ECONOMIA INCAICA

La organización económica inca estuvo basada en el cultivo intensivo de la tierra, con lo cual se
aseguraban el alimento, tanto individual como colectivamente. La producción era muy variada y
los cultivos más importantes eran el maíz y la papa. Los incas aplicaron diferentes técnicas
agrícolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona árida de la costa usaron el
guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y construyeron canales de
riego. En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en terrazas. Además, el dominio de
pueblos que habitaban diferentes zonas les permitió obtener, mediante el pago de tributos,
productos que no había en su propio hábitat.

LA MITA
Era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se movilizaban
multitudes de indígenas a trabajar por turno en labores de construcción de caminos, puentes,
fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación de minas, etc. Existía una
mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, músicos, chasquis y
danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, más no las
mujeres, comprendían entre los 18 y 50 años.

El pueblo debía además realizar trabajos públicos, (servicio en el ejercito, construcción de

carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita.

El tiempo de la mita era variable y podía extenderse durante bastante tiempo. De este servicio,
obligatorio entre los 18 y los 50 años, estaban exentos los artistas y artesanos. El sistema de la
mita era utilizado para hacer trabajos en las minas, en el empedramiento de calles, en la
excavación y limpieza de canales, en la construcción de caminos y puentes, en la edificación de
palacios y templos, en el transporte de bienes, y en el levantamiento de silos.

LA MINKA
La Minca, MINKA, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu y del Sol (Inti),
una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el
Estado, donde concurrían muchas familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas.
Las familias participaban en la construcción de locales, canales de riego, así como la ayuda en la
chacra de las personas incapacitadas huérfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo
de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistían al trabajo eran expulsados del ayllu
y perdían su derecho a la tierra

Los miembros del Ayllu eran reunidos en grupos para cumplir con el trabajo que se les había
asignado, como por ejemplo de llevar a los silos el producto de la cosecha, etc., como en las tierras
del sol y en las tierras que sustentaban al Inca. Para este tipo de trabajo se caracterizaba porque se
realizaba en medio de cánticos y en un ambiente de alegría y de placer, estaban obligados a
realizarlo vestidos con ropa de fiesta. En retribución a estas faenas realizadas los asistentes a las
MINCAS recibían de parte del curaca la alimentación, la chicha que era elaborado por las mujeres
de la comunidad y la coca, esta retribución solo se realizaba mientras duraba el trabajo asignado.

EL AYNI
El AYNI, era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado
a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas. El ayni consistía en la ayuda de trabajos que
hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera
de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, mañana por mi y en
retribución se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo. Esta tradición
continúa en muchas comunidades campesinas del , ayudándose en las labores de cocina, pastoreo
y construcción de viviendas.

Era una forma de prestación de servicios y trabajos basados en la reciprocidad, consistía en la

ayuda mutua que se prestaban las familias entre sí y todos los integrantes del Ayllu, el servicio
recibido tenía que ser devuelto en forma idéntica o parecida. Aquí había verdadera reciprocidad y
compañerismo, ya que se trataba de beneficiar a los que estaban imposibilitados de realizar sus
propias labores, este tipo de labores se sigue realizando por pobladores de los Andes.

LOS YANACONAS
Los yanaconas eran jóvenes separados muy temprano de los ayilus y eran utilizados, ya sea para
tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita, que después de cumplida autorizaba
a regresar a su tierra, los yanaconas no regresaban más. Como en ocasiones se los entregaba para
el servicio personal de los curacas, con el tiempo podían ellos mismos tener ese cargo.

Los incas Llevaron a la práctica el principio fundamental

del socialismo: entre ellos no existía la propiedad privada
sobre los medios de producción. No está claro si el
régimen de propiedad era privada o comunitaria. Eso sí,
los nobles poseían tierras propias, pero con un volumen
cuantitativo poco significativo.

Agricultura

La economía Inca, dirigida por el estado, era sobre todo agraria, y se basaba en cultivos como la
papa, o patata y el maíz. Las tierras pertenecían al estado y se repartían cada año entre diversos
estamentos sociales. No existía pues la propiedad privada. A la aristocracia se le entregaban las
mejores tierras, que eran cultivadas por los peones o purics. Las tierras se dividían en tres
secciones: las rentas de la primera se destinaban al culto del sol, las de la segunda al Inca y su
familia y el producto de la tercera pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en una
agricultura superior intensiva y en la domesticación de llamas y de alpacas. Cultivaban
fundamentalmente el maíz y la papa, en terrazas en las laderas de las montañas. Las frutas que se
cosechaban eran: banana, ananá y guayaba.

La producción agraria respondía a dos sistemas ecológicos:

 El maíz, bajo los 3.800 m.s.n.m.

 La papa, hasta los 4.500 m.s.n.m.

Se estableció una relación directa entre el tamaño de la población y la mayor producción de

alimentos, con el resultado de una mayor disponibilidad de mano de obra para las obras
hidráulicas, lo que repercutía a su vez en una mejor productividad agraria. Abonos, cultivos en
terrazas y riego, ayudaron a expandir los cultivos, a pesar de la atrasada tecnología de labranza. El
denominado "control vertical" (en base a los diferentes nichos ecológicos de la cordillera de los
Andes) explica la posibilidad de las comunidades incas de dominar, en zonas muy restringidas, una
amplia gama de productos agrícolas. El cultivo en terraza permitía disponer de una gran cantidad
de alimentos.

Los productos como papas, maíz, lanas y manufacturas que se guardaban en los tambos, eran
utilizados por el Estado inca para suplir los déficit de estos artículos en poblaciones azotadas por
malas cosechas o catástrofes.
Cuando se habla de la economía incaica necesariamente debe hablarse de la agricultura, por
cuanto esta, dirigida por el Estado, era la base. Sus cultivos principales eran la papa y el maíz,
aunque también sembraban otras variedades de vegetales, como los porotos, zapallos, calabaza,
quinua, algodón, maní y guayaba. Los incas habían descubierto la ventaja de abonar la tierra
conciertos productos, utilizando los excrementos de animales como fertilizante.

El paisaje geográfico en el que habitaron los impulsó a usar sistemas de cultivo que consistían en
terrazas hechas con paradores de piedras en las laderas de las montañas. El sembrado se
efectuaba abriendo la tierra con mazas y las semillas se colocaban luego en las hileras de orificios
que se realizaban para este fin. La siembra se potenció con un completo sistema de irrigación que
contemplaba canales y acueductos.

Los cultivos en terrazas fueron una inteligente forma de siembra en un territorio de difícil
geografía.

Al igual que otros pueblos precolombinos, los incas basaron su dieta en el consumo de distintos
tipos de maíz

LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS

Correspondían el uso de la azada y la taclla (una larga azada provista de un vástago en el que se
apoyaba el pie para así hundir más el instrumento en la tierra), el empleo de fertilizantes (estiércol
de animal en las tierras altas y pescado descompuesto, o bien guano, en las zonas costeras),
también conocieron la irrigación artificial por medio de canales, acueductos y balsas y el cultivo en
terrazas para aprovechar hasta el máximo las tierras de las altas laderas andinas. Los incas no sólo
cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las
laderas de los cerros, esta técnica consistía en formar terrazas, denominadas “andenes”, que
rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra.

andenes construidos por los ingenieros incas

La ganadería Incaica, aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento básico
en la economía del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como animal de
carga (no soportaba más de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente la enrarecida atmósfera de
las alturas andinas); las Vicuñas y alpacas eran apreciadas por su finisima lana, con las que se tejía
las más bellas telas destinadas al Inca y a su séquito. Los rebaños, como la tierra, eran propiedades
del estado y estaban divididos en tres categorías: del estado, de sacerdotes y pueblo. Cada
comunidad poseía un cierto número de animales, perteneciente a cada categoría, que debía
cuidar y atender y cuyos productos debía entregar al estado en su totalidad; de la parte
correspondiente al pueblo, los tejedores realizaban los vestidos que periódicamente eran
entregados a los campesinos.

Además de la lana que les proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el
algodón para la confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta,
sembraron y cosechaban la “hoja sagrada”: la coca.

PESCA: Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal cantidad
de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidráulicos: mucho de los canales de
regadía de la sierra aún hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS
LA AGRICULTURA

La base de la economía fue la agricultura; las tierras eran comunales. Cada familia tenía sus tierras
para cultivarlas y alimentarse. Las familias más numerosas, recibían mayor cantidad de tierras.

La forma de trabajo de las tierras era la “minka”, es decir, “se ayudaban en las tareas agrícolas en
forma comunitaria”. El Portal Fuente rebollo, nos dice que “… bien cuando un individuo tenía
tanto trabajo que no podía con él, o en caso de huérfanos, enfermos y viudas”. “Cuando no se
podía cultivar ciertas especies necesarias (las papas, por ejemplo), parte de la comunidad se
asentaba en otras zonas. Esta forma de obtener recursos se conocía como “complementariedad
ecológica”.

La base de la alimentación inca, fue la papa y el maíz, complementada con carne de auquénidos:
llama y alpaca. En las zonas altas de los Andes, se cultivaron y cosecharon hasta 200 especies de
papas, que se diferenciaban por el color y el tamaño. Para evitar su descomposición y con fines de
almacenarlas o para la alimentación de su numeroso ejército sobre todo cuando salían de
campaña, aprendieron a secar y trozar la papa, luego, antes de consumirlas las volvían a hidratar y
se cocinaban. Complementaban esta dieta con otros vegetales como olluco, oca, tomate, frijol,
zapallo, ají, maní (del cual además extraían aceite), quinua y frutas.

Los incas no sólo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso
para cultivar las laderas de los cerros, esta técnica consistía en formar terrazas, denominadas
“andenes”, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Además de
la lana que les proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodón para la
confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y
cosechaban la “hoja sagrada”: la coca.

LOS ANDENES

Los incas tuvieron una especial preocupación por encontrar formas para mejorar las condiciones
del suelo para la agricultura. La variedad del clima y del territorio difícil, los llevaron a buscar
soluciones diversas, y fueron muchas las formas que encontraron para hacer frente al problema.
Entre las medidas más conocidas se encuentran la construcción de andenes, que durante el
gobierno incaico se le dio una gran importancia. Aunque demandaban movilizar grandes
cantidades de mano de obra, que el estado inca podía realizar con relativa facilidad. Los andenes
son terrazas agrícolas artificiales que sirven para obtener tierra útil para la siembra en las
escarpadas laderas andinas. Permitían aprovechar mejor el agua, tanto en lluvia como en regadío,
haciéndola circular a través de los canales que comunicaban sus diversos niveles, con esta medida
evitaban al mismo tiempo la erosión hidráulica del suelo. Los andenes no sólo servían para el
cultivo del maíz, sino para el cultivo de diferentes productos agrícolas, y aún para diferentes usos:
para sembríos, para evitar la erosión, para el lavado de la sal mineral.

LA GANADERIA

En los Andes prehispánicos, los camélidos desempeñaron un rol verdaderamente importante en la

economía. Particularmente fueron la llama y la alpaca (los únicos camélidos domesticados por el
hombre andino) las que, criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes
propósitos dentro del sistema de producción de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras dos
especies de camélidos sin domesticar: la vicuña y el guanaco. La primera de estas era cazada
mediante los chacos (cacerías colectivas) para ser esquiladas(con herramientas de ganadería como
piedras, cuchillos, hachas de piedra y hachas de metal como cobre )y luego puestas en libertad; así
se aseguraban que su cantidad se mantuviese.

EL COMERCIO

El comercio inca constituyó un factor de unificación y de intercambio entre las distintas regiones
del Imperio. Desde la costa llegaba el pescado seco a la cordillera de los Andes, por los caminos de
piedra construidos por el pueblo. De la misma manera, los habitantes de la costa recibían los
productos agrícolas y artesanales de la montaña Comercio terrestre Comercio marítimo

El AYLLU
El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vínculos familiares,
que tenían antepasados en común y habitaban un mismo territorio. El
Estado entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia.
Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia según el
número de sus componentes. Pero los campesinos no eran propietarios
de las tierras y estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos
los miembros de la comunidad. El ayllu o comunidad campesina debía
entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado Inca y a los
curacas. Las familias más numerosas, recibían mayor cantidad de tierras.

Los propietario de las tierras en el Tahuantinsuyo era el estado que estaba

representado por el inca quien las repartía con el fin de que sean
trabajadas, cultivadas y recibir un tributo o usufructo. Cada año se
precedía a repartir las tierras entre los ayllus.
Los vínculos en el Ayllu pueden ser:

a) Vinculo de Sangre, es decir, todos los miembros integrantes del ayllu se consideraban
parientes entre sí, descendientes de un tronco común. Son aylluni (parientes)
b) Vinculo de territorio, porque este conjunto de familias, consanguíneamente unidas,
habitan en una determinada área geográfica o terreno conocido con el nombre de marka .
c) Vinculo económico: puesto que la habilidad en la marka les exigía trabajarla y hacerla
producir, todos en conjunto laboraban para poder alimentarse. de allí que el vinculo
económico esta representado por el trabajo en común y el usufructo de la tierra.
d) Vinculo de idioma, mediante el cual se debía hablar el quechua como idioma principal del
incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso la tuvieran.
e) Vinculo religioso: consistía en la adoración al mismo dios o dioses como por ejemplo al
Inti, viracocha, pachamama, etc
f) Vinculo de Totem: Es la creencia, adoración y respeto que deberían tener todos los
miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural (rayo, trueno, relámpago, serpiente ,
cerro, mar, etc) o sobrenatural ( de origen divino), en el cual creían que se había originado
o salido la familia, es decir la Pacarina.
Las tierras del estado se dividían en:

1. Tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia,

en este caso, no se tenía que dar nada como tributo de su
parcela o tierra.

2. Tierras del inca, eran para la manutención de la clase social

gobernante como el inca, las panacas reales, funcionarios
incas y el ejercito.

3. Tierras del sol , reservadas para las autoridades que se

encargaban del culto a los dioses. El usufructo era destinado
para las ofrendas y la manutención de las personas encargadas
de los rituales, especialmente para la preparación de las
bebidas y comidas que se convidaban durante las fiestas que
se organizaban en homenajes a los deidades incaicas.

EL TRABAJO

El trabajo en el imperio incaico se resumía en la siguiente

frase: el que no trabaja no come. El trabajo en el
Tahuantinsuyo tiene las siguientes características:

-Obligatoriedad: El trabajo era obligatorio para los habitantes del

ayllu, solo era eximido de ello las personas con incapacidades
físicas

-Equidad: Este principio indica que cada individuo trabajaba

depende a sus capacidades físicas e intelectuales

-Alternabilidad: Consiste en que no siempre se trabajaba en lo

mismo ,esto fue practicado contra el cansancio, aburrimiento o
tedio que implicaba realizar las mismas labores

El trabajo representó la principal actividad del imperio incaico y

presentó las siguientes formas: mita, minka y ayni.

MACHU PICCHU
Machu Picchu (del quechua sureño machu pikchu, "Montaña Vieja") es
el nombre contemporáneo que se da a una llaqta (antiguo poblado
andino) incas construida a mediados del siglo XV en el promontorio
rocoso que une las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu en la
vertiente oriental de la Cordillera Central, al sur del Perú y a 2490
msnm (altitud de su plaza principal). Su nombre original habría sido
Picchu o Picho.

Según documentos de mediados del siglo XVI, Machu Picchu habría

sido una de las residencias de descanso de Pachacútec (primer inca del
Tahuantinsuyo, 1438-1470). Sin embargo, algunas de sus mejores
construcciones y el evidente carácter ceremonial de la principal vía de
acceso a la llaqta demostrarían que esta fue usada como santuario
religioso. Ambos usos, el de palacio y el de santuario, no habrían sido
incompatibles. Algunos expertos parecen haber descartado, en cambio,
un supuesto carácter militar, por lo que los populares calificativos de "fortaleza" o "ciudadela"
podrían haber sido superados.

Machu Picchu es considerada al mismo tiempo una obra maestra de la arquitectura y la

ingeniería.5 Sus peculiares características arquitectónicas y paisajísticas, y el velo de misterio que
ha tejido a su alrededor buena parte de la literatura publicada sobre el sitio, lo han convertido en
uno de los destinos turísticos más populares del planeta.

Machu Picchu está en la Lista del Patrimonio de la Humanidad de la Unesco desde 1983, como
parte de todo un conjunto cultural y ecológico conocido bajo la denominación Santuario histórico
de Machu Picchu.

El 7 de julio de 2007 Machu Picchu fue declarada como una de las nuevas siete maravillas del
mundo moderno en una ceremonia realizada en Lisboa, Portugal, que contó con la participación
de cien millones de votantes en el mundo entero.

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Ubicación de Machu Picchu, documentada por la Agencia Central de Inteligencia.

Ubicación de las ruinas de Machu Picchu, en el Cañón del Urubamba. Nótese la curva que describe
el río en torno a las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu.
 Vista de norte a sur, desde la cumbre del cerro Huayna Picchu. El zigzag a la izquierda es la
carretera de acceso a las ruinas, que parte de la estación de tren de Puente Ruinas, en el fondo del
Valle. En lo alto, atravesando la ladera del cerro Machu Picchu, se puede ver el último tramo del
Camino Inca.

Emplazamiento

Se encuentra a 13º 9' 47 "latitud sur y 72º 32' 44" longitud oeste. Forma parte del distrito del
mismo nombre, en la provincia de Urubamba, en el Departamento del Cuzco, en Perú. La ciudad
importante más cercana es Cuzco, actual capital regional y antigua capital de los incas, a 130 km
de allí.

Las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu son parte de una gran formación orográfica conocida
como Batolito de Vilcabamba, en la Cordillera Central de los Andes peruanos. Se encuentran en la
rivera izquierda del llamado Cañón del Urubamba, conocido antiguamente como Quebrada de
Picchu.7 Al pie de los cerros y prácticamente rodeándolos, corre el río Vilcanota-Urubamba. Las
ruinas incas se encuentran a medio camino entre las cimas de ambas montañas, a 450 metros de
altura por encima del nivel del valle y a 2.438 metros sobre el nivel del mar. La superficie edificada
es aproximadamente de 530 metros de largo por 200 de ancho, contando con 172 edificios en su
área urbana. Bio geográficamente se sitúa en la eco región de las yungas peruanas.

Las ruinas, propiamente dichas, están dentro de un territorio intangible del Sistema Nacional de
Áreas Naturales Protegidas por el Estado (SINANPE), llamado Santuario Histórico de Machu Picchu,
que se extiende sobre una superficie de 32.592 hectáreas, (80.535 acres o 325,92 km²) de la
cuenca del río Vilcanota-Urubamba (el Willka mayu o "río sagrado" de los incas). El Santuario
Histórico protege una serie de especies biológicas en peligro de extinción y varios establecimientos
incas,9 entre los cuales Machu Picchu es considerado principal.

FORMAS DE ACCESO

La zona arqueológica en sí solo es accesible, bien desde los caminos incas que llegan hasta ella, o
bien utilizando la carretera Hiram Bingham (que asciende la cuesta del cerro Machu Picchu desde
la estación de tren de Puente Ruinas, ubicada al fondo del cañón). Ninguna de las dos formas
exime al visitante del precio de ingreso a las ruinas.10

La mencionada carretera, sin embargo, no está integrada a la red nacional de carreteras del Perú.
Nace en el pueblo de Aguas Calientes, al que a su vez sólo se puede acceder por ferrocarril (unas 3
horas desde Cuzco) o helicóptero (30 minutos desde Cuzco). La ausencia de una carretera directa
al santuario de Machu Picchu es intencional y permite controlar el flujo de visitantes a la zona,
que, dado su carácter de reserva nacional, es particularmente sensible a las muchedumbres. Ello,
sin embargo, no ha impedido el crecimiento desordenado (criticado por las autoridades culturales)
de Aguas Calientes, que vive para y por el turismo, pues hay hoteles y restaurantes de diferentes
categorías en este lugar.

Para llegar a Machu Picchu por el principal Camino Inca se debe hacer una caminata de unos 3
días. Para ello es necesario tomar el tren hasta el km 82 de la vía férrea Cuzco - Aguas Calientes,
desde donde parte el recorrido a pie.12

Algunos visitantes toman un autobús local desde Cuzco hasta Ollantaytambo (vía Urubamba) y de
ahí toman un transporte hasta el mencionado km 82. Una vez allí recorren las vías del tren hasta
cubrir los 32 km que hay hasta Aguas Calientes.

Clima

El tiempo es cálido y húmedo durante el día y fresco por la noche. La temperatura oscila entre los
12 y los 24 grados centígrados. La zona es por regla general lluviosa (unos 1.955 mm anuales),
especialmente entre noviembre y marzo. Las lluvias, que son copiosas, se alternan rápidamente
con momentos de intenso brillo solar.

Geología

El conjunto del sitio arqueológico ha sido construido sobre el Batolito de Vilcabamba, compuesto
de rocas intrusivas que datan aproximadamente de unos 250 millones de años, intrusivos Permo-
Triásicos de principalmente Granito blanco a grisáceo, cortado por algunas vetas de tonalitas y
talcesquistos.

El macizo granítico se encuentra cortado por una serie de fallas y diaclasas que juegan un papel
importante en la conformación actual del relieve y en su evolución. En el Mapa Geológico del
Cuadrángulo de Machu Picchu (27-q) del Instituto Geológico Minero y Metalúrgico del Perú se
observan dos grandes fallas de Rumbo regionales que cortan a la zona, llamadas Fallas Huayna
Picchu y Machu Picchu, de orientación NE-SO. Estas fallas no han tenido actividad reciente.

Historia

La quebrada de Picchu, ubicada a medio camino entre los Andes y la floresta amazónica, fue una
región colonizada por poblaciones serranas, no selváticas, provenientes de las regiones de
Vilcabamba y del Valle Sagrado, en Cuzco, en busca de una expansión de sus fronteras agrarias.
Las evidencias arqueológicas indican que la agricultura se practica en la región desde al menos el
760 a. C. Una explosión demográfica se da a partir del Período Horizonte Medio, desde el año 900
de nuestra era, por grupos no documentados históricamente pero que posiblemente estuvieron
vinculados a la etnia Tampu del Urubamba. Se cree que estos pueblos podrían haber formado
parte de la federación Ayarmaca, rivales de los primeros incas del Cuzco. En ese período se
expande considerablemente el área agrícola "construida" (andenes). No obstante, el
emplazamiento específico de la ciudad que nos ocupa (la cresta rocosa que une las montañas
Machu Picchu y Huayna Picchu) no presenta huellas de haber tenido edificaciones antes del siglo
XV.

Época inca (1438-1534)

Pachacútec, según la crónica de Martín de Murúa (1615).

Hacia 1440, durante su campaña hacia Vilcabamba, la quebrada de Picchu

fue conquistada por Pachacútec, primer inca del Tahuantinsuyo (1438-
1470). El emplazamiento de Machu Picchu debió impresionar al monarca
por sus peculiares características dentro de la geografía sagrada
cusqueña. y por ello habría mandado a construir allí, hacia 1450, un
complejo urbano con edificaciones de gran lujo civiles y religiosas.
Se cree que Machu Picchu tuvo una población móvil como la mayoría de las llactas incas, que
oscilaba entre 300 y 1.000 habitantes pertenecientes a una élite (posiblemente miembros de la
panaca de Pachacutec) y acllas. Se ha demostrado que la fuerza agrícola estuvo compuesta por
colonos mitimaes o mitmas (mitmaqkuna) procedentes de diferentes rincones del imperio.

Machu Picchu no era desde ningún punto de vista un complejo aislado, por lo que el mito de la
"ciudad perdida" y del "refugio secreto" de los soberanos incaicos carece de asidero. Los valles
que confluían en la quebrada formaban una región densamente poblada que incrementó
espectacularmente su productividad agrícola a partir de la ocupación inca, en 1440. Los incas
construyeron allí muchos centros administrativos, los más importantes de los cuales fueron
Patallacta y Quente Marca, y abundantes complejos agrícolas formados por terrazas de cultivo.
Machu Picchu dependía de estos complejos para su alimentación, pues los campos del sector
agrario de la ciudad habrían resultado insuficientes para abastecer a la población. La
comunicación intrarregional era posible gracias a las redes de caminos incas: 8 caminos llegaban a
Machu Picchu. La pequeña urbe de Picchu se llegó a diferenciar de las poblaciones vecinas por la
singular calidad de sus principales edificios.

A la muerte de Pachacútec, y de acuerdo con las costumbres reales incas, ésta y el resto de sus
propiedades personales habría pasado a la administración de su panaca, que debía destinar las
rentas producidas al culto de la momia del difunto rey. Se presume que esta situación se habría
mantenido durante los gobiernos de Túpac Yupanqui (1470-1493) y Huayna Cápac (1493-1529).

Machu Picchu debió perder en parte su importancia al tener que competir en prestigio con las
propiedades personales de los soberanos sucesores. De hecho, la apertura de un camino más
seguro y amplio entre Ollantaytambo y Vilcabamba (el del Valle de Amaybamba) hizo que la ruta
de la quebrada de Picchu fuera menos empleada.

Época de transición (1534-1572)

Roca labrada bajo el templo del Sol que da ingreso al llamado

Mausoleo Real. Algunos autores como Lumbreras sugieren que
podría haber estado destinado a la momia de Pachacútec.

La guerra civil inca (1531-32) y la irrupción española en el Cuzco en

1534 debieron afectar considerablemente la vida de Machu Picchu.
La masa campesina de la región estaba compuesta principalmente
por mitmas, colonos de diferentes naciones conquistadas por los
incas llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos aprovecharon la
caída del sistema económico cusqueño para retornar a sus tierras
de origen. La resistencia inca contra los españoles dirigida por
Manco Inca en 1536 convocó a los nobles de las regiones cercanas a
integrar su corte en el exilio de Vilcabamba, y es muy probable que
los principales nobles de Picchu hayan abandonado entonces la
ciudad. Documentos de la época indican que la región estaba llena
de "despoblados" en ese tiempo. Picchu habría seguido habitada y el registro de su existencia
como lo prueba que fuera considerada una población tributaria de la encomienda española de
Ollantaytambo. Eso no necesariamente significa que los españoles visitaran Machu Picchu con
frecuencia; de hecho, sabemos que el tributo de Picchu era entregado a los españoles una vez por
año en el pueblo de Ollantaytambo, y no "recogido" localmente. De todas maneras, está claro que
los españoles sabían del lugar, aunque no hay indicios de que apreciasen su importancia pasada.
Los documentos coloniales incluso mencionan el nombre de quien era curaca (acaso el último) de
Machu Picchu en 1568: Juan Mácora.1 Que se llame "Juan" indica que había sido, al menos
nominalmente, bautizado, y, por tanto, sometido a la influencia española.
Otro documento indica que el Inca Titu Cusi Yupanqui, que reinaba entonces en Vilcabamba, pidió
que frailes agustinos acudieran a evangelizar "Piocho" hacia 1570. No se conoce ningún lugar de la
zona que se oiga parecido a "Piocho" que no sea "Piccho" o "Picchu", lo que hace suponer a
Lumbreras que los famosos "extirpadores de idolatrías" podrían haber llegado al sitio y haber
tenido que ver con la destrucción e incendio del Torreón del Templo del Sol. 37

El soldado español Baltasar de Ocampo escribió a fines del siglo XVI sobre un poblado "en lo alto
de una montaña" de edificios "suntuosísimos" y que albergaba un gran acllahuasi (Casa de las
escogidas) en los últimos años de la resistencia inca. La descripción breve que hace de sus
ambientes nos remite a Picchu. Lo más interesante es que Ocampo dice que se llama "Pitcos". El
único lugar de nombre parecido es "Vitcos", un sitio inca en Vilcabamba completamente diferente
al descrito por Ocampo. El otro candidato es, naturalmente, Picchu. No se sabe hasta hoy si se
trata del mismo lugar o no. Ocampo indica que en este lugar se habría criado Túpac Amaru I,
sucesor de Titu Cusi y último Inca de Vilcabamba.

Entre la colonia y la república (s.XVII-s.XIX)

Tras la caída del reino de Vilcabamba en 1572 y la consolidación del poder español en los Andes
Centrales, Machu Picchu se mantuvo dentro de la jurisdicción de diferentes haciendas coloniales
que cambiaron varias veces de manos hasta tiempos republicanos (desde 1821). No obstante, ya
se había vuelto un lugar remoto, alejado de los nuevos caminos y ejes económicos del Perú. La
región fue prácticamente ignorada por el régimen colonial (que no mandó edificar templos
cristianos ni administró poblado alguno en la zona), aunque no por el hombre andino.

En efecto, el sector agrícola de Machu Picchu no parece haber estado completamente deshabitado
ni desconocido: documentos de 1657 y de 1782 aluden a Machu Picchu, en tanto tierras de interés
agrícola. Sus principales construcciones, sin embargo, las de su área urbana, no parecen haber sido
ocupadas y fueron ganadas pronto por la vegetación del bosque nuboso.

Machu Picchu en el siglo XIX

En 1865, en el curso de sus viajes de exploración por el Perú, el naturalista italiano Antonio
Raimondi pasa al pie de las ruinas sin saberlo y alude a lo escasamente poblada que era entonces
la región. Sin embargo todo indica que es por esos años cuando la zona empieza a recibir visitas
por intereses distintos a los meramente científicos.

En efecto una investigación actualmente en curso divulgada recientemente revela información

sobre un empresario alemán llamado Augusto Berns quien en 1867 no sólo habría "descubierto"
las ruinas sino que habría fundado una empresa "minera" para explotar los presuntos "tesoros"
que albergaban (la "Compañía Anónima Explotadora de las Huacas del Inca"). De acuerdo a esta
fuente, entre 1867 y 1870 y con la venia del gobierno de José Balta, la compañía habría operado
en la zona y luego vendido "todo lo que encontró" a coleccionistas europeos y norteamericanos.

Conectados o no con esta presunta empresa (cuya existencia espera ser confirmada por otras
fuentes y autores) lo cierto es que es en esos momentos cuando los mapas de prospecciones
mineras empiezan a mencionar Machu Picchu. Así, en 1870, el norteamericano Harry Singer coloca
por primera vez en un mapa la ubicación del Cerro Machu Picchu y se refiere al Huayna Picchu
como "Punta Huaca del Inca". El nombre revela una inédita relación entre los incas y la montaña e
incluso sugiere un carácter religioso (una huaca en los Andes Antiguos era un lugar sagrado).

Un segundo mapa de 1874, elaborado por el alemán Herman Gohring, menciona y ubica en su sitio
exacto ambas montañas.

Por fin en 1880 el explorador francés Charles Wiener confirma la existencia de restos
arqueológicos en el lugar (afirma "se me habló de otras ciudades, de Huayna Picchu y de Machu
Picchu"), aunque no puede llegar al emplazamiento. En cualquier caso está claro que la existencia
de la presunta "ciudad perdida" no se había olvidado, como se creía hasta hace algunos años.

Redescubrimiento de Machu Picchu (1894-1911)

Machu Picchu al arribo de Hiram Bingham en 1911.

Las primeras referencias directas sobre visitantes de las ruinas de Machu Picchu indican que
Agustín Lizárraga, un arrendatario de tierras cusqueño, llegó al sitio el
14 de julio de 1902 guiando a los también cusqueños Gabino Sánchez,
Enrique Palma y Justo Ochoa. Los visitantes dejaron un graffiti con sus
nombres en uno de los muros del Templo de las Tres Ventanas que fue
posteriormente verificado por varias personas. Existen informaciones
que sugieren que Lizárraga ya había visitado Machu Picchu en compañía
de Luis Béjar en 1894. Lizárraga les mostraba las construcciones a los
"visitantes", aunque la naturaleza de sus actividades no ha sido hasta
hoy investigada.

Uno de los ayudantes de Hiram Bingham junto a una de las grandes

hornacinas del Mausoleo Real, en la cueva bajo del Templo del Sol.
1911.

Hiram Bingham, un profesor norteamericano de historia interesado en

encontrar los últimos reductos incas de Vilcabamba oyó sobre Lizárraga
a partir de sus contactos con los hacendados locales. Fue así como llegó a Machu Picchu el 24 de
julio de 1911 guiado por otro arrendatario de tierras, Melchor Arteaga, y acompañado por un
sargento de la guardia civil peruana de apellido Carrasco. Encontraron a dos familias de
campesinos viviendo allí: los Recharte y los Álvarez, quienes usaban los andenes del sur de las
ruinas para cultivar y bebían el agua de un canal inca que aún funcionaba y que traía agua de un
manantial. Pablo Recharte, uno de los niños de Machu Picchu, guio a Bingham hacia la "zona
urbana" cubierta por la maleza.52

Bingham quedó muy impresionado por lo que vio y gestionó los auspicios de la Universidad de
Yale, la National Geographic Society y el gobierno peruano para iniciar de inmediato el estudio
científico del sitio. Así, con el ingeniero Ellwood Erdis, el osteólogo George Eaton, la participación
directa de Toribio Recharte y Anacleto Álvarez y un grupo de anónimos trabajadores de la zona,
Bingham dirigió trabajos arqueológicos en Machu Picchu en 1912 hasta 1915 período en el que se
despejó la maleza y se excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida pública" de
Machu Picchu empieza en 1913 con la publicación de todo ello en un artículo en la revista de la
National Geographic.
Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto de la palabra (nadie
lo hizo dado que nunca se "perdió" realmente), es indudable que tuvo el mérito de ser la primera
persona en reconocer la importancia de las ruinas, estudiándolas con un equipo multidisciplinario
y divulgando sus hallazgos. Ello pese a que los criterios arqueológicos empleados no fueran los
más adecuados desde la perspectiva actual, y pese, también, a la polémica que hasta hoy envuelve
la más que irregular salida del país del material arqueológico excavado (que consta de al menos
unas 46.332 piezas) y que recién en marzo de 2011 comenzaron a ser devueltas al Perú.

Machu Picchu desde 1915

Entre 1924 y 1928 Martín Chambi y Juan Manuel Figueroa hicieron una serie de fotografías en
Machu Picchu que fueron publicadas en diferentes revistas peruanas, masificando el interés local
sobre las ruinas y convirtiéndolas en un símbolo nacional. 57 Con el transcurrir de las décadas, y
especialmente desde la apertura en 1948 de una vía carrozable que ascendía la cuesta de la
montaña hasta las ruinas desde la estación de tren, Machu Picchu se convirtió en el principal
destino turístico de Perú. Durante los dos primeros tercios del siglo XX, sin embargo, el interés por
su explotación turística fue mayor que el de conservación y estudio de las ruinas, lo que no impidió
que algunos investigadores notables avanzaran en resolver los misterios de Machu Picchu,
destacando especialmente los trabajos de la Viking Found dirigida por Paul Fejos sobre los sitios
incas del entorno de Machu Picchu ("descubriendo" varios establecimientos del Camino Inca a
Machu Picchu) y las investigaciones de Luis E. Valcárcel que relacionaron por primera vez al sitio
con Pachacútec. Es a partir de la década de 1970 que nuevas generaciones de arqueólogos (Chávez
Ballón, Lorenzo, Ramos Condori, Zapata, Sánchez, Valencia, Gibaja), historiadores (Glave y Remy,
Rowe, Angles), astrónomos (Dearborn, White, Thomson) y antropólogos (Reinhard, Urton) se
ocupan de la investigación de las ruinas y su pasado.

El establecimiento de una Zona de Protección Ecológica en torno a las ruinas en 1981, la inclusión
de Machu Picchu como integrante de la Lista del Patrimonio Mundial en 1983, y la adopción de un
Plan Maestro para el desarrollo sostenible de la región en 2005 han sido los hitos más importantes
en el esfuerzo por conservar Machu Picchu y su entorno. Sin embargo han conspirado contra
estos esfuerzos algunas malas restauraciones parciales en el pasado, incendios forestales, como el
de 1997 y conflictos políticos surgidos en las poblaciones cercanas en aras de una mejor
distribución de los recursos obtenidos por el Estado en la administración de las ruinas.

Hechos recientes

 El 8 de septiembre del 2000, al grabarse un comercial publicitario de cerveza cusqueña (Backus

& Johnston), una grúa utilizada cae sobre el famoso Intihuatana ("reloj solar"), rompiendo cerca
de 8 cm de la punta. El caso llevó a una demanda por parte del INC y la solicitud de la
respectiva indemnización, en el 2005.

 En julio del 2003 la cantante Gloria Estefan visitó la ciudadela y grabó con los paisajes el video
clip de letra del canta autor peruano Gian Marco para el tema Hoy (Today) del álbum
Unwrapped.

 El 10 de noviembre de 2003 el Congreso del Perú emite la ley 28100 que establece que el 10%
de los ingresos recaudados por el ingreso al Parque Arqueológico de Machu Picchu,
administrado por el Instituto Nacional de Cultura, será destinado a la municipalidad de Machu
Picchu.

 El 12 de julio de 2006 el Congreso del Perú emite la ley 28778 para la repatriación de los
objetos arqueológicos que forman parte de la colección Machu Picchu del museo Peabody de la
Universidad de Yale en los Estados Unidos, las que fueron autorizadas a salir del país por
Decretos Supremo 1529 del 31 de octubre de 1912 y por Decretos Supremo 31 del 27 de enero
de 1916.
 En junio de 2007, la actriz Cameron Diaz, visita la ciudadela para hacer un documental del
programa 4Real de la cadena CTV.

 En 2007, el gobierno del Perú decretó el día 7 de julio como el "Día del Santuario Histórico de
Machu Picchu, Nueva Maravilla del Mundo", debido a que el 7 de julio de 2007 Machu Picchu
fue nombrada como una de las ganadoras en la lista de las Nuevas maravillas del mundo.

 En septiembre de 2007, la Universidad de Yale manifestó que devolverá 4.000 piezas

arqueológicas encontradas por Hiram Bingham y que actuará como promotor de su exhibición
en un museo itinerante y finalmente en un museo en el Cuzco.62

Descripción de Machu Picchu

Terrazas del lado este en el Sector Agrícola.

 El recinto curvo del Templo del Sol o Torreón.

La estructura conocida como Templo Principal.

La "pirámide" de Intihuatana (Conjunto 5). En primer plano, la Plaza Sagrada (C4) y el Templo
Principal.

La piedra Intihuatana de Machu Picchu.

Vista del Conjunto 9 o de las Tres Portadas sobre tres niveles de terrazas frente a la plaza principal.

Vista del Conjunto de los Morteros o Acllahuasi (Grupo 18) tal como se ve desde el Intihuatana.

El área edificada en Machu Picchu es de 530 metros de largo por 200 de ancho e incluye al menos
172 recintos. El complejo está claramente dividido en dos grandes zonas: la zona agrícola, formada
por conjuntos de terrazas de cultivo, que se encuentra al sur; y la zona urbana, que es, por
supuesto, aquella donde vivieron sus ocupantes y donde se desarrollaron las principales
actividades civiles y religiosas. Ambas zonas están separadas por un muro, un foso y una
escalinata, elementos que corren paralelos por la cuesta este de la montaña.

Una parte apreciable de las ruinas que se pueden ver en la actualidad son en realidad
reconstrucciones recientes, como se aprecia al comparar las imágenes obtenidas en la década de
1910 con las actuales.

Zona agrícola

Los andenes (terrazas de cultivo), de Machu Picchu lucen como grandes escalones construidos
sobre la ladera. Son estructuras formadas por un muro de piedra y un relleno de diferentes capas
de material (piedras grandes, piedras menores, cascajo, arcilla y tierra de cultivo) que facilitan el
drenaje, evitando que el agua se empoce en ellos (téngase en cuenta la gran pluviosidad de la
zona) y se desmorone su estructura. Este tipo de construcción permitió que se cultivara sobre
ellos hasta la primera década del siglo XX. Otros andenes de menor ancho se encuentran en la
parte baja de Machu Picchu, alrededor de toda la ciudad. Su función no era agrícola sino servir
como muros de contención.

Cinco grandes construcciones se ubican sobre los andenes al este del camino inca que llega a
Machu Picchu desde el sur. Fueron utilizados como colcas o almacenes. Al oeste del camino se
encuentran otros dos grandes conjuntos de andenes: unos concéntricos de corte semicircular y
otros rectos.
Zona urbana

Un muro de unos 400 metros de largo divide la ciudad del área agrícola. Paralelo al muro corre un
"foso" usado como el principal drenaje de la ciudad. En lo alto del muro está la puerta de Machu
Picchu que contaba con un mecanismo de cierre interno.

La zona urbana ha sido dividida por los arqueólogos actuales en grupos de edificios denominados
por un número entre el 1 y el 18. Aún tiene vigencia el esquema planteado por Chávez Ballón en
1961 que la divide en un sector hanan (alto) y otro hurin (bajo) de acuerdo a la tradicional
bipartición de la sociedad y la jerarquía andina. El eje físico de esa división es una plaza alargada,
construida sobre terrazas en diferentes niveles de acuerdo al declive de la montaña.

El segundo eje en importancia de la ciudad forma cruz con el anterior, atravesando prácticamente
todo el ancho de las ruinas de este a oeste: Consiste en dos elementos: una ancha y larga
escalinata que hace las veces de "calle principal" y un conjunto de elaboradas fuentes de agua que
corre paralelo a ella.

En la intersección de ambos ejes están ubicadas la residencia del inca, el templo-observatorio del
torreón y la primera y más importante de las fuentes de agua.

Sector Hanan

Conjunto 1

El Conjunto 1 incluye estructuras relacionadas con la atención a quienes llegaban a la ciudad por la
puerta (un "área vestibular"), establos para camélidos, talleres, cocinas y habitaciones. Todo ello al
lado este del camino, en una sucesión de calles paralelas que bajan por la cuesta de la montaña. La
construcción más importante, el edificio vestibular, tenía dos pisos y varios accesos. A la mano
izquierda del camino de ingreso hay habitaciones de menor rango que estarían relacionadas con el
trabajo en las canteras, situadas en las inmediaciones de este sector. Todas las construcciones son
de aparejo común y muchas de ellas estaban enlucidas y pintadas.

Templo del Sol

Se accede a él por una portada de doble jamba, que permanecía cerrada (hay restos de un
mecanismo de seguridad). La edificación principal es conocida como "Torreón", de bloques
finamente labrados. Fue usado para ceremonias relacionadas con el solsticio de junio. Una de sus
ventanas muestra huellas de haber tenido ornamentos incrustados que fueron arrancados en
algún momento de la historia de Machu Picchu, destruyendo parte de su estructura. Además hay
huellas de un gran incendio en el lugar. El Torreón está construido sobre una gran roca debajo de
la cual hay una pequeña cueva que ha sido forrada completamente con mampostería fina. Se cree
que fue un mausoleo y que en sus grandes hornacinas reposaban momias. Lumbreras incluso
especula que hay indicios para afirmar que pudo ser el mausoleo de Pachacutec y que su momia
estuvo aquí hasta poco después de la irrupción española en Cuzco.

Residencia Real

De las construcciones destinadas a vivienda esta es la más fina, grande y mejor distribuida de
Machu Picchu. Su puerta de acceso da a la primera fuente de la ciudad y, cruzando la "calle"
formada por la gran escalinata, al Templo del Sol. Incluye dos habitaciones de grandes dinteles
monolíticos y muros de piedra bien labrada. Una de esas habitaciones tiene acceso a un cuarto de
servicio con un canal de desagüe. El conjunto incluye un corral para camélidos y una terraza
privada con vista al lado este de la ciudad.
Plaza sagrada

Se le llama así a un conjunto de construcciones dispuestas en torno a un patio cuadrado. Todas las
evidencias indican que el lugar estuvo destinado a diferentes rituales. Incluye dos de los mejores
edificios de Machu Picchu, que están formados por rocas labradas de gran tamaño: El Templo de
las Tres ventanas, cuyos muros de grandes bloques poligonales fueron ensamblados como un
rompecabezas, y el Templo Principal, de bloques más regulares, que se cree que fue el principal
recinto ceremonial de la ciudad. Adosado a este último está la llamada "casa del sacerdote" o
"cámara de los ornamentos". Hay indicios que sugieren que el conjunto general no terminó de
construirse.

Intihuatana

Se trata de una colina cuyos flancos fueron convertidos en terrazas, tomando la forma de una gran
pirámide de base poligonal. Incluye dos largas escaleras de acceso, al norte y al sur, siendo esta
última especialmente interesante por estar en un largo trecho tallada en una sola roca. En lo alto,
rodeada de construcciones de élite, se encuentra la piedra Intihuatana (donde se amarra el Sol),
uno de los objetos más estudiados de Machu Picchu, que ha sido relacionado con una serie de
lugares considerados sagrados desde el cual se establecen claros alineamientos entre
acontecimientos astronómicos y las montañas circundantes.

Sector Urin

Roca sagrada

Se le llama así a una piedra de cara plana colocada sobre un amplio pedestal. Es un hito que
marca el extremo norte de la ciudad y es el punto de partida del camino a Huayna Picchu.

Grupo de las tres portadas

Es un amplio conjunto arquitectónico dominado por tres grandes kanchas dispuestas

simétricamente y comunicadas entre sí. Sus portadas, de idéntica factura, dan a la plaza principal
de Machu Picchu. Incluye viviendas y talleres.

Grupo de los morteros o acllahuasi

Es el más grande conjunto de la ciudad a pesar de lo cual tuvo una sola puerta de ingreso, algo que
podría sugerir que se tratara del Acllahuasi (o casa de mujeres escogidas) de Machu Picchu,
dedicadas al servicio religioso y a la artesanía fina. Incluye una famosa habitación de piedra bien
labrada en cuyo piso se encuentran dos afloramientos rocosos tallados en forma de morteros
circulares supuestamente para moler granos. Algunos autores piensan que éstos se llenaban con
agua y en ellos se reflejaban los astros. El conjunto incluye evidencias de un uso ritual, hay altares
e incluso una cancha construida alrededor de una gran roca. Parte de sus ambientes evidencian
haber sido residencias de élite.

Grupo del cóndor

Es un amplio conjunto de construcciones, de trazo no siempre regular, que aprovecha los

contornos de las rocas. Incluye algunas cuevas con evidencias de uso ritual y una gran piedra
tallada en el centro de un amplio patio en la que muchos creen ver la representación de un
cóndor. Al sur del "cóndor" se encuentran viviendas de élite, que tuvieron el único acceso privado
a una de las fuentes de Machu Picchu. Entre las viviendas y el patio del cóndor se ha identificado
claros restos de construcciones dedicadas a criar cuyes (Cavia porcellus).

Escalinata de las fuentes

Es un conjunto formado por una gran escalera junto a la cual corre un sistema de 16 caídas
artificiales de agua, la mayoría de las cuales está cuidadosamente tallada en bloques poligonales y
rodeada de canaletas labradas en la roca. El agua proviene de un manantial en las alturas del
Cerro Machu Picchu que fue canalizado en tiempos incas. Un sistema adicional en lo alto de la
montaña recoge filtraciones de la lluvia de la montaña y las deriva al canal principal.70

Zonas de las canteras

En la parte superior, inmediatamente después de ingresar por la calle principal, se encuentran seis
ambientes, comunicados mediante una escalera; construcciones rústicas, que seguramente
sirvieron como vivienda de los guardianes de la puerta principal, así como a los canteros,
talladores y labradores de piedra, pues la cantera está muy cerca de este agrupamiento.

En excavaciones arqueológicas realizadas se han encontrado ollas, platos, aríbalos para agua,
pocilios, un moledor de piedra y tierra quemada; por éstos se deduce que se cocinaba para gran
cantidad de personas y se preparaba chicha, (excavaciones de Julinho Zapara) También
relacionada con esta zona se encontraron cantidad de herramientas y piedras muy duras.

Esta zona de canteras muestra diversidad de rocas talladas o semi talladas, con cortes para la
construcción, entre las que destacan canales, entrantes y salientes, rocas a medio cortar y rampas
para movilizar las mismas, los recintos de esta área, están directamente relacionados con los
proveedores de material de construcción, para las diferentes zonas o agrupamientos de la ciudad
de Machupicchu.

Recordemos, que originalmente toda el área donde se asentó la ciudad de Machupicchu, era una
gran cantera, que los geólogos llaman "el caos de granito", los mismos que fueron trasformadas en
poliedros líticos y transportados a obra, son de diferentes calidades, donde recibían el acabados y
el tallado final el pulido se realizaría después de estar colocado en el paramento, por ejemplo en el
templo de los animales.

Como detalle curioso, debo indicar que hay una piedra con hendiduras o rajaduras hechas para
extraer piedras nuevas durante algunas de las restauraciones, algunos guías mal informados
suelen mostrar este detalle, indicando que troncos húmedos se colocaban en la ranura y al
expandirse producían la fractura, tal explicación sólo es posible en la imaginación.

Aspectos constructivos

Ingeniería hidráulica y de suelos

Una ciudad de piedra construida en lo alto de un "istmo" entre dos montañas y entre dos fallas
geológicas, en una región sometida a constantes terremotos y, sobre todo, a copiosas lluvias todo
el año supone un reto para cualquier constructor: evitar que todo el complejo se desmorone.
Según Alfredo Valencia y Keneth Wright el secreto de la longevidad de Machu Picchu es su sistema
de drenaje. En efecto el suelo de sus áreas no techadas está provisto de un sistema de drenaje
que consiste en capas de grava (piedras trituradas) y rocas para evitar el empozamiento del agua
de lluvias. 129 canales de drenaje se extienden por toda el área urbana, diseñados para evitar
salpicaduras y erosión, desembocando en su mayor parte en el "foso" que separa el área urbana
de la agrícola, que era en realidad el desagüe principal de la ciudad. Se calcula que el 60% del
esfuerzo constructivo de Machu Picchu estuvo en hacer las cimentaciones sobre terrazas
rellenadas con cascajo para un buen drenaje de las aguas sobrantes.73

Orientación de las construcciones

Existe sólida evidencia de que los constructores tuvieron en cuenta criterios astronómicos y
rituales para la construcción de acuerdo a los estudios de Dearborn, White, Thomson y Reinhard,
entre otros. En efecto, la alineación de algunos edificios importantes coincide con el azimuth solar
durante los solsticios de manera constante y por ende nada casual, con los puntos de orto y ocaso
del sol en determinadas épocas del año y con las cumbres de las montañas circundantes.

Arquitectura

 Todas las construcciones conservadas son de granito color blancuzco, compuesto en un

60% por feldespato, un 30% de cuarzo y un 10% de mica. Todo el material procedía de las
canteras ubicadas en los contornos del complejo inca.

 La roca tiene entre 6 a 7 grados de dureza en la escala de Mohs. En tiempos incas esta fue
trabajada con barretas y otras herramientas de bronce (no se usaba herramientas de
hierro en el antiguo Perú) y percutores de rocas más duras. Las rocas fueron alisadas por
abrasión con arena.

Aparejo Fino. Cámara de los Ornamentos, recinto adosado al Templo Principal.

Morfología

 Casi todos los edificios son de planta rectangular. Los hay de una, dos y hasta ocho
puertas, normalmente en uno solo de los lados largos del rectángulo. Existen pocas
construcciones de planta curva y circulares.

 Son frecuentes las construcciones llamadas huayranas. Estas tienen sólo tres muros. En
estos casos en el espacio del "muro faltante" aparece a veces una columnata de piedra
para sostener una viga de madera que servía de soporte al techo. También existen
huayranas dobles, dos huayranas unidas por un muro medianero, a las que se llama
masmas.

 Las construcciones habitualmente siguen el esquema de las kanchas, es decir cuatro

construcciones rectangulares dispuestas en torno a un patio central unidos por un eje de
simetría transversal.78 A este patio dan todas las puertas.

Muros

El aparejo de los muros de piedra era básicamente de dos tipos.

 De piedra corriente unida con mortero de barro y otras sustancias. Hay evidencias de que
estas construcciones, que son mayoría en Machu Picchu, estuvieron enlucidas con una
capa de arcilla y pintadas (en colores amarillo y rojo por lo menos), aunque la temprana
 desintegración de los techos las hicieron vulnerables a la permanente lluvia de la zona y
por lo tanto no se han conservado.

 De piedra finamente labrada en las construcciones de élite. Son bloques de granito, sin
enlucido y perfectamente tallados en forma de prismas rectangulares (paralelepípedos,
como los ladrillos) o poligonales. Sus caras exteriores podían ser almohadilladas, es decir
protuberantes, o bien perfectamente lisas. En estos casos la unión de los bloques parece
perfecta y ha hecho suponer que no tiene ningún tipo de mortero; pero de hecho sí lo
tiene, es una fina capa de material aglutinante que se encuentra entre piedra y piedra
aunque es invisible por fuera. El esfuerzo de estas realizaciones en una sociedad sin
herramientas de hierro (sólo conocían el bronce, mucho más blando) es notable.

Coberturas

No se ha conservado ninguna techumbre original, pero hay consenso en afirmar que la mayoría de
las construcciones tenían techo a dos o cuatro aguas, hubo incluso un techo cónico sobre el
"torreón"; y estaba formada por una armazón de troncos de aliso (Alnus acuminata) amarrado y
cubierto por capas de ichu (Stipa ichuun). La fragilidad de este tipo de paja y la copiosidad de las
lluvias en la región hizo necesario que estas techumbres tuvieran grandes inclinaciones de hasta
63º. Así la altura de los techos duplicaba muchas veces la altura del resto del edificio.

Portadas, ventanas y hornacinas

 Como es clásico en la arquitectura inca la mayoría de las portadas, ventanas y hornacinas

(llamadas falsas ventanas, nichos o alacenas) tienen forma trapezoidal, más ancha en la
base que en el dintel. Los dinteles podían ser de madera o de piedra (a menudo de un
solo gran bloque). Las portadas de los recintos más importantes eran de doble jamba y en
algunos casos incluían un mecanismo de cierre interior.

 Las paredes interiores de buena parte de las construcciones tienen hornacinas en forma
trapezoidal, junto a las ventanas. Bloques cilíndricos o rectangulares sobresalen a menudo
de los muros como grandes percheros, dispuestos en forma simétrica con las hornacinas o
nichos y las ventanas, cuando las hay.

Alrededores y caminos incas

Vista de las ruinas de Machu Picchu tomada desde el Huayna Picchu.

Machu Picchu, como parte integrante de una región de gran movimiento económico en tiempos
de Pachacútec, estaba integrado a la red de caminos incas del Imperio. Usando estas vías se
puede, hasta hoy, acceder a otros complejos incas cercanos que revisten gran interés. Al norte,
por las bifurcaciones del camino de Huayna Picchu se puede llegar al llamado Templo de la Luna o
a la cima de la montaña donde hay construcciones incas. Al oeste está el camino que lleva a
Intipata y pasa por el famoso "puente removible". Otro camino, por el que ascendió Agustín
Lizárraga, lleva hasta el río y a San Miguel.

Al sur, sin embargo, se encuentra la ruta más conocida y la principal de todas, que es la ruta de
trekking más popular del Perú. El Camino Inca a Machu Picchu es un recorrido de entre 3 y 4 días
que atraviesa lo que a fines del siglo XV fue la principal ruta de acceso a Machu Picchu, que
empezaba en el Complejo de Llactapata y pasaba por los centros ceremoniales de Sayacmarca,
Phuyupatamarca y Wiñay Wayna, para terminar en el "tambo" de Intipunku, la "garita" de ingreso
a los dominios de Machu Picchu y punto final del recorrido.

Miscelánea

 Hiram Bingham se llevó 5.000 piezas arqueológicas a la Universidad de Yale, producto de

las excavaciones en Machu Picchu. Durante mucho tiempo fueron reclamadas por el
gobierno peruano hasta que en el 2007 se llegó a un acuerdo. Se esperaba su devolución a
finales del 2009,84 sin embargo, esta no se dio. Recientemente la Universidad de Yale
confirmó la devolución de las piezas en el 2011, al conmemorarse el centenario del
redescubrimiento de Machu Picchu por Bingham.

 En mayo de 2005, la antigua ciudad jordana de Petra se "hermana" con la de Machu

Picchu.

 Gloria Estefan grabó en esta construcción inca el videoclip de su canción "Hoy" compuesta
por el peruano Gian Marco.86

 El grupo musical chileno Los Jaivas inmortaliza el poema de Pablo Neruda Alturas de
Machu Picchu filmando un clip de las canciones en Machu Picchu en el año 1980.

 En un cómic de Superman, aparece Machu Picchu, en una escena donde Superman se

encuentra reflexionando, luego se inicia una batalla, donde una de las paredes queda
destruida.

 Es común que se divulgue entre los turistas que si se mira de costado se puede apreciar la
cara de un hombre (muchas veces referido como un Inca). Sin embargo, no es creíble esta
similitud que se trata de divulgar, siendo más el resultado de fotos trucadas que se venden
a veces a los turistas o se publican por internet.

 Machu Picchu le da su nombre la base peruana de investigación científica ubicada en la

isla Rey Jorge, en la Antártida.

Nueva maravilla del mundo

El día 7 de julio de 2007, Machu Picchu resultó elegida como una de las nuevas siete maravillas del
mundo moderno, una iniciativa privada de New Open World Corporation (NOWC), creada por el
suizo Bernard Weber, no necesitando el aval de ninguna institución o gobierno para proseguir con
sus fines electorales y permitir seleccionar las maravillas clasificadas por la votación de más de
cien millones de electores. Esta votación fue apoyada por el gobierno de Alan García Pérez, a
través del Ministerio de Relaciones Exteriores y el del sector Turismo; esta difusión tuvo sus frutos
en una gran participación del pueblo peruano en su conjunto y también en el ámbito
internacional. Al conocerse los resultados, el presidente Alan García declaró por decreto supremo,
el 7 de julio como "Día del Santuario histórico de Machu Picchu", para recordar la importancia del
santuario para el mundo, reconocer la participación del pueblo peruano en la votación y promover
el turismo.

Las "Nuevas siete maravillas del mundo moderno" se eligieron por votación popular bajo criterios
estéticos, económicos, turísticos y recreativos más que por su importancia histórica o su mérito
artístico, por lo que no cuentan con el respaldo de instituciones como UNESCO. No obstante, la
distinción cuenta con gran eco, lo que deriva en un importante reclamo suplementario para la
captación de turismo. De hecho, Machu Picchu constituye hoy en día el principal destino turístico
del Perú con 600,000 visitantes/año (según MINCETUR) y uno de los más deseados por los viajeros
de todo el mundo
RESUMEN
La organización económica inca estuvo basada en el cultivo intensivo de la tierra. La producción
era muy variada y los cultivos más importantes eran el maíz y la papa. Los incas aplicaron
diferentes técnicas agrícolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona árida de la
costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de las tierras y
construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas de las sierras, cultivaban en
terrazas.

Las técnicas agrícolas: correspondían el uso de la azada y la taclla (una larga azada provista de un
vástago en el que se apoyaba el pie para así hundir más el instrumento en la tierra), el empleo de
fertilizantes (estiércol de animal en las tierras altas y pescado descompuesto, o bien guano, en las
zonas costeras), también conocieron la irrigación artificial por medio de canales, acueductos y
balsas y el cultivo en terrazas para aprovechar hasta el máximo las tierras de las altas laderas
andinas. Los incas no sólo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema
ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta técnica consistía en formar terrazas,
denominadas “andenes”, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de
piedra.

La ganadería Incaica, aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento básico
en la economía del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como animal de
carga (no soportaba más de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente la enrarecida atmósfera de
las alturas andinas); las Vicuñas y alpacas eran apreciadas por su finísima lana, con las que se tejía
las más bellas telas destinadas al Inca y a su séquito.

Además de la lana que les proporcionaban los auquénidos, sembraron, cosecharon y usaron el
algodón para la confección de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta,
sembraron y cosechaban la “hoja sagrada”: la coca.

PESCA: Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal cantidad
de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidráulicos: mucho de los canales de
regadía de la sierra aún hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.
EL AYLLU: era la comunidad de campesinos unidos por vínculos familiares, que tenían antepasados
en común y habitaban un mismo territorio. El Estado entregaba tierras a cada comunidad para su
subsistencia. Anualmente, un funcionario local asignaba parcelas a cada familia según el número
de sus componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y estas parcelas eran
trabajadas colectivamente por todos los miembros de la comunidad. El ayllu o comunidad
campesina debía entregar fuertes tributos en productos y en trabajo al Estado Inca y a los curacas.
Las familias más numerosas, recibían mayor cantidad de tierras.

Las tierras del estado se dividían en:

1. Tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este caso, no se tenía que dar nada
como tributo de su parcela o tierra.

2. Tierras del inca ,eran para la manutención de la clase social gobernante como el inca, las
panacas reales, funcionarios incas y el ejercito.
3. Tierras del sol , reservadas para las autoridades que se encargaban del culto a los dioses. El
usufructo era destinado para las ofrendas y la manutención de las personas encargadas de los
rituales, especialmente para la preparación de las bebidas y comidas que se convidaban durante
las fiestas que se organizaban en homenajes a los deidades incaicas.

EL TRABAJO: en el imperio incaico se resumía en la siguiente frase: el que no trabaja no come. El

trabajo en el tahuantinsuyo tiene las siguientes características:

-Obligatoriedad: El trabajo era obligatorio para los habitantes del ayllu, solo era eximido de ello las
personas con incapacidades físicas

-Equidad: Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a sus capacidades físicas e
intelectuales

-Alternabilidad :Consiste en que no siempre se trabajaba en lo mismo ,esto fue practicado contra
el cansancio, aburrimiento o tedio que implicaba realizar las mismas labores

El trabajo representó la principal actividad del imperio incaico y presentó las siguientes formas:
mita, minka y ayni.

LA MITA, era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del Tahuantinsuyo, donde se
movilizaban multitudes de indígenas a trabajar por turno en labores de construcción de caminos,
puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación de minas, etc.
Existía una mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca, músicos,
chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados, más no
las mujeres, comprendían entre los 18 y 50 años.

LA MINKA, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor del ayllu y del Sol (Inti), una
especie de trabajo comunal en forma gratuita y por turno, era una forma de beneficio para el
Estado, donde concurrían muchas familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas.
Las familias participaban en la construcción de locales, canales de riego, así como la ayuda en la
chacra de las personas incapacitadas huérfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al trabajo
de la minca, nadie se negaba, pero las personas que no asistían al trabajo eran expulsados del ayllu
y perdían su derecho a la tierra.

EL AYNI, era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado
a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas. El ayni consistía en la ayuda de trabajos que
hacía un grupo de personas a miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera
de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, mañana por mi y en
retribución se servían comidas y bebidas durante los días que se realicen el trabajo. Esta tradición
continúa en muchas comunidades campesinas del, ayudándose en las labores de cocina, pastoreo
y construcción de viviendas.
 INTRODUCCION
Los incas aproximadamente en el 1300 d.C. se trasladaron hacia el fértil valle del Cuzco, al norte,
desde donde fueron invadiendo las tierras vecinas. Hacia el año 1500 habían creado un Imperio
que incorporaba a la mayoría de las culturas de la zona y cuyos límites abarcaban desde el sur de
la actual Colombia hasta el centro de lo que hoy es Chile, además de Bolivia y el norte de
Argentina; el límite oriental llegaba hasta el océano Pacífico.

Este vasto Imperio se constituyó siguiendo un modelo de gobierno en el que los emperadores
incas formaban la cúspide del sistema y eran considerados divinidades. Los incas impusieron su
estilo de vida a los pueblos que conquistaron y a comienzos del siglo XVI, antes de la llegada de los
españoles, la mayor parte de la zona andina estaba bajo su dominio.

Estos fueron grandes gobernantes que recopilaron y dieron gran extensión a una serie de
costumbres que ancestralmente existían en los Andes. Su valor se halla en la habilidad para
difundir, ordenar y administrar el sistema andino en un amplio territorio. Y esta será la base para
recrear el escenario que dio lugar al desarrollo del Imperio más grande conocido en América.

Mediante esta monografía intentaremos reflejar con la mayor justicia posible el desarrollo del
Imperio Incaico, y finalmente argumentar de que manera, y que recursos utilizaron los Incas para
sostener bajo su dominio a casi 12 millones de personas antes de que la llegada de los españoles
hiciera estragos con su cultura.
 BIBLIOGRAFIA

 www.portalinca.com/economia
 www.jhonnygraus.zoomblog.com
 www.slideshare.net/Humbertomatos123/la-economa-de-los-incas
 www.historiacultural.com/2009/.../economia-inca-ayni-minka-ayni.ht
 www.tahuantinsuyo.wikispaces.com/LA+ECONOMÍA+DE+LOS+INCAS
 www.es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Economía_incaica