Es muy ilógico
hacer que los hechos sean menos reales que la figura. El Tabernáculo en el Cielo es una
realidad. Pero, ¿cómo debemos considerar la realidad? La Escritura usa el fuego como
símbolo del infierno. ¿Significa esto que el infierno es un fuego literal? El uso del símbolo
del fuego no obliga a tal conclusión, pero sí significa que el infierno es una realidad, y el
fuego es el mejor símbolo que se puede usar para transmitir a nuestras débiles mentes la
atrocidad del infierno. El símbolo nunca puede ser más real o actual que lo que
simboliza. El fuego es una figura muy débil del infierno, pero proporciona la mejor figura
para nuestro pensamiento. Ilustremos más este uso del lenguaje simbólico. El sufrimiento
mental es más agudo que el físico. Sin embargo, se debe adoptar una figura para describir
inteligentemente la intensidad de tal sufrimiento. Una persona que sufre de alguna
enfermedad mental podría describir la enfermedad como una sensación similar a la de un
cuchillo cortando el cerebro. En realidad, no había ningún cuchillo, pero el dolor era más
intenso que si hubiera habido uno. El lenguaje simbólico no se puede explicar en el aire,
especialmente porque el símbolo es menos real que aquel del que habla.
¿Es posible para nosotros identificar este Tabernáculo en el Cielo? Aunque
el tabernáculo en su explicación final es un esbozo de Cristo; evidentemente ese no es el
pensamiento aquí, porque los planos eran de un santuario celestial. Una vez más,
el Tabernáculo en el desierto era una figura de la humanidad de Cristo así como de Su
Deidad. Su humanidad no existía, y ciertamente no estaba en el cielo en el momento en
que se le dio el modelo a Moisés. Su humanidad se formó en la Virgen María en esta tierra
en la pequeña ciudad de Nazaret, y fue traída a este mundo en Belén.
El Tabernáculo del Desierto era un modelo del que está en el Cielo. Había un santuario
en el cielo que corresponde al tabernáculo terrenal . El Tabernáculo terrenal nos
proporciona algo de la geografía del Cielo. El pecado no solo ha entrado en la familia
humana en esta tierra, sino que se extiende a toda la creación de Dios, incluso al
cielo. Dios evidentemente habita en un tabernáculo celestial para proteger a la creación
de Su santidad. Si Dios actuara solo con rectitud y justicia, se vería obligado a destruir en
juicio Su universo y las criaturas tocadas por el
pecado. Este Tabernáculo Celestial presenta Su redención por la sangre de Cristo. Escuche
el 20. de nuevo el versículo del primer capítulo de Colosenses, “Y habiendo hecho la paz
mediante la sangre de su cruz, reconciliando por él todas las cosas consigo mismo; por él
digo, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo. " Si Dios actuara solo con justicia,
destruiría en juicio Su universo y las criaturas tocadas por el pecado, pero
el tabernáculo celestial hizo posible que Dios en justicia salvara Su creación. En
este tabernáculo, Cristo es el Cordero de Dios inmolado desde la fundación del
mundo. Cuando murió en la cruz, ascendió con su propia sangre al tabernáculo celestial ,
"no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una
sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros" (He. 9:12).
No vamos a insistir en que Cristo presentó Su sangre literal en el Cielo, pero sí
insistimos en que tal explicación es sostenible y está en perfecta armonía con las
Escrituras. Los comentarios consultados sobre este pasaje en el noveno de Hebreos, en su
mayor parte, evitan cualquier explicación sobre si Cristo presentó Su sangre literalmente o
no. Sin embargo, hay comentaristas que se enfrentan a esta cuestión. Grant en la Biblia
Numérica pone el énfasis en la frase, “Habiendo obtenido eterna redención para
nosotros”, y llega a la conclusión de que Cristo no presentó Su sangre literal en el Cielo. El
hecho de que regresara al cielo es evidencia de una redención consumada. Dr. AT
Robertson en sus estudios de palabras, Vol. V, p. 399, sugiere la literalidad de la ofrenda
de la sangre en el cielo. En su comentario sobre Hechos 20:28, donde la preposición ( διὰ )
se utiliza con el genitivo ( τοῦ ἰδίου αἵματος ), afirma que esto es la preposición se usa con
el genitivo para denotar la agencia. Westcott dice que es ( διὰ ) significa , pero
no modo ( μετά ); Cristo a través de su propia sangre. Se hace una comparación entre el
acercamiento del Sumo Sacerdote en el Gran Día de la Expiación al Lugar Santísimo y el
acercamiento de Cristo al Santuario Celestial es evidentemente correcto como Delitzsch
en su comentario ha señalado bien: "Y dado que es por por medio de esto, su propia
sangre, que Cristo entre en el lugar santísimo (así como el sumo sacerdote levítico hizo su
entrada por medio de la sangre de machos cabríos y becerros "(p. 83). presente su sangre
literal en el cielo separada de Su conclusión es que el cuerpo glorificado de Cristo sí
contenía sangre, la conclusión inevitable, a nuestro juicio, de aquellos que rechazan la
presentación de la sangre literal en el Cielo. La sangre fue presentada en el cuerpo
glorificado de Cristo según Delitzsch. Hay una gran cantidad de eruditos que piensan que
la sangre se presentó por separado como lo hacía el sumo sacerdote en la antigua
economía; entre ellos se encuentran nombres como Hofman, Bengel, Oetinger,
Steinhofe r, y un grupo de estudiantes actuales de las Escrituras. ¿Qué pasó con la sangre
de Cristo? Su sangre fue derramada y resucitó en un cuerpo glorificado que él mismo
describe como un cuerpo de carne y hueso. Había dicho que la carne y la sangre no podían
heredar el Reino de Dios. La implicación es que el cuerpo glorificado de nuestro Señor no
contenía sangre. Lo que es el elemento que da vida en el cuerpo natural evidentemente
no es la fuerza motivadora en el cuerpo glorificado. En este punto de nuestra discusión no
estamos intentando forzar opiniones dogmáticas, pero sugerimos algunas
posibilidades. Es, pues, la sangre de Cristo, como la sangre de Abel, derramada por tierra y
clamando a Dios desde la tierra. Eso parece defendible para el escritor de Hebreos que
dice que la sangre de Cristo habla mejores cosas que la de Abel. La sangre de Cristo
evidentemente fue presentada por Él mismo en el trono de Dios, ya sea en Su cuerpo
glorificado o fuera de él. Su cuerpo era evidentemente un cuerpo sin sangre. La inferencia,
por lo tanto, es que Cristo presentó Su sangre en el Cielo como una expiación por el
pecado (Heb. 9: 14–10: 19).
La objeción a la idea de que la sangre de Cristo fue presentada en el cielo es que
ofende la sensibilidad de la gente. Es contrario a los más altos gustos estéticos de la
cultura y la civilización. A esto afirmaríamos que toda la doctrina bíblica de la expiación
por sangre es ofensiva para el hombre natural. El Dr. G. Campbell Morgan hizo una
respuesta oportuna a un oyente una vez que comentó que la cruz con su sangre era cruda
y ofensiva. “No veo nada crudo y ofensivo en la cruz con su sangre excepto tu pecado y el
mío”, fue la réplica del Dr. Morgan. El teólogo liberal descarta la sangre con este
comentario burlón: “No me importa una religión de la ruina; no habrá religión de
matadero para mí ". La cruz de Cristo con la sangre que la acompaña sigue siendo siempre
una piedra de tropiezo y una locura para el mundo. Frente a la apresurada estimación de
la sangre por parte del hombre, está la evaluación que Dios hace de ella: “Porque sabéis
que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro, de vuestra vana
conversación recibida por tradición de vuestros padres; Sino con la preciosa sangre de
Cristo, como de cordero sin defecto y sin mancha ". Lo que es precioso para Dios no
estaría fuera de lugar en Su Cielo. Para los del cielo, la sangre de Cristo no sería ofensiva,
ya que los redimidos del cielo cantarán al respecto: “Y cantaron un cántico nuevo,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y
con tu sangre nos redimiste para Dios, de todo linaje, lengua, pueblo y nación ". La
crudeza de tener la sangre literal de Cristo en el Cielo sólo existe en la mente de quienes la
consideran así. Dios no destruirá ni quitará de Él lo que es precioso. La sangre de Cristo
hace posible que Dios siga adelante con su programa de redención (Colosenses
1:20). Nuestro gran sumo sacerdote ha ascendido al cielo mismo y se ha sentado a la
diestra de Dios en el Lugar Santísimo. Como está en el cielo en un cuerpo literal, también
presentó Su sangre literal en un tabernáculo real en el cielo. La sangre proporciona
significado al programa de Dios, y es el fundamento mismo de sus propósitos en toda su
creación, ya sea en el cielo o en la tierra. El universo de Dios es redentocéntrico. ¿Por qué
sería coherente que aquello que es el símbolo de una Deidad sufriente, y que es la base de
la inauguración de la empresa divina, esté ausente de la presencia de Dios? Su sangre ha
hecho del tribunal de Dios un propiciatorio al que nosotros, como pecadores, podemos
acudir con denuedo (Heb. 10: 19-22). El sumo sacerdote de la orden Aarónica no se
atrevía a quedarse en el Lugar Santísimo, pero nuestro gran sumo sacerdote se ha sentado
a la diestra de Dios en el Sanctum Sanctorium (Heb. 10:12). Un día se levantará del trono
de gracia de su Padre y vendrá para llevarse a los suyos para estar con él (Heb.
9:28). Durante el intervalo intermedio, aquellos que son de Cristo a través de la fe en Él,
tienen una posición en Él que los eleva a los lugares celestiales que es el Lugar
Santísimo. Todos los niños creyentes están incluso ahora "en Cristo" dentro del velo,
encerrados con Él posicionalmente. Estos que una vez fueron excluidos de la presencia de
Dios debido al pecado, ahora son elevados al Tabernáculo Celestial al mismo Sanctum
Sanctorium. El lugar donde el sumo sacerdote de la antigua orden no se atrevía a
demorarse ni a equivocarse, y donde solo venía una vez al año y siempre con sangre; ese
lugar en el verdadero santuario es la porción y la posición que le corresponde a todo
verdadero hijo de Dios en esta dispensación, donde le encanta quedarse y donde incluso
confiesa sus pecados (1 Juan 1: 9).
"Cerca, muy cerca de Dios,
Mas cerca no puedo estar
Porque, en la persona de Su Hijo,
Estoy tan cerca como Él.
"Querido, muy querido por Dios,
Mas querido no puedo ser
Porque, en la persona de Su Hijo,
Soy tan querido como Él ".
 CAPITULO II
EL ALTAR DE LATÓN : LA DOCTRINA DE LA SATISFACCIÓN
Donde se da satisfacción a la santidad de Dios que vindica total y
completamente al pecador
Los planos y las pautas de la Tabernáculo se dan en la última
parte de la libro del Éxodo (Ex. 25-40). La colocación de estas instrucciones no es
accidental. Éxodo es el libro de la redención. Se abre en la penumbra de
la esclavitud de una nación nacida en las fábricas de ladrillos de Egipto. Se cierra
en la gloria de la Tabernáculo . Cuenta la historia de cómo Dios descendió y liberó a un
pueblo cuyo único llamamiento a Su corazón de amor era su necesidad, sufrimiento y
carga. No los liberó porque fueran buena gente, gente moral o mejores que otros. Estas
cosas no eran ciertas para ellos. No tenían ningún derecho sobre Dios en absoluto, pero
lloraron y "su clamor llegó a Dios a causa de su servidumbre". Su condición de indigencia y
circunstancia desesperada hicieron que un verdadero llamamiento a Dios fuera más fuerte
que un aro de acero. Por esa razón y debido a Su promesa a Abraham, Isaac y Jacob, los
sacó de la esclavitud egipcia. Los trajo a Sí mismo en las alas de la Gracia Infinita. Por
medio de Moisés les dijo la forma de su liberación: "Habéis visto lo que hice a los egipcios,
y cómo os parí con alas de águila, y os traje a mí mismo". En el Sinaí se les
dio el privilegio de sustituir la ruta de la ley por la ruta de la gracia; alas de águila
para el yugo de la ley. Incluso con la ley que no puede salvar debe haber alguna
manifestación de gracia, de lo contrario no puede haber salvación. Este pueblo quedó
totalmente condenado por la ley; por eso era esencial tener la intrusión de un
camino de Gracia. En otras palabras, Dios debe ser libre para salvar a los pecadores, que
ahora son violadores de la ley con la ofensa añadida y
magnificada. El Tabernáculo fue el medio de gracia para un pueblo que eligió
deliberadamente la ley en lugar de las alas de la gracia.
El Tabernáculo era parte de la ley. La ley estaba dividida en tres
divisiones: los mandamientos, los juicios y las ordenanzas. Los mandamientos eran una
expresión de la persona de Dios. Él ordena lo que hace porque de lo que es. Los juicios
condicionaron la relación del hombre con los que le rodean. Las ordenanzas
condicionaron la relación del hombre con Dios. Las instrucciones para el tabernáculo se
encuentran en las ordenanzas. Las ordenanzas proporcionaron un escondite temporal
para el pecador
en la presencia de la santidad de Dios. En el medio de las Tabernáculo instrucciones,
entre la entrega de las instrucciones y la construcción de la Tabernáculo ,
existe el incidente en el que Dios ocultó Moisés
en la hendidura de la roca. El Tabernáculo fue un acantilado en la roca por el pecado de
Israel hasta la revelación de Dios en forma humana, incluso el Señor Jesucristo. Todo esto
se hizo anticipándose a la obra de Cristo en la cruz. Las ordenanzas forman parte de la ley
mosaica tanto como los mandamientos. La única distinción adecuada entre ellos se
encuentra inherentemente en ellos. El tema hace la división. Si es apropiado hacer una
comparación donde todo es divino, es muy probable que las ordenanzas fueran las más
importantes, ya que proporcionaron una aceptación para un pecador que había
quebrantado los mandamientos de Dios. Es bueno para aquellos que no hacen una
distinción clara entre la ley y la gracia ver esto; es decir, que no puede haber división
entre los mandamientos y las ordenanzas que descuide uno mientras
exalta al otro. La Dispensación de la Ley no hizo una base para la aceptación ante
Dios de un pecador al guardar los mandamientos, sino al proporcionar un sacrificio
sustitutivo en el Tabernáculo según lo establecido en las ordenanzas. Si una persona en
esta era desea volver a someterse a la ley mosaica, debe, para ser lógico, construirse
un tabernáculo , en el cual hacer el sacrificio según lo establecido en las ordenanzas. ¿Con
qué autoridad se pueden establecer diferencias tan radicales entre los mandamientos
y las ordenanzas? No hay motivos justos para tal división. El cristiano ha sido liberado
de la ley en todo de sus partes. No es su regla de vida, porque ha sido elevado a un plano
superior de vida. La liberación de la ley no rebaja el nivel de vida bajo la gracia, sino que lo
eleva a una esfera más exaltada. Cristo ha cumplido completamente la ley. En su vida
cumplió los mandamientos y juicios. En su muerte, cumplió las ordenanzas relacionadas
con el sacrificio por el pecado. La ley en todo de sus múltiples partes no es más que una
lección para llevar a los cristianos a cosas mejores, "Por la ley, teniendo la sombra de los
bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos
sacrificios que se ofrecen años por año, continuamente perfeccionáis a los que vienen a él
”(Heb. 10: 1).
Aquellos hoy que insisten en hacer retroceder a la iglesia bajo la ley no han provisto
un tabernáculo hecho de acuerdo con el modelo mostrado a Moisés en el monte. La ley
mosaica requiere el tabernáculo . Sin él, el judaísmo era la religión más desesperada jamás
ofrecida a la humanidad, diez mil veces más oscura que el paganismo, porque el judaísmo
revelaba un plano de vida y un ideal inalcanzable. Tenía la ética pero le
faltaba la dinámica. Pero es absurdo insistir en que no debería ser tal un tabernáculo hoy
en día, y es igualmente absurdo concluir el cristiano bajo cualquier parte de la sistema
mosaico a la exclusión de las otras partes. El sistema Mosaico era un todo unificado,
inseparable e indisoluble. El sistema Mosaico sirvió como
una de las señales de la carretera, señalando a Cristo y Su cruz como el lugar donde Dios
completa y finalmente obró en Su suficiencia y sufrimiento un camino de regreso a Él
mismo por el hombre. Lo que Dios demandaba en la Ley, ahora lo suministra
gratuitamente a aquellos que no hacen más que creer en Jesús. La ley fue dada para
llevar al pecador a Cristo, “Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos
a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe” (Gálatas 3:24).
Hay una característica muy sorprendente en los planos para la
construcción del Tabernáculo . Las instrucciones para los artículos de los muebles se dan
en primer lugar. Este no es el método comúnmente aceptado de hacer las cosas hoy en
día. La elección de los muebles está siempre reservada para un momento en el que se
acabe el interior de la casa. No es así con la casa de Dios. Los muebles son lo
primero. El propósito de este método se hará cada vez más evidente a medida que
continuemos en este estudio. Baste decir aquí, que los artículos de los muebles
constituyeron el acercamiento a Dios. El Tabernáculo propiamente dicho simplemente
proporcionó un alojamiento para los muebles. Sobre estos artículos de mobiliario de
racimo toda la significación de la Tabernáculo Culto, el bienestar de muebles, por lo
tanto, la parte más importante de la Tabernáculo . La posición de estos artículos
en el Tabernáculo prestó dignidad a su lugar (por ejemplo, El Santo de los Santos se llama
así porque de la presencia de la asiento arca y merced). No debería sorprendernos que
Dios ponga lo primero en primer lugar y, por lo tanto, dé prioridad a las instrucciones
relativas a los muebles.
Estos artículos de mobiliario fotografiados de la persona y la obra de Cristo en la
redención, pero ningún artículo era una fotografía o imagen de él. El segundo
mandamiento se respeten estrictamente en los muebles de la Tabernáculo . “No harás
para ti imagen tallada, ni ninguna semejanza de cosa que esté en la tierra, ni de lo que hay
en el agua bajo la tierra. No te inclinarás ante ellos, ni les servirás; porque yo, el Señor tu
Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y teniendo misericordia de
millares de los que me aman y guardan mis mandamientos ”(Éxodo 20: 4-6). En
todo el mobiliario de la Tabernáculo hay una evasión cuidado de hacer una
imagen de Dios. No se retrata a la Deidad con ningún detalle. Todo es a
modo de sugerencia y sombra. No hay ídolos en el Tabernáculo . En un
mundo de idolatría, esta es una característica única del Tabernáculo que
debería llamar la atención de cualquier persona pensante . En una época totalmente
comprometida con la adoración de ídolos, hay una ausencia intencionada de idolatría
en el Tabernáculo . Esto es aún más sorprendente y extraño cuando recordamos que estas
personas habían salido recientemente de Egipto, donde los ídolos eran numerosos, y ellos
mismos habían construido un becerro de oro para adorarlo. Es sorprendente observar
que la parte más importante de la Tabernáculo no era una imagen o ídolo, pero los
muebles.
Hubo siete
artículos de mobiliario: el arca, el propiciatorio, el altar del incienso, la mesa de la
proposición, el candelero de oro, el lavar de bronce, y el altar de bronce. Estos artículos
ocuparon los siguientes lugares respectivos: dos artículos en el Santo de los Santos - Arca y
la misericordia de asiento; tres artículos en el Lugar Santo: la mesa de los panes de
la proposición, el candelabro de oro y el altar del incienso; dos objetos en el atrio exterior:
altar de bronce y lavar de bronce.
El primer plan entre los artículos de mobiliario que Dios dio a Moisés que
era de la arca. El plan de de la propiciatorio estaba vinculado con que de la arca, como
ambos pertenecían juntos. El énfasis se da en la Escritura para el arca que no esté
atribuida a otros artículos de los Tabernáculo muebles. Incluso un examen superficial por
un lector casual de estas instrucciones le daría la impresión de que el arca era la parte más
importante de la Tabernáculo plan, así como el artículo de fondo de los muebles, el arca y
merced asiento siendo el mismo centro de la plan divino . El arca personificaba así todo lo
que el Tabernáculo representaba en la mente del pueblo de Dios. Desempeñó un papel
destacado en la historia de Israel: cuando el arca estaba en el lugar que le correspondía
en el pensamiento de Israel, había una verdadera bendición; cuando, por el contrario, se
relegaba a un segundo plano, se retenía la bendición. Era el arca, como la pieza por
excelencia de muebles, que David hizo subir a Jerusalén. En los planes de la Tabernáculo ,
Dios nuevamente coloca primero es lo primero.
 Además, el altar de bronce se entregó al final junto con la fuente. Ahora se hace
evidente que en esta tesis estoy cambiando el orden de los artículos como se le dio
en el mandato a Moisés. ¿Por qué cambiar el orden divino de las cosas
considerando el último primero y el primero último? Es bueno recordar que estas
instrucciones fueron propia de Dios, y se emitieron desde Su punto de vista, como se posó
en el Santo de los Santos, mirando a la pecadora en el exterior. Las instrucciones de
movimiento de Jehová desde que el pecador. El hombre debe ocupar el lugar que le
corresponde como pecador y acercarse a Jehová. Lo que era Dios el último artículo de los
muebles como Miró, era el pecador cuando entró en el primer
artículo de mobiliario. Jehová estaba en su templo en el Santo de los Santos,
pero el pecador estaban fuera, y para siempre blanqueó a menos que Jehová le hizo
volver en sí.
Hacemos una pausa para hacer este comentario. Qué contraste es esto
con la condición de Laodicea que prevalece en la iglesia actual donde Cristo
aparentemente está fuera de la iglesia, y se encuentra parado en las puertas del corazón
individual y llamando para una entrada. Bajo la economía del Antiguo
Testamento, el pecador tenía que hacer ciertos sacrificios para entrar a Dios. Él llamó
a la puerta. Ahora el Señor Jesús está fuera de los corazones individuales y
llama. Entonces, un pecador debe ser llevado a Dios; Ahora Dios viene a la pecadora.
Las especificaciones para la construcción del altar de bronce se encuentran en Éxodo
27: 1–8: “Y harás un altar de madera de acacia, de cinco codos de largo y cinco codos de
ancho; el altar será cuadrado y su altura de tres codos. Harás también los cuernos de que
en las cuatro esquinas; sus cuernos serán de la misma; y te cubrirás de bronce. Harás
también sus calderas para echar sus cenizas, y sus palas, y tazones, y sus garfios, y sus
braseros: todos los vasos; harás de bronce: y le harás un enrejado de la red de bronce; y
sobre la red harás cuatro anillos de bronce en sus cuatro esquinas. Y tú has de poner
dentro del compás de la altar abajo; el enrejado hasta a la mitad de la altar. Harás también
varas para el altar, varas de madera de acacia, y las cubrirás de bronce. Y las varas se
meterán por los anillos y las varas quedarán en los dos lados de la altar, para llevarlo. Lo
harás hueco, de tablas; como te fue mostrado en el monte, así lo harán ".
El altar de bronce estaba construido con madera de acacia recubierta de
bronce. La madera de acacia (acacia) es dura, duradera y de veta compacta. Josefo
habla de su fuerza. El Dr. JT Davis en su Diccionario de la Biblia dice que se usó para la
construcción de barcos en Egipto. Creció en el desierto por el cual Israel marchó durante
cuarenta años y suministró toda la leña para el tabernáculo . El altar tenía cinco codos de
largo, cinco codos de ancho y tres codos de alto. No se puede determinar
fácilmente cuánto mide el codo. Algunas de las longitudes dadas para el codo hebreo son:
17,70, 18,22, 18,36 y 18,9 pulgadas de largo. Es imposible ser dogmático
sobre la longitud de la codo y hay mucha especulación sobre el tema, pero estas medidas
son conservadores procedente de Dr. Davis.
El altar estaba revestido de bronce, del que toma su nombre, altar de bronce. A mitad
de camino hasta los lados de la altar había una rejilla de bronce. Uno y medio codos
de la tierra y uno y codos de una mitad de la parte superior esta rejilla se sujeta con cuatro
anillos de bronce. Se hicieron dos varas para llevar el altar
en la marcha por el desierto. Las varas eran de madera de acacia, revestidas de latón y
pasadas por anillos en los lados.
Este altar se llama a veces la tabla de la Señor, y el altar del holocausto. El altar se
encontraba en la misma entrada de la Tabernáculo . “Y puso el altar del holocausto
a la puerta de la tabernáculo de la tienda de campaña de la congregación y ofreció sobre
él el holocausto y la ofrenda; como Dios lo mandó a Moisés ”(Éxodo 40:29). Fue el primer
objeto que enfrenta el pecador en la entrada de la Tabernáculo . Fue en este altar donde
se hicieron todos los sacrificios en Israel. Había cinco ofrendas en el ritual levítico, y
todos de éstos fueron hechos en este altar.
El holocausto fue hecho al respecto: "Entonces degollará el becerro en la
presencia del Señor, y los sacerdotes, hijos de Aarón, ofrecerán la sangre, y
rociará la sangre sobre el altar que está a la puerta de la tabernáculo de la congregación. Y
desollará el holocausto y lo cortará en sus pedazos. Y los hijos de Aarón el sacerdote
pondrán fuego sobre el altar, y la leña sobre el fuego: ... “(Lev. 1: 5-7).
La ofrenda se hizo al respecto: “Y cuando hayas acercado a la ofrenda que se
hace de estas cosas a la Señor: y cuando se presentó delante del sacerdote, el cual lo
tomará para el altar. Y el sacerdote tomará de la ofrenda en memoria del mismo, y lo hará
arder sobre el altar; es una ofrenda presentada por fuego, de olor grato a la Señor "-
Lev. 2: 8–9.
La ofrenda de paz se hizo al respecto: “Y los hijos de Aarón hará arder sobre el altar
sobre los holocaustos sacrificios, que está sobre la leña que está sobre el fuego; es
ofrenda encendida de olor grato a la Señor “(Lev. 3: 5).
La expiación fue hecha al respecto: "A medida que se quita
desde el novillo de la ofrenda de sacrificios de paz, y el sacerdote lo hará arder
sobre el altar de la ofrenda quemada" (Lev 04:10.).
El tresspass ofrenda se hizo al respecto: "Luego ofrecerá el segundo para un
holocausto, de acuerdo con la forma: y el sacerdote hará expiación por él, por su pecado
que habrá cometido, y será perdonado" (Levítico 5:10).
En el gran día de la expiación los dos cabras fueron traídos para el altar de bronce,
y el uno que no era el chivo expiatorio fue ofrecido en el altar de bronce: "Y hará traer
Aarón el macho cabrío sobre el cual la gran cantidad de Jehová, y lo ofrecerá como
ofrenda por el pecado "(Levítico 16: 9). A Israel se le prohibió erigir un altar en cualquier
otro lugar para el sacrificio. Fue el mandato de Dios que se hicieran ofrendas solo sobre
este altar. En la historia registrada de Israel está escrito que la gente construyó altares en
otros lugares y sirvió a dioses paganos que Dios condenó a través de los profetas. La
mayoría de las profecías escritas contienen una polémica contra la idolatría. Isaías
proporciona un ejemplo de esto en el capítulo cuarenta y seis. Elías, quien escribió la
profecía, pero no dejó ningún registro de ella (2 Crónicas 21:12), se paró en el monte
Carmelo como una figura solitaria que testificaba del verdadero altar que fue derribado.
Finalmente, las doce tribus fueron al cautiverio; las diez tribus del reino del norte
fueron llevadas a Asiria, y las dos tribus del reino del sur fueron llevadas a
Babilonia. Una de las razones dadas cuando el reino del norte de Israel fue al cautiverio
asirio fue su desprecio por los estatutos de Dios y su servicio en los altares de otros dioses.
 "Porque así fue que los hijos de Israel habían pecado contra el Señor su Dios, que los
había sacado de la tierra de Egipto, de debajo de la mano de Faraón, rey de Egipto, y
habían temido a otros dioses, ... Y los hijos de Israel hicieron en secreto lo que no era
recto contra el Señor su Dios, y edificaron lugares altos en todas sus ciudades,… Y
levantaron imágenes y representaciones en cada collado alto y debajo de todo árbol
frondoso. y allí quemaron incienso en todos los lugares altos, como las gentes
que el Señor llevó delante de ellos; y hicieron cosas muy malas para provocar la ira del
Señor: Y servían a los ídolos, de los cuales el Señor les había dicho: Vosotros no habéis de
hacer esto. Sin embargo, el Señor testificó contra Israel y contra Judá, por
todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y
guardad mis mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que ordené a
sus padres, y que os envié por medio de mis siervos los profetas ”(2 Reyes 17: 7-13).
Cada cordero que fue sacrificado como un sustituto de un pecador de Israel, o pecar a
Israel durante el intervalo de la Tabernáculo fue ofrecido en el altar de bronce. Era el lugar
único de sacrificio. La sangre de los toros y cabras fue derramada en la profusión de este
altar. Era el lugar de sustitución de Israel, porque el altar de bronce era una
figura de la cruz de Cristo. Lev. 1: 9 y Ef. 5: 2, cuando se compara tienen esta
analogía: la oferta de la ofrenda quemada sobre el altar de bronce
y la oferta de Cristo de sí mismo en su gloriosa persona en los Cross están llamados un
“olor grato” a Dios. El altar de bronce encuentra un cumplimiento perfecto
en la obra de Cristo en la cruz; y una analogía adicional se encuentra
en los materiales de construcción y el propósito de la altar de bronce en comparación
con la realización de Cristo en la cruz. Esto lo examinaremos ahora.
El altar era de bronce. Ésta era la característica que la identificaba. El bronce
en el arreglo divino habla de juicio y está asociado con el juicio de Dios sobre
el pecado. Para ilustrar esto vamos a la del libro de Apocalipsis. En la isla de la primera
visión de Patmos John era que de la ascensión de Cristo que viene en toda su gloria algún
día al pecado juez. El hath Padre todo el juicio a la Hijo: "Porque el Padre a nadie juzga,
sino que todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22). En su primera venida, Cristo no vino a
juzgar. En una ocasión, cuando uno de la compañía le pidió a Cristo que hablara con su
hermano acerca de la herencia, él respondió abruptamente: “Hombre, que me ha hecho
juez y divisor de ti” (Lucas 12:14). Nuevamente Cristo dijo: “Vosotros juzgáis
según la carne, yo no juzgo a nadie” (Juan 8:15). Sin embargo, uno de los títulos en Su
venida será el de juez, " El Señor, el Juez justo" (2 Tim. 4: 8); " El juez está delante
de la puerta" (Santiago 5: 9). Esta visión que tuvo Juan en Patmos es Cristo en Su Santa
Gloria como Juez de toda la tierra. Cuando Juan vio a éste, cayó como muerto a sus
pies. Qué extraño en la luz de la hecho de que Juan era el que reclinado sobre el pecho
en la última cena en la habitación de arriba. Aquí cae a Sus pies como muerto, pero este
Juez es justo y Su primera palabra a Juan es: "No temas". El pecado de Juan había sido
perfectamente quitado en la cruz y juzgado allí, y había pasado de juicio a
vida. Uno de los rasgos notados acerca de esta gloriosa visión fue que el Juez tenía pies
como bronce: “Y sus pies como bronce fino, como si ardieran en un horno; y su voz
como el sonido de muchas aguas "(Apocalipsis 1:15). Cuando venga la segunda vez que
descansa todo lo que hace en el juicio. Antes, Él era el criminal en la barra de juicio,
tomando nuestro lugar; entonces Él será el Juez en el estrado en Su propia y legítima
posición. Sobre la base del juicio, obra la próxima vez. Este con pies de bronce
golpeará la imagen del sueño de Nabucodonosor [las potencias mundiales gentiles]
sobre los pies de barro y hierro lodosos. Este de pies de bronce
pisará el lagar de la ira de Dios. Isaías nos da esta imagen de Cristo viniendo a juzgar: “He
pisado solo el lagar; y de los pueblos ninguno había conmigo; porque los hollaré con mi
ira, y los hollaré con mi furor; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé
toda mi ropa. Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos
ha llegado. Y miré, y no había nadie que me ayudara; y me asombré de que no hubiera
nadie a quien defender; por tanto, mi propio brazo me trajo la salvación; y mi furor me
sostuvo. Pisotearé a los pueblos con mi ira, los embriagaré con mi furor, y haré descender
su fuerza a la tierra ”(Isaías 63: 3-6). Esto se refiere a la segunda venida de Cristo a la tierra
para establecer Su reino. Juan se le dio esta misma escena en la visión, y él hace
registro de que en Apocalipsis 19: 11-21. Cuando Cristo vino la primera vez que se
dio el juicio del pecado en sí mismo en la cruz. Cuando venga la segunda vez será para
infligir juicio sobre el pecado. Aquellos que se negaron a aceptar el juicio que Él llevó,
deben recibir el juicio por el pecado ellos mismos cuando Él regrese. Si Su juicio sobre el
pecado en Su segunda venida parece terrible, recordemos que Él mismo cargó con ese
juicio, y aquellos que lo tendrán así pueden escapar del juicio
venidero. El bronce de la altar de bronce habla de la sentencia de Cristo en la cruz
por el pecado de la mundo. “El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado” (2
Cor. 5:21).
El fuego de la altar de bronce asimismo habla de juicio. El fuego se asocia en la
Escritura con el juicio del pecado, es el símbolo del infierno mismo, el mejor lugar
para el castigo del pecado, "Y el diablo que los engañaba, fué lanzado en el lago de fuego y
azufre, donde está la bestia y el falso profeta eres, y será atormentado día y noche por los
siglos de los siglos "(Apocalipsis 20:10). Aquí no nos preocupa un incendio literal. Baste
decir que el lenguaje es simbólico. Lo que es un símbolo de es otra cuestión. El fuego está
conectado aquí con el juicio sobre el pecado, sea literal o no.
El fuego de la altar de bronce que nunca se apagó, y no se le permitió a punto de
expirar, “ El fuego ha de arder continuamente en el altar; no se apagará jamás ”(Levítico
6:13). El fuego del juicio debía arder continua y continuamente. Mientras haya pecado,
habrá juicio.
Había tres fases conectadas con el altar de bronce que se expone en una manera
triple la enseñanza de la altar de bronce como símbolo de la cruz. Estos tres fueron en
relación con el altar y su servicio. Son los siguientes: (1) El que
hace el sacrificio. El sacrificador. (2) El sustituto. El sacrificio. (3) El Altar. El lugar del sacrifi
cio. Estos tres ahora se considerarán en orden.
(1) El que hace el sacrificio ; el sacrificador . El israelita en el exterior, que era
pecadora, se cerró para siempre fuera de la presencia de Dios. Él trajo su sacrificio
a la puerta de la Tabernáculo , y allí lo mató en el lado de la altar: “Habla
a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de que se ofrece ofrenda al Señor, vosotros
Trae tu ofrenda de los animales, de las vacas y de las ovejas. Si su ofrenda fuere
holocausto de la vacuno, ofrecerá un macho sin defecto lo ofrecerá de su propia voluntad
lo ofrecerá a la puerta de la tabernáculo de la congregación delante del Señor. Y pondrá su
mano sobre la cabeza de la ofrenda quemada; y le será aceptado para hacer expiación por
él. Entonces degollará el becerro en la presencia del Señor, y los sacerdotes, hijos de
Aarón, ofrecerán la sangre, y rociará la sangre sobre el altar que está
a la puerta de la tabernáculo de la congregación "(Lev. 1: 2- 5). El israelita no más lejos
podría proceder de la lado de la altar de bronce. Allí se detuvo y ofreció su sacrificio ("le
será aceptado para hacer expiación por él"), y el animal lo
sustituyó. La sangre de los animales cubiertos por su pecado, y le hizo pecador
perdonado. Esto no le dio la prerrogativa de ir a la presencia de Dios. A partir de este
momento, entró en la presencia de Dios en la persona de la sacerdocio, los hijos de Aarón,
y en el Santo de los Santos de la nación fue sólo una vez al año en la persona de la alta
sacerdote que tomó en la sangre desde el altar de bronce
por los pecados de las personas. El pecador individual sólo se metió en la misma presencia
de Dios a través del grupo empresarial en la persona de la alta sacerdote. Desde el altar de
bronce no solo hubo sustitución en el sacrificio en sí, sino en el personal de aquellos que
se dedicaban al servicio y al culto. El israelita pecador llegó hasta cierto punto, y se llevó a
cabo la sustitución; un animal murió por sus pecados, y otro entró en la presencia de Dios
por él sobre la base de la sacrificio. Este hecho impidió cualquier noción de que existía
finalidad en el servicio de la Tabernáculo , o que los allegan se hicieron
perfecto. Desde el altar de bronce, el pecador entraba a la presencia de Dios solo
en la persona de un sustituto, un sacerdote. Tanto el sacrificio como el sacrificador
sustituyeron al pecador israelita.
En esta era presente, Dios está atrayendo a un pueblo hacia sí mismo. Estos
son los llamados ( ἐκκλησία ). Son pecadores sin distinción de raza, color, sexo, condición,
circunstancia o de la diferencia dispensacional entre judío y gentil. Todos son hechos uno
en Cristo. Esto está totalmente establecido en el segundo capítulo de Efesios, el undécimo
través de los versos XVIII, pero sólo deberá citar los versos XVI y XVII para la confirmación:
"Y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz, matando la enemistad
de ella: Y vino y les predicó la paz a ustedes que estaban lejos, ya los que estaban cerca.
" Esta nueva relación en Cristo se realiza a través del poder regenerador de la Espíritu
Santo. “Os es necesario nacer de nuevo” es un mandamiento para el Espíritu Santo y no
para el pecador. Es un mandato inútil en lo que a él respecta. “ Es necesario que
el Hijo del Hombre sea levantado” es el deber de la Segunda Persona de la Deidad, y “es
necesario que nazcan de nuevo” es el deber de la Tercera Persona de la Divinidad
Santa. Todo lo que un pecador puede hacer es recibir a Cristo como su Salvador
personal. Esta aceptación por parte del pecador de la "necesidad" de
trabajo de Concertare Cristo para él el "debe" el trabajo de la Espíritu Santo, "Mas a todos
los que le recibieron, les dio potestad de ser los hijos de Dios, a los que creen en su
nombre, los cuales no son engendrados de sangre, ni de la voluntad de la carne,
ni de la voluntad del hombre, sino de Dios “(Juan 1: 12-13). Para recibir a Cristo
es el “debe” el trabajo de la pecadora, y esto es imprescindible. Es un asunto simple y fácil
para el pecador en un sentido, pero eso no disminuye su importancia. Un pecador debe
nacer de nuevo. Cuando un pecador acepta la obra de Cristo por él, el Espíritu Santo
obra en él. Ésta es la identificación infalible de un cristiano. “Si alguno está en Cristo,
nueva criatura es” (2 Cor. 5:17); “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación” (Gálatas 6:15). Cristo murió para que el Espíritu
Santo pueda tener un pecador rebelde, que merece la ira de Dios, y hacer de él un hijo
obediente, un receptor de la favor de Dios. El pecador es introducido en la familia y la
casa de Dios. El nuevo nacimiento que lo trae a la familia de Dios, no solo lo convierte en
un hijo de Dios, sino también en un sacerdote para Dios. Nace en una familia sacerdotal.
Solo la tribu de Leví eran sacerdotes en Israel. Fue un privilegio de nacimiento y no una
insignia de mérito. Pablo nunca pudo haber sido sacerdote en la economía mosaica. Era
miembro de la tribu de Benjamín. Ningún sacerdote vino de esa tribu. Incluso el Señor
Jesús nunca pudo haber sido un sacerdote en el santuario terrenal. Él
era de la tribu de Judá. Era la tribu real pero no la tribu sacerdotal. El rey Uzías de esta
tribu fue herido de lepra por entrometerse en el oficio de sacerdote. Todo sacerdote en
Israel nació sacerdote.
El nuevo nacimiento que hace que un hijo fuera de un pecador, no sólo lo lleva
a la familia y el hogar de la fe, sino que también lo lleva en una familia
sacerdotal. En el momento de la nueva luz del pecador es hecho un hijo y un cura, como
está escrito: "Vosotros también como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo ...
Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar, para que
anunciéis las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa "(1
Pedro 2: 5, 9). Los creyentes constituyen "un reino de sacerdotes" (Ap. 1: 6; 5:10,
ARV). Era el propósito original de Dios con Israel que la nación entera debe ser "un
reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19: 6), pero la nación fracasado tan
miserablemente que Dios sólo usa una tribu de la doce a servir
en el Tabernáculo . La superioridad de la Iglesia sobre la nación de Israel se evidencia aquí,
porque el sacerdote creyente de hoy es llevado a su posición exaltada a través
de la persona y obra de su Gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesús, y ya no puede
perder el privilegio de su sacerdocio. de lo que puede perder su filiación. El cristiano es un
sacerdote creyente hoy en día, y él no se detiene en la cruz, sino que es "en Cristo"
"en los lugares celestiales" en su posición, y se permite que venir "en el santuario
por la sangre de Jesús," y esto lo hace con audacia. Lo que una posición exaltada y
gloriosos privilegios pertenecen a la creyente en la era actual de la Gracia. La tribu de Leví
tuvo que pasar por el altar de bronce. No tenemos que permanecer fuera como la nación
de Israel lo hizo, pero se nos ha hecho sacerdotes por la sangre de la Cordero, y les ordena
a venir con audacia a su trono de gracia. Esta preciosa verdad ocupará nuestras mentes en
un capítulo siguiente.
(2) El Sustituto o el Sacrificio . El sacrificio era un sustituto para el pecador: “Y él
[ el sacrificador] extenderá su mano sobre la cabeza de la ofrenda quemada; y le será
aceptado para hacer expiación por él "(Lev. 1: 4). El israelita mató al sacrificio
en el lado de la altar con su mano puesta sobre su cabeza, identificando así a sí mismo
con el sacrificio. Todo este acto habla de sustitución. " El alma que pecare, esa morirá"
es la ley inalterable de Dios que trasciende todas las dispensaciones, y permanece para
siempre la ley inmutable de un Dios inmutable. Esta ley expresa el carácter de un Dios
inmutable que no sería fiel a sí mismo si se apartara un pelo de este dictamen. Debido a
que de su carácter no puede comprometerse con el pecado, para en caso de que haga que
iba a ser partícipe de él. Esta ley expresa la voluntad inflexible de una Deidad sin
resistencia. Pero "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Este no
es el arreglo arbitrario de un Dios vengativo, sino la simple declaración de un hecho
sobre la condición de la raza humana. Por lo tanto, el pecador debe morir porque la pena
debe ser pagada, pero el sacrificio estaba muriendo por él. Fue su sustituto. Por la fe, puso
su mano sobre ella y Dios aceptó este arreglo, mirando a la época en
que el Cordero de Dios quitaría el pecado de la mundo, "Porque no es posible
que la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar pecados ”(Hebreos 11:
4). Esta fue la provisión de la gracia de la Dios de “toda gracia” para el tiempo presente,
esperando a que el sustituto perfecto; incluso Dios mismo, llevando el castigo en Su
propio cuerpo en el madero. El creador sufriendo por la criatura, un Dios Santo que
enterró la espada de la Justicia en Su propio corazón en lugar de infligir el castigo a
quienes lo hirieron y hirieron y en rebelión lo asesinaron. Esta es la maravillosa
demostración de la gracia divina.
La muerte de Cristo fue sustitutiva. Él era santo, inofensivo y sin mancha, y apartado
de los pecadores: "Porque tal sumo sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos" (Heb. 7:26). El
era el cordero de Dios sin mancha . Se paró ante una mujer sorprendida en adulterio de la
que todos, excepto él, habían huido, porque era el único sin pecado. Exigió a los que le
conocieron en los días de su carne: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" En otra
ocasión dijo, “porque viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí” (Juan
14:30). Cuando el príncipe de este mundo viene a
ninguno de los demás de los hijos de Adán, siempre encuentra algo en nosotros, una cuña
que lo deja entrar, y sucumbimos a la tentación. Cristo era el hombre
impecable, el Señor de la Gloria envuelto en los pañales de la humanidad perfecta.
El Señor Jesús, el Dios - Hombre, no tenía por qué morir. La paga del pecado es
muerte. Todos los hijos de Adán están en la triste procesión fúnebre. Vienen a vivir pero
tienen que morir. Los hijos de Adán todos tienen esta breve biografía; nacieron, vivieron y
murieron. Cristo estaba exento de todo esto. Sin embargo, vino a este mundo para
morir. Esta Persona única llegó con una misión única. Entramos en el mundo para vivir,
pero por desgracia tenemos que morir como hijos de Adán. El momento que nos da la
vida comienza inmediatamente a quitárnosla. Cristo solo pudo decir, "nadie me quita la
vida, tengo poder para entregarla y tengo poder para quitarla".
"Cristo murió". Este es un hecho de la historia. Cual es la explicacion Pablo agrega a
esta declaración de hecho, "por nuestros pecados". Esa es la explicación teológica. Nos
sustituyó en la cruz. Murió para que pudiéramos tener vida. Él tomó nuestro lugar para
ofrecernos Su lugar. Él mira nuestro infierno para que podamos tener Su cielo. Él
llevó las cicatrices de la cruz para que pudiéramos ser presentados sin mancha ante Su
presencia con gran gozo. Asimismo, su muerte no solo fue sustitutiva, sino penal. Pablo
reúne el misterio de la cruz en esta sublime declaración: “Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado; que nosotros fuésemos hechos la justicia de Dios en él “(2 Cor.
5:21). Dios odia el pecado y cuando Cristo se convirtió en pecado, Dios lo trató como si
tuviera que tratar todos los pecados. Cristo se convirtió en una cosa inmunda
en la cruz. Dios ejecutó el pecado en la persona de Cristo. La cruz es el juicio de Dios sobre
el pecado para el creyente y revela la actitud de Dios hacia el pecado. Cuando Cristo fue
hecho pecado, Dios no perdonó a su Hijo unigénito, sino que lo hizo una ofrenda por el
pecado.
Pablo podría señalar la cruz y decir: “Me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas
2:20). Hubo un tiempo en la eternidad cuando Dios, en Sus consejos eternos, permitió que
el pecado entrara en Su creación. Creación y criaturas salieron de la mano de la Creador
en la perfección, sino que permiten la levadura de pecado a impregnar
tanto. En el momento en que Dios permitió el pecado, también estaba dispuesto a
soportar el castigo para que Sus criaturas pudieran escapar del castigo, y con el tiempo Él
vino y cargó con ese castigo por Sus criaturas. ¡Qué maravillosa gracia! Dios se convirtió en
una Deidad sufriente. La cruz de Cristo fue envuelta en tinieblas, y en esa oscuridad Dios
soportó todo el sufrimiento del infierno. Él fue a las profundidades y bebió hasta las heces
por sus criaturas pecadoras que eran sus enemigas y cuyo pecado lo había herido y
lastimado. El juez dejó el tribunal, bajó y ocupó su lugar con el prisionero en el bar. Él
cargó con la pena que había pronunciado. Qué gracia indecible, sin embargo, expresado
en la simple y sublime declaración de la estrofa más familiar de la Biblia, "Porque tanto
amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se
pierda, mas tenga vida eterna "(Juan 3:16). ¡Qué gracia asombrosa! No es de extrañar que
Henry C. Mabie en El Redentor Aegis habla de la universo como redempto-céntrica. No es
principalmente cristocéntrico o teocéntrico. El teólogo liberal ha enfatizado el aspecto
cristocéntrico y, por lo tanto, ha hecho de Cristo solo un gran hombre, un gran maestro,
un ejemplo maravilloso, pero uno incapaz de salvar a los pecadores. Su muerte no tiene
valor porque es psilantrópico. En el otro extremo, hay una cierta escuela de teólogos
ortodoxos que enfatizan el aspecto teocéntrico con una ortodoxia muerta
resultante. Tienen un Dios soberano que pasa por algún proceso mecánico para redimir al
hombre. Dios está totalmente separado de la vida del hombre, y la historia de la salvación
suena como una maquinaria en marcha en lugar del corazón palpitante de Dios que late
en amor anhelante por el hombre perdido. Esta forma de ortodoxia muerta no ha
revelado a Dios como una Deidad sufriente que ha mostrado Su Gracia tan
maravillosamente que el hombre se ve inducido a responder a Su
oferta de salvación ofrecida . Él tomó mi lugar porque me quería, y no dejaría que nada se
interponga en el camino. Cuando Su santidad le prohibió venir a mí, y Su ley me condenó,
y yo estaba completamente deshecho, entonces Él vino y tomó mi lugar. Me
sacó de la fosa, y puedo cantar: "Digno eres de tomar el libro y de abrir los sellos, porque
tú fuiste inmolado, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y
pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra ”(Apocalipsis 5: 9). La melodía divina que resuena
en los oídos de los redimidos es: “En la cruz de Cristo me glorío, Elevándome
sobre los naufragios del tiempo; Toda la luz de la historia sagrada se reúne en torno a su
cabeza sublime ".
Otros aspectos de la muerte de Cristo, de los que tendremos ocasión de tratar más
adelante, son redentor, propiciatorio, reconciliador y eficaz.
 (3) El Altar - El Lugar del Sacrificio . ¡Qué maravillosa luz arroja el altar
sobre la cruz, el lugar del sacrificio de Dios! La cruz de Cristo fue más que una horca
romana. Era más que un lugar público de ejecución para delincuentes. Era un altar donde
un sacerdote ofrecía un sacrificio a Dios. No, fue más que eso; era el lugar donde Dios
mismo se convirtió tanto en la ofrenda como en el oferente en el eterno altar de
bronce. La cruz fue el altar de sacrificio elegido por Dios . La muerte de Cristo en la Cruz se
predice vívidamente en el Salmo 22, donde se registra una descripción precisa de
la muerte por crucifixión. En el versículo 22 hay esta representación de la cruz, "me has
oído desde los cuernos de los unicornios". Este es un relato acertado y
apropiado de la cruz. La muerte de Cristo fue más que la consumación del procedimiento
legal romano y la conspiración y conspiración judía. Si una persona ve
en la muerte de Cristo solo el movimiento de maquinaria en el plano humano, no ha leído
bien las Escrituras.
La muerte de Cristo tiene dos caras: la humana y la divina. Dios y el hombre estaban
ambos ocupados en la cruz. El hombre estaba haciendo lo peor; Dios estaba haciendo lo
mejor que podía. El hombre estaba actuando con odio; Dios estaba actuando con amor. El
hombre estaba destruyendo; Dios estaba restaurando. El hombre estaba infligiendo
muerte; Dios estaba otorgando vida.
Los que estaban en la cruz solo vieron el elemento humano, y al ver que pensaron que
lo vieron todo. Pero hoy sabemos que no vieron todos. Incluso hoy en día no podemos
sondear las profundidades de la muerte de Cristo o recopilar todo su significado en
nuestras mentes. Solo podemos quedarnos con un asombro sumiso a la luz de esto.
Simón Pedro reúne ambas la divina y elementos humanos juntos en su primer sermón
en el día de Pentecostés, "éste, entregado por el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios, os han tomado, por manos de inicuos, crucificado y muerto"
(Hechos 2: 23). Aquellos que lo mataron eran asesinos, pero no estaban más
allá del control de Dios en su acción; por el contrario, se movían en la misma dirección,
pero con diferentes motivos. Ambos se movían en la consumación de la muerte de Cristo.
Cuando Cristo fue arrestado y llevado a juicio esa noche, se registra que no abrió la
boca en su propia defensa. Él era inocente, pero no intentó defenderse. ¿Fue esta
debilidad de su parte? Isaías había profetizado, "como cordero fue llevado a la masacre y
no abrió su boca." Cuando Cristo comenzó su ministerio público, Juan lo señaló y dijo: "He
aquí el Cordero de Dios". Éste estaba en Su Persona Bendita, el Cordero de Dios. En otra
ocasión John apuntó de nuevo a él y declaró: “He aquí el Cordero de Dios que
quita el pecado de la mundo” (Juan 1:29). Ahora había un cordero para el
sacrificio. El trabajo de la Cordero de Dios había de quitar el pecado de la mundo. Lo hizo
mediante el sacrificio de sí mismo. Cuando el Cordero de Dios fue detenido era
inocente de los cargos presentados contra él o cualquier otro cargo ( "el que de que me
redarguye de pecado?"), Pero él era el Cordero en la forma de la altar a morir
por el pecado de el mundo así que no abrió su boca. Si hubiera sido solo una
cuestión de los cargos presentados contra Él por Sus acusadores, Él se habría defendido y
nunca habría muerto en la cruz. Como el Cordero de Dios, y no abrió su boca. Él estaba
en el camino hacia el lugar de sacrificio. Iba a la cruz voluntariamente. Su voluntad era
hacer la voluntad del Padre. No fue forzado ni coaccionado, ni fue capturado
indefenso. El Padre no lo estaba presionando, y el hombre no lo estaba
presionando. Estaba en perfecta armonía con lo terrible que le estaba sucediendo. No fue
atrapado por judíos inteligentes. No estaba atrapado entre la piedra de molino
superior del odio judío y la piedra de molino inferior de la crueldad romana. Él se movía
hacia la cruz como un cordero para el altar del sacrificio. Su única compulsión era
la del Amor por los que lo clavaban en la cruz. Definitivamente y directamente Él había
estado avanzando hacia la cruz durante seis meses. En Cesarea de Felipe, les dijo a sus
discípulos que debía ir a Jerusalén para morir. Desde ese momento, puso Su rostro hacia
Jerusalén como pedernal, y avanzó hacia la cruz con una precisión resuelta. Cuando llegó a
Jerusalén, los gobernantes de los judíos tramaron un complot para apresarlo, pero en sus
discusiones decidieron definitivamente que no sería crucificado durante la fiesta, porque
dijeron: "no en el día de la fiesta, no sea que haya sea alboroto entre el pueblo ”(Mateo
26: 5). Cristo había dicho previamente a sus discípulos que moriría durante la fiesta,
“sabéis que después de dos días es la fiesta de la pascua, y el Hijo del Hombre es
entregado para ser crucificado” (Mat. 26: 2). Está registrado que fue crucificado
durante la fiesta. Incluso hizo que sus captores cumplieran sus órdenes. Él era el
amo de todas las situaciones. Él fijó la fecha de Su ejecución, y fue contraria a la de Sus
captores. Murió en la fecha que El determinó.
Un examen cuidadoso de lo que comúnmente se denomina el juicio de Jesús revelará
que, en el análisis final, Él no fue juzgado esa noche. Sus jueces estaban siendo
juzgados. Pilato como el títere de la Imperio Romano estaba en juicio, y
en la economía de Dios que el hombre y que la nación llegó a su fin innoble. Esa nación
que durante más de quinientos años había hecho marchar a sus legiones por el mundo
pronto se hundiría en la corrupción y la derrota. Un poco cojo, Paul, por su nombre, entró
en la ciudad de Roma poco después de la muerte de Cristo predicando la muerte y la
resurrección de la Nazaret, a quien había ejecutado a Roma. Ese evangelio fue un factor
que contribuyó a la caída de la Imperio Romano y así está indicado por los
historiadores. Myers dice: “Otra consecuencia de la caída de la Imperio Romano
en el Oeste fue el desarrollo de la papado. Bury realiza la esclavitud, impuestos
opresivos, la importación de los bárbaros, y el cristianismo las cuatro causas
principales de la debilidad y el fracaso de la imperio ".
Aquellos que ven en la muerte de Cristo solo el apresamiento y ejecución de un
hombre desvalido y pobre, no han leído bien el relato del Evangelio. Él era el maestro de
las circunstancias. "Nadie me la quita mi vida de mí, pero yo la pongo de mí mismo. Tengo
poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo ”(Juan 10:18). Cristo no abrió su
boca porque Él fue el cordero de Dios que muere voluntariamente en el altar designado
por Dios para el pecado de la mundo. Incluso en la agonía de la muerte, no murió como
mueren otros hombres. Está registrado que Él despidió Su espíritu. Otros hombres jadean
por el último aliento en la muerte, pero Él, con el mandato divino, despidió Su espíritu; Le
ordenó que se fuera.
Incluso antes de los seis meses de Su muerte, Cristo se había estado moviendo
firmemente hacia la cruz. Él es el cordero inmolado
desde la fundación de la mundo. Soportó el dolor y el sufrimiento de la cruz por el gozo
que se le presentó. Trabajaba en hermosa armonía con el Padre. “Por tanto, el Padre me
ama, porque yo doy mi vida para volver a tomarla” (Juan 10:17). Él no estaba actuando
separado de Dios, ni el Padre había forzado al Hijo a este lugar de dolor. No, Dios estaba
actuando en todo, "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo". El hijo salió
de la Padre que está en perfecto acuerdo con el Padre para llevar a cabo un plan que fue
formulado por la Trinidad en el Dios eterno. La entrada del pecado había provocado
sufrimiento para las criaturas. Dios salió a compartir que el sufrimiento y
soportar el pecado, “una vez en la final de la mundo [edad] siglos, se presentó a quitar el
pecado por el sacrificio de sí mismo” (. Hebreos 9:26).
Pasemos ahora a la muerte de Cristo para el examen de la hecho de
que la muerte de Cristo era más que un hombre descargando su odio, sino que Dios
muestra su amor; más que una violación de la tradición judía o la ley romana, sino más
bien Cristo satisfaciendo las demandas de un Dios Santo.
Cristo fue clavado en la cruz a la tercera hora (9:00 AM), y expiró a la novena hora
(3:00 PM). Estuvo en la cruz seis horas. En la sexta hora (12 Noon) se registra que había
una oscuridad sobre la entera cara de la tierra hasta la novena hora. Durante tres horas
estuvo en la luz y durante tres horas estuvo en la oscuridad. "Y era ahora sobre la hora
sexta, hubo tinieblas sobre la toda la tierra hasta la hora novena, la falla de la luz del sol"
(Lucas 23:44, ARV). Esta oscuridad fue sobrenatural. Parecería estar confinado
a la tierra de Palestina, o más particularmente a Judea. Una de las plagas que trajo a
Egipto fue la oscuridad, pero en la tierra de Gosén tuvieron luz. Los judíos tenían luz
mientras que el resto de Egipto tenía oscuridad. Dios mantuvo a Su propio pueblo en la luz
en Egipto, pero cuando ellos crucificaron a su Mesías ya Su Hijo, esa oscuridad
sobrenatural de la que escaparon en Egipto cayó sobre ellos en su propia tierra. Fue un
milagro mayor que el de Egipto. Es más difícil a la oscuridad productos
en la presencia de luz que la luz en la presencia de oscuridad. La luz vence a las tinieblas,
pero las tinieblas son la negación de la luz. Lucas usa el aoristo y no el imperfecto
en el verso cuadragésimo cuarto como la versión King James lo tiene, "hubo
tinieblas." Los denota tiempo aoristo exhaustividad de la Ley y por lo tanto la rapidez de la
misma. La oscuridad llegó de inmediato. Al mediodía, una oscuridad se posó
sobre la tierra como una manta, y permaneció tres horas y luego se levantó y se fue tan
repentinamente. No pudo haber sido un eclipse, porque era la época de la pascua y había
luna llena. Esto significaba que la luna fue retirado de la tierra en un ángulo tal como para
atrapar la reflexión completa de la sol. Un eclipse no dura más de unos pocos momentos
en la mayoría, pero esta oscuridad duró tres horas. Es imposible explicar el fenómeno
sobre bases naturalistas. Parecía que el sol, la fuente física de luz, se apagaba o se veía con
cilicio cuando el Autor de toda luz, tanto física como espiritual, colgaba de la cruz. No hay
nada parecido en los anales de la historia. Sin embargo, está allí en los anales, ya que
tanto Celso, el enemigo de la cruz, como Tertuliano, un confiable registrador cristiano de
los hechos, afirman que tuvo lugar.
¿Cuál es la explicación de esta oscuridad? En la luz de los hombres sol se había puesto
todo su esfuerzo para humillar a Cristo y hacerlo sufrir. Los soldados romanos,
endurecidos por tal experiencia durante un largo período de tiempo, estaban realizando la
tarea de un día más. Los gobernantes judíos y la multitud se burlaban de él y lo
reprendían. El hombre estaba ocupado sobre la cruz por tres horas haciendo a pesar de
que el Salvador. Al mediodía cesaron las energías del hombre. Había oscuridad y ningún
hombre podía trabajar; los corazones de los hombres estaban dominados por un terror
abrumador. Los soldados se hicieron a un lado con miedo; las burlas
despiadadas de las lenguas de los gobernantes fueron silenciadas. La quietud
envolvió la escena. Un horror indescriptible se cernía sobre la cruz, mientras el poderoso
mecanismo de la naturaleza avanzaba, pero su Hacedor había intervenido e intervenido
en Su creación. Cubrió el sol con cilicio y extendió el manto de la noche sobre la cruz.
Las primeras tres horas fueron el momento del hombre; las últimas tres horas fueron
el momento de Dios. Con su intervención la cruz dejó de ser una horca romana para
convertirse en altar. Pilato escribió encima de la cruz, reteniéndola contra la protesta:
“ El Rey de los judíos”; pero Dios velado que la inscripción para el bienestar vez, que las
palabras de Juan podrían hacerse eco de las colinas: "He aquí el cordero de Dios que
quita el pecado de la mundo". En ese período de oscuridad Cristo “fue hecho pecado por
nosotros”, y por lo tanto Él cumplió la profecía de la cordero muerto en Isaías 53. Esa
oscuridad habla de los sufrimientos indecibles e inescrutables de Cristo, cuando se hizo
pecado por nosotros. Dios lo mató sobre el altar, como está escrito,
"herido por Dios"; pero su sufrimiento no se registra, porque está velado
en las tinieblas del Calvario. A medida que la oscuridad dejó llegó la perforación y el grito
de angustia de la Cordero moribundo, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado". En esas últimas tres horas Cristo soportó
todos los sufrimientos del infierno. Sondeó las profundidades del dolor y cargó
con la pena completa del pecado: Dios no perdonó a su Hijo, sino que lo dio
gratuitamente. Cuando Cristo cargó con nuestro pecado, no fue una simulación de una
persona engañada, ni un mero gesto de credo, ni una sola representación pública de una
doctrina religiosa, ni un ensayo a medias de un acuerdo de pacto; pero en la más pura
realidad, la sustitución del hombre pecador se consuma en la cruda oscuridad de esa hora
histórica. Mirando hacia atrás en Su hora más profunda de angustia, no podemos
sondear las profundidades de las tinieblas para discernir la terrible angustia de Su
alma; sólo podemos repetir: "Le agradó al Señor herirlo", porque "Él me amó y se entregó
a sí mismo por mí". Fue Dios quien enterró la espada de la Justicia
en el corazón de Cristo. Ahora, la espada de la Justicia está envainada en Su corazón, y
Dios es libre de aceptar a los pecadores que no hacen más que recibir a
Cristo. La cruz de Cristo fue un altar de sacrificio eterno donde Dios mostró Su amor
pagando el castigo del pecado que Su santidad exigía, porque Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo.
"Ninguno de los rescatados supo jamás,
Cuán profundas se cruzaron las aguas;
Ni cuán oscura estaba la noche,
Que el Señor pasó,
Antes de encontrar su oveja que se había perdido ".
Como nos asomamos en la oscuridad de la Calavera, irrumpe un destello
desde el fuego de la altar, y he aquí el Cordero moribundo Estimado. Entonces podremos
levantar nuestros corazones en silenciosa armonía para cantar con reverencia,
 "Bien podría esconderse el sol en la oscuridad,
Y encierra sus glorias
Cuando Cristo el Poderoso Hacedor murió
Para el hombre, la criatura peca ".
El rasgo final del altar de bronce que resulta sugerente fueron las medidas. El altar era
de cuatro cuadrados, “Y harás un altar de madera de acacia, de cinco codos de largo y
cinco codos de ancho” (Éxodo 27: 1). Esto sugiere la igualdad de todos en el altar. Todos
los que vienen a la cruz deben venir como pecadores en el mismo plano, "porque todos
pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Requería la muerte de Cristo para cada
uno. Esto no significa ignorar el hecho de que hay pecados grandes y pequeños, y que
algunos han pecado más que otros. Pero todos son pecadores por naturaleza y se
requiere la misma agencia de limpieza para cada uno, a saber: la sangre de Cristo. Por lo
tanto, esto no deja de reconocer que hay grados de pecado, pero revela que
tanto el pequeño como el gran pecado están inspirados por la misma naturaleza
pecaminosa en la que no mora el bien. Todos vienen a la cruz como pecadores, porque
Cristo murió por los pecadores.
El altar tenía tres codos de altura, "y su altura de tres codos" (Éxodo 27: 1). El altar de
bronce era el artículo más alto de los muebles en el Tabernáculo . Se elevaba por encima
de todos ellos. La muerte sustitutiva de Cristo es el fundamento de todos los
tratos de Dios con el hombre, y está por encima de todas sus acciones hacia
nosotros. La cruz no solo revela que Dios hizo lo mejor por nosotros, sino que todas las
cosas buenas deben venir de la cruz. Los supera a todos y proporciona la base para
todos. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" (Rom. 8:32).
 CAPITULO III
LA PILA DE BRONCE: LA DOCTRINA DE LA SANTIFICACIÓN
La enseñanza que todo lo incluye aquí incluye los ministerios de Cristo en Su resurrección.
Las instrucciones para la construcción de la fuente de bronce se encuentran en Éxodo
30: 17-21: “Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Tampoco tú hacer un lavatorio de bronce,
con su base de bronce, para lavar; y tú pondrás entre el tabernáculo de la congregación
y el altar, y pondrás en él agua. Para Aarón y sus hijos se lavarán las manos y los pies:
Cuando entren en el tabernáculo de la congregación, se lavarán con agua, para que no
mueran; o cuando se acerquen a la altar para ministrar, para quemar la ofrenda
encendida a la Señor; Y se lavarán las manos y los pies para que no mueran; y será
estatuto perpetuo para ellos, para él y para su descendencia por sus generaciones ".
El lavatorio era el otro artículo de mobiliario que estaba de pie en el atrio exterior,
con el altar de bronce, y se construyó de la misma sustancia que el altar de bronce. Estaba
lleno de agua. Evidentemente, tenía una parte superior para el lavado de las manos y una
parte inferior, llamada pie, para el lavado de los pies. Todo el servicio en el tabernáculo ,
ya sea en el Lugar Santo, Santo de los Santos, o en el altar de bronce requiere el uno que
sirve para lavar en el lavatorio. Probablemente fue utilizado con más frecuencia que
cualquier otro artículo de los muebles de la Tabernáculo .
El significado principal y evidente de la fuente es el de limpieza. Esta limpieza se aplica
principalmente a los niños de Dios, porque sólo los sacerdotes que se sirven
en el lavatorio. Más allá del Altar de
Bronce la aplicación de la enseñanza de la tabernáculo es directamente
a los hijos de Dios. Existe una aplicación doble de la significado de la fuente de bronce
en el ministerio de limpieza, siendo éste un terreno y una aplicación celeste. Se aplica
primero de todo al ministerio resurrección de Cristo presente. Él continúa limpiando a los
suyos hasta que los presenta sin falta [sin culpa] ante su trono con gran gozo. Este
es el ministerio celestial de Cristo en la limpieza. En segundo lugar, se aplica a una
fase de la obra de la Espíritu Santo en su ministerio presentes en la tierra. La palabra
escrita, la voz audible de la Espíritu, revela la vía de la luz para los hijos de Dios que los
mantendrán de contaminación a lo largo del camino, y revela nuevas
vías de servicio. El Espíritu Santo que habita en nosotros confirma y hace real
en la vida el ministerio de la Palabra Escrita. Estas no son operaciones separadas sino
una; porque el Espíritu que mora en nosotros no dirige aparte de la Palabra o en contra de
ella. Esta es la aplicación terrestre de la significado de la fuente de bronce.
Examinemos más a fondo el significado terrenal a la luz de la revelación
sobre la fuente. El significado terrenal crece a partir de , y se deriva de, el significado
celestial. Cristo envió al Espíritu Santo para incluir este ministerio en su misión durante
esta era. La fuente estaba hecha de bronce, que, como ya hemos visto,
habla del juicio del pecado. Sin embargo, la fuente de bronce fue hecha de una selección
particular de latón, los espejos de bronce de las mujeres están utilizando: "E
hizo el lavatorio de bronce, y el pie de ella de bronce, de los espejos de las mujeres que
velaban en la puerta de la tabernáculo de la congregación "(Ex 38: 8). Latón muy pulido se
usó para espejos en ese día; y es interesante notar que esta gente, tan pronto fuera de
la esclavitud, poseía tales lujos. Su difícil suerte en Egipto no había privado
a las mujeres de sus "casos de vanidad". Trajeron estos espejos como ofrenda a Dios, y se
especificó que se usarían para hacer la fuente. El Espíritu de Dios ha usado el espejo
metafóricamente como la Palabra de Dios: "Porque si alguno es oidor de la palabra, y no
hacedor, es semejante a un hombre que contempla su rostro natural en un espejo: porque
se ve a sí mismo, y va, y luego se olvida de qué clase de hombre era "(Santiago 1: 23-
24). Evidentemente no fue una casualidad que el Laver se
hizo de los espejos de las mujeres, y un espejo es aquello a lo que la Palabra de Dios es
semejante. Esta figura de la Palabra de Dios es una agencia de limpieza se agranda aún
más por el Espíritu Santo que habla de la potencia de limpieza de la Palabra. Prestemos
atención a un lenguaje como este: “Los esposos aman a sus esposas, como también Cristo
amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella; para santificarla y purificarla
en el lavamiento del agua por la palabra ”(Efesios 5: 25-26). La Palabra de Dios se compara
con la fuente misma, hecha de espejos de bronce, y con el agua contenida
en la fuente. Tanto la sustancia como el propósito de la fuente son
símbolos de la Palabra de Dios. El propósito principal de la fuente era la
limpieza. La Palabra de Dios es para limpiar. Cristo dijo: “Estáis limpios por la palabra que
os he hablado” (Juan 15: 3). El Laver se llenó con agua y los sacerdotes se les ordenó a
lavar en ellas repetidamente en el servicio de la Tabernáculo . Lavarse
en la Palabra de Dios es aplicar la Palabra a la vida. La Palabra lava porque se revela
como los espejos fueron reveladores, y por lo tanto se usa para limpiar y
embellecer. Uno de los beneficios derivados de la Palabra de Dios lo declara Pablo en 2
Tim. 3:16, para ser "corrección". La Palabra es útil para "corregir", limpia corrigiendo.
Esta limpieza por la Palabra es para el hijo de Dios. El pecador está excluido de ganarse
el favor al hacer algo, y está encerrado en una sola cosa, la cruz de Cristo. La Escritura no
tiene una palabra de exhortación o mandato para un pecador perdido, sino "cree
en el Señor Jesucristo y serás salvo". La Obra de limpieza se limita a los creyentes
y la Palabra corrige sus vidas. La fuente estaba entre el altar (cruz) y el Lugar Santo
(servicio). La purificación por la Palabra es para el pecador que ha venido a la cruz y desea
servir y caminar en la luz, agradando a su Señor. En la oración del Señor en Juan 17, Cristo
ora por los suyos, y hace mención específica de que no ora por el mundo: “Yo oro por ellos
[los que el Padre le dio]; No ruego por el mundo ”(Juan 17: 9). En la misma oración que
hace esta solicitud interesante y esclarecedor de la Padre, “Santifícalos en tu verdad: tu
palabra es verdad” (v. 17). La Palabra de Dios es una agencia santificadora
para los hijos de Dios. El Espíritu Santo es para la Palabra de Dios lo que el agua fue
para la fuente, y existe este corolario adicional entre la fuente y el Espíritu
Santo. La cruz de Cristo es donde el pecado de la reiterada pecador. La Palabra de Dios es
aquello por medio de lo cual un hijo de Dios aprende a caminar. Como los sacerdotes
pasaron más tiempo en el lavatorio que cualquier otro artículo de mobiliario, por lo
tanto el hijo de Dios debe pasar más tiempo en la Palabra de Dios. Un baño diario
en la Palabra de Dios es de un valor inestimable. El lavado diario en la Palabra trae
fragancia a la vida.
No hay mediciones se dan para la fuente de bronce
en los planos de la Tabernáculo . Esto es sugerente de la idea de que la fuente de bronce
se ve confirmado como una figura de la Espíritu Santo, el autor de la Palabra. La deidad no
se puede medir. La Palabra de Dios no puede separarse de la Autor Divino y el
iluminador de la misma. No hay poder santificador en la letra de la Palabra sin el Espíritu
Santo. La letra de la Palabra está muerta; el Espíritu le da vida. La Palabra está sellada
para los inconversos, y los salvos necesitan que el Gran Maestro abra su tesoro. Una
consideración de 1 Cor. 2: 10-14 revelará esto, pero como este no es el propósito
inmediato de esta tesis, simplemente nos referimos a ella.
El agua de la fuente de bronce proporciona una buena figura de la Espíritu
Santo. Hemos hecho una declaración anterior de que el Espíritu Santo es
para la Palabra de Dios lo que el agua era para la fuente. Sobre esto nos detendremos por
un momento. El agua se utiliza en toda la Escritura como un símbolo de la Espíritu Santo
en la limpieza. El agua fue dada para el bautismo como un símbolo de la verdadera
bautismo que es el de la Espíritu Santo: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos
bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres; ya todos se les dio
a beber de un mismo Espíritu ". La fuente no tenía poder limpiador en sí misma. Contenía
agua que hacía la limpieza, pero el lenguaje aceptado era que la fuente
limpiaba. Así, la Palabra de Dios limpia porque es aplicada por el Espíritu Santo, que
es el poder de la Palabra escrita. Cristo envió al Espíritu Santo para realizar esta fase como
parte de su ministerio terrenal. Antes de ser crucificado, prometió enviar el Espíritu Santo:
“Si me fuera, os lo enviaré” (Juan 16: 7). El libro de Hechos es los actos de la Espíritu
Santo; Sin embargo, Lucas, el autor, inicia el libro con esta declaración: " El primer tratado
hice, oh Teófilo, de todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue
levantado, después de eso, por el Espíritu Santo. había dado mandamientos
a los apóstoles que había escogido "(Hechos 1: 1-2). Hay dos declaraciones que debemos
tener en cuenta aquí. Primero, Jesús continuó llevando a cabo Su obra después de Su
muerte, resurrección y ascensión. El Espíritu Santo fue enviado para realizar esta
obra de Cristo en la tierra. Él está en el mundo hoy, habiendo
venido el día de Pentecostés, para hacer una obra definida que se le ha señalado como su
parte en el plan de la redención. Una fase de su obra está representada por la fuente.
La fuente se usó para la limpieza de los sacerdotes, los pertenecientes a Dios y en su
servicio. Cuando los sacerdotes fueron ordenados, fueron lavados por todas partes: "Y
Moisés trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua" (Lev. 8: 6). Ese lavado fue para
siempre. Nunca se repitió, pero hubo una limpieza diaria y continua
en la fuente. La sangre de Cristo limpia al pecador creyente de todo pecado, pero en su
caminar y servicio diario se contamina y necesita ser limpiado. El Espíritu Santo habita en
cada creyente, pero el pecado le impide tener pleno dominio en la vida de los creyentes
de hoy. El pecado en la vida de los retardos creyente y destruye su trabajo de guía y líder
en la luz. El Espíritu Santo está ansioso de que el pecado puede reducir a un mínimo
en la vida de la niña de Dios. Revela el camino de la victoria. El da a la vida cuando las se
cumplen las condiciones: “Por la ley de la Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado
de la ley del pecado y la muerte. Por lo que el no podía hacer la ley, por cuanto era débil
por la carne, Dios, enviando a su Hijo en la semejanza de carne de pecado ya causa del
pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros , que no andan según la carne, sino según el Espíritu ”(Rom. 8: 2-4). El Espíritu
Santo es el omnipotente, omnipresente, omnisciente y líder de los hijos de Dios: "Porque
todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son los hijos de Dios" (Romanos
8:14.). Él es la victoria del cristiano. Este es su ministerio en la santificación de la creyente.
Hoy es claramente evidente que muchos hijos de Dios no caminan en la luz, ni hay una
manifestación de poder en sus vidas. Están caminando en pecado y el pecado tiene poder
sobre sus vidas. Ahora bien, ¿cuál es el remedio cuando un hijo de Dios peca como
seguramente lo hace? Hemos visto que la cruz de Cristo trata eterna y
completamente la cuestión del pecado para que nunca se convierta en una barrera
para la salvación de ningún creyente. Pero el pecado en la vida ofende la santidad de Dios
tanto en el creyente como en el inconverso. ¿Qué puede hacer un niño pecador después
de pecar? Ciertamente, no desea ofender a su Padre Celestial y no quiere que eso
obstaculice su crecimiento en Cristo. ¿Cuál es el remedio para un alma salva que
peca? Esto introduce a nosotros el aspecto celestial de la significado sugerido
por el lavatorio.
Cuando Cristo ascendió al cielo, Él se sentó a la diestra de la Majestad de Dios como
nuestro gran Sumo Sacerdote: “Porque Cristo no entró en los lugares santuario hecho de
mano, que son las cifras de la verdad; sino en el cielo mismo, para presentarse ahora
en la presencia de Dios por nosotros: Y no para ofrecerse muchas veces, como el entereth
pontífice en el santuario cada año con sangre de otros "(Heb. 9: 24-25) . Parte de su
ministerio en el cielo es la limpieza diaria de los suyos que han pecado y vienen a él
confesando el pecado: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad". (1 Juan 1: 9).
El ministerio celestial de Cristo en la limpieza de los suyos se expone en figura por lo
que ocurrió en la última cena en el aposento alto. Habiendo dejado a un lado sus
vestiduras, se ciñó con una toalla, tomó una palangana y comenzó a lavar los pies de sus
discípulos. John, que es el único de los escritores de los evangelios registra este incidente,
prologa su cuenta con esta declaración, "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús
que su hora había llegado para que pasase de este mundo al del Padre, habiendo amado a
los suyos que estaban en el mundo, los amó (siguió amándolos) hasta el fin "(Juan 13:
1). La limpieza era para aquellos de Su que están en el mundo, y lleva a cabo este
ministerio a la luz de la realidad de su regreso de nuevo al Cielo: "sabiendo Jesús
que el Padre había puesto todo en sus manos, y que había salido de Dios, y se fue a Dios
”(Juan 13: 3). Se levantó de la Pascua (tipo de Su muerte) y
comenzó la obra de purificación. Su respuesta a la negativa de Simón Pedro al principio de
dejar que el Señor le lavara los pies, y luego su deseo extremo de que le lavaran las manos
y la cabeza, revela la verdadera intención de la limpieza. "Jesús le dijo: El que está lavado
( λελουμένος , bañado ) no necesita sino lavar ( νίψασθαι , lavar ) sus pies, sino que está
limpio en todo; y vosotros estáis limpios, pero no todos" (Juan 13:10) . Jesús usó
dos palabras diferentes , se notará, pero ambas se traducen por la palabra
inglesa wash . Ese día, una persona que regresaba de uno de los muchos baños públicos,
donde se había bañado, se contaminó los pies en el camino de la casa de baños a su
casa. Se colocó en la puerta de la casa una palangana para enjuagar los pies. Esto se había
omitido la noche en que los discípulos entraron al aposento alto por alguna razón. Cristo
se levantó, tomó la palangana y comenzó a lavar ( νίπτειν , lavar ) los pies
de los discípulos. Se rompió la comunión en torno a la mesa, y Cristo tomó agua y
lavó los pies de los discípulos. La sangre de Cristo limpia del pecado, de todo pecado,
y el pecado de las almas salvadas se trata completamente en la cruz. Pero el pecado
en el creyente rompe la comunión con Dios, y sobre la base de la muerte de Cristo, Él
puede limpiar al niño que acude a Él en confesión. Así como los discípulos colocaron sus
pies contaminados en Sus manos para ser limpiados, así hoy venimos en
confesión de nuestros pecados y al hacerlo, colocamos nuestros pies sucios
en las manos de nuestro Bendito Señor, perforadas por los clavos , y Él nos limpia de toda
contaminación. Se restaura la comunión con el Padre. El difunto Dr. George Guille lo
expresó bellamente de esta manera: "En el camino de la cruz a la corona, nuestros pies se
ensucian, pero si confesamos nuestros pecados, Él toma la palangana y se ciñe
de nuevo con la toalla, y nos limpia". de todo pecado ". Qué pensamiento tan lleno de
gracia es saber que nuestro Señor está ceñido con una toalla y con una palangana en la
mano, Él nos mantiene limpios si ponemos nuestros pies en Sus manos al confesar
nuestros pecados. Así, la fuente habló de este ministerio celestial de Cristo. La fuente se
encontraba entre el altar y el Lugar Santo. La limpieza de los creyentes mediante la
confesión se interpone entre la cruz y la comunión de los hijos de Dios.
El altar era para un pecador. La fuente era para un hijo. El altar era donde el pecador
necesitaba castigo. La fuente era donde el niño necesitaba ser limpiado. El altar
hablaba de sangre; la fuente de agua. El altar sugiere este versículo de la Escritura: "Sin
derramamiento de sangre no hay remisión de pecados". La fuente apunta a esto: "Sin
santidad nadie verá a Dios".
Hemos visto el significado de la fuente de bronce, ya que aborda el pecado
en la vida de la creyente. Hemos visto que esto contiene una doble aplicación. Uno se
aplica a la tierra y es el trabajo de la Espíritu Santo. La otra se aplica al cielo y
es la obra de Cristo. Ambos están relacionados con el creyente.
Hay otro aspecto de la enseñanza de la fuente que se deriva de la consideración
anterior. Todo lo que ha sucedido antes ha
surgido de la resurrección de Cristo. La base de las observaciones anteriores
es la resurrección. Ahora consideremos los dos artículos de bronce en el atrio exterior
para un significado más amplio de la obra de Cristo al resolver la cuestión del
pecado. El altar de bronce habla de su muerte. La fuente de bronce habla de su
resurrección. En el altar de bronce está el perdón de los pecados. En la fuente de bronce
es la imputación de la justicia, “¿Quién [Cristo] fue entregado por nuestras transgresiones,
y resucitado para nuestra justificación” (Rom. 4:25). Esta es una
aplicación de la significado sugerente de la fuente de bronce a la cuestión del pecado en
relación con el pecador más que el hijo de Dios. A este respecto, la fuente descarada
habla de justificación.
Una vez más nos encontramos con que hay una aplicación doble de la salvación
para el pecador que cree en Cristo. Primero, está la obra de Cristo en el Cielo. En segundo
lugar, existe el trabajo de la Espíritu Santo en la tierra. La obra de Cristo en el cielo se
describe con la palabra justificación . El trabajo de la Espíritu Santo sobre la tierra es
descrito por la palabra regeneración . Estos son dos elementos distintos de la salvación,
pero uno es complementario del otro. Uno nunca tiene lugar sin el otro. La justificación es
un acto; la regeneración es un trabajo. La justificación es externa y no
cambia la condición de la pecadora, pero cambia su posición. La regeneración es interno y
lo hace cambiar la condición de la pecadora, pero no cambia su posición. La justificación
es un acto declarativo en el que Dios declara a un pecador justificado
sobre la base de la muerte de Cristo. Este es un acto judicial que saca a un pecador
culpable y condenado de la condenación, y lo coloca en la presencia de Dios revestido de
una justicia que, en lugar de merecer la condenación de la corte, recibe su encomio. No
solo son perdonados sus pecados, sino que se agrega una justicia que lo hace aceptado.
Regeneración, lógicamente siguiente justificación, es el trabajo de la Espíritu Santo
en el corazón de la pecador que se le cambia de una criatura rebelde a un niño de la
obediencia. La regeneración se basa en la justificación, pero la justificación
es simplemente porque de regeneración.
La resurrección de Cristo sentó las bases para la justificación y la regeneración de un
pecador. La muerte y resurrección de Cristo no salvan por sí mismas a un pecador
individual. Crean un terreno para que Dios justifique al pecador. Desatan las manos de un
Dios Santo y permiten que Él las coloque sobre un pecador perdido. Dan libertad y poder a
Dios en esta doble obra de salvación.
Deseamos prestar especial atención a la declaración de que la muerte y
resurrección de Cristo proporcionaron el Espíritu Santo que limpia y
regenera el corazón de un pecador perdido. Esto se ve en un incidente registrado por Juan
que tuvo lugar en la cruz. Cuando uno de los soldados clavó la lanza
en el costado de Cristo, salió sangre y agua. John era muy cuidadosa para hacer
mención de ambos en su evangelio, y en su primera epístola añade, “Este es el que vino
mediante agua y sangre, Jesucristo; no solo con agua, sino con agua y
sangre. Y el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad ”(1 Juan 5:
6). La sangre habla de la tierra de la salvación; aquello que hizo disponible el poder de
Dios en la salvación. El agua habla de la obra de la Espíritu Santo en la regeneración. Ahora
estamos preparados para recibir esta sorprendente declaración: si el Espíritu Santo no
hubiera venido el día de Pentecostés y no hubiera comenzado su obra de regeneración,
ninguna alma se habría salvado jamás. La sangre de Cristo no salva un alma hasta
que el Espíritu Santo hace Su obra. Y salió el agua y la sangre, para los que se necesita
tanto la sangre de Cristo y el poder regenerador de la Espíritu Santo para salvar un
alma. Cristo envió al Espíritu Santo para hacer específicamente esta obra. Esto es de
nuevo parte de la Secretaría resurrección de Cristo.
La fuente, por lo tanto, sugiere la resurrección de Cristo como el altar sugiere su
muerte. Aquí tenemos dos artículos de tráfico de muebles con la cuestión del
pecado. Cristo en su muerte resolvió la cuestión del pecado, " la sangre de Cristo nos
limpia de todo pecado". Cristo en Su resurrección hizo aplicación de la obra
terminada del Calvario. Regenera a los pecadores que creen y limpia a los niños que pecan
con su confesión.
La fuente fue reemplazada por un mar en el templo que contenía 24.000
galones de agua. En el templo en el cielo como se ve por Juan en la isla de Patmos, hay un
mar no de agua, sino de vidrio, una figura de la hecho de que la cuestión del pecado ha
sido resuelto para siempre, el redimido haber sido glorificado y no necesitan más limpieza
y el Espíritu Santo ha cesado su obra de regeneración.
 CAPITULO IV
LAS TRES ENTRADAS
La doctrina sobre la adoración
Ahora pasamos a partir del atrio exterior en el Lugar Santo. Los artículos de los
muebles en el atrio exterior, como hemos intentado mostrar, tratados
resolver el problema del pecado. Existe el problema del pecado fue resuelto para siempre,
no para levantar su fea mandíbulas de nuevo en la condena de la niña de Dios.
Los artículos colocados en el Lugar Santo hablaban de comunión y adoración. No
puede haber comunión o culto hasta que el pecado está fuera de la forma como un
asunto entre Dios y el hombre. Después de que se trata la cuestión del pecado, se elimina
de tal manera que no constituye parte de la adoración. Solo se hace un
recuerdo de ello. Pero Dios, en su comunión con sus hijos, no recuerda más su pecado. A
medida que se pasa de la corte externa en el lugar de culto vamos a esperar encontrar un
cambio radical en los artículos de mobiliario. Sin embargo, antes de considerar este
cambio, que será útil, antes de seguir adelante en la
consideración de los artículos de mobiliario, de convertir nuestro pensamiento a una
descripción de las tres entradas de la Tabernáculo .
Como se indica en el Capítulo Segundo, la parte más
importante de la Tabernáculo era el mobiliario. El Tabernáculo proporcionó un escenario
para los muebles, y bien puede verse desde el punto de vista de estos muebles, lo que
estamos tratando de hacer. Sin embargo, nos detenemos para examinar las tres entradas
que proporcionan un trasfondo para los artículos en el Lugar Santo. Las tres entradas
tenían estos nombres respectivos: La puerta de la corte, primera
entrada; La puerta de la Tabernáculo , segunda entrada, pero el primero
en el Tabernáculo adecuada; y el Vail que separaba el Santo de los Santos desde el lugar
santo. El camino a la presencia de Dios para los israelitas era a través de estas tres
entradas. Cristo dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al del Padre, sino
por mí" (Juan 14: 6). Es interesante notar que este triple definición que Cristo hace de sí
mismo encaja en las tres entradas de la Tabernáculo .
En primer lugar, la puerta de los corresponde judiciales a Cristo
como el Camino. La puerta llevado en el atrio exterior desde el exterior. Fue la primera
umbral cruzado, y se separó el pecador en el exterior de todo dentro. Inmediatamente
después de atravesar la puerta, el participante se encontró con el altar de bronce
con la fuente al fondo. El camino a Dios hoy es a través de la cruz. Cristo es así. El camino
no es una carretera por la que se viaja siguiendo un número de carretera, sino una
Persona en quien se puede confiar. Muchos popular dependen de algún marcador
autopista (denominación) para mantenerlos en el camino correcto, y están
orgullosos de la hecho de que son Metodista, Bautista, o Presbiteriano. Todo esto está
muy bien, pero es necesario enfatizar que el camino a Dios es una Persona. El cristianismo
no es una iglesia, denominación, sistema de ética, regla de vida o ceremonia; El
cristianismo es una Persona y ese Uno es Cristo. El es el camino a Dios. Es muy importante
que se acerque a Dios de la manera correcta; porque hay un camino correcto y hay un
camino incorrecto. El camino correcto es exactamente correcto y puede ser establecido
dogmáticamente como tal, y el camino incorrecto es absolutamente incorrecto y puede
expresarse dogmáticamente como tal. El camino correcto conduce a Dios, y el camino
incorrecto conduce a Dios. Cualquier otro camino que no sea Cristo es incorrecto,
totalmente incorrecto, incurablemente incorrecto y conduce a la destrucción. Cristo
declaró enfáticamente: "Nadie viene a la Padre sino por mí." La sinceridad no supera la
ignorancia deliberada o el error en este importante asunto. Un viajero puede tomar un
camino equivocado por error e ir en la dirección opuesta a la meta deseada. En todo esto
puede ser perfectamente sincera, pero él está en el camino equivocado y su sinceridad,
sin importar cuán intensa, nunca le permitirá llegar a su destino. Por el contrario, el más él
va al más allá que es de tener la razón. La única alternativa posible es seguir el camino
correcto o estar completamente equivocado. “Yo soy el camino ...” Al hacer esta
tremenda afirmación, repudió todas las demás formas. El camino a la presencia de
Dios, el lugar de comunión y adoración, es a través de Cristo. Él debe
resolver la cuestión del pecado en nuestras vidas antes de que podamos entrar a la
presencia de Dios para adorar. En el Tabernáculo era esencial que un sacerdote entrara a
la presencia de Dios para adorar y pasar por la puerta y por el altar. No había otra forma.
" El camino de la cruz conduce a casa,
No hay otra forma que esta ".
Toda la adoración se basa en la cruz de Cristo. Él no solo constituye el objeto de
la adoración, sino que también constituye la base de la adoración. El pecado debe
asentarse en la cruz antes de que pueda haber verdadera adoración.
En segundo lugar, la puerta de la Tabernáculo correspondió a Cristo, que
es la verdad. La puerta conducía desde el atrio exterior en el Lugar Santo. Separaba al que
había hecho el sacrificio de la adoración. El sacerdote, después de haber hecho la oferta
adecuada, debe pasar por la puerta de la Tabernáculo si iba a adorar a Dios. Así que hoy,
Dios es adorado a través de Cristo en verdad.
Eso fue algo nuevo que Cristo le presentó a la mujer samaritana junto al pozo: “Mujer,
créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre” (Juan
4:21). Tanto los samaritanos como los judíos estuvieron de acuerdo en que se adoraba a
Dios en un solo lugar. No estuvieron de acuerdo con respecto al lugar. Para ellos era una
cuestión de "una o la otra". Cristo dijo algo nuevo cuando quitó el lugar por el "ni-
ni". Ciertamente, la Escritura confirmó la creencia de los judíos de que Jerusalén
era el lugar apropiado. Allí y allí, el judío comprendió que podía adorar a Dios. Nunca
creyó que pudiera adorar a Dios en otra parte. En todo esto tenía
razón. El lugar de adoración terrenal era Jerusalén. Nuevamente en el futuro
será el lugar de adoración para toda la gente de la tierra, tanto judíos como gentiles: "Y
sucederá que todo lo que quede de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén,
subirá de año. un año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para
celebrar la fiesta de los tabernáculos. Y será que los que no
suban de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de
los ejércitos, no habrá lluvia sobre ellos "(Zac. 14: 16-17). Dios había declarado a su pueblo
Israel que fue en Jerusalén donde estableció Su Santo Nombre. Cristo había dado
mandamiento de no jurar por Jerusalén, y la razón dada fue que era la ciudad de la Gran
Rey. Por lo tanto, la declaración de Cristo a la mujer del pozo, así como a los judíos, fue
radical, pero habló de la era de la iglesia. Durante este tiempo, el lugar de adoración no
estaría localizado: "Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre tales como busca que le
adoren" (Juan 4:23). ). El lugar fue removido de Jerusalén a "en espíritu", y la manera sería
"en verdad".
La puerta de la Tabernáculo sugirió a Cristo como la verdad, porque conducía
a la lugar de culto, y la forma de culto ahora es "en verdad". Dios es adorado hoy en
cualquier lugar (en espíritu), pero el camino no es cualquiera. Él es adorado “en la
verdad”, que se corresponde con el lugar santo en el Tabernáculo . Lo veremos con más
detalle ya que consideramos que los artículos de los muebles en el lugar santo.
En tercer lugar, las velo corresponde a Cristo como la vida. El velo
separaba el Santo de los Santos desde el lugar santo. Una consideración aparte de la se
hará velo cuando llegamos a considerar el mueble en el Santo de los Santos. Era el velo
que se rasgó en dos, de la parte superior a la parte inferior. Una persona que entra por la
fe en Cristo en el Lugar Santo de hoy está en el Santo de los Santos. La verdadera
adoración ahora lleva al adorador a la misma presencia de Dios. Sin embargo, todavía
debe ser ofrecido en la verdad de la puerta de la Tabernáculo no se rompió en dos. Dios es
adorado solo en verdad; pero lo falso no le llega. Por tanto, es imperativo que un creyente
pensar con claridad y fuertemente acerca de la adoración, y que bien dirigidos, por todo lo
que desfiles en el nombre de la adoración no es adoración.
"Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su afrenta" (Heb. 13:13).

CAPITULO V
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIÓN
La doctrina sobre la adoración, continuación
Como se sugirió en el último capítulo, el Lugar Santo habla de adoración. Había tres
artículos de los muebles en el lugar santo: la mesa de la proposición, el candelero de oro,
y el altar del incienso. Los tres conjunto de ellos un elemento que pertenece al culto y la
necesidad de la necesidad de entrar en él. Consideremos primero la mesa de los panes de
la proposición.
El modelo para la mesa de la proposición se da en Éxodo 25: 23-30: "también tú hacer
una tabla de madera de acacia, de dos codos deberán ser la longitud de la misma, y de un
codo de la anchura, y de un codo y medio la altura del mismo. Y la revestirás de oro puro,
y le harás una corona de oro alrededor. Y le harás un borde de un palmo en derredor, y
en su borde le harás una corona de oro en derredor. Y le harás cuatro anillos de oro, y
pondrás los anillos en las cuatro esquinas que están a sus cuatro pies. Frente al borde
estarán los anillos por lugares de las varas para llevar la mesa. Harás
también las varas de madera de acacia, y las cubrirás de oro, para llevar la mesa con
ellas. Harás también los platos de los mismos, y sus cucharas, y sus cubiertas, y sus
tazones, con tapa Con todo: de has de oro puro tú les hacen. Y pondrás sobre la mesa
panes de la proposición delante de mí siempre ".
 La mesa de los panes de la proposición sugiere muchas cosas. Habla de sustento,
provisión y suministro. Hay varias sugerencias que hacemos para pasarlas rápidamente.
Primero, es una mesa de salvación. Cristo dio una parábola en la que un rey ofrecía
una cena de bodas para su hijo. Los invitados se negaron a venir. Esto provocó que el rey
se ocupara de los rechazos y, habiéndolo hecho, extendió la invitación para incluir a los
que estaban en las carreteras y caminos. Se les pidió que vinieran a comer. Por lo tanto
una invitación salió a la mundo para venir a beber de la salvación, ya que es en Cristo.
En segundo lugar, es una mesa de la Providencia. Dios, como creador, proporciona
toda la comida para el hombre y las bestias hoy. La humanidad come en la mesa de Dios
en el ámbito físico. Sin embargo, cuán pocos lo reconocen y le dan gracias por su
generosidad.
En tercer lugar, se trata de una mesa de la Señor. Esto sugiere la mesa del Señor
establecida por Cristo en la última cena. Es la mesa de los creyentes. Es una mesa larga
que se extiende desde el aposento alto hasta el aire superior.
Más específicamente la mesa de la proposición es una prefiguración de Cristo
como el sustentador de la vida espiritual para el creyente. Tenía dos codos de largo, un
codo de ancho y un codo y medio de alto. Estaba hecho de madera de acacia cubierta de
oro. La madera de Sittim incorruptible habla de Su humanidad. Como la madera era un
producto de la tierra, pero no sujeta a la acción de la misma de una manera química, así
nuestro Señor tenía un cuerpo hecho de tierra, concebido en el vientre de la virgen. El oro
habla de su deidad. El oro no es producida por la tierra, pero está separado de él, y
porque de que tiene un valor inherente. Así que Cristo no era de la tierra en su deidad,
pero muy a Dios del mismo Dios. Vino de la gloria. Esta figura de la oro y la madera se
amplifica aún más cuando el arca está bajo consideración.
En la tabla se colocaron doce panes de pan, seis en cada fila. La mesa y el pan se
consideraron uno solo. La misma terminología se utiliza para ambos, y cuando el se
menciona el pan de la mesa está incluido y viceversa. Pablo usa esta forma de expresión
en la instrucción de la iglesia en Corinto en el que se unen "a comer la mesa de la Señor"
(1 Cor. 11:20). Esta metonimia es común en las Escrituras.
El pan fue cambiado cada día de reposo, y el pan que se retiró fue comida con vino
por la familia sacerdotal en el santuario. Esta tabla no prefigura a Cristo de la misma
manera que lo hace el maná. Aquí hay una clara distinción que debe hacerse. Es una
distinción que probablemente no sea una diferencia. Ambos hablan de Cristo, pero no
exactamente en la misma conexión, aunque Cristo es pan en ambos.
El maná habla de Cristo como el dador de vida. Esta es su propia
interpretación de la maná: “Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, Moisés no
le dio el pan del cielo; pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Para el pan de Dios
es aquel que descendió del cielo, y da vida al mundo ... soy. El pan de vida; el que a mí
viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás ”(Juan 6: 32–33,
35).
El pan de la proposición habla de Cristo como el sustentador de la vida. La vida eterna
es un regalo y es el maná que bajó del cielo. El que recibe el maná, recibe la vida
eterna. Sin embargo, la vida eterna requiere un alimento especial para sostenerlo en el
crecimiento y la fuerza, y los conjuntos de la proposición a Cristo como el alimento para
los que han participado de la mana de vida. Esto se ve en otro bit del lenguaje utilizado
Cristo. El pan de la proposición estaba hecho de grano, molido, sin levadura, hecho en pan
y cocido: "Y tomarás harina fina y cocerás doce tortas; dos décimas partes serán en una
torta "(Lev. 24: 5). La analogía de esto con Cristo se encuentra en Juan 12: 24–33. Cristo
es el grano de trigo que cae en la tierra y muere: "De cierto, de cierto os digo, que si el
grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da a luz". mucha
fruta. " Fue molido en el molino del sufrimiento: “Ahora está turbada mi alma; y que
diré Padre, sálvame de esta hora; mas para esto vine a esta hora ”(vs. 27). Fue llevado
en el fuego del sufrimiento y el juicio, “Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a
todos atraeré a mí mismo ”(vss. 31–32). Él salió de la tumba en novedad de vida, por su
alma no vio corrupción. Ahora vive una vida de resurrección. Él es el pan de la proposición
ahora del que los creyentes deben alimentarse para sostener la vida eterna en
crecimiento. El cristiano debe alimentarse del Cristo vivo. El creyente debe apropiarse de
Cristo tal como es hoy, viviendo a la diestra de Dios. Dijo: "Yo soy el pan de vida". Hay un
antiguo proverbio que contiene el pensamiento de que una cosa crece por aquello de lo
que se alimenta. Por lo tanto, un cristiano debe alimentarse de Cristo. Nuevamente dijo:
"Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia". Cristo no quiere
quitarle nada al cristiano, sino darle algo. Ese algo es Él mismo. Si Él quita algo de la vida
es para agregar algo más maravilloso. La alimentación diaria de los cristianos es Cristo, y
sólo mediante la apropiación de lo allí será el crecimiento de la vida. Aquellos que vienen
a Él encontrarán plena satisfacción, "el que a mí viene, nunca tendrá hambre".
El teólogo liberal dirige continuamente a sus oyentes a la vida de Cristo antes
de la cruz. La vida de Jesús, como se la designa habitualmente, se da como modelo
para el hombre que vive hoy. La mera contemplación de la vida terrena de Jesús
alimentará el alma según los de esta escuela. Lo decimos con reverencia, pero lo decimos
sin embargo, aquellos que contemplan meramente la vida terrena de Jesús como fuente
de alimento y fuerza morirán de hambre. Ciertamente, la vida terrenal de Cristo fue
maravillosa, digna de emulación, pero ¿dónde está el poder del cristiano para seguir Sus
pasos? Es la vida de Cristo después de la cruz que es la fuente de poder y el resorte
principal para vivir. Su vida de resurrección es la mesa para los creyentes. Allí es donde
debe ir en busca de comida, y los que se alimentan de él crecen en gracia. Por tanto, no es
la imitación de la vida terrenal de Cristo, sino la impartición de la vida celestial de Cristo lo
que edifica espiritualmente al creyente. Pablo declaró, "Cristo vive en mí" de vez en
cuando, "porque para mí el vivir es Cristo".
La mesa fue el centro de unión y comunión de la familia sacerdotal. Se les instruyó a
permanecer en el Lugar Santo y "comerlo a la mesa" (Levítico 24: 9). La verdadera
unidad de la familia sacerdotal estaba sobre la mesa: la verdadera unidad de los creyentes
se trata de Cristo. Es bueno comprender y apreciar la diferencia
denominacional. Las diferencias actuales entre las denominaciones son principalmente
psicológicas más que teológicas. Las personas con un cierto estado de ánimo y una
peculiar inclinación a pensar se reúnen. Las diferencias entre los creyentes se han visto
agravadas por las personalidades. Sin embargo, los creyentes, y con esta designación nos
referimos a los verdaderos creyentes, de todas las denominaciones y grupos, son uno en
Cristo. Todos los verdaderos creyentes pueden reunirse en comunión y adorar
sobre la bendita persona de la Señor Jesucristo. “Porque donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy en el medio de ellos.” (Mateo 18:20).
Por lo tanto estos movimientos en el extranjero en la tierra para reunir
en el espíritu de fraternidad religiosa del Judio, católica, protestante y no lo hacen, y
en la naturaleza de sus características diferenciadoras no puede, maquillaje para la
verdadera unidad. Son intentos inútiles de lograr una base para la comunión que es
imposible sin Cristo. En tal reunión ha sido imposible exaltar al Señor Jesucristo sin
ofender a algunos de los delegados o miembros de la asamblea. Estas reuniones se
convocan, por lo tanto, sobre la base de la “hermandad universal” que está calculada para
no ofender a ninguna de las partes involucradas. El Señor de la Gloria no se
menciona; Jesús de Nazaret tal vez reciba una referencia pasajera.
Ciertamente, los verdaderos creyentes deben unirse. Un amante de la obra del Señor
debe denunciar la condición de "rasgarse en pedazos" de la iglesia, pero no existe un lugar
bíblico o permanente para reunirse aparte de Cristo. Realmente sería maravilloso si
católicos romanos, judíos y protestantes pudieran reunirse alrededor de la mesa, que
es el Señor. Esto de necesidad sea en la pared intermedia de separación, derribada y
todos se hicieron uno en Cristo, y la reunión sería de alrededor de su persona bendita
donde recibiría toda la alabanza y gloria. A la luz de la unión de todas las
ramas de la iglesia apóstata en antagonismo con Cristo, el cristiano hace bien en
desconfiar de cualquier intento humano de federar a los creyentes profesantes
sobre la base de la mera buena voluntad. Aquello que está separado de Él es satánico y no
puede contener inherentemente buena voluntad. El cristiano debe orar, sin embargo,
por la unión de todos los creyentes para que puedan ser hechos uno en la manifestación
externa, así como unidos en espíritu.
Había doce panes colocados sobre la mesa, uno para cada una de las doce tribus. El
pequeño Benjamín tenía el mismo tipo de pan que el gran Judea. El paria Rubén
tenía lo mismo que el sacerdote Levi. Cada uno se mantuvo en el mismo
terreno de relación y compartió por igual la participación de la comida celestial. El hombre
es igualado cuando Cristo es exaltado. Eleva y enaltece al hombre cuando exalta a Cristo
antes que al hombre: "Porque siendo muchos, somos un solo pan, y un solo cuerpo;
porque todos participamos de ese mismo pan" (1 Cor. 10:17).
Una última característica de la mesa ocupará nuestra atención para cerrar. En el
capítulo 22 de Levítico se dieron instrucciones que prohibían comer
en la mesa al forastero, forastero, impuro, sirviente, cojo, ciego o con
imperfecciones . El significado de esto es evidente. La adoración es un privilegio de
los creyentes. Debe ser ajeno a todos los demás. Estrictamente hablando, no existe el
culto público. Nadie puede adorar hasta que la sangre de Cristo se acerque y sea sano.
Ningún extraño podía comer. Sólo los hijos pueden adorar a Dios hoy, "es necesario
que nazcan de nuevo". Ningún sirviente podía comer. Las obras no se acercan a Dios. De
nuevo es la filiación que lleva a uno a la lugar de culto. Para ser aceptable, el adorador
debe pasar por el altar de bronce que es la cruz de Cristo. Ningún ciego, cojo o inmundo
podía comer. Sin mantiene a muchos creyentes de disfrutar de la participación
en las cosas de la Señor. Incluso el creyente debe pasar por la fuente para
limpiarse. El creyente debe confesar sus pecados para que pueda ser restaurado. Pero
aquellos que han venido a la cruz como pecadores y han confesado todos los pecados
conocidos son privilegiados, sí, instados a adorarlo.
"¡O! ¡Cómo! Adorémoslo ".
 CAPITULO VI
EL CANDELABRO DE ORO
La doctrina sobre la adoración, continuación
La lámpara de pie no es una invención moderna, pero al menos es tan antigua
como el Tabernáculo . El Tabernáculo contenía una lámpara de pie, porque eso es lo que
era el candelero de oro en el Lugar Santo. Estamos sustituyendo el título más descriptivo
"candelero" por la traducción de " candelero" en la versión King James . Era más que un
candelero, como lo designamos. El plano para ello se da en Éxodo 25: 31-40, "Y harás un
candelero de oro puro; de trabajo a martillo se hará el candelero: su asta, sus ramas, sus
copas, sus candeleros y sus flores , será de la misma. Y saldrán seis brazos hacia
fuera de los lados de ella; tres ramas de la candelero de la cara uno, y tres
brazos de la candelero de la otra cara: Tres copas en forma de almendras, una manzana y
una flor en una rama; y tres copas en forma de almendras en el otro brazo, una manzana y
una flor: y así en los seis brazos que salen de la candelero. Y en el candelero habrá cuatro
copas semejantes a almendras, con sus botones y sus flores. Y habrá otra manzana debajo
de dos brazos de la misma, y otra manzana debajo de dos brazos de la misma, y otra
manzana debajo de dos brazos de la misma, de acuerdo con los seis brazos que
salen de la candelero. Sus cantos y sus brazos serán de lo mismo: todo será una sola
pieza de oro puro. Harás, pues, las siete lámparas del mismo, y serán
encender las lámparas de los mismos, para que puedan dar más luz en contra de
ella. Y las pinzas de los mismos, y platillos de los mismos, serán de oro puro. De un
talento de oro puro lo hará, con todos estos vasos. Y mira que los hagas según el modelo
que te fue mostrado en el monte ".
La sustancia de la material para el mobiliario de la Tabernáculo fue diferente
en el Lugar Santo. En el atrio exterior, el bronce era el material predominante. Brass tenía
que ver con el juicio del pecado. En el Lugar Santo el oro fue el material que
predominó. Esto no fue un accidente ni un hecho fortuito. El oro
habla de la Deidad de Cristo. Fue el único objeto que expuso de manera tan visible Su
Deidad. Dos objetos de mobiliario, el candelabro y el propiciatorio, estaban hechos
completamente de oro. El candelabro era el símbolo perfecto de Cristo
como el Hijo de Dios: “Esa era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene
a la mundo” (Juan 1: 9). Él era una "luz de los gentiles" (Isaías 42: 6). Si hubiera sido
psilantrópico y no hubiera salido de Dios, habría sido simplemente otro maestro que
"oscurece el consejo con palabras". Sólo habría añadido otro sistema ético a los ya
multitudinarios y múltiples sistemas, y no habría sido sino el presagio de las tinieblas "a
través de la filosofía y el vano engaño". Pero a medida que el Hijo de Dios, Él "es luz y en él
no hay tiniebla alguna."
El candelero fue hecho a mano, de la pieza labrada, y fue muy ornamentado. Había un
eje central con tres ramas en un lado, formando siete ramas en total. Cada rama contenía
tres secciones, cada sección de ser golpeado en la forma de una flor de almendra, una flor
y una manzana. Encima de cada eje había una flor de almendro abierta. Sobre cada
uno de ellos se colocaron las lámparas de aceite de oliva. Las flores de los almendros
parecían madera pero eran doradas, recordándonos la vara de Aarón que brotó. Cuando
se cuestionó la prerrogativa sacerdotal de Aarón, el brote de su vara de almendra la
estableció. La vara de almendro, una rama muerta, fue hecha para vivir y dar fruto. Cristo
fue establecido como el Hijo de Dios por Su resurrección de entre los muertos. No lo
convirtió en el Hijo de Dios, porque fue eso de los eternos consejos de Dios. La
resurrección lo confirmó. Aarón era el sumo sacerdote designado por Dios, y fue
confirmado por la resurrección en la vara de almendra muerta. La resurrección de Cristo
también estableció Su sacerdocio. Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, porque se hizo
hombre y participó de nuestra naturaleza, "tentado en todo según nuestra semejanza, sin
pecado aparte". Pero la base principal de Su sacerdocio es Su Deidad. El sacerdote
representó a los hombres ante Dios. Cristo es Dios que se hizo hombre, y ahora es el Dios-
Hombre quien representa al hombre. La resurrección que lo declaró el Hijo de Dios
declaró asimismo su sacerdocio.
No se dieron medidas para el candelabro de oro puro. Aquello que habla de Su Deidad
por sí solo no se puede medir, porque la Deidad está más allá del cálculo del hombre, ni se
puede colocar una cinta a lo largo de lo que habla de Dios. Una vez
más, el sacerdocio de Cristo, que está condicionado al hecho de que Él se hizo hombre,
descansa sobre Su Deidad. No se registra ningún incidente en la vida de Cristo
en los Evangelios que no registre instantáneamente Su Deidad con cada mención de Su
humanidad; sin embargo, nunca confundir o fusionar los dos. En el versículo más
corto de la Biblia, “Jesús lloró” (Juan 11:35), se registra un incidente perfectamente
humano en Su vida. Es una característica de la humanidad llorar; es perfectamente
natural. Pero las lágrimas no se secaron en sus mejillas antes de que ordenara: "Lázaro, sal
fuera". Y salió Lázaro. Eso fue perfectamente divino: solo la Deidad tiene el poder sobre la
muerte.
Un punto técnico sobre el candelabro es de interés: era un
portalámparas. Las lámparas de aceite de oliva se colocaron
sobre el candelero. El candelabro apoyó la llama, pero la llama
reveló las bellezas de la candelero de oro. La lámpara de aceite de oliva es un símbolo de
la Escritura de la Espíritu Santo. La analogía es sorprendente. Cristo envió al Espíritu Santo
en el mundo y es compatible con el Espíritu Santo en su trabajo, pero el Espíritu Santo
toma las cosas de Cristo y les revela a los creyentes. Como las lámparas de aceite de oliva
fueron apoyados por el candelero y que a su vez revelan las bellezas, por tanto, Cristo
es el fundamento y apoyo a la labor de la Espíritu Santo, pero el Espíritu Santo a su vez
revela las cosas de Cristo (ver Juan 16:12 -15).
El candelabro daba luz en el Lugar Santo, no siendo posible que la luz natural se filtrara
o penetrara allí. El sacerdote que estaba adentro caminó bajo la luz divina y tuvo que salir
al exterior en busca de luz natural. La verdadera adoración hoy es en espíritu y en
verdad. Es donde el Espíritu toma las cosas de Cristo y lo revela a los creyentes. Caminar
por la luz de la razón, el intelecto, la ciencia, o la regla de oro puede estar bien y adecuado
para el hombre natural, pero nunca llevar el alma en el lugar de comunión con Dios. La luz
natural es la medida de estos, y en virtud de la apelación a la hombre natural son, en
efecto deslumbrante. Las polillas son atraídas y la luz que las atrae es su
destrucción. Pero los verdaderos adoradores he aquí sólo Cristo, y que no se discierne
por el hombre natural, pero sólo con la ayuda de la Espíritu Santo. Las bellezas de Cristo
nunca son contempladas por el hombre natural, sino que son reveladas únicamente
por el Espíritu Santo.
La luz divina solo se encontró en el Lugar Santo. Solo cuando los adoradores
de la época actual pasan por la cruz y el lavabo y vienen a Cristo en busca de luz, adoran
verdaderamente a Dios. Cristo es la lámpara a nuestros pies, y el Espíritu Santo es la luz a
nuestro camino. Cristo dijo: "Yo soy la luz de la mundo". Los verdaderos creyentes solo
saben que esto es cierto.
Los creyentes hoy en día han sido enviados en el mundo como las luces: "Ustedes
son la luz de la mundo". Somos meramente reflectores, para reflejar Su luz. Solo mientras
caminamos en Él podemos ser luz en el mundo. Un reflector debe estar donde está la luz
para reflejarla.
“Venid, y caminemos a la luz de la Señor” (Isaías 2: 5).
 CAPITULO VII
EL ALTAR DE ORO
La doctrina de la adoración, concluida
El tercer y último artículo de mobiliario que se encontraba en el Lugar Santo
era el altar del incienso o el altar de oro. Había dos altares en el tabernáculo . Estas se
distinguen de una manera triple: en primer lugar, en cuanto a la clase de salir el
material de que se hicieron; segundo, en cuanto a la ubicación de cada uno; y tercero, en
cuanto a la clase de ofrendas que se hacen al respecto. Estas diferencias que distinguen no
sólo se ampliarán a medida que avanzamos en nuestra
consideración de la altar de oro. Las instrucciones para el mismo se encuentran en Éxodo
30: 1–10: “Y harás un altar sobre el cual quemar incienso: de madera de acacia lo harás. A
cúbico será la longitud de la misma, y de un codo de la amplitud de la misma; cuadrado
será; y dos codos deberán ser la altura de los mismos: los cuernos de los mismos
serán de la misma. Y serás la cubrirás de oro puro, la parte superior del mismo,
y las paredes en derredor, y los cuernos de los mismos; y le harás una corona de oro
alrededor. Dos anillos de oro harás en virtud de la corona de que, por las dos esquinas de
la misma, sobre los dos lados de que le harás; y servirán de lugar para que las varas lo
lleven. Harás también las varas de madera de Sittim y las cubrirás de oro. Y la has de poner
antes del velo que está junto al arca de la testimonio, delante de la cubierta que está
sobre el testimonio, donde me encontraré contigo. Y Aarón quemará sobre él incienso
aromático todas las mañanas; cuando cubra las lámparas, quemará incienso sobre él. Y
cuando Aarón encienda el lámparas al anochecer, quemará el incienso sobre él, un rito
perpetuo delante del Señor a través de sus generaciones. No ofreceréis sobre él incienso
extraño, ni holocausto, ni ofrenda; ni derramaréis libación sobre él. Y Aarón hará
expiación sobre los cuernos de una vez en un año con la sangre de la ofrenda por el
pecado de reconciliaciones: una vez en el año hará expiación sobre él en vuestras edades:
será muy santo para el Señor ".
El altar de oro era el lugar donde se quemaba el incienso. El sacrificio de cualquier tipo
estaba prohibido, solo se podía ofrecer incienso. Estaba hecho de madera de acacia
cubierta de oro. Tenía 1 × 1 × 2 codos. Habla de Cristo.
El incienso es un símbolo de la oración y la alabanza, como varias Escrituras aseguran:
"Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se
postraron delante del Cordero, teniendo cada uno de ellos arpas, y copas de oro
llenas de olores [incienso], que son las oraciones de los santos ”(Apocalipsis 5: 8). “Y vino
otro ángel y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso
para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. Y el humo de los inciensos, que vino
con las oraciones de los santos subió delante de Dios, de la mano del ángel “(Ap 8: 3-
4). David clamó: “Sea expuesta mi oración delante de ti como incienso” (Salmo 141:
2). Tras el cierre de la entrega de la canon del Antiguo Testamento, el cielo permaneció en
silencio durante unos cuatrocientos años. A continuación, el silencio fue roto
por la intrusión de la presencia de un ángel en el momento de incienso: "Y aconteció, que
mientras él [Zacarías] ejecuta la oficina del sacerdote delante de Dios en el orden de su
curso, de acuerdo con la costumbre de la oficina del sacerdote, salió en suerte a poner el
incienso, entrando en el templo de la Señor. Y el conjunto multitud de las personas que
estaba fuera orando a la hora del incienso “(Lucas 1: 8-10). Dios inició una nueva
dispensación en el altar del incienso mientras la gente estaba en oración.
El altar de oro es la primera de toda una figura de Cristo como nuestro gran
intercesor. Este altar era donde ministraba Aarón, el gran sumo sacerdote. Aaron
oficiando ante el altar era una figura de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote en el cielo-
“Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó en el lado
derecho de la trono de la Majestad en los cielos” (Heb. 8: 1). Cristo está hoy en los cielos
orando por los suyos. El capítulo diecisiete de Juan es una buena muestra de la oración
que ofrece por los suyos. Es la oración del Señor. En esta oración, declara específicamente
que solo ora por los suyos: "Yo ruego por ellos [los que el Padre le dio]: no ruego
por el mundo". El escritor a los Hebreos hace que este arresto más comentarios: “Por lo
cual también es capaz de salvar a la perpetuamente a los que se acercan a Dios a través de
él, viviendo siempre para interceder por ellos ” (07:25, RV). Había dos
artículos de mobiliario que habló de su obra en el cielo para nosotros: la fuente
y el altar de oro. Las instrucciones para ambos se dan en el gran capítulo de
adoración. La fuente habla de Su obra al limpiar a los suyos en preparación para la
adoración, y el altar de oro habla de Su obra de intercesión cuando nos protege y
perfecciona: “¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que
resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros "(Rom.
8:34).
Un contraste de los dos altares en este punto arrojará luz sobre nuestro
tema. El altar de oro es donde Dios trató con un santo; el altar de bronce es donde trató
con un pecador. El altar de oro habla del cielo; el altar de bronce
habla de tierra. El altar de oro tiene que ver con la santidad; el altar de bronce tiene que
ver con el pecado. El altar de bronce como figura representaba lo que hizo Cristo en la
tierra; el altar de oro como figura representaba lo que Cristo hace por nosotros en el cielo.
Cuando el escritor a la Hebreos cataloga los artículos de los
muebles de la Tabernáculo en el noveno capítulo, que incluye el altar de oro
con el mueble en el Santo de los Santos. No estamos intentando resolver ese problema
movible, pero creemos que es sugerente. Ahora el se quita el velo, y el creyente puede
venir con libertad para el trono de la gracia, porque es en Cristo. Tiene una posición
en la misma presencia de Dios. El altar de oro pertenece con razón en ambos
lugares. En el Santo de los Santos que sugiere la obra intercesora de Cristo por
nosotros; en el Lugar Santo sugiere nuestra parte en la adoración. Sugiere el lugar donde
oramos y alabamos a Dios. Cristo es el que adora genuinamente a Dios. Él
verdaderamente alaba a Dios en su obra de oración por nosotros. No tenemos ningún
mérito que haga que nuestras oraciones y alabanzas sean aceptables para
Dios. La base de nuestras oraciones no somos nosotros mismos. Dios no escucha ni presta
atención a nuestras oraciones porque somos quienes somos, sino porque Cristo es quien
es. Esto se ve en el altar de oro. No era un altar ensangrentado. Se prohibieron
los sacrificios de todo tipo. Pero se consagraba con sangre una vez al año, evidentemente
en el día de la expiación. La muerte de Cristo en la cruz
es la base de las oraciones de los santos. Nuestras oraciones son aceptables porque "Él
nos hizo aceptos en el Amado". Cuando Cristo estuvo en la tierra, una voz del cielo dijo:
"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Cristo es el único que agrada a
Dios, ya Dios le agrada escuchar las oraciones de los suyos solo en
Cristo. Nuevamente la voz del cielo dijo: "Este es mi Hijo amado, a él oíd". Este Hijo amado
no es sólo el uno por el hombre para oír, pero es en verdad el único a quien escucha a
Dios. Posicionalmente, para orar en el nombre de Cristo significa para presentar toda su
mérito, el valor y el trabajo como los motivos de la aceptación y la causa instrumental
para responder a la oración. "Por lo Así que, ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios
continuamente, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre." (Hebreos 13:15).
Hay una última palabra sobre este altar. A Aarón se le indicó que ofreciera un
"incienso perpetuo" sobre él. Esto nos recuerda de la medida cautelar de Pablo
a los Tesalonicenses, "Orad sin cesar". Nuevamente, se prohibió ofrecer “incienso
extraño”. Además, la fórmula del incienso no debía duplicarse. El "incienso extraño"
habla de cualquier intento de adorar a Dios que sea contrario a la Palabra de Dios. La
duplicación es igualmente mala, porque habla de tratar de agradar al hombre mientras se
trata de servir a Dios. Un ritual muerto y una liturgia sin vida son una abominación para
Dios y producen una muerte espiritual para el hombre. Adjuntos a la adoración que se
calculan para dibujar las multitudes, y dar al hombre la impresión de que se está adorando
a Dios, cuando en realidad no lo es, están obligados a matar a la verdadera adoración, y
casación que se limita a la hombre natural.
"Alabad al Señor".
 CAPITULO VIII
EL VELO QUE SE RASGÓ
La Doctrina de la Encarnación
Antes de continuar en el Santo de los Santos, una palabra breve en relación con el velo
será suficiente para ayudarnos en la comprensión de los artículos de mobiliario dentro del
mismo. El velo era la tercera cortina que separaba al Dios santo del hombre pecador. Se
separó el Santo de los Santos desde el lugar santo. Estaba hecho de lino fino torcido de
Biso, en el que estaban labrados querubines de oro. Estaba teñido de azul, violeta y
escarlata. En la marcha proporcionó una cubierta para el arca: "y cuando el campamento
se ponga adelante, vendrá Aarón y sus hijos, y quitarán el velo y cubrirán con
él el arca del testimonio" (Números 4: 5 ).
El nombre velo significa esconder o cubrir. Protegió la santidad de Dios, ya sea
en la marcha por el desierto o cuando estaba en su lugar
en el Tabernáculo . Protegió la santidad de Dios de la blasfemia del hombre. Protegió
tanto a Dios como al hombre.
Cuando se erigió el Templo de Salomón, el velo se perpetuó en el Templo, solo que era
más grande y más elaborado. Era una hermosa obra de arte, de hermoso diseño, artístico
en color, soberbia en el más mínimo detalle y rica en adornos. Fue forjado exquisitamente
en su textura, siendo de "delicada obra." Josefo nos dice que tenía diez centímetros de
grosor en su día y se renovaba cada año. Caballos salvajes atadas a cada
extremo de la velo después de haber sido retirado no eran capaces de la rompa en
pedazos.
El velo era una figura de la humanidad de Cristo. El escritor a los Hebreos hace que
este evidente: "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario
por la sangre de Jesús, por un nuevo camino y viva, que él nos abrió a través del velo, es
decir, su carne "(Hebreos 10: 19-20). El velo permaneció en silencio recordándole al
hombre que Dios se manifestaría en carne humana. "Sin gran controversia
es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en la carne" (1 Timoteo 3:16.). "Dios
estaba en Cristo" (2 Cor. 5:19). "En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad"
(Col. 2: 9). El velo era una imagen-parábola profética de la humanidad de Cristo, un
símbolo silencioso de la Encarnación.
Mientras el velo colgara en su lugar, separaba a Dios y al hombre. El pecador no podía
pasar más allá de la puerta del atrio exterior. De ahí a la Lugar Santo sólo sacerdotes
servían. Pero a los sacerdotes se les prohibió pasar el velo. Solo el sumo sacerdote podía
pasar el velo, luego solo una vez al año, en el gran día de la expiación, pero nunca podría
entrar sin sangre. Todo esto le reveló al hombre cuán lejos su pecado lo había separado de
Dios. El velo fue el objeto de separación final. Mientras no fuera rasgado, era un
muro de separación lo que dejaba fuera al hombre. Mientras Cristo caminó sobre la tierra,
separó a Dios y al hombre. Su vida perfecta, “santa, inofensiva y separada de los
pecadores”, condenó al hombre. Su vida reveló el espantoso abismo y el profundo abismo
que se interponía entre Dios y el hombre. Si la humanidad de Cristo es la humanidad
requisito en el que Dios puede habitar, a continuación, es la raza de la humanidad
lamentablemente deshecho. Si la vida de Cristo es la única vida aceptable para Dios,
entonces estamos terriblemente perdidos. Ningún hombre puede estar a la altura de
Cristo. Es una blasfemia para un hombre acurrucarse en la cabeza por la noche y decir,
aunque sea por un día, que ha vivido como Jesús. Si tenemos que ser tan buenos como
Cristo para llegar a Dios, entonces estaremos excluidos para siempre. Su vida inmaculada
solo refleja nuestras imperfecciones, sus enseñanzas simplemente revelan lo poco que
hemos llegado. La vida de Jesús nunca podrá salvarnos. Esa humanidad inmaculada debe
ser rasgada en la cruz si se quiere salvar al hombre. Alguien ha dicho: "Entré
en el corazón de Dios a través de una herida de lanza". Esa es la enseñanza de la velo
rasgado. No era estilo retórico que impulsó el escritor del Evangelio para incluir el grito
agónico y traspasado de Cristo en la cruz con el desgarramiento de la velo en el templo: “Y
Jesús clamó a gran voz, entregó el espíritu. Y el velo de la templo se rasgó en dos,
de la parte superior a la parte inferior “(Marcos 15: 37-38). Cuando Cristo expiró el velo se
rasgó, diciéndole a cabo de una manera simbólica que la manera en que Dios estaba
abierta, y que requiere nada menos que de la muerte de Cristo. Así se
revela el propósito de la encarnación. Cristo no vino en carne humana para darnos un
ejemplo, o para enseñarnos acerca de Dios, o para proponer un sistema de ética. Él hizo
todo esto, pero el propósito principal de su venida en forma humana era ofrecer ese
cuerpo como un sacrificio por el pecado de la mundo. "Sacrificio y ofrenda no quisiste,
pero me preparaste un cuerpo".
"Acerquémonos con corazón sincero, en plena seguridad".
 CAPITULO IX
EL ARCA DE ORO Y MADERA
La doctrina de la cristología
Ahora hemos entrado en el sanctasanctórum de la Tabernáculo . A medida que nos
acercamos a la morada de Dios, el énfasis se quita de la obra de Cristo
a la persona de Cristo. Había dos artículos de los muebles en el Santo de los Santos, el arca
y el propiciatorio. Vamos a dirigir nuestra atención primero en el arca. Las instrucciones
para la que se encuentran en Éxodo 25: 10-16: “Harán también un arca de madera de
acacia, de dos codos y medio será la longitud de la misma, y de codo y medio la anchura, y
de un codo y la mitad de su altura . Y lo revestirás de oro puro, por dentro y por fuera lo
revestirás, y le harás una corona de oro alrededor. Y fundirás para ella cuatro
anillos de oro, y los pondrás en sus cuatro esquinas; y dos anillos en el lado de uno de ella,
y dos anillos en el otro lado de la misma. Harás también varas de madera de acacia y las
cubrirás de oro. Pondrás las varas por los anillos á los lados de la arca, para llevar el arca
con ellas. Las varas quedarán en los anillos de la arca: no se quitarán de ella. Y pondrás
en el arca el testimonio que yo te daré. "
Israel era una teocracia y Jehová era rey. En esto eran diferentes a las naciones que los
rodeaban. El arca era el trono de Dios. No se sentó sobre ella en ningún sentido
antropomórfico, sino que habitó entre los querubines: “ El Señor reina; dejar
que las personas tiemblan: El está sentado sobre los querubines “(Salmo 99: 1). Si su lugar
en el plan tenía nada que ver con ello, el arca era el artículo más
importante del mobiliario, para las instrucciones para ello fueron el primer da de cualquier
parte de la Tabernáculo . El hecho de que fuera el trono de Dios le daba
importancia. Ningún israelita lo vio jamás, tan sagrado era. Solo al sumo sacerdote se le
permitió contemplarlo. En la marcha por el desierto se envolvió cuidadosamente, primero
con el velo y luego con pieles de tejón. Este arcón, que medía dos y medio por uno y
medio por un codo y medio, estaba hecho de madera de acacia, revestido por dentro y
por fuera de oro. Era por lo tanto un verdadero símbolo de la Señor Jesucristo,
exponiendo tanto su deidad, representada por el oro, y su humanidad, representada
por la madera. Hablaba de Él en la unión hipostática: el mismo Dios del mismo Dios y el
verdadero hombre del mismo hombre. No se podía hablar del arca simplemente como
una caja de madera, porque contenía oro; y no podría llamarse cofre de oro, porque
contenía madera. Se requería que ambos mantuvieran el simbolismo que apuntaba a
Cristo como el Dios-Hombre. Pasar por alto esta dualidad es albergar una noción
monstruosa de Su persona. No hay doctrina de la Escritura tan lleno de misterio infinito,
tan alejado de la madeja del pensamiento del hombre, tan ajeno a la esfera de
la explicación, que la unión hipostática en Cristo. Sin embargo, no hay símbolo tan simple
como el arca, simplemente una caja de madera y oro, sin embargo, habla de cosas
insondables. Verdaderamente Dios elige las cosas sencillas para confundir a los sabios. Esa
simple caja dice a cabo la historia completa, por lo que el hombre puede tener en
ella, de los misterios insondables de la bendita persona de la Señor Jesucristo.
 El oro estaba tanto por dentro como por fuera. "Porque en él habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2: 9). No era simplemente un taumaturgo. Tampoco
era un hombre con una conciencia de Dios sobredesarrollada. El era Dios. Habló como
Dios. Se puso en el mismo plano que Dios: "Creéis en Dios, creed también en mí". Y
nuevamente, "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre [Dios]".
Asimismo, era un hombre perfecto. Él se cansó y se sentó junto a un pozo en Samaria
en el fresco de la día. Durmió, comió, bebió, rió y lloró. Y más allá de todo lo que
sufrió. Todas estas son características humanas.
El oro y la madera en el arca tanto se requiere; sin embargo, ni se mezcló con el otro,
ni se perdió la identidad de uno en el otro. Cristo era tanto Dios como hombre, pero estas
dos naturalezas nunca se fusionaron ni fusionaron. Nunca funcionó en el mismo tiempo
que Dios y hombre. Lo que hizo fue perfectamente humano o perfectamente
divino. Cristo fue una persona teantrópica.
El arca no era simplemente una caja vacía. Contenía tres elementos que se enumeran
en Hebreos 9: 4: "que tenía el incensario de oro y el arca de la pacto cubierta de oro por
todas partes, en la que fue la urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que
reverdeció, y las tablas de la alianza ". entre Dios y los hombres: “Porque hay un solo Dios,
y un solo mediador. Cristo como la persona teantrópica es el único mediador entre Dios y
los hombres: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jesús” (1 Tim. 2: 5).
Las tablas de la Alianza hablan de la realeza de Cristo. Él nació un rey, que vivía un rey,
un rey que murió, se levantó de entre los muertos como un rey, y Él viene otra vez a esta
tierra como el rey. El programa de Dios se está moviendo hoy, y lo ha sido desde toda la
eternidad, hasta el momento en que Cristo reinará sobre esta tierra, porque "se volverá y
volverá hasta que venga aquel cuyo derecho es gobernar". Esta tierra necesita un
gobernante, y el hombre necesita un rey, y algún día vendrá como "Rey de reyes y
Señor de señores".
La olla de maná habla de Cristo como profeta. Habló por Dios: “Entonces Jesús les dijo:
De cierto, de cierto os digo que Moisés no os dio ese pan del cielo; pero mi Padre os
da el verdadero pan del cielo. Para el pan de Dios es aquel que descendió del cielo, y da
vida al mundo. Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. Y Jesús les dijo: Yo
soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá
sed jamás ”(Juan 6: 32–35). Cristo no solo habló por Dios, sino que fue el mensaje de Dios
para el hombre. Él era el logos, la Palabra de Dios, el alfabeto mismo de Dios, el Alfa
y el Omega. Él fue el mensaje final de Dios para el hombre. Desde que Cristo vino, el cielo
ha estado en silencio, porque Dios no tiene adiciones que colocar después de Cristo. No
puede haber posdata a la carta donde Cristo sea la personificación de esa letra. Dios ha
dicho su corazón en Cristo.
La vara de Aarón en el arca habla de la obra de Cristo como sacerdote. El profeta habló
por Dios ante los hombres; el sacerdote habló por el hombre ante Dios. Como sacerdote,
Cristo se ofreció a sí mismo. Como sacerdote ha pasado al cielo, e incluso ahora está
sentado a la diestra de Dios. Hemos hablado anteriormente de la obra de Cristo como
sacerdote. Baste decir aquí que hay un hombre en la gloria en este mismo momento para
nosotros. Como vara de Aarón que reverdeció, la autoridad de su sacerdocio, estaba
en el Santo de los Santos, por lo tanto hoy en día existe en el cielo a la diestra de
Dios, el hombre Cristo Jesús, que fue levantado de la muerte. Él es el ejemplo
único de resurrección hasta la hora actual. Él está ahí para nosotros.
Estas tres funciones describen el oficio de Cristo como Mediador. Debe haber uno que
pueda representar al hombre ante Dios y uno que represente a Dios ante el hombre. Debe
tener autoridad para gobernar. Cristo cumple todo esto, porque fue Dios antes que el
hombre, y hoy es hombre antes que Dios. Él es tanto Dios como hombre. Él es capaz de
unir a un Dios santo y al hombre pecador. Él es la respuesta al clamor del corazón de Job:
“Porque él no es un hombre como yo, para que yo le responda y nos unamos en
juicio. Tampoco hay entre nosotros hombre de día que nos ponga la mano encima a los
dos ”(Job 9: 32–33).
"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros".
 CAPITULO X
EL PROPICIATORIO DE ORO
La doctrina de la propiciación
Llegamos ahora a la capítulo final ya que consideramos que el último de los siete
artículos de los muebles de la Tabernáculo . Hemos tratado de
examinar el Tabernáculo de la perspectiva de la mobiliario, para que
constituía la importante posición de la Tabernáculo . La carpa y las cubiertas eran
principalmente para los muebles. Las cortinas sirvieron como medio de separación
para los artículos de mobiliario. El mobiliario que nos ha proporcionado un punto de vista
desde el que hacer el examen de la teología de la Tabernáculo . Muy adecuadamente esta
discusión podría ampliarse a fin de tener en las otras fases de la Tabernáculo , pero podría
ser muy poca elaboración hecha de las doctrinas examinó el presente documento que se
podría encontrar en los artículos de mobiliario.
Había dos artículos de los muebles en el Santo de los Santos. La apariencia de ellos
parecía como una, pero un examen cuidadoso reveló dos, porque el propiciatorio proveía
una tapa para el arca. Parecían ser lo mismo, pero estaban separados y distintos. Sin
embargo, las instrucciones para ambos se dan juntas. El plano del propiciatorio se
encuentra en Éxodo 25: 17-22, siguiendo el plano del arca.
“Harás un propiciatorio de oro puro: dos codos y medio será la longitud de la misma, y
de un codo y medio la anchura de la misma. Harás también dos
querubines de oro, del serás pieza labrada tú les hacen, en los dos
extremos de la cubierta. Y hacer un querubín en el un extremo, y el otro querubín
en el otro extremo: incluso de la propiciatorio harás los querubines en los dos extremos
de la misma. Y los querubines extenderán sus alas en alto, cubriendo el propiciatorio con
sus alas, y sus rostros se mirarán unos a otros; hacia el propiciatorio
estarán los rostros de los querubines. Y pondrás el propiciatorio encima del arca; y
en el arca pondrás el testimonio que yo te daré. Y de allí me declararé a ti, y hablaré
contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están
sobre el arca de la declaración, de todo lo que yo te daré mandare para los hijos de Israel.
"
El propiciatorio era una tapa para el arca, pero era una pieza
separada de muebles. Estaba hecho de oro puro, de dos y medio por uno y medio
codos. En la parte superior de la propiciatorio y saliendo de ella había dos
querubines de oro. El propiciatorio era muy ornamentado, y fue probablemente la obra
especial de Bezaleel. Nos atrevemos a afirmar que el propiciatorio era el artículo más
importante de los muebles, y donde era todo lo que Dios designado por el propiciatorio
era suprema. En las instrucciones, Dios interpone esta reveladora declaración: "Y allí me
encontraré contigo, y hablaré contigo desde arriba del propiciatorio". En el gran día de
la expiación, Dios le advirtió a Aarón que no viniera en todo momento dentro del velo,
"porque apareceré en la nube sobre el propiciatorio". En la marcha desierto que era desde
arriba del propiciatorio entre los querubines que Dios dirigió a Israel: "Y cuando entraba
Moisés en el tabernáculo de la reunión, para hablar con él, entonces oyó la voz del que le
hablaba de encima de la propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de
entre los dos querubios; y le habló "(Números 7:89). En 1 Crónicas 28:11 el templo se
define como " la casa de la cubierta."
El propiciatorio es donde Dios se comunicó con el hombre. Fue donde se encontró a
Dios. No existe una noción antropomórfica de que Dios se sentó en el propiciatorio. Él
habitó entre los querubines. El propiciatorio de oro
presenta nuevamente la Deidad de Cristo. Hay un resucitado Cristo
sobre el trono de la universo actual. El hombre en la gloria está sentado a la diestra del
Padre , esperando hasta el momento en que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies y él reciba el trono de David.
A medida que nos acercamos a la enseñanza de la propiciatorio en su importación
primaria, es esencial para ver lo que hizo que fuera una propiciatorio. Con el fin de
determinar esto una consideración debe hacerse de la gran día de la expiación, porque
sólo en este día hizo el enfoque de alto
sacerdote del propiciatorio. En el momento de la gran Yom Kippur, Aaron, después de
echar suertes sobre la cabeza de turco, ofreció la otra en el altar de quemado. Después de
ofrecer un becerro para sí mismo, una analogía que no encuentra paralelo en Cristo,
Aarón trajo la palangana de sangre dentro del velo y la roció
sobre el propiciatorio. La sangre lo convirtió en un propiciatorio. Dios no mirar hacia abajo
a la mérito de Aaron, o la bondad de las personas, pero Dios vio la sangre. La nación
pecadora fue acercada por la sangre. Cristo es el propiciatorio hoy: "A quien Dios puso
como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia
para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios" (Rom. 3:25).
. La palabra traducida "propiciación" es en el griego la misma palabra para
propiciatorio. Cristo es hoy el propiciatorio del mundo. Esta fase de su obra es ampliado
en Hebreos 9: 24-28, donde Cristo es visto como el sacrificio que
quita el pecado de la mundo.
Dios es propicio hoy para con el mundo. Él está "sentado en piedad", por así decirlo,
hacia el mundo. Es extraño tratar de hacer algo para crear un terreno de acercamiento a
Dios; Dios ya ha hecho esa obra y es propicio en grado infinito. Dios no tiene que ser
conquistado por el pecador; Ya está conquistado. La cara de Dios no se apartó
de la mundial en la ira; Sus manos están extendidas hacia un mundo contradictorio, Su
poderoso brazo desnudo de salvación se revela. Cuando el pecado del hombre se puso
entre Dios y el hombre, se salió y cargó con la penalización que puede que no haya nada
que cierre el hombre desde el corazón de Dios. Él dice: "Vamos, vamos, he
proporcionado el propiciatorio". Dios ahora puede salvar a un pecador que no hace más
que confiar en Jesús. La pregunta ahora es: "¿Os reconciliaréis con Dios?" Dios está
esperando, deseando y anhelando salvar a los últimos, a los más pequeños y
a los perdidos. El poderoso brazo descubierto y el corazón palpitante y vibrante de Dios se
revelan hoy hacia un mundo en pecado y tinieblas que no sabe que Dios los ama
hasta el enésimo grado. El publicano no tiene que clamar por misericordia ahora, porque
Dios tiene un lugar de reunión donde vienen los publicanos y los pecadores. Hay un
propiciatorio en el cielo. Los hombres hablan de cometer el pecado imperdonable
hoy. ¿Qué es esta cosa que llaman el pecado imperdonable? No hay ningún acto que uno
pueda cometer hoy que lo aleje de ese propiciatorio. Permanecer en un
estado de incredulidad solo lo dejará fuera. Hay un propiciatorio.
Viviendo, me amó;
Muriendo, me salvó;
Enterrado, llevó mis pecados lejos;
Levantándose, justificó
Libremente para siempre:
Un día vendrá
¡Oh día glorioso!
- Por cortesía del Moody Bible Institute 1

1
John Vernon McGee, «The Theology of the Tabernacle», Bibliotheca Sacra 95 (1938)