“Ahora es Cuando”

La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

“Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes
a la luz de 5 experiencias comunitarias

Editorial Latinoamericana

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La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

“Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes
a la luz de 5 experiencias comunitarias

Programa Interdisciplinario de Investigación (PIIE)

Producción editorial:
Editorial Latinoamericana 2016
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

Indice

1. Presentación ......................................................... 5
2. “Lo Local como espacio para la generación
de actos reales de construcción de
ciudadanías en los jóvenes: Enfoque,
contexto y problemáticas”.................................... 7
3. Descripción de los Territorios donde
se desarrollan las experiencias............................44
4. Las Historias de las Experiencias juveniles.......44
Las “Kolor Criu”: El carnaval
tiene sonrisa y color de mujer
(Lo Hermida, Peñalolén) ....................................44
“Maestros del subsuelo”: autonomía en
movimiento (Lo Hermida, Peñalolén) .............44
Rima Ligitma y Coñoman: un rap
con sentido crítico e identidad
(Lo Hermida. Peñalolén) ....................................44
Yaganes: Encestando esperanza de vida
(Santo Tomás. La Pintana) .................................44
LSD: la rima que conjuga la realidad
con la esperanza (El Castillo. La Pintana).........42
Organización juvenil y ciudadanías.................. 49

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1. Presentación.

Chile es uno de los países con la participación política juvenil

más baja de todo el mundo. Incluso, es el país donde los jóvenes
menos participan votando en las elecciones de toda Iberoamérica
con un 7% de votantes menores a 24 años. (Fuente: Organización
Iberoamericana de la Juventud). En la actualidad, nuestro país vive
importantes momentos con relación a la calidad y confianza de
nuestra Democracia. La ciudadanía a través de sus Movimientos
Sociales y organizaciones juveniles expresan su distancia
con los modelos y procesos en la tomas de decisiones sobre el
desarrollo de Chile. De esta manera, la necesidad de ampliar y
profundizar los procesos de toma de decisiones, aún resultan
insuficientes para incorporar a vastos sectores sociales en el
devenir de nuestra sociedad, como lo es la juventud. Los modelos
de participación implementados requieren ser mejorados en la
perspectiva de fortalecer la participación y por ende, la calidad
de la Democracia. Esto ha conducido a contar con débiles canales
de inserción de la voluntad popular en las decisiones que incide
en sus vidas cotidianas, especialmente en los jóvenes marginales,
afectando su asociatividad y representatividad, como un camino
valido para la resolución de sus problemas. En definitiva, común
es la constatación de la crisis de las viejas formas de participación.
Esto ha llevado a los jóvenes que viven en las comunidades
locales a buscar nuevos mecanismos de organización y
participación y a enfocar sus acciones a la solución de problemas
que aquejan su cotidianeidad como vecinos, mujeres, jóvenes,
deportistas, salud, violencia, educación, etc. En este contexto,
se releva el espacio comunitario como el territorio natural de
incidencia en el bienestar de sus vidas y desde allí, mejorar sus
prácticas ciudadanas. De acuerdo con los resultados de la 7º
Encuesta Nacional de Juventud 2012, el interés de las personas
jóvenes en política es bajo. Sólo el 19% de las y los jóvenes se
sienten interesados o muy interesados en política, al tiempo que
el 81% está poco o nada interesado en política.
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La búsqueda de nuevas formas de participación ciudadana,

descansa en hacer visibles innumerables expresiones barriales
en donde se construyen las nuevas ciudadanías, aquellas que
se sostienen en las prácticas de los vecinos/as y que permiten
identificar la generación de aprendizajes significativos en la
construcción de identidades barriales, procesos de desarrollo
comunitario y ciudadanías activas.
Con el aporte del Ministerio de Desarrollo Social a través de su
Fondo “Chile de Todos y Todas 2015”, el Equipo de profesionales
PIIE se adentró en este campo, visibilizando estas experiencias
de manera de enriquecer nuestra democracia y potenciar la
participación ciudadana juvenil, ir generando insumos de
calidad para el diseño de políticas públicas que promuevan la
participación social de los jóvenes del país.
La identificación de estas prácticas, desde sus propios
protagonistas, desde sus propios contextos, permite por un lado,
la construcción de un conocimiento que enriquece el estado de
la discusión a nivel nacional, y por otro, darle significancia a los
sentidos e imaginarios de democracia que se movilizan en torno
a estas experiencias de participación ciudadana.
Durante 4 meses de trabajo, el Equipo PIIE sistematizó
cinco experiencias de colectivos juveniles de las comunas de La
Pintana y Peñalolén, siguió sus rutinas, sus actividades y registró
sus tensiones y sueños que desenvuelven en sus territorios
y comunidades. Lo que da vida a esta publicación y al video
documental “Ahora es cuando”.
Agradecemos a la Fundación de La Familia de Peñalolén y el
Programa Juventud de la I. Municipalidad La Pintana, quienes
con su apoyo y disposición, facilitaron el trabajo del equipo.
Este trabajo (publicación y video documental) es un tributo a
todos y todas las jóvenes del país que construyen ciudadanías y
proyectos de vida, de manera autónoma e invisibilizadas por un
modelo que los excluye sistemáticamente.

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2. “Lo Local como espacio para la generación de

actos reales de construcción de ciudadanías en los
jóvenes: Enfoque, contexto y problemáticas”.

Realizar una reflexión crítica acerca de la participación

juvenil a nivel local, es tomar una opción que va en contra
de la tendencia mayoritaria de los discursos y enfoques que
predominan en la actualidad en el campo de las ciencias sociales.
Si hay algo sustentador y común en estas miradas, es el hecho
que la globalización abarca al conjunto de ámbitos que dan vida a
nuestras cotidianeidades.
El permanente desarrollo de las sociedades industrializadas
permiten verificar y fortalecer la idea “centro” en cuanto a
constatar la existencia de pautas globales que determinan las
acciones, quedando poco espacio para la modificación de las
reglas del juego internacional. La idea de “exportar recetas” ha
demostrado no dar respuestas a las demandas de las especificidades
y singularidades que presentan los jóvenes en los espacios locales.
En un mundo que prioriza y valora el crecimiento económico y
tiende a uniformar y por ende, incapaz de dar valor a la excepción
y la diferencia, se requiere de alternativas o salidas que planteen
la crisis del modelo globalizador a partir de la explosión de
nacionalismos, regionalismos y localismos1.
En este contexto, lo local debe ser entendido como una
afirmación a la diferencia2, de las especificidades, de lo individual
y no a lo que plantea Tönies, en cuanto a un retorno a formas
utópicas de comunidades fusionadas.
“La comunidad no es una realidad social esencialmente
diferente de lo que se ha llamado sociedad. Es una de las formas
–extremadamente compleja- que puede adoptar un sistema de
1 Por mencionar: el conflicto de medio oriente, la guerra del golfo, las
guerras de nacionalidades de Yugoslavia, el desmembramiento de la URSS, los
nacionalismos africanos, el integrismo musulmán, etc.
2 José Arocena: Desarrollo Local: Un desafío contemporáneo. Nueva
Sociedad.
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relaciones sociales..... ¿Por qué hablar entonces de desarrollo de

la comunidad y no simplemente de desarrollo social?.3
En definitiva, para los jóvenes optar por lo local como espacio
para la generación de actos reales de construcción de ciudadanías,
es romper con el otro extremo, aquel de la utopía basista o del
populismo mesiánico. En este contexto, las prácticas asociativas
de los jóvenes entienden lo “local” como:
• un concepto relativo;
• es una respuesta a un estado de sociedad;
• supone una definición de actor social bien precisa;
• parte de una concepción integral e integradora del
desarrollo;
• se sitúa al mismo tiempo en la afirmación de lo singular y
de las regularidades estructurales.
De esta manera, examinar la construcción de ciudadanías en
los jóvenes en un contexto local, necesariamente debe aludir a la
sociedad global y al proceso que en esta materia se desarrolla (evitar
la trampa de localismo).4 A partir de estas consideraciones, el eje
del análisis está dado por la capacidad que tiene el actor juvenil
de generar “iniciativas comunitarias y locales” y como estas son
de origen autónomas y entran en tensión con las políticas sociales
que surgen y son promovidas e intencionadas por el actor estatal
en pos de sus objetivos programáticos. Esto debido a la ausencia
de presencia estatal en los espacios de participación local, no
promoviendo las capacidades de iniciativas de los colectivos
juveniles, constituyéndose más bien en un obstaculizador de los
procesos de desarrollo comunitario que promueven los jóvenes
en sus territorios.
Se desconoce la existencia de actores locales capaces de
iniciativa, tener claridad de las nuevas formas y dinámicas que
3 Ídem
4 Lo local no es más realidad que lo global, lo global no es la sumatoria de
“locales”.
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tiene el trabajo comunitario de los jóvenes. Con el advenimiento

de la democracia, donde el objetivo político generador de
movilización social tiende a desaparecer, dejando sin objetivos
reales a los actores locales, lo cual significa generar “otro tipo de
participación”, esta vez convocados por iniciativas cuyos sentidos
estuviesen enfocados a lo social.
Los jóvenes convocados por diversas formas asociativas,
conjugan la “planificación e iniciativa”. Para ellos y ellas no existe
el divorcio entre la acción y la reflexión, distanciándose de uno de
los aspectos más críticos de los esfuerzos planificadores que radica
en el divorcio entre planificadores y protagonistas, “ para todos
los enfoques que la escala local es una dimensión privilegiada
para afianzar los procesos participativos” (Galilea, 1988, p.127).
Siguiendo las palabras de Galilea, se puede señalar entonces,
que la iniciativa de los jóvenes, capaz de producir efectos de
desarrollo comunitario y local, no es una acción aislada llevada
adelante por un individuo o por un grupo. Se trata más bien
de iniciativas generadas y procesadas dentro de un sistema de
negociación permanente entre los diversos actores que forman
una sociedad local. En este contexto, la acción de los jóvenes
se enmarca en un segmento de intencionalidades dado por el
escenario en el cual se desenvuelve5.
Nociones de poder Weberianas, surgen al momento de poner
en prácticas procesos de planificación local que necesita de
nuevas formas institucionales, capaces de estimular e integrar el
potencial de iniciativas existente en lo local.
Entonces, al revisar las prácticas juveniles, cabe preguntarse
también, por lo que entenderemos por actor local. Una forma de
definirlo es relacionándolo con la escena social en que desarrolla
su acción, es esta no se incluye la calidad de la acción, sino la
escena en la cual se desarrolla. Otros autores, Fernando Barreiro:
“los actores locales son simultáneamente motor y expresión del

5 Al respecto los enfoques vinculados a la teoría de la Acción, en especial

T. Parsons. Adquieren relevancia en este contexto.
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desarrollo local” y define tres categorías de actor local: a) los

actores ligados a la toma de decisiones (político-institucionales);
los actores ligados a técnicas particulares (expertos profesionales);
c) los actores ligados a la acción sobre el terreno (la población),
en definitiva, desarrollo local supone concertación y negociación.
El enfoque de Barreiro retoma la noción de Weber en cuanto al
sentido de la acción, la visión de Barreiro va más allá de la noción
de desarrollo, incluye el aporte que la acción realiza al desarrollo
local6. En este contexto, los jóvenes son actores que están
definiendo territorialidades y constitutivos de actorías locales.
Arocena (1988, pag.12) señala al respecto: “bajo la fórmula
actor local entendemos todos aquellos agentes que en el campo
político, económico, social y cultural son portadores de propuestas
que tienden a capitalizar mejor las potencialidades locales”.
Los jóvenes como actores-agentes de desarrollo local son
condición necesaria para el éxito de los procesos de desarrollo
local. Las políticas de formación de estos jóvenes deberían
ocupar un lugar prioritario en todo planteo de planificación
descentralizada.
Considerando el contexto y problemática anteriormente
descrito, es necesario observar que está sucediendo en el Chile
actual y como el encuentro de actores (en especial, el Estado,
Gobierno local y la comunidad) se viene desarrollando y
tensionando las posibilidades de desarrollo de las iniciativas locales
o verificar la sumisión de estas a las propuestas direccionadas que
vienen de parte del Estado, que responde y actúa en virtud de los
intereses de lo “global”.
Los actuales esfuerzos por modernizar la Gestión Pública tienen
por objetivo acercar eficientemente el Estado a las necesidades
de las personas y de establecer espacios de interlocución entre
ambas instancias a través de la promoción del ejercicio de los
derechos ciudadanos.
La pregunta a responder es, ¿cuáles son los atributos
6 Ver Weber, “ Estado y Economía” Grijalbo.
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institucionales que el Estado debe poseer para desarrollar sus

funciones eficaz y eficientemente, en un contexto de participación
democrática?. Asimismo, otro de sus defectos radica en que, a
falta de una visión integradora donde cada área pueda encontrar
su sentido y aporte a una tarea global, se produce una baja de
la credibilidad interna respecto del quehacer municipal y a su
impacto efectivo sobre colectivos juveniles. De alguna manera,
se ha generado un sentido común en el que se afirma que es
difícil que un intento creativo o innovador pueda romper con
las prácticas mecánicas y burocráticas surgidas como fruto de un
desempeño ausente de todo proyecto institucional. A este esfuerzo
por modernizar la gestión pública local se debe complementar
la necesidad de generar procesos tendientes a potenciar la
participación ciudadana, en tanto participación democrática
capaz de insertarse en la lógica política de la gestión municipal
y establecer instancias de encuentro para establecer el tipo de
participación en torno a la asignación y financiamiento de los
recursos, en la evaluación de la gestión, en definitiva, potenciar
no solo la descentralización a nivel del aparato municipal sino
expandirla para contar con una participación real y constructiva,
de manera que el ciudadano pueda transformarse en actor de la
gestión pública local. El ámbito municipal es clave para establecer
nuevos tipos de relación estado – comunidad, lo que no solo es
un desafío para los Municipios sino que también para la sociedad
civil, en cuanto requiere cambios sustanciales en su cultura
participativa Se trata en definitiva, de transitar de lo reivindicativo
a lo propositivo para la resolución de sus problemas.
Para los jóvenes en sus territorios y comunidades, el Estado es
una institución super estructural y centralizada, ubicada muy arriba
de sus espacios cotidianos. La interpretación que ellos hacen de la
institucionalidad tiene un cuerpo y una dinámica concreta que no
afecta cotidianamente a sus vidas. Desconfianza, incertidumbre,
incredulidad, distancia son definiciones que marcan la mirada y
relación de los jóvenes con el Estado. La materialización de esta
imagen son los Municipios, que representan al Estado en el ámbito

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local, con los cuales los jóvenes tienen bajos niveles de articulación.
Esta situación tiende a agudizarse en comunas con altas carencias
sociales, donde la presencia de la figura estatal no posee otras
formas de expresión que no sean el Municipio, centrando sus
reivindicaciones solo a esta instancia. De esta manera por su
intermedio se canaliza la acción social de la comunidad. Este
escenario lo ubica, como el único actor en la comuna que tiene
la posibilidad con ciertas ventajas comparativas en la labor de
articular la gestión de desarrollo comunal.
Para lograr una propuesta de relación con los jóvenes (es decir,
el tema de la Participación Local), es preciso posesionarse de la
evaluación que realizan los jóvenes del quehacer municipal. Para
esto, es preciso visualizar algunas variables que concatenadas nos
pueden entregar interesantes pistas para entender en que miden los
jóvenes la gestión local. El enjuiciamiento que los jóvenes realizan,
se basa en ciertos objetos, procesos o situaciones, de manera que
juzga con relación a ciertas expectativas. Esta evaluación suele
organizarse en torno a una oposición central respecto de la cual se
sitúa. Por ejemplo: vínculo bueno o malo, cercano o distante, cálido
o frio. La oposición se refiere, en consecuencia, a una propiedad
que se considera que la relación debiera satisfacer prioritariamente.
Se trata, en definitiva, de plantearnos desde su cultura, lenguaje
y conocimiento, dimensiones de las cuales surgen las siguientes
variables de la Evaluación que realiza los jóvenes hacia la gestión
Municipal:
A) ESPACIO: La relación que establece el Municipio(en tanto
gobierno local), con los jóvenes se desarrolla en diversos espacios
que son determinados por el requerimiento demandado que a su
vez genera procesos y situaciones por las cuales la gestión resulta
positiva o negativa.
B) EFICIENCIA: Se Evalúa lo que el Municipio hace como lo
que deja de hacer, la eficacia depende de las expectativas existentes
respecto de los dominios en que debe realizarse la acción del
Municipio como respecto de las actividades, estructura y estilos

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de gestión. Lo interesante de este ámbito está dado en el aspecto

relacionado a la calidad de las prestaciones, muchas veces los
productos o servicios no son tan fácilmente evaluables en términos
de su excelencia. De allí del esfuerzo, por parte del Municipio, de
explicitar a través de su gestión de los mecanismos que operan en
la calidad y entrega de un servicio social determinado. Si bien la
eficiencia opera en la evaluación desde la comunidad al Municipio,
esta también penetra a la dinámica interna municipal produciendo
lo que llamamos “ reducción de unidad “, ya que el Municipio está
constituido por una serie de instancias y funcionarios que deben
articularse entre sí, de manera que la necesaria jerarquización no
es fácil, debido a los altos niveles de crecimiento de la estructura
municipal. En este sentido adquiere relevancia el tema de la
Coordinación interna municipal (dimensión de la llamada
“mitología municipal”).
C) LEGITIMIDAD: Otra variable en cuestión, dentro del
tema evaluación jóvenes - Municipio, es aquel que tiene que ver con
los elementos por las cuales ellos establecen legitimidad a la gestión
municipal. En tal sentido es preciso diferenciar procesos tendientes
a legitimar la gestión y los procesos tendientes a definir estados
legales de la gestión. La legitimidad, debe ser entendida como la
aceptación y consenso que logra el Municipio entre los jóvenes: Se
trata, de dar la eficacia en la solución de los problemas sociales que
aquejan a la comuna. De acuerdo a esta reflexión, es posible inferir
que, la Municipalidad a experimentado más bien un proceso
relacionado a la dimensión de legalidad (elecciones democráticas,
consejo municipal, CESCO, etc. ) y no en legitimidad, que está más
vinculado al tipo de gestión democrática que se establece.
Recogiendo las experiencias juveniles sistematizadas en La
Pintana y Peñalolén, podemos señalar que en la construcción de
procesos de ciudadanía se observa (ILPES, Finot 1998)
- La existencia en los territorios de un conjunto de grupos
juveniles organizados que mantienen vínculos cotidianos y
constantes con diversos actores sociales presentes en otros y

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diversos territorios;
- Un caudal de diversas experiencias ciudadanas generadas por
los jóvenes en los territorios, demostrando voluntad y capacidad
de movilizar participación, propuestas y recursos autogestionados;
- Gran parte de estas experiencias se descuelgan de historias
comunitarias y locales, implican modelos de participación que
delimitan cómo, cuándo y en qué forma deben participar los
jóvenes. Se construyen con lenguajes, dinámicas y ritmos propios
de movimientos sociales y ciudadanías activas.
- La nueva asociatividad de los jóvenes que entra en colisión
con las formas clásicas de organización social que hoy resultan
anacrónicos a las nuevas demandas, como el caso de la naturaleza de
las Juntas de Vecinos, que presentan serias dificultades de relación e
integración de las prácticas y objetivos de otros grupos organizados
en torno a temas específicos.
Los jóvenes y la importancia del territorio.
La relación que establecen los jóvenes con el territorio busca
fortalecer procesos de Identidad, es decir, la posibilidad de que
la solución a los problemas adquiere connotaciones colectivas.
En este sentido, las prácticas y experiencias juveniles trabajadas,
recuperan la noción de BARRIO y no de unidad vecinal por las
limitaciones que esta definición trae consigo. El Barrio más que
un espacio territorial (como lo es la Unidad Vecinal) es un tejido
construido social y cotidianamente por los jóvenes. Para los
jóvenes, los barrios son los espacios donde construyen identidades
e historias, crean lazos y vínculos. Por ende, las políticas públicas
tienen el desafío de poseer una mirada que permita descubrir
qué hacen, cómo lo hacen, cuando lo hacen. Solo así es posible
trabajar superando la diferenciación entre organizados y no
organizados, coordinándolos en instancias de acuerdos para
mejorar la vida del barrio, de manera de dotar a los jóvenes de
mecanismos que posibiliten su acercamiento a las decisiones
fundamentales. Se trata de transitar desde la Participación
social simbólica a la Participación social real y efectiva. En otras
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palabras, hacemos alusión a la planificación participativa como

detonador de espacios en la toma de decisiones, o mejor dicho,
gestión participativa que se materializa en la incorporación de
la gente en un modelo de gestión propositivo de las acciones
en lo social. De ser así, la Estrategia a elaborar debe aceptar
que los actores sociales de la comuna hacen opciones al mismo
tiempo que están condicionados socialmente. De manera que la
estrategia debe mostrar espacios, así el actor intentará aprovechar
las oportunidades existentes en el sistema comunal, teniendo
en cuenta sus capacidades, mejorar su situación o, al menos,
no deteriorarla. Deben ser búsquedas de un desenvolvimiento
exitoso en las circunstancias prácticas de la vida cotidiana (de
allí la necesidad de considerar el elemento comunicacional como
un factor clave en esta nueva relación). El Municipio necesita
incorporar a su gestión, una Estrategia que oriente las ideas
centrales que direccionan la intervención social, económica,
cultural en la comuna.

3. Descripción de los Territorios donde se

desarrollan las experiencias.
Resulta importante describir y caracterizar brevemente el
territorio en los cuales se desarrollan las cinco experiencias
sistematizadas, ya que son constitutivos de las propuestas que
levantan los colectivos juveniles. La comprensión de los imaginarios
de estos colectivos, pasan necesariamente por situar el contexto e
historias que enmarcan y definen los itinerarios que presentan y
que son generadores de las apuestas que desarrollan a través de
sus actividades.
En la comuna de Peñalolén, sector de Lo Hermida, se ubican
las experiencias de Kolor Creu, Maestros del Subsuelo y Colectivo
de rap, en la Comuna de La Pintana, sector Santo Tomás es la
experiencia de Yaganes y en el sector El Castillo, se encuentra
LSD con un colectivo de rap.

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Comuna de Peñalolen.
A modo de interiorizarnos en la historia de Peñalolén, es
necesario comprender la historia del territorio y como se origina.
Según las caracteristicas de la población de Peñalolen, la historia
se remonta a tiempos anteriores cuando el área precordillerana
de Santiago estaba habitada por los Picunches, quienes vivían
en diversas tribus practicando la agricultura y la alfarería, de ahí
proviene el nombre de “Peñalolén” que en mapudungun significa
“reunión de hermanos”. A modo de comprender el origen de la
Comuna de Peñalolén, antes era un gran sector rural perteneciente
a la Comuna de Ñuñoa, conformado por tres grandes fundos:
“Fundo Peñalolén”, de don José Arrieta, “Fundo Lo Hermida” de
Raúl Von Schoeders y parte del Fundo Macul perteneciente a
Matías Cousiño. El dueño del fundo Lo Hermida es don Raúl Von
Shoeders Sarratea, hijo de doña Violeta Cousiño.
La historia nos demuestra como la comuna de Peñalolén se
ha ido conformando mediante la historia y la organización como
pobladores Para la obtención del sitio propio los pobladores
debían unirse a un comité. En Lo Hermida, la asignación de sitios
se fijó para inicios de los años setenta. En este periodo, muchos
pobladores que ya tenían asignados sus sitios, llegaron antes de
las entrega de los sitios, a “esperar”, formando un campamento
transitorio, a un lado del colegio del fundo (actual colegio
Tobalaba). Esta aérea se denominó aéreas verdes.
La población se divide en dos sectores en 1970, llegaron
alrededor de 1084 familias, el primer sector, se conformó con
46 manzanas y el segundo sector, con aproximadamente 30
manzanas. De esta forma, primer y segundo sector fue “operación
sitio asociada a toma de terreno”. La población Lo Hermida nace
a principios de 1970. Para conocer su origen debemos entenderla
dentro de un proceso mucho más amplio de la ciudad de
Santiago entre la década de los 50` y 60`: El colapso de la ciudad
y el problema de la falta de vivienda. La sostenida migración del
campo a la ciudad de miles de Chilenos en búsqueda de nuevas

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oportunidades, van colapsando rápidamente cites y conventillos,

dando vida a las conocidas Poblaciones Callampas. Con una
ciudad incapaz de albergar la masa migrante, miles de personas
debieron organizarse para presionar al Estado con el propósito de
que este desarrollara políticas públicas de vivienda. Como acción
inmediata, los nuevos pobladores, establecieron estrategias
propias de integración urbana: Las tomas de terreno. Entre ellas
destacan La Legua Nueva (1947), La Victoria (1957) y Hermida
de la Victoria (1967).
Lo Hermida Resiste 70` y 80`
Con la llegada del golpe militar en 1973, las zonas donde más se
sintió este nuevo régimen, fueron en las poblaciones. Fue en este
periodo de miedo, hambre, muerte y tortura, que en Lo Hermida
gestó su imagen e identidad de icono de lucha y organización frente
a la dictadura. En el periodo de dictadura, la gente se organiza y
las calles se vuelven un lugar donde los jóvenes deben enfrentar
la violencia de militares y policía, se corta la luz en las noches
y los jóvenes sale a gritar su libertad, a pesar de que muchos
caen o son presos, otros son torturados y varios muertos en estas
jornadas. A pesar de toda esta brutal represión y la ilegalidad de
reunirse, fue en los 80` cuando la población Lo Hermida estuvo
más organizada y unida para resistir colectivamente la pobreza
y la violencia del Estado. Las capillas fueron el centro social
donde la gente pudo organizarse para enfrentar en comunidad
el hambre, la cesantía y la represión. Entonces, se armaban
ollas comunes, funcionaban grupos de lavandería y luego las
arpilleras, policlínicos locales, reuniones de las organizaciones,
las famosas peñas con música Latinoamericana y trova urbana,
en medio de navegados y sopaipillas. En medio de todo esto, sale
el canal San Carlos en 1983, en un verdadero aluvión que causa
muchos desaparecidos y enfermedades, donde la organización
nuevamente se levanta con mayor fuerza que antes. En síntesis,
la problemática alrededor de la vivienda, contribuyó a conformar
la identidad de un grupo particular de la sociedad, como son los
pobladores de Lo Hermida. Generando una conciencia colectiva
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de sus inquietudes y necesidades, unidos por la experiencia

de una historia común, marcada por la búsqueda constante de
mejores condiciones de vida y la resistencia frente a la dictadura:
Eso es Lo Hermida y sus Pobladores.
A modo interiorizarnos en datos concretos sobre la población
de Lo Hermida, según las proyecciones estadísticas del INE y
los resultados del XVII Censo Nacional de Población y VI de
Vivienda realizado en abril de 2002, la población de la comuna
de Peñalolén al año 2015 será de 253.175 habitantes, ubicando
a la comuna dentro de las 15 más pobladas del país y en la sexta
ubicación dentro de la Región Metropolitana de Santiago después
de Puente Alto, Maipú, La Florida, Las Condes y San Bernardo.
Peñalolén En cuanto al crecimiento poblaciónal, de acuerdo a
las proyecciones realizadas por el INE, al año 2015 la comuna
de Peñalolén experimentaría una variación porcentual del 11.6%,
levemente inferior al promedio regional y nacional. Respecto a
la población por sexo, para el Censo del 2002 la población era
mayoritariamente femenina, equivalente al 50.98% de la población
total, frente a la masculina, representada por un 49,01% del total
de los habitantes de la comuna, con un índice de masculinidad de
96,12, cifra cercana al promedio regional y nacional. De acuerdo
a lo que proyectó el INE para el año 2015, la población tanto
masculina como femenina aumentaría a 253.175 habitantes, con
un índice de masculinidad similar al del año 2002. En relación
a la población por grupos de edad, en el caso de la comuna de
Peñalolén es una población principalmente joven. De acuerdo al
Censo del 2002, el grupo menor de 15 años alcanzaba un 28%
del total de la población de la Comuna, proyectado al 2015 esta 4
Plan de Desarrollo Comunal 2009 - 2012, Ilustre Municipalidad
de Peñalolén. . (Peñalolen, 2013).
A partir de un ejercicio de reconstrucción colectiva de su
memoria histórica de la población Lo Hermida se ha redactado
una primera narración de una histórica población. La cual, desde
sus orígenes estuvo ligada en sus orígenes al movimiento de
pobladores, antes y durante la Unidad Popular y a la resistencia
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durante la dictadura, siendo un sector histórico de movimiento

popular. Actualmente la población cuenta con la organización de
varios colectivos, los cuales se encuentran en una lucha constante
de mantener viva su memoria como población, realizando
actividades y actos conmemorativos, donde se genera una
participación de las diferentes organizaciones y vecinos (as).
Según los datos entregados por el INE sobre la población
de Peñalolén, el año 2002 y proyectada al 2012, siendo 62.843
poblaciones de jóvenes, entre las edades de 15 a 29 años. Dentro
los niveles de educación podemos referirnos según lo publicado
que durante el proceso del 2003 – 2009, el nivel de escolaridad
se encuentra en 52.661 educación media y 21.307 en educación
superior, siendo estos jóvenes matriculados en las distintas
instituciones de la Comuna.
Comuna La Pintana
La Pintana era un sector netamente rural y agrícola, años más
tarde y con la llegada de pobladores se formaron los Huertos
Obreros. Posteriormente en esos terrenos, se emplaza la Villa
Pintana y el sector Las Rozas y años más tarde, se transformaría
en la población San Rafael, dando paso de esta forma, a lo que
hoy se conoce como el casco urbano de la comuna.
La Comuna de La Pintana, está ubicada en el sector sur de
Santiago. A comienzo del año 1982, donde se separa de la
Comuna de La Granja, debido a las erradicaciones forzosas que
genero la dictadura en la primera parte de los ochentas. Fue
constituida por el 80% de su territorio sin urbanizar y se divide
en cuatro sectores.
Actualmente, la comuna de La Pintana cuenta con un total
de 202.146 habitantes, según consta en los datos arrojados por el
Censo del año 2002 y de acorde el Pladeco 2012-2016(ver pág. 8)
Es una comuna homogénea en su pobreza, en donde los últimos
30 años su población se ha cuadruplicado, según el plan de
salud 2015 (ver pág. 7). Los datos entregados por el INE sobre la
población de La Pintana, el año 2002 y proyectada al 2012, siendo
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La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

51.270 poblaciones de jóvenes que equivalen al 26% total de los

habitantes de la comuna, entre las edades de 15 a 29 años.
Sector Santo Tomás
Santo Tomás es un sector correspondiente al Nor-Este de La
Pintana, que colinda con la parte sur de la comuna de La Granja,
siendo un asentamiento de reciente construcción y población, ya
que nace durante el año 1989 para terminar de edificarse en 1992,
formando parte de la última etapa de la política de erradicaciones
desarrollada por la Dictadura. Su formación incluye diferentes
grupos poblaciones como comités de allegados, grupos
poblaciónales erradicados de las comunas de Las Condes y Lo
Barnechea y un reducido grupo de pobladores que provienen de
los campamentos Monseñor Fresno y Cardenal Silva Henríquez.
Un sector con altos niveles de pobreza y de violencia urbana de
pandillas juveniles.
Sector El Castillo
Desde mediados de la década de los ochenta en Santiago se
adoptaron diversas medidas para dar solución habitacional a los
pobladores de campamentos. Concretamente, en el período de
1979-1985, la dictadura llevó a cabo esta migración desde las
comunas del centro oriente hacia el sector sur y poniente de la
capital. Este proceso definió el crecimiento de las comunas que
recibían a estos habitantes, como La Granja, donde la actual
comuna de La Pintana, formaba un sector más y donde se localiza
a su vez El Castillo.
El sector El Castillo, se encuentra ubicado en el extremo
sur de la comuna de La Pintana y está compuesto por 14 villas
provenientes de distintas partes de Santiago por medio de una
política de erradicación durante la década de los 80, Según el
Censo 2002, El Castillo poseía a la fecha 37.985 habitantes,
correspondientes al 20% de la población comunal. El Castillo
constituye uno de los tres sectores administrativos (junto con El
Roble y Santo Tomás), sus límites son la avenida Batallón Maipo

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La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

al norte, avenida La Prima al sur, avenida Santa Rosa al oeste y

avenida La Serena-carretera Acceso Sur al oriente .
Las poblaciones Santo Tomas y El Castillo, se caracterizan
por ser sectores en donde podemos ver una pobreza dura y
homogénea, la cual genera diferentes problemáticas sociales. Hay
una tendencia hacia la aceptación por impotencia, e incluso cierta
legitimación en casos puntuales, de microtráfico y situaciones de
violencia sostenida y no siempre oculta entre grupos juveniles
e incluso familias. La falta estructural de oportunidades y el
desgaste de valores y relaciones comunitarias o vecinales, que
en muchos casos, presionan hacia el aislamiento en el núcleo
familiar e incluso en el espacio físico de la vivienda.

4. Las Historias de las Experiencias juveniles.

Las “Kolor Criu”: El carnaval tiene sonrisa y color de mujer.
(Lo Hermida, Peñalolen)
Las Kolor Criu, son una comparsa de mujeres que durante el
proceso de la historia se han ido conformando y creciendo en la
población de Lo Hermida, Comuna de Peñalolen. Algunas de
sus integrantes viven en la población desde que nacieron y otras
vienen de otras poblaciones cercanas. Los caminos de la vida las
juntaron para organizarse y luchar bailando, entregando alegría
a la gente en las poblaciones, mediante las conversaciones y el
conocimiento compatido entre ellas, fueron conformando lo
que hoy en día son, donde la rebeldía y alegría son su manera de
manifestarse, siendo los colores una inspiración y caracterización
propia de cada una.
Una de las primeras Kolor, nació y creció en la población,
Marcela (chela), su inspiración y ganas de crear algo en la calle
hizo que se afiaratan juntas a otras a construir. Cabe mencionar
que anteriormente habia participado de otras organizaciones en
la población, solo que la necesidad de originar algo nuevo con un
grupo de compañeras, según chela “desde chica participando de
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

las actividades Politicas de la Población en Victoria, realizando

arte popular, ollas comunes con los vecinos(as), todo apuntando
a organizarse en la población”.
El motivo que hace que los malabares sea una inspiración
para los kolor criu, es que en el lugar donde crecieron eran
habituales los malabares con fuego y colores en las calles, siendo
cautivante germinar su comparsa entre sus amiga. Así que un
día deciden hacerse banderas de colores y comenzar a practicar
entre ellas, compartiendo movimientos y trucos con las banderas,
siendo capaces de auto educarse en talleres realizados en plazas,
desde la espontaneidad de los momentos fueron practicando,
desaprendiendo y aprendiendo a la vez, la idea era ir ayudándose
entre todas y potenciarse en los pasos que cada una iba creando.
Dentro de los factores que inciden para organizarse y utilizar
los espacios publicos, fue la realización de talleres con los niñas
(os) que salían de sus casas a compartir con ellas en la plaza, en
ese momento, es que vieron a los/as niños/as saliendo de sus
casas con las banderas que sus familias le ayudaron a crear Las
kolor comienzan a observar y comprender que el objetivo se
estaba concretando. La familia que nace en la calle es bonita, las
banderas y colores que representa a cada una, son sus armas con
lo que creen y sienten, es una manera de luchar, siendo a traves
del baile, los movimientos y la alegría, transmitiendo alegría a
la gente en las poblaciones, una alegría combativa como señalan
ellas.
Durante el proceso de autoconocimiento y siendo autodidactas
en su preparación para salir a los carnavales, las hizo ser
perseverantes y luchar por sus ideales. La primera presentación
de los kolor Criu fue en el Aniversario de la población “Lo
Hermida” (2012), donde fueron y se integraron en cualquier
murga para participar en su primer encuentro y acercamiento
con su población: la conmemoración del asesinato de Manuel
Gutierrez, donde tambien tuvieron la inicitativa de participar y
conmmerar.

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

En el aniversario de la población lo Hermida año 2013, esta

agrupación de jóvenes mujeres se complementa con la comparsa
habanera de la población nueva habana y desde ahí deciden salir
juntos a la calle para entregar kolores y alegría en las poblaciones.
Además de realizar un trabajo juntos, nutren lazos de amistad,
compañerismo y lucha. Cabe mencionar, que la comparsa
habanera y la kolor criu se conocian desde antes, ya existiendo
un lazo que los conectaba entre todas (os), durante el proceso y
los diferentes carnavales se fueron encontrando y compartiendo
la alegría en la calle, donde las “Kolor Criu” iban bailando con sus
banderas y ellos tocando música para expresar su necesidad de
expresión, esto mediante la magia y la energía que los caracteriza,
teniendo las ganas de hacer algo en conjunto, luego acompañaron
y participaron del Carnaval de “Nueva Habana”, ambos con la
intencionalidad de entregar alegría en sus poblaciones, apoyandose
mutuamente en los procesos de crecimiento y encuentro
callejeros. Las Kolor Criu siempre presente en las actividades
de la población como en pascuas populares, actitividades para
los niños(as) en las plazas, un día deciden comenzar a diseñar
su propia vestimenta en la que consiste en utilizar un tutu con
cada color correspondiente, una polera a elección personal y una
pañoleta simbolizando el momento en que ellas se encapuchan
como un acto de rebeldia. Los colores que representa cada una
son: Javiera (celeste) , morado (karla) , amarillo (Catalita), rojo
(Marcela), verde(camila), fuccia(andrea).
Las Kolor Criu deciden grabar música y practicar en la plaza,
hacer corografias que le permitan una coordinación con el baile y
la banderas. Durante este proceso, una de la integrantes, Marcela
(chela), queda embarazada y decide bailar en todos los carnavales
con su hijo en el vientre, lo que tuvo varios comentarios de las
mujeres, porque bailaba embarazada y se acercaban a decirle
algo, ella respondia que estaba contenta haciéndolo y le hacía
sentir bien, sintiendo que le transmitía las mejores energías a su
vientre, bailando hasta ahora con su hijo en la espalda y donde
señala que existen momentos que se queda dormido cuando ella

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

baila, escucha la música y se duerme. El año 2014 se integran dos

colores nuevos, el azul (Karen) y naranjo (Macarena), donde en
un mes practicaron y aprendieron de sus compañeras, siendo
su presentación juntas en el Carnaval de Mil Tambores. En ese
momento, Marcela tenía entre 4 a 5 meses de embarazo, las kolor
criu ya eran ocho integrantes que participaron en dicho Carnaval
en Valparaiso. Es posible afirmar, que hasta ese momento, ellas
habian cumplido un año desde que se conformaron y organizaron
como grupo de mujeres. Tambien han participado del Carnanal
nocturno por el aniversario que se realiza en la población de la
Victoria , en la población de los Copihues “Wetripantu” (año nuevo
de los pueblos originarios), fechas conmemorativas como el 29 de
marzo y el 11 de sepriembre, donde es una necesidad manifestarse
en su misma población. La mayoria de las compañeras sale a
prender una velita, donde la memoria se encuentra viva y latente.
La historia existe por si misma y la han ido construyendo estas
mujeres que luchan diaramente por sus convicciones de crecer
y generar nuevos conocimientos, es aquí donde las Kolor Criu
decide organizarse y realizar actividades para autogestionarse.
Los instrumentos necesarios para conformar su propia comparsa
de mujeres, donde todas puedan aprender y compartir los
conocimientos, para lo cual organizan dos bingos y tres peñas en
la “Sede 18”, que es el lugar de encuentro de las Kolor Criu en lo
Hermida. En ese momento, se integraron doce integrantes más al
grupo, donde ellas estarían dispuestas a organizarse y a cooperar
en las diversas activididades. Cabe destacar que algunas de ellas
nunca habia participado de una peña, lo cual causó emocion
al ver que ellas mismas habian organizado una actividad para
autogestionar fondos y en un futuro tal vez tener una escuela de
comparsa que perdure por el tiempo y vaya rotando integrantes,
permitiendo tambien que se vaya integrando nuevas mujeres y
sean parte de este proceso.
Ellas mismas se autoeducan y comparten conocimientos
mutuamente, fueron intercambiando movimientos, teniendo
todas la voluntad de juntarse en otros momentos, en la plaza a

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

practicar si alguna no podía, la tolerancia es la clave y aprender a

comprenderse. La relación igual a pasado por varios momentos,
discusiones que han sabido llevar y desde una postura madura,
también la comunicación es una base en la organización de las
Kolor Criu, dejando de lado egos, envidias y discusiones. El
amor para las kolor criu es un pulso que las mueve y las hace
comprender el pensamiento de la otra persona, dando enfasis
que todas tienen luz propia y en la calle brillan todas juntas,
entregando cada una la magia especial que hace brillar a todas
con su esencia y los diferentes colores.
En septiembre año 2015, las Kolor deciden organizar el
primer carnaval por el arte y curltura en las poblaciones, en el
cual deciden invitar a varias organizaciones para hacer que la
población se reuna, salga de sus casas a disfrutar y compartir con
los vecinos (as), cultivando la felicidad en la calle, gestionando el
contacto con las organizaciones que en un momento invitaron a
las kolor Criu a participar. Es el momento que ellas invitan a un
carnaval a la población Lo Hermida, solicitan ayuda con traer agua
y organizaciones como la coordinadora, ayudan a la realización
del pasacalle en la población y en la sede 18, recibiendo a la gente.
Desde ahí mismo comenzaba el carnaval hasta la plaza de mas
arriba que le llaman “la plaza de los papapletos y completos”,
en ese lugar había un espacio para feria libre, olla comùn y
presentaciónes, donde las kolor bailaron, Marcela (chela), en ese
momento tenia ocho meses de embarazo .
La relación comunitaria que tienen las Kolor Criu, es
desde la infancia porque algunas de ellas nacieron en ese lugar y
hasta ahora viven allí, existendo una relacion cercana. La recepción
de la comunidad es positiva, los vecinos agradecen lo bonito que
fue todo, permitiendo que salieran de sus casas, donde puedan
disfrutar de un carnaval organizado en la población que viven y
generando un espacio para compatir con los (as) vecinas (os),
los niños (as), donde puedan jugar, crear y reir. Finalizada cada
actividad, desarrollan una autoevaluación y autocriticas respecto
a lo que deben considerar como aprendizajes del proceso. En el
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

aspecto Politico, se consideran Izquierda Revolucionaria alguna

de ellas, siendo respetable cada pensamiento y ideoligizacion
que acciona, consideran que apuntan a la revolucion contra el
Estado y el sistema capitalista, siendo necesario construir con
las poblaciones, son mujeres combativas, pura pasión en los
corazones alegres de “Las Kolor Criu”.
Se organizan semanalmente juntandose en la Sede 18 (Lo
Hermida), donde se realizan asambleas, abriendo espacios para
conversaciones, coordinaciones y tomar decisiones , conocer
los tiempos que tienen cada una para asistir alguna actividad
o carnaval que son invitadas a participar. Espacio para definir
prioridades y quien necesita màs ayuda en ese momento,
porque valoran y viven la solidaridad y apoyo entre las diversas
poblaciones. Dentro de las proyecciones que tienen la Kolor Criu,
está la implementación de talleres integrativos, que comenzaron
en Marzo hasta Mayo 2016, en los cuales realizan talleres de
percusión, swing, acondicionamiento y baile. Este proceso esta
dividido en dos momentos, los primeros tres meses son talleres
y luego los tres meses posteriores complementanran la mùsica
con el baile. Las Kolor Criu son un sentimiento, pasión que
las mantiene vivas, donde les permite compartir, expresar y
organizarse.
“Maestros del subsuelo”: autonomía en movimiento
(Lo Hermida, Peñalolén)
El Break Dance es una danza urbana que forma parte integral
de la cultura hip hop surgida en las comunidades afroamericanas
y latinoamericanas. A pesar del hecho que muchas personas en
el mundo lo practican, la influencia de este movimiento es más
que reciente.
Los grupos, casi en su totalidad, entrenan o practican en las
plazas o en las calles de la ciudad, muchas veces la falta de un
lugar específico para desenvolverse, es el motivo para la búsqueda
de nuevas opciones.

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

Bajo esa búsqueda de espacios, un grupo de jóvenes

se encontraron con la FUNFA (Fundación de la Familia.
Peñalolén), que en ese tiempo y por lo que comentan los b-boys
(denominación de quienes practican el baile), que ahora bailan
en ese lugar, “nadie lo utilizaba, se veía gente entrando y saliendo
pero no se hacía nada”, según comenta Wanton… “nosotros
practicábamos capoeira, en la antigua rotonda de Av. Grecia y
vimos este lugar, preguntamos si se podía practicar en ese espacio”
y en la FUNFA aceptaron. Se comienzan a realizar Talleres, pero
al tiempo se fueron los entrenadores y los jóvenes decidieron
dar continuidad al taller, de manera autónoma. Mientras tanto
algunos del grupo los más vieja escuela también practicaban
break dance antes que se diera el espacio en la FUNFA, para
reunirse bailar ellos se juntaban en diferentes espacios dentro la
comuna de Peñalolén en la población Lo Hermida. De un lado
a otro, buscaban espacios para poder practicar no solo el baile,
si no también la música hip hop. En una oportunidad, FUNFA
organizo una actividad, la idea era captar jóvenes para que
ocuparan ese espacio y se hicieran talleres para la comunidad.
Se organizó una tocata donde invitan al “Pelo”, quien en ese
tiempo era mc y bboy, a participar del evento donde todo salió
bien y hubo una buenas relaciones entre la gente que trabaja
en la FUNFA y los jóvenes que participaron. El “Pelo”, es de los
inicios del grupo y comenta “que hubo buena onda con la gente,
la Dani que trabaja ahí y con el grupo hablamos al tiro y pedimos
esto que está a la mano, es para los jóvenes y nosotros estamos
rebotando de lado a lado y nos resultó todo bien”.
Posteriormente, desarrollan un taller de break que lo hacía
bboy chocolate, en el año 2002, quien logra hacer a todos los
jóvenes que antes participaban en el taller capoeira. La idea que
el espacio que había otorgado FUNFA y donde realizan el taller,
sea un lugar abierto y gratis. La práctica del break requiere de
una gran destreza motora y resistencia física en su ejecución,
cuyo desarrollo resulta de una práctica constante del ejercicio
y un trabajo físico exhaustivo. De manera general, es necesario

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

incrementar la elasticidad y la fuerza, ritmo y la coordinación

a través del aprendizaje de movimientos y pasos básicos. Por
otro lado, un adecuado ejercicio aeróbico mejora la resistencia
al esfuerzo e incrementa la capacidad corporal para ejecutar el
break dance en toda su amplitud.
Sin embargo, además de estas destrezas motoras, es importante
también el desarrollo de conductas sociales, ya que desde sus
inicios el break dance está asociado al trabajo e interacción
grupal. Es por esto que la práctica del break se realiza con otros,
lo que permite compartir la experiencia, desarrollar habilidades
de expresión y sentido de grupo.
Si bien el break dance se compone de movimientos esenciales,
en la práctica cada bboy desarrollará su propio estilo de baile en
base a los movimientos que éste escoja para su rutina y que su
cuerpo y experiencia le permitan.
También es cierto, que no muchos se sienten capaces de llevarlo
a cabo, puesto que para ello son necesarias diversas cualidades que
algunos ven imposibles de alcanzar. Este es el caso del equilibrio,
la templanza, la fuerza, pero sobre todo el compromiso, como
comenta Wanton “con el compromiso como estímulo, el miedo
y otros factores desalentadores al momento de la práctica,
apenas importan, si uno tiene un sólido interés por aprender
es más que suficiente para realizar cualquier movimiento, por
más complicado que este parezca”. El break dance, mediante los
diversos estilos, movimientos y combinaciones, fomenta una
disciplina personal muy saludable.
Así se fue dando la dinámica donde cualquier persona que
quería practicar podría hacerlo sin ningún tipo pago y contaba
con la disposición de todos los que participaban en el espacio,
a ayudar con algún consejo o algún movimiento. Quien estaba
interesado por aprender, entraba a un espacio de aprendizaje
colectivo, de un género que apasionaba a mucha gente y que
llegaba de muchos lados como comenta Pelo: “la gente llegua

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

aquí y hay un energía, hay un alma, no es como tirarse al piso frio,

a tirar unos pasos….es diferente a otras partes”.
Este proceso de participación va creciendo, hasta que los
jóvenes deciden realizar el primer campeonato de break en la
comuna de Peñalolén el año 2003. Arriba de un ring , para lo cual
fueron a preguntar a la Municipalidad, si existía la posibilidad
de realizar el evento, pero esta cerró las puertas diciendo que
no podía realizar algo así, como argumento dijeron “ se puede
juntar mucha gente y empiezan a tomar, a rayar, generar destrozos
y puede terminar muy tarde “, según comenta Wanton. Entonces,
se acercaron a la FUNFA a pedir su opinión y ellos al contrario
de la actitud que tomó la Municipalidad, motivan a los jóvenes
a realizar el campeonato. Gracias a la FUNFA y la organización
de jóvenes, se logra realizar el primer campeonato que lleva por
nombre “nock out”, el cual se llevó a cabo en el ex galpón de lo
que actualmente se conoce como gimnasio Sergio Livingston. Se
realiza arriba de un ring, con la intención de hacer un evento
de calidad, original y de alta competencia. Donde el premio era
en dinero, también entre los mismo b-boys se realiza el diseño
y la elaboración del trofeo, más un grafiti gigante que auspicia el
evento. Pero lo que más motivo, según Pelo “el evento era un ring
y la forma original en que estaba compuesto el evento, salieron
trucos con las cuerdas del ring o participantes que subieron con
guantes de boxeo, fue todo un éxito”.
A partir de esta experiencia y el trabajo en conjunto de los
b-boys con la FUNFA, se dan cuenta que pueden realizar eventos
de gran categoría con su autogestión. El espacio de la FUNFA se
vuelve un lugar común y de encuentro de varios b-boys y bgirl y
se forman diferentes creu como los wantan, que son reconocidos
a nivel nacional. También se da una relación una muy buena entre
los b-boys y la comunidad, donde ellos son invitados a participar
a bingos, peñas o fiestas a beneficios, en donde participan a
gusto. Con ello buscan motivar a más gente que practique el baile
y cada fin de año se hace un evento, donde realizan una muestra
de break dance para la comunidad.
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

Siempre con el apoyo de la FUNFA, la cual los ayuda o asiste

en términos de espacio y gestión como colación y premios.
La auto gestión y el compromiso de los b-boys, se empiezan a
organizar más campeonatos, con la intención de tener un buen
nivel no tan solo a nivel comunal, sino nacional.
Para el año 2004, se realiza el “nock out II”, aunque baja
la participación, dentro del grupo de b-boys, no deja de ser un
evento que cumple grandes expectativas, en la cual se regalaba
cien mil pesos. Esto genera motivación dentro de los b-boys ya
que de cierta forma se les reconocía como un esfuerzo el hecho
de entrenar y asistir a un campeonato, en esa oportunidad como
comenta Pelo “ganaron los punkis, llegaron y dejaron la pata
ganaron y el trio se fue contento con la plata”. En el año 2006
se realiza el “nock out III”, donde solo estaba Pelo y Marce en la
organización, más un par amigos que siempre están apoyando
los eventos. Esta vez ya con un reconocimiento mayor dentro
del círculo b boys, donde se reconocía que el torneo es de alto
nivel y había premios importantes, el ganador se llevaba ciento
cincuenta mil pesos. Pese al cansador trabajo de la organización,
el torneo fue un éxito, dentro del circulo de b-boys y bgirls
y los eventos organizados por lo jóvenes de Peñalolén, toman
importancia dentro del circuito del break dance, tanto por el
nivel de la competencia y lo profesional que es el trabajo desde
la organización. Según el Pelo “escucho los comentarios que se
hacen y sobre esos campeonatos, se hablaba súper bien, sobre los
torneos que organizamos nosotros, eso quiere decir, que se está
haciendo un buen trabajo, contactando a la gente que se debe
y contando con la gente que se debe se ha profesionalizado el
trabajo”.
Una de las cosas que reflexionan los b-boys, es sobre el tipo de
competencia que se da en el circuito, que en muchas ocasiones
no es sana. Como dice el Pelo “se compite en mala y se tiran la
pela”, desde ahí nace la idea de realizar los “maestros del subsuelo”.
Siendo un torneo más underground en comparación a los “nock
out”, el objetivo es competir con el otro de buena manera y una de
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

las novedades que traía este torneo, es el hecho de hacer duplas

al azar y como condición no tenían que ser conocidos. La idea
era que si dos bboys se tenían mala, resolvieran sus diferencias
trabajando en equipo o dos b-boys que no se conocían, se daba
el espacio y la instancia. O sea, además de conocerse, se acoplaran
para realizar un mejor desempeño dentro del torneo. Se busca en
el torneo, que más allá de tener los premios, que es un factor de
motivación, unir al movimiento que se conozcan y reconozcan,
los unos con los otros y realizar una competencia limpia, para
los b-boys y bgirls y que esta no fuera una competencia más.
Así se fueron dando las próximas competencias, organizadas
por el grupo de break dance de la FUNFA y en estos momentos,
se encuentran sacando personalidad jurídica, ya que no quieren
depender tanto de la FUNFA y contar con sus propios elementos
y organizar eventos o torneos de mayor envergadura, con buenos
premios y jueces internacionales, así de esa forma el grupo
avanza.
El break dance es una expresión artística y alternativa de vida,
que se presenta como propuesta cultural, precisamente porque
el ser humano nunca termina de crear y evolucionar desde su
interior, relacionando su entorno y dando a conocer sus propios
significados. Los esfuerzos organizativos de los jóvenes, se han
venido evidenciado en su territorio a través de las diversas
expresiones, que tienen directa relación con su comunidad y que
permiten desarrollar una vía alternativa de participación a través
del baile.
Rima Ligitma y Coñoman: un rap con sentido critico e
identidad. (Lo Hermida. Peñalolen)
Es la historia de cuatro jóvenes de la Comuna de Peñalolen. Es
un proceso de aprendizaje y crecimiento que han vivido, relatando
cada paso que han dado mediante conversaciones profundas.
La historia se va tejiendo en conjunto, donde comparten y se
manifiestan mediante la mùsica, siendo relevante el “hip hop”,
como una herramienta para ellos, que permite expresar el
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

descontento hacia un sistema capitalista. La identidad tanto

personal como colectiva, es comprendida de cada individuo, desde
que llega (o nace) en un espacio, siendo relevante mencionar que
son jóvenes que mediante la escrituras de sus rimas, expresan la
realidad de la población y las vivencias cotidianas de la calle.
El territorio como ámbito donde se desarrolla la vida
cotidiana de sus habitantes, poseen espacios públicos que son
recorridos, transformados y reconocidos, a través de múltiples
actos que configuran el sentido de pertenencia que liga a las
personas a los territorios. Es por ello que conocer y comprender
la historia de ellos, permite interiorizarnos de alguna manera en
su mundo interior y la sensibilidad a ciertos de temas, donde las
emociones afloran y existen momentos importante que enfatizan
la transformación individual o colectiva.
La reconstrucción histórica “Rima Legítima”, señala que son
jóvenes de la Comuna de Peñalolén. Donde un par de hermanos
cuyos nombres son Ángelo y Pablo, apodándose como “Raen
y Negro Pablo”. Los raperos de Lo Hermida, se originan el año
2010, anterior a eso estuvieron en un grupo que se llamaba
“Transacción Family”, que luego se disolvió y quedaron ambos
hermanos con ganas de realizar música juntos, llegando acuerdos
sobre los tiempo que tenían.
Teniendo una complicidad fraternal entre hermanos, ambos
comentan por los diversos momentos de la vida que han pasado
juntos. Por ejemplo, la noticia de ser padres, siendo emotivo y
difícil asumir dicha situación que se vieron, donde comentan,
que es distinto como perciben a la mujer, porque ellas sienten
el hijo (a) en su vientre y los cambios físicos. La felicidad llega
durante el proceso de ver a sus compañeras embarazadas, donde
es comprendida como un cambio en sus vidas, ellos tienen un
giro que se encuentran agradecido de todo lo vivido.
En relación al proceso educativo, “Rima Legítima”, señalan que
dentro de las experiencias vividas, ellos estudiaron y trabajaron a
la vez, porque su familia no tenían los recursos económicos para
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

pagar por la educación, siendo ésta un bien de consumo para

el Estado. Que se orienta a la competitividad. Comparten que
no te transmiten valores y se rigen por programas del gobierno
capitalista. La educación en los colegios, no te enseñan sobre las
relaciones humanas y conocimientos necesarios para la vida,
modo que es relevante para ellos, ya que el proceso con amigos han
marcado momentos importantes de sus vidas. Han compartido
conocimiento, experiencias y reflexiones, siendo necesario una
introspección, que les permita hacer un análisis de lo que quieren
cantar y lo que querían trasmitir mediante la música….”tratamos
de analizar la música, darle un enfoque, una finalidad, que el
rap logre llegar a las personas donde se transmitan reflexiones,
cuestionamientos y críticas…”
Los momentos y hechos importantes para “Rima Legitima”,
han sido la tocata de recuperación de “Lo Hermida”, el año 2012,
Pascuas Populares y la invitación a la radio “Primero de Mayo”.
Hasta ese tiempo, llevaban como un año junto realizando música.
En una tocata realizada en el Parque Manuel Gutiérrez, fueron
invitados a cantar y cuando bajaron del escenario, los esperaba un
compañero de lucha de la “radio primero de mayo”, generándose
una conversación, donde los felicitan por el rap consciente que
transmiten en la población y hacerles una invitación a la radio.
Para ellos, fue muy emotivo dicho momento y agradecidos que
los eligieran para compartir y conversar sobre su trayectoria
y la experiencia como hermanos. El Colectivo Recuperación
Lo Hermida, marca momentos importantes para ambos, se
integraron al colectivo donde participaban constantemente,
realizando actividades con los demás compañeros (as). A su vez,
siendo un proceso de aprendizaje, conocimiento y vivencias de
las poblaciones que compartieron, se armó un tejido social en el
colectivo, realizando talleres como; Hip Hop, Soldadura, Huerto,
Sancos, exposición de fotografías, donde hicieron participar y
organizarse a los mismos vecinos en la recolección de fotografías
antiguas, permitiendo compartir ollas comunes con los vecinos.
También instalan piscinas para los niños (as), lo que les permite

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

interiorizarse de la población, donde hay historias que compartir,

conocer y escuchar a los abuelos (as).
En el ámbito de la música, “Rima Legitima”, tiene el lanzamiento
del disco “El Paso”, el año 2011, con la ayuda de un compañero
de la población Santa Julia, el cual tenía todo un enfoque político,
compartiendo sus conocimientos y encaminándolos a que sus
letras fueran con contenido político y descontento social. Debido
a que comúnmente estaban relacionando las vivencias de la calle,
dan un giro y completan las rimas contra el sistema capitalista,
la represión policial que viene desde el Golpe de Estado en las
poblaciones, donde han asesinado a varios compañeros (as)
durante la historia.
El conocer nuevas personas en el colectivo de “Recuperación
Lo Hermida”, les permitió que se organizaran en base a la
autogestión, la solidaridad y la relación comunitaria con los
vecinos, donde ellos mismos(as), participaban constantemente
con actividades para los niños (as), compartían espacios
de reconstrucción histórica de la población, ollas comunes,
sopaipillas. Involucrarse en las dinámicas comunitarias, les
permitió vivir para compartir y estrechar lazos. Desde el ámbito
político, expresan que no apoyan a ningún partido político y que
su compromiso va hacia la autonomía del pueblo y la solidaridad
en la población. Las relaciones comunitarias con los vecinos son
constructivas, donde se construye desde la horizontalidad. Hoy
en día, en el presente de las poblaciones, donde se vive y se siente
diariamente la lucha por la utilización de los espacios públicos, la
represión del Estado y como base atacar al capitalismo salvaje que
se encuentra en Latinoamérica, sobretodo inserto en Chile. Cabe
destacar, que la relación con algunos (as) vecinos, existe un poco
de rechazo, debido a las consecuencias que aún existen del Golpe
de Estado, donde quedo el miedo instaurado en las personas
hacia las organizaciones sociales que se puedan dar y accionar
en conjunto. Su pensamiento es que los jóvenes son terroristas,
teniendo un pensar erróneo hacia la organización comunitaria.
Esto sucede cuando se conmemoran fechas importantes que
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

recuerdan el pasado, siendo hechos importante de la historia, si

bien la desconfianza es de algunos (as), otros piensan y sienten
que deben organizarse y luchar como un sólido discurso, donde
tienen claro como es la sociedad y cómo funciona el sistema
capitalista.
Dentro de las proyecciones que tiene “Rima Legitima”, es
terminar temas para el disco “Latinoamericano”, que se encuentran
armando en estudio y organizando los tiempos de ambos para
autoeducarse e informarse sobre las contingencias que suceden en
todas partes. Donde el pueblo Mapuche se encuentra en su proceso
de recuperación de tierras, el constante allanamiento que sufren
las comunidades y la represión de carabineros hace la lucha siga
constante en sus acciones, latiendo en sus corazones y sembrando
solidaridad. Señalan que es necesario atacar el capitalismo, siendo
la música “Rap”, la cual permite contar la realidad del país y de
Latinoamérica, a modo que seguirán participando y organizando
actividades en las poblaciones, asistiendo a tocatas y apoyándose
entre los vecinos (as), “El Rap como una arma”.
Del grupo de jóvenes que utilizan el hip hop como herramienta
de difusión y protesta, se encuentra Cristopher Morena
“Coñoman”, tiene 21 años, vive en la Comuna de Peñalolén, el
cual canta rap con contenido y temática Mapuche. Dentro de los
Mapuches se habla del Tuwun, es el lugar físico de donde uno
viene, su Tuwun se encuentra en Nueva Imperial en la IX Región,
por la carretera camino a Carahue, en el sector de Ranquilco Alto,
en términos geográficos para los Mapuches se llama Cosihue,
más extenso como se conoce Nueva Imperial, donde nace Futa
Malón siendo parte de la historia. La historia de su familia en
la ciudad, comienza cuando sus bisabuelos, abuelos y padres
deciden emigrar a Santiago, ellos llegaron a vivir a Chacarilla,
población ubicada en la Comuna de Macul, pero debido a
diferentes aspectos familiares, se cambian a la toma de terreno en
la Comuna de Peñalolén.
Coñoman nace en Santiago, en la Comuna de Peñalolén Alto,
en la calle Aromos, debido a los procesos que tuvo su familia
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

llegaron a vivir a Chacarilla. Población ubicada en la Comuna

de Macul, luego pasando los años decidieron ser nómades
nuevamente y cambiarse a vivir en la Comuna de Peñalolén, en la
toma de terrenos donde se formaron los cimientos de su infancia
y lo que es hasta ahora, los momento vividos y aprendizajes que ha
tenido como persona que siente y lucha por el Pueblo Mapuche.
Valora los Ngen (Espíritus) ancestrales que viven en ella, lo que
somos, gente de la tierra. Durante el proceso de la infancia y
junto a su familia, cuenta las vivencias que tiene en relación a
vivir en las “casas chubis”, siendo una situación bien mediática
por la prensa del Estado, se hizo una idealización errónea, donde
en términos habitacionales es indigno para las familias. La gente
supo sobrellevar y sobrepasar lo vivido, debido a la situación
económica, porque no tenían dinero, aún siguen viviendo gente
en la toma de terreno, donde el Estado construyo un centro
deportivo, donde se han realizado juegos Sudamericanos, siendo
que metros más allá se encuentra, hasta ahora, resistiendo la gente
en la toma de Peñalolén. Es un contraste notorio y en la población,
hay drogadicción, el tráfico y la presencia de carabineros afuera
de la toma, siendo una hipocresía inmensa de parte del Estado.
Dentro de su familia, sus abuelos (as) vuelven a vivir a Nueva
Imperial, el campo les hace el llamado espiritual que es volver a
su origen, donde se vuelve una necesidad para los Mapuches estar
en contacto con la tierra, sino se enferman. Los/as Machis o gente
que cumple un rol en el Pueblo Mapuche, se encuentra enferma o
puede hasta morir, sino está en contacto con su tierra. Los Ngen
que habitan en la ciudad, se encuentran aplastados por cemento,
edificios y construcciones, si bien algunos resisten como en la
quebrada de Macul, es un lugar de la ciudad donde existe un
“Xayenko” (cascadas con espíritus) y un “Pichi Leufu” (pequeño
rio que corre). La relación que tiene su familia con las otras familias
Mapuches que viven en Santiago es relativamente cercana, ya que
se considera que existe una pasividad en las personas que viven
en la ciudad, en la cual se incluye, a modo que todo el proceso de
crecimiento lo ha inducido a la introspectiva, cuestionamientos,

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

lo cual ha permitido pensar que estamos haciendo por el Pueblo

Mapuche. Se debe considerar que el contexto influye también,
donde existen otras luchas por abordar y todos los pueblos que
son oprimidos en Latinoamérica. Todo va en sincronía, donde
te toca nacer y en los distintos tiempos, siendo determinante el
contexto que se van forjando las necesidades y los motivos de
lucha.
En el ámbito de la música, el año 2013, Coñoman comienza
hacer música rap, siendo relevante señalar que él creció con el
hip hop, a través de sus tíos que le inspiraron de alguna forma.
Ellos escuchaban y él desde pequeño, fue comprendiendo el rap,
considera que es una necesidad expresar mediante el canto, su
descontento y también en la clase que le toco nacer, ya que existe
un desigualdad social y política. Pasando el tiempo y mediante
el crecimiento que iba teniendo, se fue interiorizando más y
decidió utilizar el rap como manifestación. Dentro de los hechos
importantes que considera, fue el momento que decide rapear,
respondiendo la necesidad de decir, escribir, rayar, recitar lo
que está pasando en su entorno. Su proceso de introspección le
permitió darse cuenta lo que es, aportar de alguna manera y la
herramienta, como es el hip hop, algo que vive y apasiona desde
niño, donde considera que todo tipo música tiene su sentido.
“Soy Mapuche, tengo la necesidad de rapear lo que es mi gente
y lo que sucede en mi entorno, aprender nuestro Mapudungun
es una necesidad como individuo, como pueblo, son los tiempos
y contextos que decidí hacerlo, siendo difícil ser Mapuche en la
ciudad, porque estas alejado de Ngen (espíritu), tierras y la gente.
Donde debes tener una verdadera creencia y convicción, toda
esta sociedad te dice que no seas Mapuche, hay que ser capaces
alinear todas nuestras fuerzas, el sur no estaría como se encuentra
ahora”.
Coñoman relata que presentó el demo de “Reivindicación”,
en Diciembre del 2015 para el disco que está trabajando con
varios compañeros (as) que espera pronto finalizar. El proceso de
tocatas y actividades solidarias que ha participado, es importante
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

mencionar el contacto que tiene con otros Peñis (hermanos),

como Wechekeche Ñi Trawun, Luanko Minuto Soler, Kalfullufken
Paillafilu y otros (as) Fdren, Pineda y Pamela, donde se
está realizando un importante tejido social, transmitiendo
el conocimiento y la lengua Mapudungun en todas partes, el
accionar es apoyar y luchar por las tierras y la cosmovisión del
Pueblo Mapuche, es importante mencionar que es un herramienta
el rap y un acto de valentía que debe germinarse.
Yaganes: Encestando esperanza de vida
(Santo Tomás. La Pintana)
El equipo de Basquetbol serie cadetes (jóvenes), nace por
el sueño de dos personas; Enrique Vera, joven basquetbolista
perteneciente y formado en el Club Deportivo de Basquetbol
Adultos ‘’Yaganes”. Este equipo de adultos se forma el año 2009,
para jugar de forma competitiva en una liga y comienzan a
entrenar en el gimnasio volcán II en la comuna de Puente Alto,
con dos equipos que participan en una división de adultos, uno
compuesto por mujeres y otro por hombres, Éstos no tenían
intención de expandir aún sus categorías a otras edades, pero
Jonathan Fritz, joven basquetbolista perteneciente al equipo de
basquetbol “Los tigers”, y Enrique son residentes del la población
Santo Tomas, de la comuna de La Pintana. Ellos se dan cuenta
que en su barrio, existe un entorno con diferentes dinámicas
violentas (tráfico de drogas, riñas, balaceras etc.), a partir de este
contexto, es que los jóvenes sienten la necesidad de realizar
alguna acción beneficiaria para los niños/niñas de su población.
Estos jóvenes deciden compartir sus conocimientos del
basquetbol y así dan paso a formar un grupo de niños y niñas
serie cadetes a finales del año 2015.
Durante los primeros entrenamientos, los jóvenes se reunían
a jugar en la cancha que queda ubicada en Edwards Bello Esq.
Aníbal Hunneus. Santo Tomás. El equipo de cadetes, miraba el
basquetbol como un deporte, sólo de forma recreacional y no
había una intención de formar algún equipo que jugara en una
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

liga, pero si tenían las ganas de formar un espacio de aprendizaje

para que los niños/niñas practicaran este deporte. Se juntaban
de lunes a domingo a entrenar libremente y como comenta
Jonathan “de repente pasaba casa por casa, buscando a los niños/
niñas y hablando con sus papas para ver si formábamos algo”.
Según un relato del entrenador Enrique “solo había que
tener ganas, no importaba si alguien tenía o no tenía habilidades
para jugar basquetbol, si no tiene talento, nosotros les hacemos
el talento” y no había lucro, según Enrique “ cualquier
entrenador cobra y uno cuando es chico no tiene recursos y
esa imposibilidad que tenía cuando niño la quiero transformar
en posibilidad para los niños/niñas, entrenándolos sin cobrar
nada”. Así y de a poco, se formó el grupo, donde comenzaron
a entrenar periódicamente en la cancha de Edwards Bello Esq.
Aníbal Hunneus. En esta cancha se reunían otros jóvenes de la
población donde compartían técnicas y juegos. Luego de tomar
fuerzas como equipo de basquetbol niños/niñas serie cadetes,
toman la decisión de identificarse con el nombre de “Yaganes”, del
Club de donde proviene el entrenador Enrique Vera.
Los entrenadores visualizan que el espacio ocupado para
los entrenamientos, presenta diferentes falencias, tanto en lo
estructural como en la seguridad de los niños/niñas, la idea de
buscar un nuevo espacio, es que tenga la posibilidad de tener
agua, baño, luz, etc. Es así que crean una carta dirigida al director
del Colegio Aurelia Rojas Burgos, dando a conocer la situación
que están viviendo, pidiéndole la cancha del colegio, para que
el equipo pueda entrenar, con condiciones apropiadas para la
actividad física y además, velando por la seguridad de los jóvenes.
La propuesta dentro del colegio fue aceptada y les otorgaron
el espacio para continuar sus entrenamientos, esto motivó más
a las niños/niñas, donde se fue dando un compromiso mayor de
parte de ellos/ellas.
Un hito importante, que generó aún más cohesión dentro
del grupo, fue un día que llovió y la cancha del colegio estaba
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

mojada, pero esto no impidió que el equipo se organizara y

ellos/ellas mismos se encargaran de limpiar y secar la cancha
y así continuar sus entrenamientos De esta manera, se fueron
afianzando cada vez más los vínculos, que irían cimentando poco
a poco a lo que es hoy en día el equipo.
El año 2016, Enrique Vera debe presenta la serie cadetes
al Club de Adultos Yaganes. Dónde éstos se hacen participe
y responsables de los niños/niñas, entregando a éstos un
entrenamiento más disciplinado, además envían apoyo de otros
jugadores del club adulto, para entrenar a los niños/niñas en el
Colegio Aurelia Rojas Burgos. Mientras tanto, Jonathan Fritz
(Impulsor de la iniciación del equipo de niños/niñas) decide
tomar distancia del grupo de basquetbol Yaganes serie cadetes.
El constante entrenamiento llevado por los niños/niñas
diariamente y el compromiso con el grupo, dieron paso a que
Enrique, con el apoyo de la serie adulta, viera el esfuerzo y la
motivación de los niños/niñas, y es así que deciden entrenarlos
para integrarlos a una liga competitiva. Para lograr esto, Enrique
gestionó una reunión con el equipo Yaganes de la serie adulta
y lanzó la propuesta de iniciar un equipo de cadetes bajo el
mismo nombre de Yaganes, pidiendo al equipo mayor que los
apadrinaran.
Los valores son un tema importante dentro del equipo
Yaganes, son parte de la esencia y es lo que se quiere dejar
plasmado a los adolescentes como aprendizaje de vida. Dentro
de esos valores está el compromiso donde los niños/niñas, deben
acostumbrarse a aceptar y cumplir compromisos con los demás.
Comenta Enrique que “un jugador debe comprometerse con su
equipo, a entrenar unos días concretos y a jugar unos partidos los
fines de semana y este compromiso deben cumplirlo aún cuando
a él, personalmente, no le apetezca”. El compromiso implica,
que en ocasiones tendrá que renunciar a acciones individuales
y sacrificarse por el grupo, pensar en los demás y no sólo en él,
y desarrollar la disciplina necesaria para poder cumplir con sus

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

obligaciones. Tenemos también la perseverancia, ser perseverante

realizando el máximo esfuerzo posible.
La tarea de Enrique (entrenador) y jugadores, es que cada
uno aporta su entusiasmo y su trabajo, para que lo que se
acababa de lograr se afiance en el tiempo, para que ese conjunto
de niños/niñas se hiciera cada vez más grande, que fuera digno
representante de la gente que lo componía, había una gran dosis
optimismo y voluntad en todos.
El equipo tenía desde el comienzo un amplio apoyo de las
familias de las niños/niñas y estaba la disposición y las ganas
de brindar un espacio de deportes, ya que como comenta
Enrique “no hay basquetbol en La Pintana”. Allí precisamente
se pone en evidencia la solidaridad y unión entre todos los que
componen el equipo, ya que haciendo un esfuerzo logran tener
de entrenamientos frecuentemente para la preparación de una
próxima liga competitiva.
La idea de entrar en una liga competitiva, se ve como una
excelente oportunidad para aprender a competir de forma
saludable y eficaz, adoptando un estilo de funcionamiento que
puede ser muy valioso para las niños/niñas en su vida deportiva
y extradeportiva presente y futura. Todos los valores destacados
anteriormente contribuyen a que las niños/niñas aprendan
a competir. Además, es importante que aprendan a aceptar
equilibradamente las victorias y las derrotas, los éxitos y los
fracasos, las buenas y las malas actuaciones, los aciertos y los
errores. Por este motivo, es importante a lo que hace referencia
Enrique “a lo largo de la temporada los equipos jugadores niños/
niñas puedan afrontar distintas experiencias: ganar, perder, jugar
bien, jugar mal, etc., y que éstas experiencias sean aprovechadas
por el entrenador para enseñar a aceptar los buenos momentos
con moderación y los malos momentos con esperanza”.
La creación de la serie cadetes de Yaganes, puede ser
una excelente escuela para que las adolescentes aprendan a
comprometerse, realizar un esfuerzo dando el máximo posible
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

para un objetivo propuesto de manera colectiva , tolerar las

situaciones adversas y seguir perseverando, luchar por sus sueños,
asumir responsabilidades individuales en beneficio del grupo,
trabajar en equipo, respetar normas de funcionamiento, respetar
a los demás y ser buenos competidores, aceptando la victoria
y la derrota, los buenos y los malos momentos, como parte del
proceso de la vida.
Aparte de realizar actividad física, la idea es reforzar a los
niños/niñas para que se puedan desenvolver en la escuela, la casa
y en la sociedad. A más valores menos droga, menos alcohol,
menos violencia y más amor, más paz, más comprensión, más
tolerancia, alimentar el cuerpo, el alma y el espíritu, mediante
la disciplina del basquetbol, sembrando la semilla de valores
individuales y colectivos, mediante una búsqueda que despierte
las esperanzas en las niños/ niñas.
LSD: la rima que conjuga la realidad con la esperanza
(El Castillo. La Pintana)
La música en general y el hip hop en particular, puede
desempeñar un papel importante en la socialización, en la
formación de la identidad personal y colectiva y una herramienta
para propiciar la reflexión que favorezca la construcción de una
ciudadanía critica más comprometida con los problemas que
afectan a su sociedad, bajo en este contexto se desenvuelve la
experiencia de los jóvenes que componen la clica “LSD”
A finales de los años 90, influenciados por el hip hop, la
vieja escuela de este género en Chile y la inquietud por conocer
y aprender de este estilo músical, lleva a un grupo de jóvenes a
encontrarse en las calles de la población El Castillo de la comuna
de la Pintana, intercambiando música y descubriendo los
conceptos que envuelven a la cultura hip hop de aquellos años.
Los jóvenes comenzaron a tener un rol más dinámico en este
movimiento, comenzaron a asistir a varias tocatas en diferentes
poblaciones, estos eventos por lo general, eran muy locales y de
autogestión y se daba un ambiente muy agradable, ir a estos
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

espacio era motivo para reunirse y para pasar los fin de semana
compartiendo y escuchando música, esto fortalecía la confianza
y la amistad entre ellos.
En el año 2000 este grupo de raperos deciden formar una
clica. La primera tarea que se proponen, es tener un nombre,
después de varias propuestas al final deciden que el nombre
del grupo seria, “LSD” que significa “locos sin destino”, según
Aereo2 comenta “el nombre nace porque a esa edad uno no sabía
para dónde va la micro, no tenías un destino fijo, lo que si sabias
es que uno está por algo en este mundo, tenías una misión y
tenías que destacar en lo que tú eras fuerte”.
Ya conformados como clica, empezaron a recorrer distintos
lugares de la comuna, esto los llevó, gracias a un conocido, a un
skate park ubicado en el paradero 30 en la Santo Tomás, y pronto
se unieron a un grupo de skater que ocupaban este espacio para
practicar esta disciplina. Ese era un lugar de encuentro del grupo
y se caracterizaba porque fusionaba la música rap con el skate,
en este espacio comparten experiencias y comienzan a practicar
diferentes ramas de la cultura hip hop, como break dance, el
grafiti y el rap. Bajo la disciplina del ritmo y la poesía callejera
nace el grupo de mc´s, el cual estaba conformado por mc T,
black, Aereo2 y Artison.
La motivación de hacer música, los llevó a pulir este estilo y
lograr concretar los primeros temas. El grupo de mc´s entonces,
decide mostrar su trabajo creativo y comienzan a rapear en varias
tocatas por, La Florida, La Pintana, San Joaquín, Puente Alto,
etc. Este recorrido por varios escenarios locales los incentivo a
seguir mejorando seguir con más ganas.
De esa motivación del grupo LSD, nació “prestancia al
cuadrado” ya que Aéreo no podía ir siempre a la Santo Tomás
y Artison quien vive a la vuelta de Aéreo, decidieron comenzar
a hacer música juntos, un día los llamó un productor, les
preguntaron su nombre y ellos de forma espontánea eligieron
“prestancia al cuadrado”. El nombre se crea como concepto de
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

elegancia dentro del barrio en que pertenecen, dándole un

carácter de trabajo serio, preciso y profesional según comenta
Aereo2 “nosotros seremos la elegancia del barrio” que pese a
pertenecer a la clica LSD, el nombre se da para tomar un rumbo
músical más independiente.
El año 2006 marca un hito importante dentro del grupo, ya
con una trayectoria de un par de años en tocatas y recorriendo
varios escenarios a nivel local, deciden participar en el festival
músical “Anti pasta”, organizado por la Municipalidad de La
Pintana, donde participan más de 10 bandas. “Prestancia al
cuadrado”, participa con instrumentales propios y letra original,
ellos ganan el festival obteniendo como premios micrófonos
para el grupo, esto lleno de motivación al grupo para continuar
haciendo música.
En el año 2009, el grupo toma un receso, ya que Artison
comienza a dedicar más tiempo a su familia, estudio y trabajo.
Entonces, se decide terminar el grupo, pero Aéreo junto con
William (mc sn) y un amigo MC Tb que venía de la clica LSD,
pero haciendo su música de forma persona, formaron el grupo
“LSD prestancia “. La idea no era salir tanto a colaborar en tocatas
o ir rapear, era más un trabajo de estudio, grabaron varios temas,
según comenta Aéreo “la idea era encerrarse a escribir no más y
tener temas”.
En el año 2011, el grupo entra a un receso, ya que William
(ms sn) se va Arica, a trabajar y mc t se va Irlanda por desafíos
personales. Aun así, mantienen el contacto a través de las redes
sociales, haciendo temas a la distancia, instrumentales y frestyl.
Comenta Aéreo que no estaban juntos, pero el grupo seguía,
gravaron un tema “están de vuelta las voces”. Este distanciamiento
permitió que cada uno trabajó en proyectos personales pero
siempre siguiendo la línea de LSD prestancia.
Ya en el año 2013 retorna a Chile mc t y desde Arica, también
William (mc sn), todos renovados, con aires frescos y trayendo
ideas nuevas de sus experiencias: Se reunieron nuevamente,
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

comenzaron a trabajar material nuevo, de manera artesanal y

empezaron a recorrer varios escenarios, en diferentes lados de
Santiago.
Entre el 2013 y el 2014, el grupo nuevamente toma un
ritmo activo dentro de la escena undergraund del hip hop en
Chile, pasando por varios escenarios a nivel local y regional
y participando en diferentes proyectos músicales. En ese
momento, los LSD sufren la muerte de un amigo cercano, esto
golpeo fuertemente al grupo, con el afán de realizar un acto de
memoria a su amigo y aportar de manera económica a la familia,
decidieron hacer una tocata a beneficio Este evento obtuvo muy
buenos resultados, dejando conforme al grupo donde se cumple
con el objetivo de solidarizar con la familia de su amigo. A
partir del resultado del evento, donde pudieron aportar no solo
económicamente, sino de manera emocional, el grupo estrecho
aún mas sus lazos y se dieron cuenta que podían organizar más
cosas en conjunto.
Con el afán de seguir creciendo y teniendo esta idea de
organizar algo nuevamente, se encontraron que había un difícil
acceso para realizar tocatas dentro de la comuna, comenta Soul
que “habían desaparecido, ya nadie organizaba algo como antes”
y también había poco apoyo entre los mc´s de la zona. Esto les
dio paso a reflexionar sobre cómo podrían autogestionar un
evento donde participen todos los raperos, que de cierta medida
tenían menos posibilidades o no tenían los contactos para ir a
cantar a una tocata. La idea era darle la oportunidad al que recién
está empezando, el que viene desde abajo o el que no tiene los
recursos.
A partir del 2014 y con esta idea de organizarse para juntar
al movimiento hip hop de la Pintana, el grupo se conforma de
manera sólida y seria como agrupación, manteniendo el nombre
LSD. Comienzan autoestionar equipos para realizar tocatas y
recuperar espacios que nadie ocupaba para realizar los eventos,
comenta Aéreo que “uno se encalilla con un micrófono, otro

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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

se endeuda en veinticuatro cuotas precio contados para un

parlante y los estas pagando y es así”. Con esta visión como
organización, empezaron a integrar más raperos y mc´s, que eran
de la comuna,, donde algunos incluso tenían rencillas anteriores
pero ya estando dentro de la organización y a través del diálogo
y ver que el objetivo para todos es el mismo, solucionaron sus
rencillas y terminan cantando juntos. De esa forma avanzan y
reciben el apoyo de otros raperos que se van sumando al proyecto
continuamente.
Durante el año 2015, se organiza la primera tocata como
organización, donde reunieron a la gran mayoría de los mc´s de la
comuna. Para promocionar el evento, hicieron participar a todos
los invitados a grabar un tema y a la realización de un video.
Mantener los lazos de hermandad y tener una mirada crítica,
hacen de LSD un clica con objetivos claros y concretos, los cuales
son unificar y difundir el movimiento hip hop en La Pintana.
Esto lo logran recuperando espacios, coordinando eventos y
realizando actividades que integren a quien tenga algo que decir
a través de la música.

5. Reflexiones y Aprendizajes de las experiencias juveniles

sistematizadas
Luego de haber acompañado y vivido las experiencias de estos
cinco colectivos de jóvenes, la primera constatación dice relación
que los diagnósticos sobre lo cual se elaboran políticas, programas
y proyectos hacia este sector, requieren ser actualizados y sobre
un enfoque que rompa la estigmatización del mundo juvenil.
Los actuales diagnósticos tienden a homogeneizar y no ver
la diversidad que tienen las culturas juveniles. Aún es posible
identificar un predominio del enfoque de los “ochenta”, periodo
en el cual la Dictadura militar homogeneizó el mundo juvenil,
cuando este mundo es todo lo contrario. Esto genera una fuerte
tensión en los espacios en los cuales se desenvuelve la acción de
los jóvenes (la Escuela es un caso típico, mientras la cultura juvenil
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

es diversidad, la cultura escolar es precisamente lo contrario, es

homogeneidad).
Estas experiencias expresan que lo que hacen los jóvenes en
su territorio, en su espacio, son construcciones de ciudadanía
autónoma, autogestionadas, que tienen que ver con una noción
de la ciudadanía que va más allá de un enfoque cognitivo sobre
ciertos contenidos jurídicos. Es decir, no estamos hablando de
educación cívica, estamos hablando de una noción de ciudadanía
mucho mayor. En las comunidades, estos colectivos de jóvenes
están absolutamente movilizados, articulados, pero por fuera de
este sistema político del cual desconfían y que está completamente
desacreditado para ellos. Chile tiene una deuda histórica con
los jóvenes, porque por años se ha construido una noción
de participación social bastante ficticia, bastante simbólica.
No se han construido políticas públicas, desde las prácticas,
experiencias y acumulados que tienen los jóvenes, sino que se les
invita a participar con restricciones, con programas y proyectos
que no promueven, sino que contienen, o se les invita cuando ya
está todo decidido previamente.
Las experiencias sistematizadas, dan cuenta que los jóvenes
tienen nociones de construcción de democracia y de ciudadanía
que se desprenden de una epistemología mucho más crítica;
ellos tienen una visión, a ellos Chile les interesa, que tiene que
ver con reivindicar la mirada política que tienen los jóvenes del
país, es decir, los jóvenes tienen narrativas, tienen imaginarios
sobre el Chile que les gustaría construir y vivir. Y esta mirada, es
contrahegemónica y por lo tanto, aparece desde una marginalidad,
no solamente territorial, sino también marginal desde el plano
de las ideas. En definitiva, la exclusión no solo es territorial y
socioeconómica, también es política.
Los jóvenes y la construcción de capacidad local.
Por ende, los jóvenes entienden la política como acción
colectiva destinada a la construcción de una capacidad local.
Esta acción política que realizan en sus territorios y comunidades
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

se vincula a la dimensión política que tienen los movimientos

sociales y las ciudadanías activas, que no es la que tiene el sistema
político de representación tradicional, a través de los partidos,
por ejemplo. Los jóvenes tienen militancia activa en colectivos
y movimientos sociales, en los cuales lo político tiene que ver
con una acción concreta que tiene objetivos colectivos y que está
orientada a la construcción de una capacidad local.
La capacidad local que construyen los jóvenes son
principalmente habilidades, conocimientos, destrezas,
competencias, que tienen las comunidades en el plano político,
administrativo, territorial, para gestionar y efectivamente
mejorar sus condiciones de vida; y esa capacidad local que se va
construyendo es la que le permiten entrar en diálogo con otros
actores, sociales y políticos, con los cuales hay que interactuar.
Entonces, cuando los jóvenes se entienden con el Municipio,
por ejemplo, se entienden desde una dimensión territorial y
autónoma muy potente; y por el contrario, ¿cuál es la oferta de
los municipios para los jóvenes?. Una oferta de uso de tiempo
libre, de bajas coberturas y descontextualizados de los territorios
y cotidianeidades que viven los jóvenes. Se trata en definitiva,
de los típicos talleres que no recogen efectivamente un sentido
político de lo que es la participación social real que tienen los
jóvenes en sus comunidades y en sus territorios.
Estamos en un escenario donde es necesario replantearse
de otra manera, la relación entre lo social y lo político. Es un
elemento sustantivo para poder incluso pensar el diseño de
políticas públicas, porque si no, se sigue reproduciendo un
actor invisibilizado como han sido los jóvenes, que en términos
de política pública tienen un bajo estatus. En este sentido, el
tema juventud, desde la política pública, es una de las mejores
expresiones de intersectorialidad, pues permite realizar política
pública hacia los jóvenes desde un arco de organismos que
van desde el Ministerio de Educación hasta el del Trabajo. Sin
embargo, por ejemplo, el Instituto Nacional de la Juventud es muy
débil, no es una instancia institucional que pueda articular mesas
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

ministeriales para poder accionar desde la intersectorialidad y la

especificidad del mundo de los jóvenes.
Entonces, no solo desde el Estado, también desde la sociedad
civil, desde el mundo de la investigación y de las organizaciones
no gubernamentales, es un desafío re-plantearse los modelos de
articulación con los movimientos sociales, con la comunidad y
con las ciudadanías activas, es un desafío entrar en este mundo
porque la desconfianza y la falta de credibilidad es hacia la
institucionalidad en general, los jóvenes no solamente desconfían
del Gobierno, también la tienen con el mundo de las ONGs y la
sociedad civil.
Organización juvenil y ciudadanías.
Cuando se comienza a explorar las experiencias juveniles,
es posible observar y constatar un sinnúmero de esfuerzos y
de experiencias que despliegan ciudadanías de manera muy
potente. La construcción de ciudadanía en los jóvenes descansa
en los siguientes ejes: innovación, autonomía, identidad, gestión
territorial, proyecto de vida y lazos afectivos. Estos seis ejes
centrales sostienen las experiencias que han sido sistematizadas
durante los meses de trabajo.
Entonces, cuando se habla de ciudadanía, se apela a la
capacidad que tienen los jóvenes de apropiarse de su realidad,
de apropiarse de su entorno y transformarlo. Para incidir en la
política pública es necesario incidir primero en el territorio y en
la comunidad (ej: los profesores no pueden incidir solamente en
la política pública educativa si no son capaces de transformar
los proyectos educativos en su escuela), lo mismo sucede con
los jóvenes, ellos/as inciden políticamente transformando los
contextos en los cuales se desenvuelven. Es una política que se
hace desde lo cotidiano, de manera colectiva.
Las cinco experiencias de trabajo juvenil comunitario y
desarrollado en sectores populares tienen un fuerte componente
de autonomía y de historia barrial. En Peñalolén, principalmente
en Lo Hermida, las tres experiencias de jóvenes: las “Kolor Creu”,
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 “Ahora es Cuando”
La participación social de jóvenes a la luz de 5 experiencias comunitarias

un grupo de chicas que bailan caporal (bailes nortinos) y preparan

carnavales, murgas y batucadas, pero fundamentalmente bailan,
y su apuesta es recoger el mundo cultural de los carnavales.
Ahí mismo en Lo Hermida, una segunda experiencia son “Los
maestros del subsuelo”, bailarines de break dance, de baile
callejero. Y la tercera es un colectivo de cultura hip-hop con una
fuerte apuesta artística y política a la vez. En estas experiencias
se observa con claridad que ellos/as tienen posiciones políticas,
porque cuando escuchas sus letras hablan de lo cotidiano, del
país, de la sociedad chilena, con una mirada no solo crítica, sino
también bastante propositiva.
Por otro lado, en La Pintana, se sistematizaron dos experiencias,
una del sector nororiente, Santo Tomás, donde se acompañó “con
la idea de buscar ciertas diversidades de experiencias juveniles” al
“Grupo Yaganes”, un colectivo de jóvenes que juegan básquetbol
con una mirada muy interesante de lo que significa el espacio
público para el desarrollo comunitario. La última experiencia es
en El Castillo, La Pintana, un sector histórico hacia el suroriente
de la comuna, y se trata de un colectivo de rap que se llaman
LSD, con una propuesta cultural y social que expresan en sus
composiciones músicales.
Lo interesante de las cinco experiencias, es que tienen una
posición política, que se expresa en su mirada sobre cómo
gestionar los espacios públicos y cómo ellos entienden su
posicionamiento en el espacio público desde el punto de vista
de la construcción de esta ciudadanía. Los ejes anteriormente
señalados convergen en una construcción de ciudadanía, capaz
de movilizar voluntades, sueños y proyectos de vida, con un
sentido de construcción comunitario y colectivo, que rompe
con las fragmentaciones sociales que vive actualmente el país,
es un retorno a la comunidad, al barrio. Es desde este espacio
donde la ciudadanía adquiere sentidos para los jóvenes, donde
se materializa la autonomía y el reforzamiento de las identidades
particulares de los jóvenes.

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