Credo Niceno Constantinopolitano

Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Señor, JESUCRISTO,
Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz.
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres
y por nuestra salvación, bajó del cielo;
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre.
Y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo,
y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creo en el ESPÍRITU SANTO,
Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo,
que con el Padre y el Hijo,
recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Creo la iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo
para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos
y la vida del mundo futuro.

Amén.

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 Diciembre, 2012

Muy queridos hermanos y hermanas:

Reciban un cordial y fraternal saludo de Paz y Bien en el Señor en este año de la Fe.
Damos gracias al Señor porque una vez más permite que podamos tener en nuestras
manos el Plan Pastoral Diocesano, el cual nos marca el camino a seguir en este año 2013.
Hace unos meses el 11 de octubre el Papa Benedicto XVI ha querido convocar un "Año de
la Fe" desde ese día hasta el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Cristo Rey y último
día del año litúrgico. Es por este motivo que nos unimos a la intención del Papa.

Como Iglesia Diocesana estamos llamados a una especial reflexión después de 15 años
que venimos intentando formar una Iglesia de Comunión y Participación, firmes en la Fe.

Esta llamada que nos hace el Santo Padre a todos los cristianos a profundizar y
afianzarnos en la fe y a "hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos
dejó".

Es por este motivo que en el desarrollo de este Plan Pastoral encontrarás un lema cada
mes, el cual nos ayudará a reflexionar para despertar la fe de los que la perdieron,
fortalecer la fe de los débiles para anunciarla con alegría a todos.

Que este año nos decidamos a estar con el Señor para vivir con él. Y este «estar con él» y
podamos decir como los apóstoles “Señor auméntanos la Fe”. Lc 17, 5.

Que nuestra Madre María, la Virgen de Guadalupe, primera misionera de América y

educadora en la Fe nos ayude a vivir nuestra fe con alegría y sigamos dando pasos para
formar una Iglesia de Comunión, y la bendición de Dios todo Poderoso.

Fraternalmente,

Mons. Lino Panizza Richero OFM Cap.

Obispo de Carabayllo

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¿QUÉ ES UN PLAN DE ACCION PASTORAL?

Objeto de planificación en una diócesis, es aquella acción que entra directamente bajo la
misión apostólica de la Iglesia. Aquella acción que, confiada por Cristo a los apóstoles y en
ellos a sus sucesores los obispos, debe ser orgánicamente y dinámicamente realizada y
coordinada, con la colaboración de todos los bautizados, para el cumplimiento de su
misión como Iglesia enviada al mundo.

Acción apostólica que incluye toda la realidad de la diócesis, esto es:

- todas las acciones que se refieren al triple oficio o “munus” de evangelización y

catequesis, de liturgia y vida espiritual, de caridad y misión; acción que la Iglesia
local realiza tanto a servicio del crecimiento del pueblo de Dios como el de los
cristianos comprometidos en la transformación del mundo;
- todas las personas bautizadas, aunque en modos y grados diversos, en cuanto
constituyen el sujeto de la acción apostólica;
- todos los organismos e instituciones que canalizan la comunión y participación de
todos los bautizados en las diversas instancias del gobierno de la Iglesia.

En síntesis, la acción apostólica incluye a todos y a todo lo que esté incluido en la misión
de la Iglesia y en cuanto ésta es responsabilidad del ministerio apostólico confiado por
Cristo a los obispos con los presbíteros y diáconos, al servicio de la unidad. Este es el
ámbito de la acción pastoral.

Esto no quiere decir que se planifica toda la vida de la Iglesia: lo que toca al estilo de vida
de las personas en su ámbito privado, a las estructuras y asociaciones informales propias
de la espontaneidad de la vida cristiana, a la vida interna de las instituciones religiosas, de
los grupos, asociaciones y movimientos apostólicos y a la misma acción apostólica que los
bautizados realizan cotidianamente y de modo informal. Sobre todo esto el obispo debe
vigilar por la autenticidad de la vida cristiana pero no es objeto de la coordinación
pastoral del obispo.

Pero, la acción apostólica que todos estos realizan como Iglesia y, de alguna manera,
oficialmente reconocida por ella, cae bajo el ministerio y la coordinación del obispo, y por
lo mismo, es objeto de planificación.
De este modo se respetan los diversos dones y carismas y, al mismo tiempo, se coordina
toda la acción apostólica a favor de la unidad-santidad del pueblo de Dios. A ésta, Cristo
condicionó la conversión del mundo.

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LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN
Punto de partida para la elaboración un plan es la comprensión de la espiritualidad que lo
origina tanto en su conjunto como en sus diversas partes. En verdad, todo plan de acción
como toda organización depende de una filosofía o de un conjunto de principios y valores
que orientan la práctica pastoral y constituyen el fin o la razón última del hacer humano.
Pero en la Iglesia partimos no de los simples principios doctrinales sino de éstos en
cuanto deben ser vividos y constituyen el sentido permanente del quehacer eclesial. Es
así que partimos de la espiritualidad, la del Evangelio, pero según el modo de entenderla
hoy, en el contexto del magisterio de la Iglesia actual y como respuesta a los desafíos del
mundo actual.

1. ¿Qué se entiende por espiritualidad?

En la teología espiritual, la definición más común de la espiritualidad afirma que ella
consiste en “los modos particulares de sintetizar vitalmente los valores cristianos, según
diversos puntos prospectivos o catalizadores… Son síntesis vividas a nivel de personas
individuales o de movimientos y corrientes de espiritualidad”.
De este modo toda espiritualidad da un color determinado a la vida y a la misión de sus
seguidores. Un color que surge de la opción fundamental y que como punto focal es el
origen de una síntesis de vida evangélica. Lo que es común es vivido desde la peculiaridad
de una determinada perspectiva de la cual emerge un modo peculiar de vivir la vida
cristiana, es decir, una espiritualidad.

2. La espiritualidad del Concilio

De hecho, el Concilio Vaticano II elige una óptica, la de la Iglesia como “misterio de
comunión” que constituye una opción que define su modo de ser y actuar en la historia y,
al mismo tiempo, es el núcleo catalizador en torno al cual vivir el conjunto de valores de
la vida cristiana. Así da comienzo a un modo peculiar de ver, de ser y de actuar como
Iglesia para el mundo.
El Concilio re propone la espiritualidad evangélica en cuando vivida y llamada a vivirse
como comunión y comunidad, como Iglesia, Cuerpo de Cristo. La Iglesia se concibe así
misma como una espiritualidad. Es el carisma del Espíritu dado a nuestra época.
En efecto cuando dice de sí misma que “es misterio” afirma un hecho teologal, una
realidad existente: el encuentro entre el don de Dios que quiere hacer partícipes de su
vida a los seres humanos y la respuesta humana de la fe, de la esperanza y de la caridad.
Es la comunión constitutiva del ser-Iglesia. Por ello se puede afirmar sin lugar a dudas
que el Concilio Vaticano II es un Concilio de espiritualidad y espiritualidad de comunión
comunitaria.

Esta, la espiritualidad comunitaria, recibe su sentido del encuentro-comunión con Dios,

Uno y Trino. En esta visión trinitaria se origina un nuevo modo de encarar las relaciones
interpersonales y sociales a partir de esa única, original y originante “comunidad de
amor” que es la SSma. Trinidad. La creación, la salvación y la santificación que tienen al
Padre, al Hijo y a la Espíritu Santo como agentes y protagonistas de la historia han sellado
todo lo humano con un sello comunitario y al mismo tiempo dinámico.
Por tanto, el adjetivo “comunitaria” pertenece a la esencia misma de la espiritualidad
cristiana. Esto implica que el sujeto es la comunidad cristiana, un “nosotros” (padre
nuestro-hijos e hijas y hermanos-hermanas); comunidad que resulta al vivir las
relaciones de tal modo:

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 - Que son relaciones de amor (relaciones interpersonales entre seres humanos; no
son suficientes las relaciones funcionales que exigen unas estructuras a su vez
relativas), en el amor que es Dios, compartido en la fe, esperanza y caridad.
- Que tienen un fin común: la realización de la voluntad salvífica universal del Padre.
- Que unifican a las personas y sus vidas en la Iglesia, en mutua cooperación y
organización jerárquica.
3. En qué consiste esta espiritualidad (sus componentes esenciales)

3.1. Es la espiritualidad que radica en Dios (amor compartido, Trinidad de Personas), que
crea al ser humano a su imagen y semejanza; más aún, que se comunica al ser humano y
al comunicarse lo llama a una santidad como la suya. “Vocación” que es al mismo tiempo
“convocación” a la comunión con El, comunión que se convierte en posesión común de
aquellos que lo acogen; (LG 2-5; DV 2-5; AG 2-5; UR 2).

3.2. Radica además en la respuesta del ser humano que consiste en el hecho de hacerse
siempre más comunidad-pueblo-familia de Dios. El quiso santificarnos-salvarnos no
aisladamente sino como pueblo santo (LG 9;[Link] 24; Ef 4,1-16; 1Pe 2,1-10 y otros).
Este pueblo participa y comparte una misma vocación y misión; pueblo profético,
sacerdotal y real que, como tal es llamado a la santidad y en él cada una de sus partes.

3.3. Es la espiritualidad cuyo dinamismo interno consiste en las relaciones de diálogo con
Dios, entre los seres humanos en Dios, integrando-unificando toda la realidad (creación e
historia). Es la santidad de las relaciones que se da en las mismas relaciones, es decir,
santidad comunitaria; (ver arriba y Cfr. 2Cor 8 y 9; Fil 1, 3-11; y 2, 1-11; Col 3,5; 4,6 y
otros).
Más aún, el diálogo como discernimiento comunitario o dinamismo compartido de
búsqueda de la voluntad de Dios en una situación concreta (Cfr. Hch 15; Ef 4,15).
Es el dinamismo del amor y del servicio mutuo, en el horizonte de la universalidad (Cfr. Jn
13,1-20; Mt. 18… LG 5).

3.4. Espiritualidad cuyo fin último consiste en la madurez de la Iglesia en Cristo, en la

plenitud de su desarrollo, en su perfección como “cuerpo”. Esto implica:
 Organicidad (integración de las diversidades en la unidad).
 Dinamicidad (tendencia hacia la perfección y la eficacia)
 En una comunidad que vive la comunión
 De Fe-Esperanza-Caridad y en la Fe-Esperanza-Caridad.

Es la espiritualidad-santidad de la Iglesia que tiende a revelar en su rostro y en formas
siempre más perfectas a Cristo, en cuanto la Iglesia debe ser siempre más plenamente
Iglesia-signo e instrumento de la salvación universal en la caridad. Esto implica la
renovación del modelo histórico de Iglesia como nuevos modelos siempre abiertos a
ulteriores metas de perfección en la unidad mediante la caridad.

3.5. Espiritualidad de Iglesia peregrina en este mundo, que realiza su itinerario de

configuración con Cristo mediante la conversión-renovación permanente de las personas,
de los grupos, y de las instituciones, como un todo en camino de perfección.

Esta renovación consiste en creciente fidelidad a Dios y a la persona y se define mediante

la lectura en la fe de los “Signos de los Tiempos”. La Iglesia, comunidad, puede así

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responder a las expectativas más profundas de la humanidad en aquellos núcleos donde
Dios la mueve a realizar su Plan para hacerse compañera de camino en la búsqueda del
sentido de la vida: Dios, Uno y Trino. De esta forma la Iglesia revela su naturaleza de
discípula de Cristo y, al mismo tiempo, su carácter misionero que convence más por el
testimonio de la vida que por la palabra que comunica.

Es la espiritualidad-santidad que implica una conciencia de los propios límites e

imperfecciones, entendida como carencia de integración en la unidad plena (Dt 26,5-10;
Is 55; 58,1-2; Jr 31,31-34; Os 2,16-25; Rom 8,18-20; Ef 4,22-24; Fil 3, 12-21; Hb 11; 2Pe
3,11-18; Ap 2 y 3; LG 8,48; UR 6y7; AG 5; GS 40 y 43).

De este modo la Iglesia vive en el anhelo propio de la esperanza, de aquello que todavía
falta, en el horizonte último de la patria definitiva, la plenitud de Dios-Futuro-Absoluto
(LG 48).

3.6. Todo esto en el horizonte de la vocación de la humanidad entera, llamada a

convertirse en la familia de los hijos de Dios por la realización de su Reino para el cual
existe la Iglesia (Jn 15; 1Cor 12; Ef 4,1-16; LG 7,9,32,41; GS 24,92; EN 14 y 18-20 AA 4,6-8;
PO 14,6 y 7-11).

Recordemos el camino que iniciamos con miras a nuestro ideal. El ideal que nos
hemos planteado juntos es:

Una comunidad de todos los bautizados en torno a su Obispo, que tienen como centro a
Cristo, y que es animada por un fuerte espíritu misionero, en la que todos sus miembros, en
permanente conversión y formación, se comunican y participan de manera orgánica en la
transformación del mundo, celebrando su vida en la Eucaristía.

OBJETIVO DE LA PRIMERA ETAPA: SENSIBILIZACION

Que las personas integrantes de la Diócesis se reúnan en pequeñas comunidades para

hacer un camino de santidad de comunión.

VALORES DE LA PRIMERA ETAPA:

Encuentro, pasar del aislamiento a estar con el otro, reconciliación, escucharse, dar
tiempo superar los miedos, aceptarse, visitarse, confiar.

EMPEZAMOS NUESTRO CAMINO:

En el año 2004 nos hemos sensibilizado en el valor del encuentro con los demás, cuyo
lema fue: “SALIR DE LO NUESTRO PARA ENCONTRARNOS CON LOS DEMAS”.

En el año 2005 nos hemos sensibilizado más en el valor del encuentro y en el sentido de
la Eucaristía, es por ello el lema: “EN LA EUCARISTÍA CELEBRAMOS EL ENCUENTRO CON
LOS DEMÁS”.

En el año 2006 nos hemos dado cuenta de la necesidad que siente de la reconciliación en su
vida y hemos ido dando pasos concretos de verdadera reconciliación. Tenemos como lema:
“EL CORAZÓN GRITA: ¡NECESITAMOS RECONCILIARNOS!

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En el año 2007 a través de la reconciliación nos hemos sensibilizado en la necesidad de la
confianza, teniendo como lema: “ARRIÉSGATE A CONFIAR Y NUESTRA VIDA CAMBIARÁ”.

En el año 2008 nos hemos sensibilizado en la necesidad de asumir y vivir el mandamiento del
amor; para lograr relaciones fraternas hacia la construcción de la comunidad, con el lema
“!AMANDO CONSTRUIMOS COMUNIDAD!

En el año 2009 hemos experimentado un Encuentro personal y comunitario con Cristo,

entrando en un estado de misión permanente lleno de ímpetu y audacia anunciando a
Jesucristo… ¿Qué BUSCAS? ¡VEN Y VERAS!

En el año 2010 hemos mejorado nuestra capacidad de escucha, fortaleciendo nuestra

preparación como líderes misioneros comprometiéndonos así con el Señor y nuestro
prójimo. ¡ALTO…ESCUCHA! ¡SHEMÁ LIMA NORTE!

En el año 2011 hemos mejorado nuestra capacidad de escucha y de responder a Dios y al

hermano así como su sentido de pertenencia a la comunidad eclesial y a la sociedad,
continuando el proceso formativo como Discípulos Misioneros. DIOS TE HABLA HOY…
¡ESCÚCHALO!

En el año 2012 hemos intentado acoger, meditar y vivir la Palabra de Dios en nuestras
familias, tratando de hacer vida ¡ACOGE LA PALABRA Y VÍVELA EN FAMILIA!

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 PROGRAMACIÓN ANUAL 2013

TEMA: LA FE

META DEL AÑO 2013:

Durante el año 2013, el Pueblo de Dios en las parroquias de la Diócesis de Carabayllo
(Lima Norte), ha hecho esfuerzos para evangelizar, despertando la fe de los que la
perdieron, fortaleciendo la fe de los débiles y anunciándola con alegría a todos.

QUIÉN: El Pueblo Dios en la Diócesis de Carabayllo (Lima Norte), las fuerzas vivas de la
Iglesia: comunidades parroquiales, comunidades religiosas, agentes pastorales:
catequistas, animadores, jóvenes, parejas guías, entre otros, así como también los
movimientos, las diferentes áreas sociales, servicios pastorales, familiares, instituciones
educativas y otros espacios de la sociedad.

DÓNDE: En Ancón, Santa Rosa, San Martín de Porres, Puente Piedra, Carabayllo, Comas,
Los Olivos, Independencia, y Quives.

QUÉ: Ha hecho esfuerzos para evangelizar, despertando la fe de los que la perdieron,

fortaleciendo la fe de los débiles y anunciándola con alegría a todos.

CÓMO: A través de la aplicación del Plan Pastoral Diocesano.

CUÁNDO: Al finalizar el año 2013.

LA FE:
La fe es la respuesta a la Palabra de Dios: es encontrar razones para vivir, para amar y
para esperar.

LEMA DEL AÑO:

LIMA NORTE, CON LA PALABRA DE DIOS

¡VIVE TU FE CON ALEGRÍA!

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 MES FIESTA TEMA OBJETIVO LEMA
Promover la
MANIFESTACIÓN DEL BUSCAR EL CAMINO Formación
ENERO ¿QUÉ ES LA FE?
SEÑOR: EPIFANÍA DE LA FE permanente para la
misión.

ANIVERSARIO DE LA FE NOS Fortalecer un camino CAMINAMOS JUNTOS EN LA

FEBRERO
LA DIOCESIS CONVOCA de comunión. FE.

TOMAR LA CRUZ Acompañar los

CUARESMA Y PARA SEGUIR A JESÚS momentos de SOMOS UN PUEBLO QUE
MARZO
SEMANA SANTA sufrimiento o dolor SUFRE Y CREE
para fortalecer la fe.

Con Jesús resucitado

DESDE LA FE
proclamamos el POR TU CRUZ Y
PROCLAMAMOS Y
ABRIL TIEMPO PASCUAL Evangelio de la vida y RESURRECCIÓN NOS HAS
DEFENDEMOS LA
la dignidad humana. SALVADO SEÑOR
VIDA

ROL DE LA MUJER
DÍA DE LA MADRE COMO MADRE Y Descubrir cómo María
CON MARÍA VIVE TU FE
MAYO EDUCADORA DE LA madre, nos acompaña
CON ALEGRÍA
FE en el camino de la Fe

DÍA DEL SEÑOR:

Redescubrir el sentido
CELEBRAMOS LA FE Y VIVE EL DOMINGO
JUNIO DOMINGO ES FIESTA del domingo como día
LA VIDA ¡FIESTA DE LA FAMILIA!
de encuentro.

Proponer hoy la fe a
MES DE LOS JÓVENES JOVEN , TESTIGO DE ANUNCIEN EL EVANGELIO
JULIO los jóvenes: una fuerza
CON EL PAPA LA FE CON ALEGRIA
para vivir.

Valorar a los abuelos

NIÑO(A) TRANSMISIÓN DE LA FE SE FORTALECE
AGOSTO como transmisores de
Y ABUELO( A) LA FE DÁNDOLA
la fe a los niños.
11
 Tomar conciencia de
que la Familia es la
LA FE NACE Y CRECE responsable del FAMILIA : ESCUELA DE LA
SETIEMBRE MES DE LA FAMILIA
EN LA FAMILIA crecimiento de la Fe de VIDA Y DE LA FE
los hijos.

Lograr que la devoción

SEÑOR DE LOS MILAGROS :
SEÑOR DE LOS al Señor de los
OCTUBRE RELIGIOSIDAD Y FE LUZ QUE ILUMINA LA FE
MILAGROS Milagros sea una
DE LOS PERUANOS
experiencia de fe.
Reconocer que hay
hombres y mujeres,
SAN MARTÍN DE VIVE LA ALEGRÍA DE SER
NOVIEMBRE FE Y TESTIMONIO testigos de la Fe que
PORRES TESTIGO DEL SEÑOR
animan nuestra vida
cristiana.

Recuperar la fe y la
DICIEMBRE NAVIDAD JESÚS NACIÓ alegría en el niño Jesús TU MEJOR REGALO , ES
que ha nacido. JESÚS

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MÉTODO

ACCIÓN FECHAS POR CADA LUGAR RESPONSABLE

PARROQUIA

1) Reunión del EPAP para 1) Parroquia Párroco

organizar la actividad del
mes.

2) Carta a los Cristianos: 2) Parroquia EPAP Equipo de

a) Reunión con el equipo a) redacción
de redacción para
elaborar la carta.
b)
b) Elaboración de la carta.

3) Reunión con los 3) Parroquia EPAP

equipos de coordinación
sectorial para explicar la
acción significativa y
entregar las cartas.

4) Reunión de cada 4) En cada Equipo de

equipo de coordinación sector Coordinación
sectorial para organizar
lo que corresponde a su
sectorial.
sector.

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 MES: FEBRERO

1.- META DEL AÑO

JUSTIFICACIÓN:

A.- Desde la Realidad:

Vivimos en una época de cambios acelerados (consumismo, hedonismo,
individualismo, relativismo, competitividad) que afectan el comportamiento de las
personas, de la familia y de la sociedad; en consecuencia se manifiesta en una
crisis de fe, generada por una evangelización con mayor énfasis en los
sacramentos.

La fe no se hereda, tampoco responde a una costumbre; aún cuando el Perú es un

país mayoritariamente católico, se siente la urgencia de una “evangelización nueva
en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones” Puebla y Haití, Juan Pablo II.

Asimismo, lamentamos que no sabemos acoger cordialmente a los fieles que

acuden a nuestras comunidades parroquiales; tampoco acompañamos a las
personas en el camino de la fe (enfermos, adultos mayores, jóvenes, agentes
pastorales, entre otros) lo que ha dado lugar a que las personas busquen otras
denominaciones o grupos religiosos donde encuentran espacios para la Palabra, la
acogida y el acompañamiento. Cfr. DA. 225.

Se siente la necesidad de cambiar el estilo pastoral que debería de expresarse con

más alegría, entusiasmo y cercanía con el pueblo.

Que los presbíteros asuman la pastoral como un servicio y no solo como

funcionarios que dedican principalmente el tiempo para la administración en
desmedro del cuidado de la comunidad que le ha sido confiada.

Como consecuencia de una falta experiencia de encuentro con Cristo se percibe

una incoherencia entre la fe y la vida, lo que lleva a una pérdida de sentido de la
vida y de los valores cristianos. (Aparecida N.12).

Sin embargo, la Iglesia sigue siendo en el Perú “un recinto de verdad y de amor, de
libertad, de justicia y de paz para que todos encuentren en ella un motivo para
seguir esperando” (Plegaria Eucarística V/b)

Reconocemos que hay un mayor número de laicos y laicas que son auténticos
testigos de la fe.

B.- Desde la Fe:

Con ocasión de celebrar los 50 años del Concilio Vaticano II y los 20 años del
Catecismo, el Papa Benedicto XVI ha convocado el año de la Fe para:

“Confirmar nuestra fe rectamente expresada” (Pablo VI). “Redescubrir los

contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada” (Benedicto XVI).

14
 “Promover el estudio de las enseñanzas del Concilio Vaticano II (Pablo VI), que nos
ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que
comienza”(Benedicto XVI).
“Sostener los esfuerzos de los católicos que buscan profundizar las verdades de la
fe” (Pablo VI).
“Animar a aquellos que la buscan con sincero corazón”.

En el año de la Fe queremos hacer nuestra la palabra de los apóstoles que dijeron:

“Señor auméntanos la Fe”. Lc 17, 5.

Frente a las adversidades y dificultades de la vida, muchas veces nos

desanimamos, olvidándonos de que el Señor Resucitado nos acompaña y nos
dice: “Gente de poca fe ¿Por qué tienen miedo?”. Mt 8, 26.

Tomás representa a muchos hombres de nuestro tiempo que creen solamente en

lo que ven o constatan. Pero el Señor nos dice “Felices los que creen sin
haber visto” (Jn 20, 29). Así pues la fe es creer en el enviado de Dios. Jn 6,29.

Los discípulos manifestaban su fe en el encuentro con Jesús y entre ellos. Esto

tiene como consecuencia el compartir los bienes con los necesitados. Hch 2, 44-
45.

C.- Paso de conversión:

Pasar de una fe heredada o de costumbre a un testimonio de la fe vivo, alegre

y expresivo.

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 MES: MARZO

1.- TEMA: TOMAR LA CRUZ PARA SEGUIR A JESÚS.

2.- OBJETIVO: Acompañar a las personas en los momentos de sufrimiento y dolor para
fortalecer su fe.
3.- LEMA: SOMOS UN PUEBLO QUE SUFRE Y UN PUEBLO QUE CREE

4.- JUSTIFICACIÓN:
A. Desde la realidad:

El dolor y el sufrimiento son realidades que están presentes en la vida de todo

ser humano. La enfermedad, las dificultades económicas, familiares, laborales,
así como el trabajo de los niños y otras situaciones preocupantes: corrupción,
delincuencia, abortos, maltratos psicológicos y finalmente la muerte, son
algunos ejemplos que afligen cotidianamente nuestra existencia.

Hay muchas formas de sufrimiento que afectan al cuerpo, sin embargo los
sufrimientos más grandes son los del alma: enemistades entre personas que se
aman y que deberían quererse más, pérdida de los seres queridos, y qué decir
de las enfermedades del siglo: la depresión, pérdida del sentido de la vida,
celos enfermizos. Cómo afecta a la familia saber que un miembro se encuentra
en estado de coma o padece una enfermedad incurable.

Desde el dolor y el sufrimiento surgen preguntas:

¿Por qué sufrimos? ¿Realmente quiere Dios que suframos? ¿Por qué Dios nos
castiga? ¿Quién nos puede liberar del sufrimiento y de la muerte?,
interrogantes que con frecuencia no encuentran una respuesta inmediata,
porque el sufrimiento forma parte del misterio de la vida.
Algunas personas ante la situación del dolor llegan a dudar de su fe y reniegan
de la ausencia de Dios en su vida.

Solo quien ha sufrido es capaz de entender el sufrimiento del otro. Una persona
que ha aceptado el sufrimiento es el mejor evangelizador.

Sin embargo, existen personas que en medio del sufrimiento han vivido una
experiencia de encuentro con Cristo quien les mostró el verdadero sentido de
la vida y la fe.

B. Desde la Fe

Los Evangelios nos muestran a Jesús acercándose a todos los que sufren:

Al encontrarse con el paralítico le dice: “Tus pecados son perdonados”. El

perdón de los pecados es un bien mayor que la sanación. Y la sanación es un
signo del poder de Jesús que busca la salud integral para todas las personas.
Mc 2, 1-12.

En Nazaret se presenta como el enviado del Padre que viene a traer la Buena
Nueva para todos los hombres. “El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha
ungido para traer buenas nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su
16
libertad y a los ciegos que pronto van a ver. A despedir libres a los oprimidos y a
proclamar el año de la gracia del Señor” Lc 4, 18-19. “Hoy se cumplen todas
estas profecías que acaban de escuchar” Lc 4,21.

Se presenta como el Señor de la vida Jn 7, 15, como aquel que es capaz de aliviar
y curar todas las enfermedades que afectan al ser humano, como nos recuerda
San Marcos: Mc 1, 33-34. “El pueblo entero estaba reunido ante la puerta. Jesús
sanó a muchos enfermos con dolencias de toda clase y expulsó muchos
demonios”.

Ante los enviados de Juan Bautista que le preguntan: ¿Eres tú el que ha de venir
o tenemos que esperar a otro? Jesús responde: los ciegos ven, lo cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres
se les anuncia la Buena Noticia. Lc 7, 21-22.

La realidad del dolor humano adquiere un valor y un sentido trascendente a la

luz del misterio pascual. Desde esta perspectiva, el venerado Papa Juan Pablo II
decía: «¿Dónde podrá el hombre buscar la respuesta a las cuestiones dramáticas
como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, sino en la luz que
brota el misterio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo?» (Salvifici
Doloris n. 12).

Es necesario afrontar el dolor con fe y confianza como lo hizo Jesús. En el

camino de la pasión y la cruz dice “Padre, si quieres aparta de mi esta prueba
sin embargo que no se haga mi voluntad sino la tuya” Lc 22,42. Es necesario
pues recordar que en el camino del dolor, la promesa de Jesús proclamada en
las bienaventuranzas cuando dice:«Dichosos los que sufren porque ellos serán
consolados» (Mt 5, 4).

Oración de Abandono del Hermano Carlos de Foucauld

Padre,
me pongo en tus manos.
Haz de mí lo que quieras, sea lo que sea,
te doy gracias.
Estoy dispuesto a todo,lo acepto todo,
con tal que tu voluntad se cumpla en mí
y en todas tus criaturas.
No deseo más, Padre.
Te confío mi alma,
te la doy con todo mi amor.
Porque te amo
y necesito darme a Ti,
ponerme en tus manos,
sin limitación, sin medida,
con una confianza infinita,
porque Tú eres mi Padre.

17
 La experiencia del dolor y del sufrimiento en nuestra vida se acepta con confianza
en el Padre que nos fortalece en la fe. Desde esta óptica, la fe nos ayuda a
encontrar el sentido de todo lo humano y, por consiguiente del sufrimiento.
Así pues existe una íntima relación entre la cruz de Jesús y nuestro dolor, que se
transforma y se ennoblece cuando se vive con la conciencia de la cercanía y de la
solidaridad de Dios. Cfr. Benedicto XVI.

Este es el sentido del sufrimiento, verdaderamente humano y divino. Es divino,

porque encuentra su expresión máxima en el misterio de la redención del
mundo, y es también profundamente humano, porque en él, el hombre se
encuentra a sí mismo, su propia humanidad, su propia dignidad y su propia
misión. Cfr. Salvifici Doloris.

C. Paso de Conversión

Pasar de una Comunidad que vive, a veces, en la indiferencia frente al dolor, a una
Comunidad Samaritana, que es cercana y acompaña a los que sufren.

D. Acción significativa

Se lee el siguiente caso:

En un sector de una Parroquia de nuestra Diócesis, los mensajeros encontraron

una familia que le ha tocado vivir situaciones difíciles.

La mamá está enferma y no trabaja, tiene un hijo postrado en cama desde hace
varios años. El único sustento de la casa era el padre el cual sufría de diabetes y a
causa de un accidente le han tenido que amputar las piernas. Ahora se
encuentra a punto de perder la vista.

Dada esta situación se han organizado y han realizado una rifa para poder apoyar
a esta familia para que el esposo pueda operarse de la vista. Han conseguido
una do nación de silla de ruedas y muchas familias se solidarizan llevándole
alimentos para su sostenimiento, sin descuidar la oración y la práctica de la
lectura de la Palabra con ellos.

¿Conoces en el sector algún caso parecido con el cual podríamos solidarizarnos?

¿Cómo?

Gesto Personal
Buscar a un hermano que esté pasando por una dificultad y ofrecerle ayuda.

18
 MES: ABRIL

1.- TEMA: DESDE LA FE PROCLAMAMOS LA VIDA.

2.- OBJETIVO: Con Jesús resucitado proclamamos el Evangelio de la vida y la dignidad
humana.
3.- LEMA: POR TU CRUZ Y RESURRECCIÓN NOS HAS SALVADO, SEÑOR.

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:
En nuestra sociedad observamos muchas situaciones que se oponen a la vida:
homicidios, terrorismo, asaltos, abortos, suicidios, mutilaciones, torturas,
asimismo otras situaciones que ofenden la dignidad humana:
encarcelamientos injustos, la prostitución y la explotación laboral.

Todas estas situaciones y otras semejantes son ciertamente bajezas que corroen
la sociedad y deshonran más a quienes las practican que a quienes las
padecen, y son totalmente contrarios a la dignidad humana.

La creación que es la obra de Dios, que ha sido confiada al cuidado del hombre y
que es la casa común es continuamente agredida con consecuencias irreversibles
para el mundo.

Por otro lado, hay personas y organizaciones: que promueven el derecho a la vida,
así como también lo hace la Iglesia a través de la Pastoral Social, Carcelaria, Salud,
Centros de Acogida para madres adolescentes y mujeres que sufren de violencia,
entre otros.

También queremos resaltar que la ciencia basada en la ética y los valores, ha

tenido grandes logros por mejorar la calidad de vida, aliviar el sufrimiento, así
como la prolongación de la vida misma. También hay personas en instituciones
que unen sus esfuerzos por mejorar y luchar contra las injusticias y la marginación
para hacer un mundo más humano.

B. Desde la Fe
Nadie, cualquiera que sea su participación en la vida de la sociedad, puede
desentenderse de proclamar y defender el valor, la sacralidad y la inviolabilidad
de la vida y la dignidad humana.

Jesucristo vino a destruir la muerte y a traer vida y vida en abundancia, Jn 10, 10.
Nosotros estamos llamados a ser constructores y defensores de la vida con la
fuerza que nos transmite Jesús.

Jesús, el Buen Pastor, quiere comunicarnos su vida y ponerse al servicio de la

vida.

Se acerca al ciego del camino y lo cura (cf. Mc 10, 46-52),

A la samaritana y la dignifica (cf. Jn 4, 7- 26),
A los enfermos y los sana (cf. Mt 11, 2-6),
19
 Al pueblo hambriento y lo alimenta (cf. Mc 6, 34-44),
A los endemoniados y los libera (cf. Mc 5, 1-20),
A los pecadores y come y bebe con ellos (cf. Mc 2, 16), sin importarle que lo traten
de comilón y borracho (cf. Mt 11, 19),
A los leprosos (cf. Lc 5, 13), DA 353.

La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. Jesús

nos ayuda a encontrar el sentido más profundo del seguimiento
compartiendo la vida que recibimos y lo que somos con los demás. “Quien
aprecie su vida, la perderá” (Jn 12, 25). Es decir, la vida se alcanza y madura a
medida que se la entrega para dar vida a los otros.
Eso es en definitiva la misión. Cfr. DA 360.

C. Paso de Conversión
Pasar de una actitud individualista a poner la vida al servicio de los demás como lo
hizoJesús.

D. Acción significativa

El animador lleva recortes periodísticos sobre situaciones de violencia que han

ocurrido en nuestra Diócesis.

Se plantean las siguientes preguntas y se comparte en grupos:

1. ¿Por qué se dan estas situaciones?
2. ¿Cómo podemos defender y promover la vida?
3. ¿De qué manera estamos llamados a comunicar la vida que Dios nos ofrece a
través de Jesús?

Gesto Personal

Prepara un mensajito:
¡Felicidades porque has aceptado la Vida! Y entrégaselo a una persona
embarazada.

20
 MES: MAYO

1.- TEMA: ROL DE LA MUJER: MADRE Y EDUCADORA DE LA FE

2.- OBJETIVO: Reconocer el rol protagónico de la mujer como madre y educadora de la fe
a ejemplo de María.
3.- LEMA: CON MARÍA VIVE TU FE CON ALEGRÍA

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

Los cambios culturales han modificado los roles tradicionales de la mujer en la

actualidad. La mujer desempeña no solo su vocación de madre, educadora de sus
hijos y ama de casa, sino también colabora con el sostenimiento económico del
hogar, realizando múltiples actividades.

Asimismo observamos con preocupación que persisten situaciones de violencia,

discriminación, desigualdad, explotación, utilización a través de la publicidad que
atentan la dignidad de la mujer.

Asimismo vemos con alegría la relevancia que alcanzando la mujer en la sociedad,

en la Iglesia, merced a su profesionalismo, honradez y sobre todo viviendo su
maternidad con responsabilidad.

B. Desde la Fe
San Pablo declara de manera contundente que la persona de María está vinculada
vitalmente al proyecto salvífico de Dios.

“Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el cual nació de
mujer…” Gal 4,4.

Los evangelios destacan a María como modelo de la Fe:

María, modelo de fe, mujer reflexiva ante la Palabra de Dios reacciona con
asombro: “cómo podré ser madre si no tengo relación con ningún hombre” Lc 1,34.

María, modelo de obediencia, “Dijo María, yo soy la servidora del Señor hágase en
mi lo que has dicho” Lc 1,38.

María es reconocida por su fe: “Dichosa tú por haber creído que de cualquier
manera se cumplirán las promesas del Señor” Lc 1,45.

También es madre de la Iglesia: “María santísima es la presencia materna

indispensable y decisiva en la gestación de un pueblo de hijos y hermanos, de
discípulos y misioneros de su Hijo” DA. 524.

El Papa Benedicto XVI en Aparecida nos ha dicho: “Permanezcan en la escuela de

María, déjense inspirar por sus enseñanzas. Procuren acoger y guardar dentro del
corazón las luces que ella, por mandato divino les envía desde lo alto”. DADI N.1.

21
 La Virgen de Guadalupe:

La Madre de Dios le había pedido a Juan Diego que llevara al Obispo unas flores
que estaban en el lugar en invierno y que no solían brotar allí. El indio obedeció y
cargó las flores en su tilma. Al abrirla ante el Obispo apareció impresa la imagen de
Nuestra Señora de Guadalupe, que hasta ahora se conserva en la Basílica dedicada
a ella.

El Arzobispo Primado de México dijo también en su homilía que la Virgen del

Tepeyac dio a este país el mensaje de la esperanza, la evangelización y la
edificación de la Iglesia entre el pueblo mestizo.

La Madre de Dios, continuó, expresó ante San Juan Diego su deseo de que le
construyera una "casita en el Tepeyac", no solo para tener una ermita o una
imponente basílica, sino para que los fieles verdaderamente construyan la Iglesia
en esta ciudad.

C. Paso de Conversión

Valorar la maternidad en la familia y en la sociedad, por su responsabilidad en la

iniciación de la fe de los hijos.

D. Acción significativa

En la reunión del sector presentar testimonios de mujeres madres que hayan

encaminado a sus hijos en el camino de la Fe.

Gianna fue la décima de trece hijos, de una familia de clase media de Lombardía (al
norte de Italia), estudió medicina y se especializó en pediatría, profesión que
compaginó con su tarea de madre de familia. Quienes la conocían dicen que fue
una mujer activa y llena de energía, que conducía su propio vehículo algo poco
común en esos días, esquiaba, tocaba el piano y disfrutaba yendo con su esposo a
los conciertos en el conservatorio de Milán.

El marido de Gianna, el ingeniero Pietro Molla, recordó hace algunos años a su

esposa como una persona completamente normal, pero con una indiscutible
confianza en la Providencia.

Según el ingeniero Molla, el último gesto heroico de Gianna fue una consecuencia
coherente de una vida gastada día a día en la búsqueda del cumplimiento del Plan
de Dios. "Cuando se dio cuenta de la terrible consecuencia de su gestación y el
crecimiento de un gran fibroma recuerda el esposo de Gianna su primera reacción,
razonada, fue pedir que se salvara el niño que tenía en su seno".

Su oblación
El ingeniero Molla manifestó que "le habían aconsejado una intervención
quirúrgica. Esto le habría salvado la vida con toda seguridad. El aborto terapéutico
y la extirpación del fibroma, le habrían permitido más adelante tener otros niños".
"Gianna eligió la solución que era más arriesgada para ella".
22
 El anciano viudo de la beata señaló que en aquella época era previsible un parto
después de una operación que extirpara solo el fibroma, pero ello sería muy
peligroso para la madre, "y esto mi esposa como médico lo sabía muy bien".

Gianna falleció el 28 de abril de 1962, con 39 años de edad, una semana después
de haber dado a luz. El último requisito se cumplió el 21 de diciembre, cuando el
Papa aprobó un milagro atribuido a la intercesión de Gianna.

El milagro

La protagonista del milagro, ocurrido el 9 de noviembre de 1977 en un hospital

brasileño, fue una joven parturienta quien se curó de septicemia infección
generalizada del organismo. Las religiosas del hospital habían pasado la noche
encomendando su curación a la intercesión de Gianna, cuya figura les era conocida
porque el promotor del hospital era un hermano de la beata, médico y misionero
capuchino en ese país. El Papa aprobó el decreto que reconocía sus virtudes
heroicas y la beatificó.

Gesto Personal

Identificar a una mamá muy trabajadora del sector y todos después de la reunión
acercarse a saludarla con un ramo de flores.

23
 MES: JUNIO

1.- TEMA: DÍA DEL SEÑOR: CELEBRAMOS LA FE Y LA VIDA.

2.- OBJETIVO: Redescubrir el sentido del domingo como día de encuentro.
3.- LEMA: VIVE EL DOMINGO, FIESTA DE LA FAMILIA.

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

Para muchos católicos el día domingo se ha convertido solo en un día de descanso,

sin considerar la participación en la Eucaristía que es lo que le da verdaderamente
sentido al día domingo.

Se ha perdido la cultura del domingo, su sentido religioso que anima a la familia

también a poner en práctica el mandamiento del amor al prójimo, es decir una
preocupación por los que están lejos, enfermos, así como disfrutar de un tiempo de
esparcimiento y de recuperación de las fuerzas perdidas.

Todo esto contribuye a que el día domingo no se aprecie como un día de

encuentro con la familia, y menos de encuentro con Dios, pues por el contrario
percibimos que cada uno busca su propio espacio.

En el caso de los jóvenes ellos empiezan desde el día viernes como “sábado chico”,
y continúan todo el día domingo, bebiendo licor en exceso, convirtiéndolo en un
día de diversión distorsionada.
Por otra parte, da gusto observar que hay familias que siguen valorando el
domingo como un día de encuentro familiar, para almorzar, pasear juntos y lo más
importante para agradecer a Dios en la Eucaristía dominical, día de la caridad, día
de la ecología, visita a los enfermos y a los presos.

El trabajo pastoral de la Iglesia: las catequesis, las reuniones de jóvenes, niños y

adultos, han permitido que las personas revaloren el domingo como día del Señor,
participando activamente en la celebración eucarística.

B. Desde la Fe

La resurrección de Jesús y algunas apariciones ocurrieron el día domingo. Es un

hecho histórico que la Iglesia, ha celebrado siempre el día domingo como día del
Señor. Mt 28,1; Mc 16,2; Jn 20, 1.

Las primeras comunidades cristianas celebraban la resurrección de Cristo el

primer día de la semana (día domingo): se reunían para escuchar la Palabra,
Partir el Pan y Compartir los bienes con los necesitados. Hch 2, 42-46; Hch 20,7.

El mandato de Jesús “Hagan esto en memoria mía” Lc 22,19, “Permanezcan en mi

amor” Jn 15,16, debe inspirar a los cristianos a la participación activa, consciente y
fructuosa de la Eucaristía dominical y si es posible con la familia. DADI. N.252. Es
importante promover la “Pastoral del Domingo” y darle prioridad en los
programas pastorales, para vivir “según el domingo”.
24
 Los esfuerzos pastorales orientados hacia el encuentro con Jesús vivo han dado y
siguen dando frutos. Destacamos que la renovación litúrgica acentuó la dimensión
celebrativa y festiva de la fe cristiana, centrada en el misterio pascual de Cristo
Salvador, en particular en la Eucaristía. (DA. N. 99 b).

El descanso significa dejar las ocupaciones cotidianas, desapegarse de las

normales fatigas del día, de la semana y del año. Es importante que el descanso no
sea solamente un vacío, sino un encuentro con la familia, los amigos, la naturaleza
y sobre todo con el Señor en la Eucaristía.

El día del Señor como ha sido llamado el domingo desde los tiempos apostólico ha
tenido en la historia de la Iglesia, una consideración privilegiada por su estrecha
relación con el núcleo mismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo
recuerda, en la sucesión semanal del tiempo, el día de la resurrección de Cristo.
(Dies Domini 1).

C. Paso de Conversión
Pasar de considerar el día domingo solo como un feriado más, a un día de
Encuentro con Dios, con la familia y la comunidad.

D. Acción significativa

Preparar para que la acción significativa sea zonal o parroquial.

Cada responsable del sector con los responsables de las zonas coordinan para que
se movilicen a un lugar determinado (lugar de concentración, Capilla, Templo,
entre otros) para reflexionar la importancia del Día del Señor.

Se presenta un cordero (dibujo o bulto) simbolizando la Pascua Judía, (sábado) y

luego presenta la Cruz y un dibujo de Cristo Resucitado para simbolizar la Pascua
Cristiana (domingo) la Resurrección del Señor, y también presenta un pan para
simbolizar la Eucaristía que celebramos el domingo.

Gesto Personal:

Nos comprometemos a participar con nuestra familia vestidos de fiesta en la

Eucaristía Dominical.

25
 MES: JULIO

1.- TEMA: JOVEN, TESTIGO DE LA FE

2.- OBJETIVO: Proponer hoy la fe a los jóvenes como una fuerza para vivir.
3.- LEMA: ANUNCIEN EL EVANGELIO CON ALEGRÍA

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

En Lima Norte el 55% de la población está formada por jóvenes entre 16 a 25

años, lo cual significa un reto para nuestra Iglesia.

En nuestras comunidades cristianas percibimos una gran ausencia de la juventud,

que nos hace pensar en la fuerte influencia que tienen sobre ellos, el materialismo,
el hedonismo y el individualismo.

También reconocemos que hay jóvenes que sufren de soledad, vacío interior,
abandono familiar que los lleva a refugiarse en la droga, en el alcohol, libertinaje
sexual y en las pandillas y tribus urbanas. (EMO, PUNK).

La vida de los jóvenes transcurre en los diferentes lugares: en los barrios, en la

calle, en los colegios, en las universidades, centros comerciales, en el internet
chateando, navegando, en las discotecas de Comas, Independencia, Puente Piedra,
Los Olivos, y otros.

Algunas parroquias no dan muchos espacios para la participación de los jóvenes,

hay carencias de propuestas pastorales atractivas, no se ha hecho todavía el
esfuerzo suficiente para una pastoral juvenil organizada.

Por otro lado, hay jóvenes que trabajan y estudian a la vez, para auto sostenerse y
contribuir con su familia, lo que debe ser valorado por la sociedad.

Con alegría encontramos a jóvenes que han descubierto en Cristo el sentido de su

vida e integran grupos parroquiales, ofreciendo así un testimonio de entrega
generosa para su formación y misión.

Cabe resaltar el esfuerzo que hace la Pastoral Juvenil Diocesana para promover el
compromiso juvenil organizado dentro de nuestra Iglesia.

B. Desde la Fe:

Jesús vino a salvar al hombre y lo encontró en las distintas etapas de la vida, niños,
jóvenes, pecadores, entre otros, es por ello que los Evangelios narran con especial
atención el encuentro de Jesús con los jóvenes:

Celebrando el matrimonio de una pareja joven en Caná. Jn 2, 1-12.

Mirando al joven rico Mt 19, 16-22, al que invita a seguirlo con cariño y ternura.

26
 Compadeciéndose de la madre que ha perdido a su hija, a quien le devuelve la vida
diciéndole: “Niña a ti te digo Levántate”. Lc 8, 54.

“Los jóvenes tienen capacidad para oponerse a las falsas ilusiones de felicidad:
drogas, sexo, alcohol, violencia” Cfr. DA. N° 443, siempre que encuentren en Cristo
el sentido de su vida”

C. Paso de Conversión:

Pasar de una actitud de desconfianza hacia los jóvenes, a una actitud de acogida y
valoración de las capacidades y aptitudes de los mismos.

D. Acción significativa

Los encargados del sector con otros sectores organicen un campeonato de fulbito
y vóley para jóvenes, se les acoja y se les invite a incorporarse a los grupos
juveniles existentes.

Gesto Personal:

Llevar a un joven que se encuentren por mal camino al grupo juvenil parroquial o
del sector parroquial.

27
 MES: AGOSTO

1.- TEMA: TRANSMISIÓN DE LA FE

2.- OBJETIVO: Valorar a los abuelos como transmisores de la fe a los niños
3.- LEMA: LA FE SE FORTALECE DÁNDOLA

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

Vemos con dolor la situación de pobreza, de violencia intrafamiliar, sobretodo de

familias incompletas, de abuso sexual por la que atraviesa buen número de
nuestra niñez, los sectores de la niñez trabajadora, niños de la calle, niños
portadores de SIDA, huérfanos, niños reclutados por el terrorismo y prostitución
forzada, tanto virtual como real, sobretodo en la primera infancia.

La situación que hemos descrito, muchas veces se ve agudizada por la ausencia de

los padres, por razones de trabajo o abandono del hogar, en cuyo caso son los
abuelos quienes asumen el cuidado de estos menores, brindándoles no solo
alimentación, sino también la atención necesaria para su desarrollo físico y
espiritual, son como depositarios y transmisores en cada familia de la fe y de los
valores cristianos.

De hecho cada uno de nosotros podemos recordar las tradiciones, valores,

oraciones, devociones cristianas que nuestros abuelos nos han transmitido y que
han permitido mantener viva la fe.
Percibimos también que hay abuelitos que de alguna forma son obligados por las
circunstancias o necesidades económicas de los padres a cuidar a sus nietos, como
también se percibe la alegría y el cariño con que los abuelitos asumen este reto.

B. Desde la Fe

La Presentación de Jesús en el Templo como está escrito en la Ley (Lc 2, 22)…“nos

pone ante el encuentro de generaciones: los niños y los ancianos. El niño que se
asoma a la vida, asumiendo y cumpliendo la Ley, y los ancianos que la festejan con
el gozo del Espíritu Santo. Niños y ancianos construyen el futuro de los pueblos.
Los niños porque llevarán adelante la historia, los ancianos porque transmiten la
experiencia y la sabiduría de sus vidas.” (DA. 447).

Vemos en la Palabra cómo Dios llama a los ancianos para ser sus instrumentos en
el Plan de Dios, así llamó a Abraham a sus 75 años, (Gen 12, 4); a Sara su esposa,
que por su edad ya no podía ser madre; llamó también a Zacarías e Isabel, padres
de Juan Bautista (Lc 1, 18).

“… me acuerdo de tu fe sincera, de esa fe que tuvo primero tu abuela Loida y tu

madre Eunice y que, estoy seguro que la recibiste de ellas” (2 Tim. 1, 5).

En nuestros tiempos tenemos algunos ejemplos: Juan XXIII, Juan Pablo II y Madre
Teresa de Calcuta, que hasta su ancianidad siguieron sirviendo a Dios y a la Iglesia.

28
 El Cuarto Mandamiento, nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica, se dirige
expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres: pero también exige que
se dé honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y antepasados (Cfr. DA. 448).

C. Paso de Conversión

Pasar de una falta de valoración a los abuelos, a reconocer en ellos la

experiencia y el esfuerzo que hacen por sus nietos.

D. Acción significativa

En cada sector se organiza un compartir para los abuelos y sus nietos. El

coordinador motivará a los abuelos que expresen lo que significa para ellos sus
nietos, y viceversa.

Gesto personal

Visitar a un anciano que vive solo.

29
 MES: SETIEMBRE

1.- TEMA: LA FE NACE Y CRECE EN LA FAMILIA.

2.- OBJETIVO: Asumir que la familia es la responsable de la transmisión de la fe de los
hijos.
3.- LEMA: FAMILIA: ESCUELA DE LA VIDA Y DE LA FE.

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

La familia es célula primera y vital de la sociedad y de la Iglesia, la más importante

y esencial, fundamento de la vida de las personas, prototipo de toda organización
social, fundada en el matrimonio de hombre y mujer, creados por Dios a su imagen
y semejanza, con igual dignidad pero distintos y complementarios.

La realidad nos muestra una familia enfrentada a un cambio cultural, que se

manifiesta en:
- constantes cambios tecnológicos y sociales;
- a un ritmo de vida acelerado, al decaimiento de la creencia en Dios;
- a una serie de transformaciones amplias de la sociedad.

Encontramos unas familias fieles a los valores de la institución familiar, otras

desanimadas o en estado de duda y desconocimiento de lo que realmente es el
matrimonio y la vida familiar.
La familia todavía goza de un alto nivel de valoración y de estima en el pueblo: hay
matrimonios ejemplares que mantienen la fidelidad entre los esposos y la
responsabilidad de educar a sus hijos. Se ha promovido la dignidad de la mujer y
las relaciones son más complementarias y de ayuda mutua.

Hay también padres que asumen la responsabilidad de educar a sus hijos en la fe y

el amor, así como la transmisión de valores y principios a la vida humana.

Aparecen también signos preocupantes transformados en actos que atentan

contra el matrimonio y la familia. Las familias viven en situación de pobreza, no
disponen de recursos para cubrir las necesidades esenciales: educación, salud,
vestido, entre otros.

El sistema económico dominante promueve a través de diferentes medios,

necesidades a veces superfluas incitadas por la práctica del consumismo. La falta
de recursos económicos conlleva que los padres estén ausentes en el hogar
generando una desintegración familiar y una ausencia en la insustituible tarea de
educar a los hijos, persisten situaciones de violencia familiar referida a la relación
conyugal, los celos, la infidelidad, así como también ejercida contra los niños
ocasionando rupturas, desconfianza, a veces irrecuperables.

La actual crisis religiosa ha afectado a la familia, verdadera caja de resonancia de

cuanto ocurre en la sociedad. Ya no se puede decir que la familia es una “escuela de
fe”.

30
 Por lo general, lo que se transmite en muchos hogares no es fe, sino indiferencia y
silencio. Una aproximación sencilla a la realidad religiosa de las familias permite
constatar lo siguiente:
- Hay familias que mantienen viva su identidad cristiana. La fe sigue siendo
en ellas un factor importante en la configuración de sus hogares.
- Los padres tienen sensibilidad religiosa, aunque no acierten muchas veces a
transmitir su fe a los hijos.

Hay un sector de familias donde lo religioso está quedando como excluido del
hogar.

Los padres se han alejado de la práctica religiosa: se bautiza al hijo, se celebra la

primera comunión pero no existe preocupación real por transmitir una fe que no
se vive.

Hay también padres que se oponen a que sus hijos tengan una iniciación cristiana
“que decida él, cuando sea grande”, “Jesús se bautizo cuando era adulto”.

Hay padres que no creen que la fe puede ser de interés para el futuro de sus hijos.
Solo se interesan por la carrera del hijo, por el bienestar de la familia, por el
disfrute del fin de semana. Otros no saben cómo actuar o se sienten incapaces de
transmitir su fe, como hay otros que viven su fe de forma eventual y rutinaria.

B. Desde la Fe

Jesús nació y vivió en un pueblo y en una cultura donde la familia era muy
importante. De su padre se dice que era un hombre honrado (Mt 1, 19). De su
madre se hacen las mejores alabanzas (Lc 1, 28. 42. 45). Se trata de una familia
pobre y unida que asumió la adversidad en silencio y con fe (Mt 1, 19-20); que se
mantuvo firme en la persecución (Mt 2, 13-21). Siempre fue piadosa y observante
de la Palabra (Lc 2, 21-24. 41). El hijo creció obedeciendo a sus padres (Lc 2, 39-
40).

La familia de Nazaret ha de ser el modelo que inspire e ilumine la vida familiar: la

relación de los esposos, así como la relación responsable que incluye la
transmisión de la fe.

Pablo recuerda a los hijos (los jóvenes incluidos) que Dios les pide la obediencia, y
a los padres que no deben descuidar sus deberes de educadores (Ef 6, 1-4). Dios
Padre corrige a sus hijos con ternura y firmeza (Hb 12, 5-6).

Para los primeros cristianos la transmisión de la fe a los hijos era una misión
fundamental. “Te doy estas instrucciones, tú por tú parte permanece fiel a lo que
aprendiste y aceptaste, sabiendo de quiénes lo has aprendido” (2Tm 3, 14). Esta
tradición se ha mantenido de distintas formas en las familias cristianas y es
todavía más evidente en el testimonio de niños y jóvenes santos. (Domingo Savio y
María Goretti).

31
 La Iglesia ha sostenido en su magisterio que la familia está llamada a ser cuna de la
fe, es decir acompañar a los niños en su crecimiento y desarrollo de la fe (Cfr. DA
302).

Esta fe se transmite a través de la oración, la lectura de la Palabra, asistir juntos a

la Eucaristía y la alegría de compartir juntos el alimento, así como, las dificultades
vividas durante la semana que pasó.

La familia cristiana transmite la fe cuando los padres enseñan a sus hijos a rezar y
rezan con ellos (Benedicto XVI). La familia es en principio el grupo humano con
mayor capacidad para ofrecer una experiencia positiva, gozosa y profunda de la
vida y de lo religioso.

Junto a la transmisión de la fe y del amor del Señor, una de las tareas más grandes
de la familia es la de formar a las personas libres y responsables. Por ello, los
padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad de la cual durante algún
tiempo son tutores (Benedicto XVI). Los hijos no son propiedad de los padres.

Una tarea importante para la Iglesia es que a través de la pastoral familiar- eje
transversal- se apoye la orientación y se faciliten sugerencias a los padres para el
buen desarrollo de su misión educadora (Cfr. DA 435, 437).

Una Iglesia pujante y evangelizadora tendría como misión la restauración de la

familia como institución básica para trasmitir la fe. Por eso, en algunos países la
familia cristiana tiene hoy un especial campo de acción (Catequesis Familiar,
Instructores del método Billings), sobre todo, para con otras familias no cristianas
o alejadas de la práctica religiosa. Los abuelos, los hijos y otros familiares
cristianos están urgidos a trasmitir la fe a su familia.

C. Paso de Conversión

Pasar de una familia indiferente donde se vive la fe de manera individualista y por

costumbre, a una familia que transmite una fe viva y gozosa capaz de iniciar la fe
de los niños.

D. Acción significativa

El coordinador prepara con los niños una escenificación al término del encuentro.
Escenificación: Papá ¿Por qué nunca me hablas de Dios? Tú me enseñaste a
caminar, a hablar, a jugar pero nunca me hablaste de Dios.

Gesto personal

Se invita a los asistentes a rezar juntos con algún familiar.

32
 MES: OCTUBRE

1.- TEMA: PIEDAD POPULAR Y FE

2.- OBJETIVO: Lograr que la devoción al Señor de los Milagros sea una experiencia de fe
3.- LEMA: SEÑOR DE LOS MILAGROS: LUZ QUE ILUMINA LA FE DE LOS PERUANOS

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

El Señor de los Milagros es una imagen de Jesús crucificado pintada originalmente

por el esclavo Benito de Angola a mediados del siglo XVII en la ciudad de Lima.
Esta devoción está asociada a desastres naturales. En 1655 Lima sufrió un fuerte
sismo. Inicialmente la imagen fue venerada por los esclavos del barrio de
Pachacamilla, pero el Virrey Conde de Lemos se hizo su devoto y el culto se
extendió a todos los sectores sociales.

En 1746 Lima padeció el terremoto más destructor de su historia y la imagen

pintada sobre el muro quedó intacta.

Una réplica de su imagen salió en procesión y la tierra dejó de temblar. Esto

acrecentó la devoción del pueblo y ahora extendida a muchos lugares del Perú y
del mundo.

Además hay también otras formas de piedad popular a lo largo y ancho del país
como El Señor Cautivo de Ayabaca, El Señor de Luren, El Señor de Locumba, La
Cruz de Motupe.

Así hay otras expresiones populares vinculadas a la cruz que se coloca en los
cerros, y diferentes advocaciones a la Virgen María, y a los santos.

Es preciso señalar algunas aspectos negativos alrededor de la piedad popular

como: insuficiencia de la fe, que es superficial, eventual, no hay mayores
exigencias en cuanto a la formación de los miembros de las asociaciones y/o,
hermandades. Lo que se manifiesta en la conducta de sus miembros: abuso de
comida, bebida excesiva, ornamentación, así como malos manejos del dinero.

No hay participación viva en los sacramentos, ni en la misión evangelizadora de la

Iglesia.

Las asociaciones laicales constituidas para la promoción de las muchas devociones

carecen de un itinerario de formación en la fe, por lo que predomina en ellos el
afán de sobresalir y competir, quedar bien, “si no cumplimos con la promesa, Dios
nos castiga”.

Hay también buenas experiencias de encuentro con el Señor mediante la piedad

popular que ayudan a la renovación de la fe:

- Las peregrinaciones (DA 259)

- Los santuarios (DA 260)
33
 - Las imágenes (DA 261)

Cada una de estas experiencias y muchas otras, nos muestran como la piedad
popular marca la vida espiritual de nuestros pueblos.

B. Desde la Fe

Los profetas en el A.T. denuncian la deformación del culto, predominantemente

dirigido a los sacrificios de animales, a las ofrendas. Los profetas anuncian que ese
culto externo sin conversión no le agrada a Dios y lo que Dios quiere es un corazón
puro y solidario.

En Isaías se lee una de las más fuertes condenaciones al culto que se contenta con
cumplir ritos tradicionales, mientras sus ministros se niegan a escuchar la Palabra
de Dios y a convertirse. “De que me sirven todos sus sacrificios, dice el Señor. No
aguanto fiestas mezcladas con delito… dejen de hacer el mal y aprendan hacer el
bien”(Is 1, 10-19) (Is 29, 13).

Jesús rechaza la importancia que le dan algunos judíos a la tradición, que a veces
se quiere imponer como si fuera la ley de Dios, con lo que se llega a ser de la
religión una carga insoportable, “Este pueblo me honra con los labios pero su
corazón está lejos de mí” (Mt 15, 8-9).

El pueblo necesita expresar su fe de forma intuitiva, simbólica, imaginativa, festiva,

comunitaria y mística. Se trata de una espiritualidad encarnada en la cultura de los
sencillos (Cfr. DA 263).

Dentro de la piedad popular no se debe olvidar la necesidad de la penitencia y la

conversión, así como una necesaria purificación de los signos externos, a veces
desproporcionados.

El Papa Benedicto XVI afirma que la fe en Dios ha iluminado la vida y cultura de

nuestros pueblos por cinco siglos, ya que del encuentro entre la sabiduría de los
pueblos originarios y la fe cristiana surgió una síntesis que se manifiesta
especialmente en la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el
alma de los pueblos latinoamericanos (Cfr. DI 1).

La piedad popular ha sido considerada a veces como una “espiritualidad de

segunda clase”, sea por formas especiales que la caracterizan o por el tipo de
personas que la viven.

Aparecida las valora tan significativamente que la llama “espiritualidad popular”

(DA 263).

La piedad popular es pues una forma sencilla, pero llena de confianza en Dios y de
poder apoyarse en él. Sus expresiones toman a toda la persona y la ayudan a vivir
y a confesar públicamente su fe. Por eso es una manera legítima de vivir la fe, un
modo de sentirse parte de la Iglesia y forma de ser misionero (Cfr. DA 264).

34
 La piedad popular tiene un rol significativo frente a la tarea misionera y
evangelizadora de la Iglesia. Aún más el participar en manifestaciones de piedad
popular es un gesto evangelizador por el cual el pueblo cristiano se evangeliza a sí
mismo y cumple la vocación misionera de la Iglesia. Aquí radica el potencial
evangelizador de la religiosidad popular (Cfr. DA 549).

Lo importante no está en los signos exteriores, seguir la costumbre, sino, tener un

corazón misericordioso (Is 1, 17).

La Iglesia valora la piedad popular y nos invita a purificarla y protegerla (Cfr. DA

263).

Necesitamos una catequesis bíblica apropiada que acompañe la fe presente en la

piedad popular.

Las devociones deben encontrar el camino para unirse con obras, lo que se gasta
podría también orientarse a alguna obra social: niños desnutridos, sin abrigo,
enfermos sin capacidad de adquirir las medicinas.

C. Paso de Conversión

Pasar de una religiosidad superficial y sin compromiso a la vivencia de una fe

auténtica que se manifieste en obras concretas de caridad.

D. Acción significativa

El coordinador invita a los participantes a mencionar nuevas formas de

religiosidad, de acercamiento a Dios, a la Virgen, a los Santos, en la familia,
uniendo la fe a la caridad.

Gesto personal

El coordinador entrega una estampa del Señor de los Milagros para que cada
persona lo regale a un amigo o familiar.

35
 MES: NOVIEMBRE

1.- TEMA: FE Y TESTIMONIO

2.- OBJETIVO: Reconocer que hay hombres y mujeres, testigos de la fe que animan
nuestra vida cristiana.
3.- LEMA: VIVE LA ALEGRÍA DE SER TESTIGO DEL SEÑOR

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

Hablar de Fray Martín de Porres es hablar del evangelio, porque en su vida se

manifiesta la síntesis de su amor a Dios y al prójimo. Martín nació el 9 de
diciembre en Lima en 1579, hijo “natural” del noble español Juan de Porres y la
negra africana Ana Velásquez. Fue bautizado, como Santa Rosa, en la Iglesia de San
Sebastián, en la misma pila bautismal y por el mismo párroco, confirmado por
Santo Toribio de Mogrovejo. Por ser hijo ilegítimo, fue aceptado en la
Congregación de los dominicos como lego (persona donada-sirviente).

Por ser mulato y pobre le toco sufrir en más de una ocasión el menosprecio de la
sociedad aún en el convento. Su madre le enseño el evangelio de Jesús. A Fray
Martin no le importó ser simple lego o donado, tampoco estar al servicio de los
demás con la escoba, atender a los enfermos, a los mendigos.

Hoy vivimos en una sociedad desigual, donde hay muchos excluidos, no solo por el
color de la piel, sino por la procedencia, por la misma situación de ser pobre, de
estar enfermos (TBC, sida, demencia,). Todo esto lo manifiestan los Obispos en
Puebla, Medellín y Aparecida (Cfr. DA 407ss). Así como en otros documentos de la
Iglesia.

El escenario que vivimos en este comienzo del milenio, se asemeja al que vivió en
su hora San Martín: discriminación, enfrentamientos entre grupos sociales, donde
prevalecen los fuertes sobre los débiles, los grandes sobre los chicos, (bullying).

En este contexto social sentimos la urgencia de nuevos testigos que nos propongan
con su estilo de vida nuevas formas para hacer una convivencia más humana, más
fraterna, más justa, más solidaria (Juan Pablo, 1985).

Es importante resaltar el trabajo de laicos muy comprometidos en el mundo de la

política, la economía, el trabajo, las Apafas, los dirigentes barriales, que se
esfuerzan por vivir el evangelio y difundir la doctrina social de la Iglesia.

Resaltar las obras sociales a través de las cuales la Iglesia se acerca a los más
pobres.

B. Desde la Fe

Desde el A.T. sentimos la llamada de Dios para ser santos como Él es santo (Lev 20,
26).

36
En el evangelio Jesús nos invita a ser perfectos como el Padre celestial es perfecto
(Mt 5,48). A lo largo de la historia de la Iglesia muchos hay, como Martín, los que
a través de la vida sencilla y pobre han recorrido el camino del amor, de la
reconciliación y sobre todo de la caridad y de la humildad.

Siguiendo a Jesús sus discípulos, muchos de ellos predicando, enseñando y con su

vida fueron verdaderos héroes, testigos de la fe; una fe firme, inquebrantable y de
un corazón desprendido para ayudar a sus hermanos, que llevó a algunos de ellos
incluso hasta el martirio.

Jesús nos invita a vivir la experiencia de la fe con sencillez, como niños: como
María, fe ejemplar, (Lc 1, 46-48); compartida poco a poco con otros (Lc 1, 2);
conscientes de su pecado y no soberbios (Mt 21, 23-32).

Es significativo volver a San Martín de Porres para mostrar que el camino sencillo
de su vida puede ser hoy testimonio para los cristianos: asistía a los enfermos,
compartía el pan con los que tenían hambre, apoyaba a los negros quienes eran
discriminados, desempeñaba el oficio humilde de barrendero y perdonaba las
injurias.

“Martín nos demuestra con el ejemplo de su vida, que podemos llegar a la

salvación y a la santidad por el camino que nos enseñó Cristo Jesús. Ojalá que el
ejemplo de Martín enseñe a muchos la dulzura y la felicidad que se encuentra en el
seguimiento de Jesucristo y en la sumisión a sus divinos mandatos”. (Homilía en la
canonización de San Martín de Porres, Juan XXIII) En el reconocimiento del rostro
de cada hombre, especialmente si se ha hecho trasparente por sus lágrimas y por
sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo, el Hijo del hombre
(DA, 257). Es decir privilegiar como Jesús a:
- Pequeños (niños) (cf. Mc 10, 13 ss)
- Pobres (cf. Mt. 5,3 y Mt 25,31 ss)
- Pacientes (enfermos) (cf. Mc 5,21 ss)
- Pecadores (cf. Lc 15)

El Papa Juan Pablo II en la carta al comienzo del nuevo milenio nos invita a seguir
los caminos de la santidad que son muchos y adecuados a la vocación de cada uno
y apostar por la caridad debe llevarnos a reconocer los nuevos rostros de la
pobreza y desarrollar una nueva imaginación para la caridad. (NMI 49).

El cristiano no debe conformarse con una vida mediocre o una religiosidad

superficial. Esto significa ponerse en el camino del sermón de la montaña (NMI
30).

Se requiere que como Iglesia reforcemos cuatro ejes (DA 226):

1. La experiencia religiosa.
2. La vivencia comunitaria.
3. La formación bíblica doctrinal.
4. El compromiso misionero de toda la comunidad.

Los Obispos en Aparecida señalan:

- El testimonio como un componente clave en la vida de la fe (DA 55).
37
 - La centralidad del mandamiento del amor (DA 136).
- En algunos casos testimonio hasta la cruz (DA 140).
- Llamada que incluye a todos, o sea, presbíteros, religiosos y laicos,
igualmente todos los escenarios que ofrece el mundo (EN 70, DA 210).

Entre unos que son reconocidos por la Iglesia y la sociedad, hay algunos que sin
haber sido canonizados son reconocidos como verdaderos testigos de la fe (DA
98).

“La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio. A
través de este testimonio sin palabras estos cristianos hacen interrogantes
irresistibles. ¿Por qué son así?, ¿Por qué viven de esta manera? ¿Qué es o quién es
el que los inspira? ¿Por qué están con nosotros?” (Paulo VI (EN) 21).

“El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los
que enseñan, o si escuchan a los que enseñan es porque dan testimonio” (EN. 41).

C. Paso de Conversión
Pasar de una fe sin compromiso a ser un testimonio audaz y valiente en la casa, el
trabajo y en todos los ámbitos donde me desenvuelvo.

D. Acción significativa
En la reunión de los sectores que cada uno manifieste el testimonio de fe de
quienes han influenciado en su vida.

Gesto Personal

Todos los participantes firman una tarjeta de reconocimiento a una persona que
de Testimonio con su vida y se la llevan.

38
 MES: DICIEMBRE
1.- TEMA: JESÚS NACIÓ
2.- OBJETIVO: Recuperar la fe y la alegría en el niño Jesús que ha nacido.
3.- LEMA: TU MEJOR REGALO ES JESÚS

4.- JUSTIFICACIÓN:

A. Desde la realidad:

Los medios de comunicación han contribuido en gran parte a deformar el sentido

cristiano de la Navidad, comercializándola, convirtiéndola en una especie de
negocio donde “tú me regalas, yo te regalo”, “doy para que me des”.

En la Navidad: todos aparentamos ser buenos, nos dejamos llevar por una alegría
artificial, todos cantan villancicos, se organizan muchas chocolatadas, regalos y los
niños corren a donde se está repartiendo. Hasta el pesebre se llena con todo tipo
de adornos entre los que hay algunos que no se justifican.

Hemos adoptado símbolos y costumbres alusivos a la Navidad provenientes de

otras culturas como: papá Noel y/o Santa Claus, el árbol, tarjetas navideñas, comer
pavo, proliferación de actores en el pesebre, que desmerecen a quien debiera ser
el centro de la atención y adoración: el niño Jesús que nace.

Muchos toman el tiempo para hacer turismo o pasarlo en campamentos en la

playa, buscando diferentes formas de distracción, perdiendo así el verdadero
sentido de la Navidad.

Por otra parte, la Iglesia no acompaña suficientemente al Pueblo de Dios en un

proceso de recuperación del sentido religioso de la Navidad.

Sin embargo, es necesario destacar que se mantiene intacta la tradición en que la

Navidad es una fiesta religiosa, en donde se congrega la familia alrededor de la
mesa para cenar. Aumenta también el número de familias que preparan su
pesebre, algunos con mucha sencillez y otros con una excesiva ornamentación.

Muchos participan por única vez en la Misa de Noche Buena, llevando la imagen
del Niño para ser bendecida. Es bueno también ponderar positivamente que en el
Perú se reconozca a Jesús que nace como el niño Manuelito que tiene raíces
bíblicas: Emmanuel o Dios con nosotros. Es también preciso reconocer que hay un
espíritu diferente en la Navidad, deseo de cambiar, compartir, celebrar y estar
juntos.

B. Desde la Fe

Los relatos del nacimiento de Jesús los encontramos en el Evangelio de San Lucas
2, 16.

El relato de Lucas es mucho más explícito, descrito con ternura y poesía,

destacando la presencia de ángeles y pastores Lc 2, 15.

39
La familia está compuesta por una mujer del pueblo, creyente, humilde y
obediente.

Un hombre, José que será padre de Jesús, era carpintero del pueblo Mt 1,18-21.

En ese escenario familiar aparecen los pastores pobres y despreciados. Ellos son
los primeros destinatarios de la Buena Nueva que la reciben con alegría y pasan a
ser los primeros testigos y anunciadores del nacimiento de Jesús.

No son pues los importantes del pueblo, ni siquiera los sacerdotes ni los escogidos.

Jesús vino para toda la gente pero su misión de implantar la justicia y la paz como
señalaban los profetas, supone un proceso de conversión: “los últimos serán los
primeros” (Mt 19, 30), se destacan así muchos valores en la sociedad.

Jesús nació en un pesebre porque no había lugar para que su madre diera a luz.
Nació en un pesebre prestado, un símbolo clave de su identificación con los pobres
de la tierra.

Esta verdad es un desafío y una buena noticia a la vez: Dios se preocupa de los que
no tienen, no saben, no pueden, son sobrantes excluidos de la sociedad. A ellos les
confía grandes responsabilidades pues es la fe y no el poder humano lo que mueve
a la acción por el reino de Dios: implantar en el mundo la justicia, la paz y la vida
plena para todos. El lenguaje de Dios es el del amor: “en esto se mostró el amor de
Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo Unigénito al mundo para que
vivamos por El. “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por
nuestros pecados” (1Jn 4,10).

Dios es la realidad fundante, no un Dios solo pensado o hipotético sino el Dios de

rostro humano; es el Dios con nosotros, el Dios del amor hasta la cruz (DADI 3).

Todo el escenario del nacimiento nos habla de la gracia y del amor infinito de Dios
“Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn 1,14).

La Navidad nos habla de un obsequio, un regalo de Dios que perdura. En aquella

Navidad Dios nos entregó el más grande regalo de toda la Historia. El Hijo amado
de su corazón: “Este es mi Hijo amado en quien me complazco” (Mt 3, 17).

El verdadero significado de la Navidad es que este regalo de Dios tiene que ser
recibido: “Vino al mundo y el mundo no lo recibió” (Jn 1, 11).

El niño de Belén es el Cristo del cielo, el Señor de señores y Rey de reyes.

Para conocer y experimentar la vida eterna debes abrir tu corazón a Jesús. Hubo
un primer pesebre en la aldea de Belén pero debe haber un segundo pesebre. Esto
no quiere decir que el Señor Jesús va a nacer de nuevo como hombre. La Biblia
enseña que una vez fue suficiente: la obra fue perfecta y no hace falta repetirla.

40
 El segundo pesebre es el corazón de cada uno de nosotros en el que Cristo quiere
entrar. “Recuerda, yo estoy siempre a la puerta y llamo, si alguno escucha mi
llamado y abre la puerta, entraré y cenaré con él y él conmigo.”(Ap 3, 20).

Es decir Jesús espera que abras el corazón para nacer allí y la luz de Dios se revela
en tu vida.

Más allá de los regalos que podamos recibir, lo más importante será recibir el
regalo de Dios que es Cristo mismo. Este encuentro tendrá significado
incomparable: “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento…” (DA 243).

La Navidad ha de ser, encontrar con Jesús la paz con Dios y la paz interior, eso sí
que se celebra.

C. Paso de Conversión

Pasar de una celebración marcadamente comercial, folklórica, a un encuentro con

el niño Jesús que como los pastores nos llene de luz y alegría.

D. Acción significativa

Una peregrinación del niño Jesús a las diferentes casas donde haya personas
enfermas, solas o adultos mayores.

Gesto personal
Entregar en una cajita de regalo, un buen deseo.

41
 NIVELES PASTORALES

1. PASTORAL COMUNITARIA

1.A. PASTORAL DE MULTITUDES (Ver páginas del 1-xx)

1.B. PASTORAL FAMILIAR

OBJETIVO

Al finalizar el año 2013, la catequesis familiar en nuestra Diócesis, desarrollará acciones y

gestos de escucha, meditación y compartir de la Palabra en cada una de sus reuniones y
celebraciones semanales, sensibilizando sobre la importancia de la familia como Iglesia
doméstica, donde padres e hijos fortalezcan su relaciones y por ende de la comunidad.

JUSTIFICACIÓN
Desde la realidad:

En muchas ocasiones vemos como una sociedad de modas y modelos de familia, el

consumo de nuevas tecnologías (celulares, internet, videos, etc.), así como nuevas formas
de pensar sentir y actuar respecto al rol de la familia en nuestra sociedad, va
promoviendo una tendencia de individualismo y de escaso aprecio por los espacios
familiares.

El concepto de familia se ha ido diluyendo entre nuevas formas de relacionarse entre

sus miembros, hoy la relación es en unos casos de padre e hijos, y en otro de madre e
hijos; los crecientes divorcios o el asumir a muy temprana edad la responsabilidad de
tener familia, está fortaleciendo este tipo de situaciones. Hoy los nuevos hogares se van
formando así; perdiendo valores solidarios y de fraternidad entre sus miembros, así como
la fe en un Dios cercano y vivo al lado de nosotros. Frente a ello surgen las preguntas:
¿Qué esperamos de nuestras familias?, ¿cómo contribuimos a promover espacios de
formación para los miembros de la familia?

El creciente “boom inmobiliario” en zonas alejadas de nuestra Lima Norte (Puente Piedra,
Carabayllo, entre otras) y el “boom comercial” muestra una realidad cada vez más
polarizada de los “que tienen” y “los que no tienen” o los que tienen más o menos”
situación que también influye en las relaciones entre los miembros de la familia
(hermanos, padres e hijos) generando en muchas ocasiones tipos de familia más
cercanos a lo material que al sentido de una familia con valores; es decir, la fe en un Dios
material o del dinero.

Existe la cultura light, es una cultura sin compromiso, “te quiero me quieres, pero no nos
casamos, juntémonos, convivamos y si nos va bien nos casamos”. Los jóvenes tienen que
asumir una responsabilidad de familia. Los jóvenes dicen: “Si mis padres no se casaron
porque yo me voy a casar”.

Así mismo, frente a la situación económica, social y política, los padres son los primeros
educadores de la fe. En este sentido las espacios de formación para las familias en
nuestras parroquias aún son escasos pero con mucho interés por participar.

42
En los colegios se van implementando cada vez más los que se llama “escuela para
padres”, espacios que deben seguir fortaleciendo desde el rol de la pastoral familiar;
frente a una enseñanza de sólo lo “académico” y “científico” para ser “alguien en la vida”,
restando importancia al valor que significa escucharse mutuamente para afrontar la vida
en solidaridad y fraternidad.

La diversidad cultural está presente en Lima norte: espacios culturales, tradiciones

religiosas, idiosincrasia, etc. y en muchos casos desde la Catequesis familiar se incorpora
como parte de sus acciones espacios de escucha y compartir sus experiencias.

Como pueblo tenemos una religiosidad popular, pero no bíblica. Hay corrientes, que
crean dudas de fe a las familias. Las familias que no están bien consolidadas lo van
perdiendo. Debemos de buscar cómo llegar más a las familias para poder evangelizarlas.
No se ha invertido en la evangelización de las familias.

Desde la fe:

Las familias vemos que se encuentran amenazadas por corrientes secularistas que dicen
“Dios existe pero no creo en él”, y también se encuentran amenazadas con la tecnología, el
internet, la violencia familiar, el trabajo excesivo, el divorcio, el anti-testimonio de la
Iglesia (sacerdotes, religiosos, laicos).

En algunas parroquias hay la pastoral familiar, pero exige en estos tiempos una
participación más activa de la labor evangelizadora de nuestros sacerdotes. Tenemos
pocas experiencias a nivel de pastoral que compartir entre nuestras parroquias y al
interior también entre las otras pastorales. Fortalecer una organización de la pastoral
familiar es importante como un eje transversal de las pastorales sacramentales
(comunión, confirmación, etc.) y complemento de las pastorales de multitudes y
sectoriales (salud, social, etc.). Los escasos espacios de pastoral familiar hace sentir a las
familias que no tengan alguien que los escuche, que atienda sus penas, sus dolores, sus
desalientos.

Existen familias que se acercan a participar pero hay grupos cerrados, que no permiten
el ingreso de familias.

La familia, “patrimonio de la humanidad”, constituye uno de los tesoros más valiosos de

los pueblos latinoamericanos. Ella ha sido y es espacio y escuela de comunión, fuente de
valores humanos y cívicos, hogar en el que la vida nace y se acoge generosa y
responsablemente. Para que la familia sea escuela de la fe y pueda ayudar a los padres a
hacer los primeros catequistas de sus hijos… (Aparecida 302).

… La “Catequesis familiar” implementada de diversas maneras, se ha revelado como una

ayuda exitosa a la unidad de las familias, ofreciendo además una posibilidad eficiente de
formar a los padres de familia, los jóvenes y los niños, para que sean testigos firmes de la
fe en sus respectivas comunidades (Aparecida 303).

Paso de conversión:

43
Vivir en la pastoral familiar una fe viva y gozosa capaz de promover entre sus miembros
llegar a más familias, frente una pastoral pasiva.

2. PASTORAL SECTORIAL

2.A PASTORAL JUVENIL

OBJETIVO
Durante el 2013 la Pastoral Juvenil de la Diócesis de Carabayllo (PJ-DC), en su orgánica que
comprende las cuatro vicarías territoriales, queremos seguir Acogiendo la Palabra de Dios,
mediante la intensificación de la “Lectio Divina” en los distintos grupos juveniles que
participan en las parroquias, en los grupos juveniles a todos nivel con ocasión del Año de la
Fe, siguiendo las palabras de Jesús, nuestro Amigo, que nos invita a indagar las Escrituras
puesto que ellas dan testimonio de Él (Jn 5, 39).
Para este año meditaremos las cuatro partes del catecismo juvenil (Youcat), buscando
fascinar a los jóvenes, preocupándonos por escuchar las necesidades del pueblo de Dios;
buscando discernir su camino como discípulos y convertir sus vidas. Con ello, al finalizar el
2013 podemos enraizar nuestra mística convocando a más jóvenes (tierra), fortaleciendo la
orgánica de la Pastoral Juvenil en especial en las parroquias donde no la hay (agua),
suscitando procesos de discernimiento (fuego) y enviándolos a la misión, descubriendo y
viviendo su vocación (vida).

Desde la realidad:
Los jóvenes muchas veces no se sienten comprendidos, se sienten inseguros a lo que son
nuevas experiencias y los cambios que experimentan en sí mismos.

Ellos tienen que enfrentar no solamente los problemas del desarrollo físico; sino mucho más,
el desafío de los ambientes en que viven: Pobreza, pandillaje, inseguridad económica,
ausencia familia etc. También tomamos en cuenta las potencialidades que presentan como
optimismo, iniciativa y diversificación para afrontar los retos que se les presentan.

Desde la fe:

"La Pastoral Juvenil es la misión de la Iglesia misma para alcanzar a los jóvenes, siendo la
dinámica la misma historia de los discípulos de Emaús" (Lc 24, 13-35)

 Iniciaremos nuestra reuniones diocesanas, vicariales, parroquiales con una de Lectura

Bíblica en forma de oración y reflexión para que sea su Palabra la que nos oriente,
guíe, alimente y fortalezca en nuestra fe y así se manifieste en nuestra vida cotidiana.
Además organizaremos talleres de “Lectio Divina” para Jóvenes en los distintos
niveles: Inicial, avanzado y para quien tiene ya una formación permanente.
 Para vivir el Año de la fe, invitaremos a los jóvenes a leer y meditar la Carta apostólica
Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI, revitalizando así nuetsr experiencia con un
Dios vivo.

44
Acogeremos la iniciativa de Benedicto XVI de acoger con alegría la próxima Jornada Mundial
de la Juventud de Río de Janeiro, en julio de 2013, esta “ofrecerá a los jóvenes una ocasión
privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Señor Jesús y de la
comunión con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia” (Congregación para la Doctrina de la
Fe Nota con indicaciones pastorales para el año de la fe)

 Así acogeremos el llamado de Benedicto XVI a formar nuestra fe, con el Catecismo
para Jóvenes el YUOCAT que en su introducción nos dice; “Por eso os invito:
¡estudiad el Catecismo! Es mi deseo más ardiente. Este catecismo no os regala los
oídos. No os lo pone fácil. Pues os exige una vida nueva. Os presenta el mensaje del
Evangelio como la «perla de gran valor» (Mt 13,46), por la que hay que dejarlo todo.
Por eso os pido: ¡estudiad el Catecismo con pasión y constancia! ¡Dedicadle tiempo!
Estudiadlo en el silencio de vuestro cuarto, leedlo en pareja, si tenéis novio, formad
grupos de trabajo y redes, intercambiad opiniones en Internet. ¡De cualquier forma,
mantened conversaciones acerca de la fe!”. Este será nuestra guía temática del 2013,
para llegar así a vivir así nuestro encuentro de la Juventud de Carabayllo, mostrando
nuestra fe arraigados en Cristo y firmes en la fe.
 La conversión por la Palabra: Nuestra Diócesis nos invita a seguir acogiendo y
meditando la Palabra pero con un resultado en concreto en nuestras vidas y como
agentes del cambio que buscan la edificación del Reino, para así vivir realmente
nuestro lema “Lima Norte: Con la Palabra de Dios vive tu fe con alegría”.
 La fe compartida: La experiencia de nuestro XV EJUCAR nos plantea el reto de persistir
con la misión y evangelización de los jóvenes en sintonía con la Misión Continental que
nuestros pastores nos propusieron en Aparecida.

Paso de conversión:

Hacerse presente en las acciones significativas de sus sector y comunidades a las que
pertenecen.

Sugerencias:

2.B PASTORAL EDUCATIVA (ODEC)

OBJETIVO

Al finalizar el año 2013 la Oficina Diocesana de Educación Católica (ODEC) habrá

desarrollado un Proyecto Educativo que tendrá en cuenta movilizar al profesorado de
Religión para que trabaje con el alumnado despertando la fe de los que la han perdido,
fortaleciendo la fe de los débiles y anunciándola con alegría a todos.
 Promoviendo la Pastoral Educativa de los colegios con énfasis en la Pastoral
Sacramental, en coordinación con las Parroquias.
 Organizando o Fortaleciendo la Escuela de Padres en las Instituciones Educativas,
en coordinación con el Equipo de Pastoral Familiar Diocesana.
 Coordinando y Apoyando al Equipo de Pastoral Vocacional Diocesana en las
Instituciones Educativas.
 Coordinando y Apoyando al Equipo de Pastoral Juvenil Diocesana cuando se
requiera la participación de los estudiantes (EJUCAR).

45
  Organizando jornadas de capacitación y retiros espirituales para los docentes de
Religión de la Diócesis, dando énfasis al tema de la FE que debe ser transmitida
con la palabra y el testimonio.

JUSTIFICACIÓN

Desde la realidad:
Se nota lamentablemente el crecimiento de confesiones protestantes que han llegado a
posesionarse de Asentamientos y Urbanizaciones, aprovechando la fe débil y la
ignorancia religiosa de la gente.
Por otra parte crece cada vez más de forma alarmante la mentalidad secularizada por la
cual en la vida diaria hay un olvido completo de Dios y una exclusiva y excesiva
preocupación por las cosas materiales y la formación únicamente intelectual.
La institución familiar está completamente en crisis: impera la desintegración familiar,
hay carencia de valores y escasa o nula educación religiosa a los hijos.
Todo lo anterior origina que el alumnado se muestre indiferente ante la religión y los
sacramentos y tenga más bien una actitud apática y negativa, motivada por el clima de
secularización y protestantismo de donde viene.

Desde la fe:
A. Se necesita robustecer la fe:

 Hombre de poca fe, ¿por qué has vacilado? (Mt 14,31)

 Si ustedes tuvieran un poco de fe, no más grande que un granito de mostaza, dirían
a ese árbol: “arráncate y plántate en el mar”, y el árbol les obedecería. (Lc 17,5-6)
 ¡Felices los que no han visto, pero creen! (Jn 20,29)
 Sin fe es imposible agradar a Dios. (Heb 11, 6)
 Tú, sigue firme en todo aquello que aprendiste…Recuerda que desde niño conoces
las Sagradas Escrituras, que pueden instruirte y llevarte a la salvación por medio
de la fe en Cristo Jesús. (2Tim 3,14-15)

B. La fe debe traducirse en obras:

 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. (Mt 7,21)
 Pongan por obra lo que dice la Palabra y no se conformen con oírla, pues se
engañarían a sí mismos. (St 1,22)
 Si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras, ¿de qué le sirve?.. Si la fe no
produce obras, muere solita. (St 2,14-17)

C. La fe debe hacernos misioneros:

 “Vayan, pues… enséñeles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes”.
(Mt 28,19-20)
 María tomó la decisión y se fue, sin más demora, a la montaña…¡Dichosa Tú por
haber creído! (Lc 1,39.45)
 Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? (Lc 18,8)

Paso de conversión:
Pasar de la simple enseñanza del curso de Religión a una pastoral que se integre a la
pastoral global de la Diócesis, especialmente en el campo de la educación, de la juventud,
46
de la vocación y de la familia, cuidando de interiorizar en los docentes de Religión la
necesidad de ser profesores testimonialmente ejemplares, apostólicamente activos y
eucarísticamente piadosos.

Sugerencias:
 Reunión de coordinación con los párrocos de la Diócesis para concertar
actividades pastorales conjuntas colegio – parroquia.
 Reunión de coordinación con los representantes de los equipos diocesanos de
pastoral juvenil, vocacional y familiar.
 Reunión de coordinación con la Universidad Católica Sedes Sapientiae para
profundizar temas relativos a la Fe y a los puntos del Concilio Vaticano II que
tienen mayor repercusión en el mundo actual.
 Promoción de un mayor contacto del Pastor de la Diócesis con los docentes y
alumnos.

3. SERVICIOS PASTORALES
3.A LITURGIA DOMINICAL Y FESTIVA

OBJETIVO
Privilegiar el sentido de la ACOGIDA de la Palabra de Dios que suscite una actitud de
escucha atenta, que implique una participación más activa de los laicos en la preparación
de las diferentes celebraciones litúrgicas, así como una verdadera conversión en su vida
diaria como discípulos misioneros.

JUSTIFICACION

Desde la realidad:
En algunas parroquias se encuentran organizados los equipos de animación de la pastoral
litúrgica y se percibe la importancia de la liturgia y la belleza de las celebraciones.
No obstante, hace falta una mayor formación litúrgica que lleve a privilegiar la Pastoral
del domingo, así como la formación en la acogida de la Palabra en sus vidas y continuar
animando el conocimiento y la práctica de la Lectio Divina, la importancia del Día del
Señor que es también el día de descanso, de la familia, de la caridad y de la ecología.
Hace falta también fomentar una animación bíblica de toda la pastoral diocesana para una
verdadera acogida de la Palabra.
Falta una catequesis para explicar el sentido de la liturgia, así como el sentido de los
signos, las posturas, los cantos, los colores, y la animación litúrgica, la preparación de los
lectores, los acólitos, los tiempos litúrgicos y el silencio.

Desde la fe:
“La santa madre iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles aquella
participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del
bautismo como el pueblo cristiano…” (S.C 14)
Encontramos a Jesucristo, de modo admirable, en la Sagrada Liturgia. Al vivirla,
celebrando el misterio pascual, los discípulos de Cristo penetran más en los misterios del
Reino, y expresan de modo sacramental su vocación de discípulos y misioneros. La
constitución sobre la sagrada liturgia del vaticano II nos muestra el lugar y la función de
la liturgia en el seguimiento de Cristo, en la acción misionera de los cristianos, en la vida
nueva en Cristo, y en la vida de nuestros pueblos en El. (D.A 250).
47
«Se debe promover momentos de celebración de la Palabra en las comunidades a ellos
confiadas: éstas son ocasiones privilegiadas de encuentro con el Señor. Por eso, dicha
práctica comportará grandes beneficios para los fieles, y se ha de considerar un elemento
relevante de la pastoral litúrgica. Estas celebraciones adquieren una relevancia especial
en la preparación de la Eucaristía dominical». (Verbum Domini, 65).
«El Sínodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el puesto central de
la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando «incrementar la “pastoral bíblica”, no
en yuxtaposición con otras formas de pastoral, sino como animación bíblica de toda la
pastoral». (Verbum Domini, 73).

Paso de conversión:
Pasar de una pastoral litúrgica de costumbre y rutinaria a una pastoral litúrgica más viva
y participativa desde la Palabra.

Sugerencias:
 Se debe comprender la pastoral litúrgica como la acción pastoral eclesial que tiene
como objeto inmediato la participación activa consciente y fructuosa de los fieles
en la celebración y como finalidad la edificación del cuerpo de Cristo mediante la
santificación de los hombres y culto a Dios
 Conocer y llevar a cabo las normas y criterios eclesiales sobre la liturgia y la
preparación y la celebración de los sacramentos.
 Establecer criterios comunes para la celebración de los sacramentos: pastoral
sacramental.
 Crear o fortalecer equipos de Pastoral Litúrgica que tengan como cometido
preparar los cantos, la acogida y sobre todo revalorizar el domingo.
 Orientar la religiosidad popular aprovechando las fiestas patronales de nuestro
pueblo.

3. B SERVICIOS DE CARIDAD

PASTORAL SOCIAL

OBJETIVO
La pastoral social, ha ayudado a la comunidad a poner la caridad en el centro de toda la
vida cristiana, haciendo todos los esfuerzos para que mediante la acogida fraterna “los
pobres se sientan en la Iglesia como en su casa” – JP II-NMI y se vaya superando tanto el
asistencialismo como la indiferencia para abrirse a la caridad Evangélica.

JUSTIFICACIÓN
Desde la Realidad:
La pastoral social ha despertado interés en algunas parroquias aunque no termina de
consolidarse en todas. En muchas parroquias existen actividades sociales, pero urge un
mayor impulso y creatividad para responder las necesidades de los más pobres y
necesitados.
Se percibe que sigue siendo una pastoral reducida a los ámbitos de la caridad asistencial y
con escaso horizonte promocional e inclusivo, es decir que los laicos sean más
protagonistas. Falta un mayor interés por formar a los laicos en el conocimiento de la

48
doctrina social de la Iglesia, lo que requiere un mayor compromiso de los pastores en
crear espacios formativos.
No tiene mucha resonancia en la pastoral social, el cuidado del ambiente, la defensa de la
vida y de la naturaleza.

Desde la Fe:
Es prioritario para la Iglesia iluminar mediante su doctrina social el ámbito de las
relaciones económicas, especialmente sus dimensiones antropológicas y éticas: El
desarrollo es para el ser humano.
«Los primeros que tienen derecho al anuncio del Evangelio son precisamente los pobres,
no sólo necesitados de pan, sino también de palabras de vida». (Verbum Domini, 107a).
«La diaconía de la caridad, que nunca ha de faltar en nuestras Iglesias, ha de estar
siempre unida al anuncio de la Palabra y a la celebración de los sagrados misterios; Al
mismo tiempo, se ha de reconocer y valorar el hecho de que los mismos pobres son
también agentes de evangelización. (Verbum Domini, 107b).
Parte integrante de la misión de la Iglesia es hacer conciencia sobre la falta de equidad en
la distribución de los bienes y servicios como consecuencia del modelo económico
imperante, que produce con eficacia pero no ha resuelto el problema de la justa y
equitativa distribución.
Acompañar a los dirigentes de la sociedad a contrarrestar con un testimonio de probidad,
la cultura de la corrupción así como viviendo en la práctica diaria las exigencias de la
justicia, el espíritu de servicio y la voluntad de reconciliación.
«La Iglesia no puede decepcionar a los pobres: Los pastores están llamados a escucharlos,
a aprender de ellos, a guiarlos en su fe y a motivarlos para que sean artífices de su propia
historia» (Verbum Domini, 107d).
«Ser discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos, en Él, tengan vida,
nos lleva a asumir evangélicamente y desde la perspectiva del Reino las tareas
prioritarias que contribuyen a la dignificación de todo ser humano, y a trabajar junto con
los demás ciudadanos e instituciones en bien del ser humano». (DA 384).

Paso de conversión:
Pasar de una Iglesia solo asistencialista a una pastoral social estructurada, orgánica e
integral que globalice la caridad y sea promocional y formadora: al servicio de la dignidad
humana y de la vida.
 Promover procesos educativos que favorezcan la unión vital entre el anuncio de la
Palabra, la celebración de los sacramentos y el testimonio de la caridad.
 Asumir el compromiso de formar una conciencia solidaria que parte de la
convicción de que todos somos responsables de todos, especialmente de los más
pobres a partir de un mayor conocimiento de la palaba de Dios
 Acompañar a las organizaciones sociales en sus esfuerzos e iniciativas sociales que
tiendan a mejorar la calidad de vida.
 Desarrollar proyectos concretos y estables de promoción humana y servicios de
ayuda fraterna, proyectando que en el futuro ellos mismos se hagan cargo de los
mismos.

Sugerencias:
 Recabar información sobre los diferentes servicios sociales que ofrecen las
parroquias a fin de elaborar un inventario de servicios sociales que permita un

49
 mayor conocimiento de la realidad, un intercambio de experiencias y establecer
nuevos criterios y “desarrollar una nueva imaginación de la caridad”.

MOVIMIENTOS Y NUEVAS COMUNIDADES

Renovación Carismática Católica de Carabayllo

OBJETIVO
Durante el año 2013, el Movimiento de la Renovación Carismática Católica de Carabayllo
en sus zonas pastorales, grupos de oración, responsables, servidores y asambleístas, ha
hecho esfuerzos para evangelizar, promoviendo un encuentro personal con Jesús, que
avive la fe de los que la perdieron y anuncie la fe con gozo y alegría a todos.

JUSTIFICACIÓN
Desde la Realidad:

Observamos que nuestros Grupos de Oración están conformados en su mayoría por

mujeres y personas mayores, muchas de ellas han cesado en sus trabajos, hay escasa
presencia de jóvenes, varones y niños. Asimismo, también constatamos que estas
personas muchas veces dejan de participar porque van asumiendo responsabilidades
dentro del hogar como por ejemplo, el cuidado de los nietos.

Algunas personas acuden a los Grupos de Oración buscando un refugio o solución a sus
problemas, y al no encontrar necesariamente lo que buscan, desisten en su participación,
sin entender que el camino del Señor es un proceso largo de conversión.

La situación socio económica del país, que afecta a las familias ocasiona que las personas
tengan que trabajar en horarios muy diversos, lo cual dificulta su participación y
perseverancia en los Grupos de Oración.

También vemos que con frecuencia, los integrantes de los Grupos de Oración, no quieren
asumir el liderazgo del grupo por temor a las responsabilidades que deben de afrontar.

Existen algunos Grupos de Oración que viven su propio carisma de manera cerrada, sin
participar en la vida de la comunidad.

Se constata que la acogida que se brinda en los Grupos de Oración a los hermanos que
asisten por primera vez, es un valioso elemento a través del cual se transmite la fe con
alegría, siendo necesario el acompañamiento espiritual para la perseverancia de los
nuevos integrantes.

Por otro lado, observamos que muchos de los hermanos que participan en los Grupos de
Oración participan y colaboran en las diferentes necesidades y servicios que se presentan
en las Parroquias donde pertenecen, siendo bien orientados por sus responsables y
servidores.

Desde la Fe:

San Pablo nos dice, refiriéndose a la Iglesia, que aunque el cuerpo tiene muchos
miembros, todos formamos un solo cuerpo en Cristo Jesús, (1 Cor. 12,12) Del mismo
modo los diferentes movimientos laicales, entre ellos la Renovación Carismática Católica,
50
es parte de la Iglesia y debe siempre promover la unidad, la comunión y la participación
de sus integrantes en ella.

Del mismo modo San Pablo también indica que todos los dones y carismas que pueden
suscitarse en un Grupo de Oración, deben servir para edificar la comunidad cristiana (1
Cor. 14,26.)

Nuestros Obispos en el Documento de Aparecida N° 313 precisamente señalan que es

necesario aprovechar los dones, carismas y servicios de los movimientos eclesiales, en el
campo de la formación de los laicos, y respetando su originalidad, piden que se integren
mas plenamente a la estructura que se da en la diócesis. Es decir en la organización y
estructura de nuestro propio Plan Pastoral Diocesano en la Diócesis de Carabayllo.

Los movimientos pues, como la Renovación Carismática debe mantener su especificidad,

pero dentro de una profunda unidad con la Iglesia Particular, no solo de fe sino de acción,
siendo las parroquias el lugar privilegiado en el que la mayoría de los fieles esta llamados
a tener una experiencia concreta de Cristo y la comunión eclesial (Aparecida 170) siendo
espacios de integración y acogida de los movimientos laicales ya existentes.

Paso de conversión:

Pasar de una fe intimista e individualista, a a una fe viva que se transmita y anuncie y

comparta en la comunidad parroquial.

51
4. PASTORAL MINISTERIAL
4 A. PASTORAL VOCACIONAL

OBJETIVO
Que los sacerdotes y los párrocos sean animadores de la pastoral vocacional en la
comunidad parroquial, ayudando a los jóvenes a descubrir el llamado de Dios
para que puedan discernir y perseverar, dado el caso, en su vocación sacerdotal.

Desde la realidad
Comprobamos con alegría y gratitud como muchos jóvenes responden al llamado
de Dios para seguirlo a través del sacerdocio y la vida religiosa. El futuro
vocacional de nuestra diócesis es alentador.
Sin embargo, todavía no son suficientes los presbíteros para atender a todas las
parroquias por su extensión geográfica y la densidad poblacional.
A su vez, constatamos que el débil testimonio de algunos sacerdotes hace muy
difícil la Pastoral Vocacional.
En medio de la falta de valores que se vive en la realidad, el joven tiene dificultades
para encontrarse consigo mismo y escuchar la voz de Dios.

Desde la Fe
«La pastoral vocacional…es responsabilidad de todo el pueblo de Dios » (DA 314).
«Ante la escasez en muchas vocaciones y de personas que respondan a la vocación
al sacerdocio y a la vida consagrada en América Latina y El Caribe, es urgente dar
un cuidado especial a la promoción vocacional ». (DA 315).
Subió al monte y llamó a los que quiso y vinieron junto a él (Mc. 3,13). Así pues, la
vocación al sacerdocio es un llamado de Dios a los hombres, y lo hace en ambientes
concretos: la familia, la escuela y en toda la comunidad cristiana donde
verdaderamente se vive la fe. Por ello es tarea primordial de la parroquia,
ministros ordenados y laicos comprometidos, comunidad cristiana de creyentes
preocuparse por ser medio claro de comunicación del llamado de Dios hacia los
elegidos.
¿Cómo responder a ese llamado? ¿hacia quién dirigirme? ¿dónde me formaré? .
Son tres preguntas de las que se cuestiona el joven que es llamado por Dios a la
vocación sacerdotal. La responsabilidad de detectar y conducir a esos jóvenes
inquietos pertenece ciertamente, a todo el pueblo de Dios, a través de la oración y
la acción orientadora hacia los promotores vocacionales.
«Los jóvenes son ya desde ahora miembros activos de la Iglesia y representan su
futuro. En ellos encontramos a menudo una apertura espontánea a la escucha de la
Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a Jesús. En efecto, en la edad de la
juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas sobre el sentido de la
propia vida y sobre qué dirección dar a la propia existencia. A estos interrogantes,
sólo Dios sabe dar una respuesta verdadera. Esta atención al mundo juvenil
implica la valentía de un anuncio claro; hemos de ayudar a los jóvenes a que
adquieran confianza y familiaridad con la Sagrada Escritura, para que sea como
una brújula que indica la vía a seguir. Para ello, necesitan testigos y maestros, que
caminen con ellos y los lleven a amar y a comunicar a su vez el Evangelio».
(Verbum Domini, 104.).

Paso de conversión:

52
 Pasar de una Pastoral Inmediatista a una Pastoral Vocacional orgánica, gradual y
sistemática creciendo y/o fortaleciendo la comisión de la Pastoral Vocacional
Diocesana y Parroquial.

Sugerencias:
Fomentar en las parroquias que los jóvenes que sienten el llamado del Señor, a la
vida consagrada o al sacerdocio, tengan un contacto fiel con la Palabra de Dios
(Liturgia de las Horas, Lectio Divina), en cercanía con el sacerdote o los (as)
religiosos (as). Para escuchar más atentamente el llamado del Señor, así como
participar más activamente en la Eucaristía.
Considerar como destinatarios directos de la Pastoral Vocacional: La Pastoral
Juvenil en especial:
- Niños y jóvenes acólitos,
- Niños y jóvenes de perseverancia, de la Primera Comunión y Confirmación,
- Adolescentes que pertenecen a los grupos parroquiales,
- Jóvenes que participan en la Misa Dominical.

4.B. MINISTERIOS ORDENADOS - CONFERCA

OBJETIVO:
Al finalizar el año 2012, los sacerdotes y los religiosos (as), se han comprometido
en acoger el proyecto pastoral diocesano, y por la participación corresponsable se
ha fortalecido la unidad como una sola fuerza al servicio de la Evangelización como
un medio para renovar la pastoral del Obispo con sus presbíteros y con toda la
comunidad parroquial.

JUSTIFICACION

Desde la realidad:
Vemos que en algunos sacerdotes y religiosos, no hay predisposición para realizar
el plan pastoral diocesano bajo la excusa que falta tiempo. Por otro lado, algunos
no quieren renunciar a su propio plan pastoral parroquial; asimismo, vemos que
hay conflictos entre algunos sacerdotes párrocos, vicarios, religiosas, movimientos
y laicos, dificultando la labor pastoral de conjunto. (Cfr. Evaluación pastoral del
Clero del 6 y 7 de septiembre del 2010).
Sin embargo, también constatamos cierto acercamiento de comunión entre
sacerdotes, religiosos (as) y laicos que van consolidando lenta y fatigosamente la
comunión.
Hace falta para saber escuchar su voluntad manifestada sobre todo a través de la
voz del pastor.

Desde la fe:
Es importante tener presente las reflexiones del Año Sacerdotal entre las que
destaca la intervención del Cardenal Claudio Hummes sobre la identidad misionera
del Presbítero en la Iglesia de la cual destacamos lo siguiente:
- Ante todo, para ser un verdadero misionero dentro del mismo rebaño de la
Iglesia, según las actuales exigencias, es esencial e indispensable que el
presbítero se decida no solamente a acoger y a evangelizar a los que lo
buscan, ya sea en la parroquia que en otros lugares, sino a “levantarse e ir” en
53
 búsqueda, antes que nada, de los bautizados que no participan en la vida de
la comunidad eclesial, y también de todos aquellos que poco o para nada
conocen a Jesucristo. Esta nueva misión tiene que ser abrazada con
entusiasmo por cada parroquia, en forma permanente, con un entusiasmo
que trate de alcanzar a todos los bautizados del propio territorio y luego
también a los no bautizados.
- Para el presbítero, el “estar con Él” se renueva siempre, y de modo
absolutamente especial, en la celebración cotidiana de la Eucaristía, pero
también en la lectura orante de la Biblia, en la oración fiel de la Liturgia de
las Horas, en la oración personal y comunitaria, en recibir el sacramento de
la Reconciliación, en la solidaridad con los pobres y en muchas otras
formas.
¡Se trata de “estar con Él” para convertirse en su verdaderos discípulos y
para luego anunciarlo con vigor y eficacia! “¡Estar con Él” para luego
llevarlo a los hombres, he aquí la tarea central del sacerdote!
- Se trata, en definitiva, de vivir una vida basada en Dios. “Si en una vida
sacerdotal se pierde esta centralidad de Dios, se vacía progresivamente
también el celo de la actividad”, (Papa Benedicto XVI, A los miembros de la
Curia romana, el 22 de diciembre de 2006). De esta profunda e íntima
experiencia de Dios brota la vocación misionera de los presbíteros.

“Por eso te aconsejo que reavives el don de Dios que te fue conferido cuando te
impuse las manos. Porque Dios no nos ha dado un espíritu de temor, sino de
fortaleza, de amor y de buen juicio”. (2Tim 1,6-7)
«El sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios; es el ungido y enviado
para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada hombre a la
obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comunión
cada vez más profundos del misterio de Dios, revelado y comunicado a nosotros en
Cristo». Por eso, el sacerdote mismo debe ser el primero en cultivar una gran
familiaridad personal con la Palabra de Dios: «no le basta conocer su aspecto
lingüístico o exegético, que es también necesario; necesita acercarse a la Palabra
con un corazón dócil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y
sentimientos y engendre dentro de sí una mentalidad nueva: “la mente de Cristo”.
(Verbum Domini 80).
“La vida consagrada está llamada a ser experta en comunión tanto al interior de la
Iglesia como de la sociedad. Su vida y su misión deben estar insertas en la Iglesia
particular y en comunión con el Obispo.” (DA 218).

Paso de conversión:
Fortalecer la identidad sacerdotal acentuando la actitud de comunión con el
Obispo y entre los presbíteros y laicos para fortalecer la misión.

Sugerencias:
* Convocar a algunos sacerdotes para que puedan promover la pastoral sacerdotal
que incluye la formación permanente, la búsqueda de espacio de descanso, de
encuentros de fraternidad, de diálogo, de oración comunitaria, de oración con la
Palabra (Lectio Divina) así como fomentar la solidaridad entre los sacerdotes
especialmente con los enfermos y necesitados.

54
 * Promover entre los religiosos (as), la comunión eclesial, desde los espacios de
fraternidad y oración comunitaria, así como profundizar las relaciones con el clero
diocesano.

5. ESTRUCTURAS DE PARTICIPACIÓN Y DE COMUNIÓN

OBJETIVO:
Al finalizar el año 2012, desde la acogida a la Palabra de Dios que nos llama a la
comunión, se han creado y/o fortalecido estructuras de participación (consejo
presbiteral, colegio de consultores, consejo de asuntos económicos, consejos
pastorales, EPAP´S, zonas y sectores), con lineamientos efectivos y prácticos que
favorezcan un verdadero renacimiento pastoral.

JUSTIFICACION:

Desde la realidad:
Vemos que cuesta aceptar las estructuras pastorales que demandan tiempo y
preparación, sin embargo, es imposible la realización de un proyecto pastoral sin
entrar en el cauce de la comunión y la participación corresponsable de sacerdotes,
religiosos, religiosas y laicos.

Vemos que no es muy común que se respeten las estructuras y servicios ya

creadas por el párroco anterior ni tampoco hay un esfuerzo por adecuar o
actualizar la Pastoral al plan diocesano.

Hace falta considerar a los laicos como verdaderos protagonistas de la

evangelización, como servidores eficaces para el interior de la Iglesia y no
necesariamente para asumir su rol de cristianos en el mundo y en la sociedad,
asumiendo su rol en la política, en la defensa de la vida, así como en la Pastoral
Social.

Falta una formación y acogida de la Palabra de Dios en cada estructura de

comunión para entender los signos de los tiempos manifestado en el Plan
diocesano.

Desde la fe:
“La Iglesia en sus inicios se formó en las grandes ciudades de su tiempo y se sirvió
de ellas para extenderse. Por eso, podemos realizar con alegría y valentía la
evangelización de la ciudad actual. Ante la nueva realidad de la ciudad se realizan
en la Iglesia nuevas experiencias, tales como la renovación de las parroquias,
sectorización, nuevos ministerios, nuevas asociaciones, grupos, comunidades y
movimientos. Pero se notan actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a
encerrarse en los métodos antiguos y de tomar una actitud de defensa ante la
nueva cultura, de sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las
ciudades”. (DA 513).

“Un plan de pastoral orgánico y articulado que integre en un proyecto común a las
parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas comunidades,
movimientos e instituciones que inciden en la ciudad y que su objetivo sea llegar al
conjunto de la ciudad. Una sectorización de las parroquias en unidades más
pequeñas que permitan la cercanía y un servicio más eficaz”. (DA 518b y c).
55
“Las diócesis mismas brinden oportunidades formativas en este sentido para los
laicos con particulares responsabilidades eclesiales” (Verbum Domini, 84).

Paso de conversión:
Pasar de un conjunto de proyectos pastorales a asumir una Pastoral de conjunto
donde la pastoral está siempre presente como una realidad que se construye, se
vive y se siente en cada parroquia y en toda la Diócesis.

56
ORACIÓN POR LA MISIÓN CONTINENTAL

Oh Dios, Padre bueno, que en tu

gran misericordia nos has llamado a

ser discípulos misioneros de tu Hijo,

para extender el Evangelio: aumenta

nuestra fe, concédenos el don de la

compasión, confórtanos con tu

Espíritu e infunde en nosotros la

ardiente caridad de tu Hijo.

Fecunda la acción apostólica, de la

Misión a la que nos has convocado,

de modo que, como de María vino la

Palabra que sale de tu boca, así

todos la puedan recibir de nuestros

labios, puedan creer en tu amor,

vivirlo en la Iglesia, celebrarlo en los

sacramentos, y extenderlo a todos

los pueblos.

Por Jesucristo nuestro Señor

Amén.

57