PRINCIPALES SOCIÓLOGOS Y TEORÍAS SOCIOLÓGICAS

"En Sociología lo único absoluto es lo relativo. Y eso...." Luis Valenzuela en TINKASOS 1998

Una disciplina nueva y conflictiva por su objeto de estudio hace que la sociología tenga varias
"teorías e interpretaciones" del hecho social". A continuación, desarrollaremos las más
importantes, comenzando por Comte y el positivismo por haber sido el creador de esta ciencia.

AUGUSTO COMTE (1798-1857)

EL POSITIVISMO

Nació en Montpellier (Francia). Posteriormente se trasladó a París ingresando a la Escuela

Politécnica, el centro más distinguido y famoso de Francia, donde la mayor parte de las
enseñanzas estaban dirigidas a la ciencia. Comte se interesaba por el aspecto humano del
conocimiento; él veía el "deplorable estado de anarquía" que siguió a la Revolución Francesa
de 1789, o sea todas las emergencias del cambio de estructuras, convirtiéndose en su principal
preocupación el mejoramiento de esa sociedad.

Pero para mejorar esa sociedad, hacía falta la existencia de una ciencia teórica: como no
existía, él se proponía crearla.

"Corresponde a Augusto Comte el mérito de haber hecho aceptar la idea de una ciencia
positiva de los hechos sociales. Con Saint Simon, en un principio da a esta ciencia el nombre de
"Física Social" queriendo significar con ello que se trata de constituir una ciencia natural de los
fenómenos sociales". Comte considera a la especie humana como una INMENSA Y ETERNA
UNIDAD SOCIAL

"Creía que, a medida que la humanidad se acercaba al tercer estado de su evolución y se

evidenciaba más notoriamente el doble del proceso de la civilización, la física social como
ciencia positiva vendría a cumplir una importante tarea: la "de evitar o al menos mitigar lo más
posible las crisis que determinan un desarrollo espontáneo cuando no se ha previsto: en una
palabra, en este orden de fenómenos, como en todo otro, la ciencia - señalará Comte - nos
lleva a la previsión, y la previsión permite regularizar la acción". La Sociología apareció
claramente prefigurada en Comte no sólo como "ciencia de las ciencias" y culminación de todo
el edificio científico, sino que también fue planteada al igual que en otros padres fundadores -,
de manera más o menos latente o explícita, como una especie de "ciencia de los remedios" y
fuente inspiradora de soluciones científicas a los problemas sociales".

Entre 1830 y 1842, escribió Curso de Filosofía Positiva, donde cambia el nombre de Física
Social por el de Sociología con el propósito de "evitar la confusión con las viciosas tendencias
de apropiación de que ha sido objeto la Física Social". Cuando estaba empeñado en este
trabajo, como prueba de su subjetivismo, descubre el principio de la "higiene cerebral". Este
"principio" hizo que no leyera otros libros para que "su mente no se contaminara con las ideas
de otros". Este subjetivismo lo condujo a un aislamiento intelectual, que lo marginó de las
principales corrientes intelectuales de su tiempo. Comte fue el primero en demostrar que las
sociedades humanas pueden ser estudiadas científicamente "porque están sujetas a leyes
especiales" (las leyes sociales), agregando que la anarquía social y moral es el resultado de la
anarquía intelectual.
En su época, el orden y el progreso eran considerados irreconciliables, pero el propugnaba que
el orden y el progreso debían unirse, dejar de considerarse contradictorios, evitar que
estuvieran representados por partidos políticos opuestos.

Entonces el partido retrógrado estaba con el orden (vinculado con el sistema teológico-feudal)
y el partido anárquico con el progreso (reforma e iluminismo).

"La ciencia y la industria fueron las causas principales de la declinación del orden teológico
feudal, y el surgimiento del espíritu científico impide ahora la restauración de ese orden". Para
Comte lo que distingue al espíritu científico es LA SUBORDINACIÓN DE LA IMAGINACIÓN A LA
OBSERVACIÓN, DE LA RAZÓN A LOS HECHOS donde el saber positivo se atiene solamente a los
hechos.

La Estática y la Dinámica Social

EL "ESTUDIO POSITIVO DEL CONJUNTO DE LAS LEYES FUNDAMENTALES PROPIAS DE LOS

FENÓMENOS SOCIALES" se divide en dos partes: la estática y la dinámica social.

Al estudiar los fenómenos sociales Comte diferencia dos aspectos:

El primero o estático, sería el relativo a las estructuras y organizaciones que dan solidez al
conjunto y, el aspecto dinámico, que sería la "gestación" de esas estructuras y organizaciones.

Es de destacar, que estos aspectos son más bien complementarios.

La Estática Social

Es la "anatomía social" que tiene por objeto "EL ESTUDIO POSITIVO, EXPERIMENTAL Y
RACIONAL A LA VEZ, DE TODAS LAS ACCIONES Y REACCIONES MUTUAS QUE EJERCEN
CONTINUAMENTE UNAS SOBRE OTRAS TODAS LAS DIVERSAS PARTES DEL SISTEMA SOCIAL". Su
base es la idea fundamental del CONSENSO social: "los fenómenos sociales son
profundamente conexos y todo estudio aislado de un fenómeno social, como por ejemplo la
economía política, es irracional y estéril". La estática es la TEORÍA DEL ORDEN, DE LA ARMONÍA
de la existencia del hombre en la sociedad.

La Dinámica Social

Es la "TEORÍA DEL PROGRESO" en el sentido de simple "desarrollo", no concebido

axiológicamente o en función de valores; es el crecimiento cuantitativo de la sociedad.

En resumen, la estática y la dinámica son el orden y el progreso de la sociedad que se

interrelacionan apuntando al desarrollo armónico.

La Ley de los Tres Estadios

En los tres estadios: Teológicos, Metafísico y Positivo, Comte resume todo el desarrollo
intelectual de la humanidad según caracteres distintos y sucesivos.

"El carácter teológico, el carácter metafísico y el carácter positivo o físico. Así el hombre ha
empezado a concebir los fenómenos de todo género como debidos a la influencia directa y
continua de agentes sobrenaturales; después los ha considerado como producidos por
diversas fuerzas abstractas inherentes a los cuerpos... finalmente, se ha limitado a
considerarlos como sometidos a un cierto número de leyes naturales invariables que no son
otra cosa que las relaciones generales observadas en su desarrollo" (Comte, Opúsculos de
Filosofía Social, consideraciones filosóficas sobre las ciencias y los hombres de ciencia).
Sintetizando, el estadio Teológico se caracteriza porque es un Dios la explicación a todos los
fenómenos naturales, sobrenaturales y sociales. El estadio Metafísico, porque es a través de la
especulación filosófica y lógica que se explican los fenómenos y, por último, el estadio Positivo
donde prevalece la objetividad que emana de la realidad como sucede con los fenómenos
naturales.

El estadio teológico se extendería hasta el siglo XIII, el metafísico hasta el XVIII y el positivo
empezaría a prefigurase a partir de la revolución francesa. Dentro del estadio teológico, la
difusión y aceptación del catolicismo como religión oficial en el siglo V de la era, marcaría el
tránsito de la fase politeísta a la monoteísta.

Comte, en este sentido, no solo participaba de una fe en el progreso muy típico de su época,
sino que veía este proceso inserto en una lógica de cambio según la cual, el desarrollo de la
humanidad se produjo conforme a una lógica que él conceptualizó como la "ley de las tres
etapas, o estados": la teológica o ficticia, la metafísica o abstracta y la científica o positiva,
caracterizada por tres formas distintas de dar cuenta de los fenómenos. En la primera se
explican de manera mágico-religiosa; en la segunda, de forma filosófico-especulativo; y en la
tercera de acuerdo con procedimientos científicos-positivos.

Afirmaba que la razón y la ciencia, son las únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el
orden social sin apelar a Oscurantismos teológicos o metafísicos.

"Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica
positiva que se fundamente en la observación empirica de los fenómenos y que permita
descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales
susceptibles de ser utilizados en provecho de la humanidad".

ALCANCES

Todo lo producido por Augusto Comte llenó fundamentalmente tres objetivos:

1. En el campo de la filosofía aporta una nueva doctrina: el Positivismo Filosófico (sistema

filosófico que admite únicamente el método experimental y lo observable rechazando
toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto) que lamentablemente condujo a
una degeneración mecanicista por lo dogmático de su concepción al considerar como
absolutos sus resultados.
2. En el campo de las ciencias crea una disciplina: la sociología, que fue el punto de partida
para la aparición de diversas corrientes sobre el conocimiento de la realidad social.
3. En el plano práctico busca reorganizar la sociedad, ordenando las ideas por medio de una
clasificación de las ciencias.
4. "Enunció los tres principales métodos sociológicos, la experimentación, la observación y la
comparación (el método histórico comparado tiene tanta importancia que debe
distinguirse como una cuarta metodología"

CRÍTICA

Durkheim, criticó al positivismo en los siguientes términos:

a) Frustrada identificación; del carácter específico de los hechos sociales que confunde los
fenómenos orgánicos con los psíquicos.
b) Frustrada fijación; del objeto real de una ciencia de la sociedad (orden dentro de la
evolución social), que no prevé el futuro.
c) Frustrada delimitación; de una teoría de las especies o tipos sociales. No se refirió a los
tipos sociales propiamente y a que lo social no se puede reducir a lo físico.

"El positivismo sociológico introducido por Augusto Comte, ha tomado formas diferentes, con
frecuencias contrarias a la inspiración del fundador de la Sociología.

Para Comte la sociología tiene un sentido doble. De una parte, era la ciencia positiva de los
hechos sociales. De la otra era la CIENCIA TOTAL, la ciencia de las ciencias, una especie de
FILOSOFÍA PRIMA, que reemplaza a las antiguas metafísicas.29

Lo social, no puede reducirse a lo físico (objeto de estudio de las ciencias naturales), tiene sus
propias características, es independiente.

El positivismo actualmente, se ha convertido en un término peyorativo que limita el desarrollo

de la ciencia está contra la dialéctica y las ciencias sociales.

EL DARWINISMO SOCIAL

Es una teoría sociológica que toma sus principios de la obra científica del sabio inglés Charles
Darwin.

Charles Darwin (1809-1882)

Que fundamenta la teoría de la evolución de las especies a través de los principios científicos
de: la supervivencia del más apto, la selección natural, las transformaciones de formas
inferiores en formas superiores, etc. Indudablemente, Darwin no es responsable de lo que
después plantearon en sociología Vaccaro, Gumplovicz, Ratzenhoffer y, sobre todo, Spencer
con su teoría biológica.

Considera que la sociedad es un campo de batalla donde sobrevive el más apto se debe luchar
para subsistir en forma continua entre vencedores y vencidos.

Herbert Spencer (1820-1903)

Sociólogo y Filósofo inglés, considerado como el cofundador de la sociología con una

concepción diferente a la de su casi contemporáneo Augusto Comte. Su punto de partida es el
principio que él llama EVOLUCIONISMO, indicando: HAY UNA SOLA LEY DE EVOLUCIÓN QUE
GOBIERNA TODO EL MUNDO CÓSMICO, EN LA QUE TODAS SUS TRANSFORMACIONES SON
SIMPLES MANIFESTACIONES DE UNA SOLA ENERGÍA UNIVERSAL.

"Que, en las sociedades humanas, como en las sociedades animales. Ni los derechos ni los
deberes, ni los bienes, ni los goces de los miembros asociados no son ni podrán ser iguales".

Con este criterio, el darwinismo social justifica plenamente la EVOLUCIÓN SOCIAL "COMO UNA
LUCHA PERMANENTE ENTRE VENCEDORES Y VENCIDOS, donde el hombre de ciencia, el
hombre político, deben limitarse a ver y dejar actuar a la naturaleza y tan solamente registrar
la eliminación de los más débiles.

Refiriéndose a las guerras internacionales, Spencer dice: "QUE LA CONQUISTA DE UN PUEBLO

POR OTRO HA SIDO, EN LO ESENCIAL, LA VICTORIA DE LO SOCIAL SOBRE LO ANTISOCIAL O DEL
MEJOR ADAPTADO SOBRE EL PEOR ADAPTADO". Desde este punto de vista, se justifica
lícitamente la guerra de agresión, lo que aplicado a la situación boliviana nos plantea el
aceptar la tesis de que la "victoria" de nuestros vecinos les da derechos.
En contraposición a Comte, Spencer tiene más ambición en su teoría; mientras Comte se
circunscribe al campo de la acción de los fenómenos sociales, Spencer formula una teoría
integral de la realidad. Su ley de la evolución ES UNA LEY CÓSMICA, es decir totalizadora,
globalizadora, lo que nos conduce a considerarla esencialmente filosófica, no sociológica.

Aportes y Crítica

La influencia de Spencer fue notable en su época fundamentalmente por dos aspectos:

1. Por haber unificado los conocimientos.

2. Al justificar científicamente el principio de Laissez Faire (dejar hacer, dejar pasar), que fue
el fundamento del liberalismo vigente en ese momento histórico. Su teoría comenzó a
declinar a fines del siglo XIX ante el avance de otras teorías sociológicas impregnadas de
pragmatismo.

En Bolivia tuvo también su influencia, arraigando sobre todo en algunos "criollos" como
Nicomedes Antelo de Santa Cruz que decía: "El cerebro indígena y el cerebro mestizo son, por
sus mismas células, incapaces de concebir la libertad republicana con su orgullo democrático y
sus prestaciones cívicas. Por término medio, estos cerebros pesan entre 5,7 y 10 onzas menos
que el cerebro de un blanco de raza pura".

Gabriel René Moreno, imbuido del mismo criterio, decía: "El indio y el mestizo no sirven
estrictamente para nada en la evolución de las sociedades modernas hacia el progreso. En la
lucha por la existencia deberán, tarde o temprano, desaparecer bajo la dominación de los
blancos de raza pura o purificada".

El darwinismo social como corriente sociológica también ha servido para justificar esquemas
"racistas" deleznables frente al mínimo análisis lógico y científico.

Summer fue el principal exponente del Darwinismo Social en los Estados Unidos de
Norteamérica (1840-1910) "en lo fundamental Summer adopta la teoría de la supervivencia
del más apto en el mundo social"

"Fue el creador del etnocentrismo que es la tendencia a evaluar a otras culturas en función de
la propia y concluir que las otras culturas son inferiores" tendencia ésta muy americana,
producto de una sociedad donde los prejuicios raciales están presentes en todos los aspectos
de la vida.

En el siglo I antes de la era, Cicerón recomendaba a Atico lo siguiente: "No elijáis esclavos
británicos; son tan estúpidos e incapaces de aprender que no pueden formar parte de la
servidumbre ateniense". De esto podemos inferir que el racismo tiene un carácter de prejuicio
cultural e histórico. No existen a las luces de la ciencia actualmente razas superiores ni
inferiores.

EMILY DURKHEIM (1858-1917)

Nació en Lorena, Francia, región caracterizada por el choque de dos culturas: la germana y la
francesa. En sus estudios sociológicos utilizó el trabajo de los máximos representantes de la
sociología psicológica, reteniendo el concepto de que los fenómenos sociales son sobre todo
de origen espiritual.

EL REALISMO SOCIAL
Según él, la "conciencia colectiva" es, en relación del psiquismo individual, "una individualidad
psíquica" de un nuevo género, destacando de este modo la "ESPECIFICIDAD DE LO SOCIAL";
así, atribuía realidad social al grupo y no al individuo.

Este su punto de vista da la característica a la teoría sociológica por él desarrollada, que se la

denomina REALISMO SOCIAL.

Los Hechos Sociales

Esta teoría es opuesta a la del individualismo de Spencer pues Durkheim sostiene que los
hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales, manifestando: "En la vida social
hay hechos inexplicables por el análisis físico o psicológico; hay formas de pensar y de actuar,
externas al individuo, y que poseen el poder de ejercer coacción sobre él; ejemplo: las
máximas de moral pública, las observancias religiosas, familiares, las reglas de la conducta
profesional, etc.".

Agregando:

"LOS HECHOS SOCIALES EXISTEN COMO CORRIENTES SOCIALES AUN EN AUSENCIA DE TODA
ORGANIZACIÓN SOCIAL CLARAMENTE DEFINIDA, COMO OCURRE CON LAS OLEADAS DE
ENTUSIASMO E INDIGNACIÓN QUE SE APODERAN DE LOS INDIVIDUOS DE UNA
MUCHEDUMBRE. ESTAS CORRIENTES SON VERDADERAMENTE SOCIALES PORQUE TIENEN
REALIDAD OBJETIVA Y UNA ACCIÓN COERCITIVA SOBRE EL INDIVIDUO".

Según Durkheim, los hechos sociales se los puede descubrir de dos maneras:

Por su poder de coacción sobre los individuos, coerción que proviene de las sanciones sociales
que determina el medio social a diversos tipos de conducta.

Por su difusión general dentro del grupo, aclarando que los fenómenos sociales
particularmente presentados, en contraste con el promedio, interesan al sociólogo sólo
indirectamente; en este sentido, la imitación no es en realidad un hecho social porque es un
proceso individual; posee generalidad, pero no es obligatoria y, por lo tanto, no es social.

La sociología, dijo Durkheim, puede ser definida como "la ciencia de las instituciones, de su
génesis y funcionamiento", y añade: "LOS HECHOS SOCIALES NO SON PRODUCTO DE
VOLUNTADES HUMANAS INDIVIDUALES Y POR LO TANTO NO PUEDEN SER DESCUBIERTAS POR
LA INVESTIGACIÓN PSICOLÓGICA. LOS HECHOS SOCIALES SON EXTERNOS AL INDIVIDUO Y, AL
MISMO TIEMPO, MOLDEAN LAS ACCIONES HUMANAS DE UN MODO INEVITABLE Y
SIGNIFICATIVO. EN CONSECUENCIA, LOS HECHOS DE LA VIDA INDIVIDUAL Y DE LA VIDA
COLECTIVA SE RELACIONAN ENTRE SÍ, PERO NO SON COINCIDENTES".

En 1893 Durkheim publica la división del trabajo en la sociedad, que es su primera obra
referida a la sociología cuando abandonaba el pensamiento socialista.

Monografía del Suicidio

En 1897 edita su famosa monografía sobre el suicidio, donde tiene "la satisfacción de
demostrar" el precio elevado de la prosperidad. "Tan lejos se halla el aumento de la pobreza
de causar el incremento de los suicidios que aún las crisis afortunadas, cuyo efecto es
acrecentar en forma repentina la prosperidad de un país, influyen sobre el suicidio del mismo
modo que los desastres económicos". "Es como si Durkheim quisiera convencer al pobre que
su "pobreza" puede considerarla como protección"
En esta su obra, Durkheim descarta factores psicológicos, biológicos, raciales, genéticos,
climáticos, etc., como causales del suicidio. Para él, la causa de ésta extrema determinación
son las diferencias de la estructura social, la falta de solidaridad. Él diferenciaba también como
casos diversos el suicida egoísta (el célibe) del altruista (el soldado).

Durkheim trató de explicar en términos sociales lo que se consideraba como acto psicológico.
Para el la mas elevada incidencia de algunos tipos de suicidio indicaba una debilitación del
vínculo social o de las "representaciones colectivas". Reconoció que un tipo especial de
suicidio podía vincularse también con la sobre integración y la excesiva rigidez de las normas
sociales.

"Durkheim veía el debilitamiento de los vínculos sociales como resultado del crecimiento de la
división industrial del trabajo, que altera las instituciones básicas de la sociedad. Para el, la
movilidad social era una manifestación de especial importancia de la división industrial del
trabajo. Sintió que debilitaría las representaciones colectivas sobre las que se apoya la
estabilidad social. Por ello esperaba -y encontró- mayores porcentajes de suicidio entre los
grupos de mayor movilidad social"

"Resumamos las enormes contribuciones de Durkheim al pensamiento sociológico en términos

de sus respuestas a nuestros dos interrogantes sociológicos básicos. Para responder al
interrogante de qué es lo que hace que la sociedad permanezca unida, la perspectiva de
Durkheim fue definitivamente la funcional. Argumentaba que la sociedad tiende naturalmente
hacia un estado de integración funcional. El todo, en su opinión, permanece unido mediante el
trabajo interrelacionado de las partes. Para responder al interrogante de la relación entre el
individuo y la sociedad. Durkheim acepta una perspectiva prevalentemente estructural. Creía
que la sociedad era algo externo a la gente algo que impone límites poderosos a sus
comportamientos y como algo que se resiste a los esfuerzos del pueblo para lograr el cambio
social. A diferencia de muchos teóricos estructurales, sin embargo, Durkheim y sus seguidores
hicieron especial énfasis sobre la cultura, sobre las ideas de la sociedad y sobre los valores.
(Durkheim 1912/1965; Alexander, ed. 1988).

La insistencia de Durkheim sobre la integración funcional lo condujo a crear que los orígenes
de un hecho social son en cierta forma menos importantes que la función desempeñada por el
mismo en el orden social. Por ejemplo, Durkheim destacaba el rol social que desempeñan el
crimen y la desviación: creía que en pequeñas cantidades podían ser socialmente útiles.
Despiertan a la gente a la conciencia de los lazos morales que los unen y a condenar a quienes
los violan. Por el contrario, las altas tasas de criminalidad y desviación tienen el efecto
opuesto. Debilitan las creencias de todos en las normas y conducen a que se ponga en duda la
autoridad moral de la sociedad. En opinión de Durkheim, el rápido cambio social es una de las
causas de este grave problema, él describía un estado llamado anomia (sin normas) en el cual
el pueblo, como resultado de un cambio rápido, pierde su conexión con la sociedad y su fe en
las reglas sociales y en las instituciones."

Desviación y Anomia

"Emilio Durkheim un pionero en la sociología de la desviación, relacionó la criminalidad a un

rompimiento en el orden social. Específicamente Durkheim vio las altas tasas de desviación
como resultado de la anomia: una condición de "ausencia de normas" o pérdida de las reglas
sociales aceptadas dentro de una sociedad.

Cuando aparece la anomia, los deseos humanos están fuera de control" 35

"Desviación en la forma más simple, es una violación de las reglas sociales (RUBINGTON Y
WIMBERG 1987) trasponer los límites de lo correcto estos límites, no son siempre universales
por lo que varían de una sociedad a otra, cada sociedad establece sus normas.

MAX WEBER (1864-1920)

Sociólogo y filósofo alemán, que fue llamado el "MARX BURGUÉS" porque su máxima
preocupación fue el estudio del origen y el desarrollo del sistema capitalista moderno, no sólo
en el aspecto económico sino también en el cultural. También hizo un estudio comparativo
entre las culturas de occidente y oriente, sobre todo en lo referente a sus contrastes.

Sostiene que el capitalismo surgió de la nueva ética económica que penetró en los hombres
superando obstáculos. "Búsqueda de ganancia, creando virtudes como el ahorro y la
laboriosidad estigmatizadas antes de la reforma que se dio en el siglo XVI".

Tratando de refutar al marxismo, intentó poner en tela de juicio la superioridad moral y

humana del socialismo en relación al capitalismo, no atacando a Marx propiamente sino a los
llamados "marxistas vulgares" caracterizados por su dogmatismo mecanicista.

Weber diferenció las ciencias de la naturaleza de las del espíritu para crear un sistema
sociológico que conservara los elementos más valiosos de los dos puntos de vista. Compartía el
criterio de que las ciencias sociales y las de la naturaleza son totalmente diferentes,
rechazando de este modo las concepciones "naturalistas" que marginaban el fenómeno social
de la voluntad humana. Sostiene que "EN LAS CIENCIAS NATURALES EL INTERÉS HUMANO ES
UN INTERÉS DE DOMINIO; QUIEN CONOCE LAS UNIFORMIDADES PUEDE DISPONER DE LAS
FUERZAS DE LA NATURALEZA. LAS CIENCIAS SOCIALES SON CIENCIAS DE LA VALORACIÓN EL
MISMO CONCEPTO DE CULTURA ES UN CONCEPTO VALORATIVO", agregando que las ciencias
sociales (incluidas la historia y la sociología) deben ser libres de valores. Desde ese punto de
vista, la sociología consiste en "EL ESTUDIO DE LA ACCIÓN ORIENTADA HACIA LA CONDUCTA
DE LOS DEMÁS", concepto éste que sirve para diferenciar la sociología de la psicología.

Weber creía que los sociólogos tenían una ventaja sobre los científicos naturales. Esta ventaja
residía en la capacidad de los sociólogos para comprender fenómenos sociales, mientras el
científico natural no podía conseguir una comprensión similar.

Weber es considerado como uno de los más grandes sociólogos del siglo XX, por el tipo de
estudio laborioso sobre situaciones y procesos sociales concretos, que debe constituir la base
de la teoría sociológica adecuada.

Desarrolló extensamente la teoría de "la acción social típica".

Los Tipos Ideales

A Weber le interesaban las formas y combinaciones que adoptan los elementos culturales en
realidades específicas, interesándole a este propósito las "GENERALIZACIONES" de diversos
fenómenos sociales. Para este fin creó el famoso "TIPO IDEAL", o idea tipo, que sería el punto
de partida para el conocimiento del fenómeno que interesa estudiar.

"EL TIPO IDEAL NO ES AUN UNA HIPÓTESIS PERO BRINDA UNA GUÍA PARA LA CONSTRUCCIÓN
DE HIPÓTESIS. NO ES UNA DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD, PERO TIENDE A DAR A TAL
DESCRIPCIÓN MEDIOS NO AMBIGUOS DE EXPRESIÓN".
O sea que Weber, lo que tenía como "punto de partida" al comenzar una investigación social,
era una "ACENTUACIÓN" de lo que consideraba como características y tendencias esenciales
del fenómeno.

"En el nivel más básico un tipo ideal es un concepto construido por un científico social, a partir
de su interés y orientación teórica, para aprehender los rasgos esenciales de ciertos
fenómenos sociales."

El tipo ideal contiene materiales tanto conceptuales como de observación que Weber utilizó
para analizar fenómenos como el surgimiento del capitalismo, es un modelo llamado tipo
ideal; este se crea para examinar las características más importantes de algunas entidades o
eventos sociales. El modelo no describe necesariamente lo que existe, ni siquiera lo que
debiera existir. El tipo ideal del capitalismo, por ejemplo, podría incluir la falta de inversión
gubernamental aunque haya al menos una cierta injerencia del gobierno en prácticamente
todos los sistemas capitalistas. Así que un tipo ideal es simplemente una abstracción que
permite a los sociólogos iluminar ciertas características de un fenómeno. En la actualidad, tales
modelos se siguen usando para analizar muchos factores sociales.

Para responder al interrogante de la relación entre el individuo y la sociedad, Weber adoptó

una perspectiva de acción. Creía que la sociedad es el producto de las acciones de los
individuos. Esta orientación hacia la acción es central a su teoría. Pero Weber también expuso
sus ideas respecto a lo que hace posible que la sociedad se mantenga unida.

El tipo ideal es: una estrategia de explicación empírica; está organizado sobre la base del
conocimiento científico de que dispone el investigador al tiempo de su estudio y de las
situaciones concretas que trata de comprender.

El tipo ideal es la abstracción de una parte de la realidad histórico social, mediante conceptos
de acuerdo con la selección hecha por el investigador.

Economía y Sociedad (Wirtschaft Und Gesellschaft)

Es una obra caracterizada por estar libre de todo concepto valorativo.

Weber pensaba, que la racionalidad capitalista estaba intrínsecamente ligada a la empresa

privada que tiene sus orígenes en dos hechos históricos:

1. La satisfacción de las necesidades humanas meta de una ciencia social: la economía que se
desenvuelve dentro de las posibilidades de la ganancia.
2. La existencia de los hombres depende de las posibilidades de beneficio que brinda la
empresa capitalista dirigida por un hombre: el burgués caracterizado por su "ascetismo
secular". Ascetismo éste que a la fecha muchos lo consideran anacrónico que lejos de
favorecer, es una traba para el capitalismo desarrollado que entra en contradicción con el
consumismo, propio de la sociedad de consumo. Ecología y pragmatismo.

"Como alemán que pensaba que su burguesía era un paradigma a imitar con relación a los
"opositores políticos y a la izquierda radical, exigía que se los encierre en un asilo para locos o
en las jaulas del zoológico o inclusive que se los fusile".

Con relación a la política se refería al peligro que significaban los JUNKERS en Alemania (nobles
terratenientes) como clase "económicamente en decadencia"."

Religiones del Mundo

En su otro trabajo, Religiones del Mundo (Weltreligionen), Weber creía que el
"PROTESTANTISMO ASCÉTICO HABÍA CONTRIBUIDO EN ALGO AL DESARROLLO TOTAL DEL
SISTEMA ECONÓMICO MODERNO". En su ensayo La ética protestante y el espíritu del
capitalismo, analiza diferencias que considera importantes entre protestantes y católicos,
sobre todo en lo referente a sus respectivas inclinaciones.

"LOS PROTESTANTES SON MÁS INCLINADOS A LA EMPRESA CAPITALISTA, MIENTRAS LOS

CATÓLICOS PERMANECEN MÁS EN LAS ACTIVIDADES ARTESANALES TRADICIONALES, EN
TANTO QUE LOS PROTESTANTES ADQUIRIERON HABILIDADES INDUSTRIALES". El ascetismo
protestante da una sanción religiosa y moral a la voluntad del trabajo.

"Para lograr esta búsqueda de las explicaciones acerca de los valores y las creencias subjetivas
de la gente, Weber (1904/1958) argumentaba que las ideas de la reforma protestante jugaron
un papel importante en el fenómeno del capitalismo durante sus primeros años. El
protestantismo fortaleció el ahorro y la inversión enseñando que el desenfreno en los gastos
era un pecado. También defendía el trabajo constante ("las manos ociosas son el taller del
demonio") y la orientación de que el éxito económico era una prueba del favor de Dios. En
esta forma las ideas religiosas promovieron acciones individuales que terminaron el
surgimiento de una nueva clase de sistema económico. Este enfoque sobre las creencias
subjetivas y los valores que conducían a formas particulares de acción y a las acciones que a su
vez producían ciertos modelos sociales más amplios, es el enfoque típico de Weber"

El Carisma

Hizo también estudios sobre el carisma (del latín Charisma, algunas personas pertenecientes a
una minoría selecta, (un don que a la vez proviene del griego) que es el don especial que
tienen divino) que sirvió para justificar socialmente el advenimiento de dictadores como Hitler,
Mussolini, Franco, etc., "por la atracción que ejercen personalidades creadoras".

El carisma a decir de Marcusse, es el más discutible de los conceptos de Weber, que rebela la
idea preconcebida según la cual: "Toda forma de poder netamente personal coronado por el
éxito con una inspiración casi religiosa"...

Indicando:

"Esto lo analizaremos en la medida en que pueda aclarar la dialéctica que existe entre
racionalidad e irracionalidad en la sociedad moderna. La dominación carismática aparece
como un momento en un proceso que comprende dos etapas. Por una parte, el carisma tiende
a transformarse en una dominación integrada de intereses y de la organización burocrática de
éstos; por otra, somete esta organización burocrática a una dirección carismática"

Lo que comienza como carisma de un solo hombre entre quienes lo rodean concluye en la
dominación de un aparato burocrático que ha adquirido derechos y funciones.

ESCUELAS SOCIOLÓGICAS CONTEMPORÁNEAS

Por las características del objeto de estudio de la sociología, que es la sociedad, actualmente
existen muchas escuelas con una diversidad de enfoques, las mismas, que difícilmente pueden
ser clasificables, las más importantes son:

EL NORMATIVISMO

Talcott Parsons (1902-1979)

Sociólogo, norteamericano de origen inglés, desarrolló la teoría del funcionalismo, destacando
la imperatividad de las normas sociales, hablando de la interconexión de funcionamiento total
y no por unidades separadas: TODA COSTUMBRE, OBJETO, IDEA O CIENCIA, EN CUALQUIER
PARTE DESEMPEÑA ALGUNA FUNCIÓN VITAL, UN PAPEL INDISPENSABLE DENTRO DE UN TODO
QUE FUNCIONA".

La sociología es para Parsons no tanto la ciencia de los hechos sociales como la teoría de la
ACCIÓN SOCIAL, ello porque la sociedad es un sistema de INTERACCIONES dirigidas no
solamente por "motivaciones" racionales sino también por ciertos valores, cuya importancia
para la vida social mostraron Pareto, Durkheim y Marx Weber. Tales valores adoptan una
forma SIMBÓLICA, por la forma misma en que se expresan en el comportamiento de los
"factores sociales"

En el campo social, la estructura social tiene cierto tipo de unidad, que se puede llamar
"UNIDAD FUNCIONAL", como expresión de un grado de armonía o de "congruencia interna",
vinculando el Rol, el Status, la riqueza y el poder.

Los Roles

El hombre en sociedad cumple con un rol preestablecido, un papel, desempeñando una

función que le hace acreedor a un determinado Status dentro del grupo. EL STATUS Y EL ROL
DEFINEN SOCIOLÓGICAMENTE AL ACTOR. EI Status es la participación y el rol el aspecto
procesal.

Los roles significan un convencimiento especializado en un determinado campo de la

estructura social para que el actor tenga un adecuado desempeño.

"Los roles responden, pues, a normas sociales, de las que derivan deberes y sanciones para el
caso de su incumplimiento".

La conducta que los desempeña, realiza un sentido objetivo, con el que el actor se identifica
(éste se asumirá como "padre" como "funcionario", etc.), identificándose así con la sociedad
que el rol representa.

Los roles se jerarquizan tomando unidades funcionales que son las instituciones, organización
de las formas fijas, preestablecidas y por lo tanto previsibles de las acciones.

Los roles conllevan un conocimiento especializado para su adecuado desempeño. A su vez,

esto obliga al individuo a reflexionar sobre sus diversos roles, procurando integrarlos en su
biografía.

"Un Sistema Social, según PARSONS, CONSISTE EN UNA PLURALIDAD DE ACTORES

INDIVIDUALES QUE INTERACTÚAN ENTRE SÍ EN UNA SITUACIÓN DADA, CUYAS RELACIONES
ESTÁN DEFINIDAS POR UN SISTEMA DE SÍMBOLOS CULTURALMENTE ESTRUCTURADOS Y
COMPARTIDOS. Su punto de partida es la noción de COMPORTAMIENTO, que se traduce y
expresa en el concepto de acción que se la define como "LA ACCIÓN HUMANA COMO TODO
MODO O MANERA DE MANIFESTARSE EL COMPORTAMIENTO DE LOS HOMBRES".

EL FUNCIONALISMO

Surge en oposición al evolucionismo del siglo XIX.

Sus principales representantes son: Radcliffe-Brown y Merton.

Se caracteriza por concebir que una sociedad es igual a un organismo en el cual la sociedad es
vista como un organismo.

Esta visión se remonta a la época de la ilustración, sobre todo a Hobbes.

El principal problema metodológico radica en las diferencias de Status epistemológico

existente entre los organismos biológicos y los socioculturales. Éstos últimos no pueden ser
observados por completos, por lo tanto, se los debe reconstruirlos por un proceso de
abstracción lógica y empírica.

En el uso de este modelo observamos una influencia de la sociología francesa de Durkheim.

Considera a la sociedad como un organismo vivo explicando ciertos fenómenos sociales que
acontecen en ella, en términos de su funcionalidad. Así cumpliendo una función contribuye a
la satisfacción de las necesidades de la sociedad.

El problema que más le preocupó a Durkheim era el de la solidaridad social, el orden y de la

estabilidad y cómo evitar la desintegración social. Todo conflicto era visto como una patología
social que lo llevó a centrarse en los aspectos normativos e integrativos.

Radcliffe-Brown (1881-1958)

Fue el primer partidario del "Funcionalismo estructural que enfatizaba en que: El bienestar
biológico y psicológico de los individuos aportan al mantenimiento del sistema social".

Una suposición básica consistió en considerar a los sistemas sociales manteniéndose a sí

mismos con relaciones de cohesión y de solidaridad. A diferencia de Durkheim a quien le
preocupaba la solidaridad, el énfasis principal lo colocaba en la unidad, la armonía y la
consistencia. El tema del estudio de las patologías podemos encontrarlo entre los griegos
quienes diferenciaron entre eunomía (estado de salud social) de disnomía (estado de
enfermedad social). Dentro de esta rama podemos ubicar a Durkheim y su concepto de
anomia. Sin embargo, Radcliffe-Brown ha criticado el hecho de que las sociedades no mueren
como los animales, sino que se produce desunión o inconsistencia funcional pudiendo en
algunos casos cambiar el tipo estructural.

Con estos antecedentes.

"Se acusaba al funcionalismo estructural de cosas tales como ser políticamente, conservador,
incapaz de tratar el cambio social debido a su interés por las estructuras estáticas, e
inadecuado para analizar correctamente el conflicto social"42

Una de las principales críticas que se realizaron es en este sentido, ya que no tiene en cuenta
los conflictos y si los hubiera, no los ve como algo normar sino como una patología"."

Robert King Merton (1910)

Sociólogo contemporáneo estadounidense, realizó importantes aportaciones a la Teoría Social

del funcionalismo.

Merton desarrolló esta tendencia dentro de la sociología norteamericana teorizando sobre el

funcionamiento de la estructura social, la que está basada en una serie de agrupaciones y
clasificaciones rígidas, todas ellas LÓGICAMENTE INTERCONECTADAS y de alcance limitado y
modesto, antes que amplio y grandioso, que explica a la sociedad como un sistema de
disposición ordenado, estructurado por sistemas y subsistemas, donde cada una de estas
partes cumplen funciones específicas que a la vez determinan el funcionamiento de todo el
sistema estructural".

¿Qué mantiene a la sociedad aglutinada? Platón afirmaba que el hombre es un animal por
excelencia gregario. Desde la perspectiva clásica estructural funcionalista: "la sociedad es un
sistema estable, bien integrado, autorregulador, que perdura porque sirve a las necesidades
básicas". Estructura y función interdependientes en su desenvolvimiento armónico, pero que
pasa si una parte de la estructura no funciona o funciona mal, ¿sobreviene la enfermedad
social o anomia?

LA ANOMIA SOCIAL

Cuando las sociedades pasan etapas de crisis, motivadas sobre todo por desajustes
económicos, y las estructuras NO FUNCIONAN de acuerdo a los roles preestablecidos, surge lo
que se llama la "ANOMIA", término ideado por Durkheim que representa una ENFERMEDAD
DE LA SOCIEDAD, que consiste en el RELAJAMIENTO DE LAS NORMAS MORALES Y JURÍDICAS.
Merton enfatiza en el origen psicológico e individual de la ANOMIA que se presenta en
momentos de crisis, decadencia o transición, cuando las viejas concepciones ideológicas ya no
hallan cabida en nuevas situaciones. Otros autores indican lo económico como causa de la
anomia.

EL ESTRUCTURALISMO

La anatomía de la sociedad para el estructuralismo es: totalidad, interdependencia,

autorregulación y transformación.

El funcionalismo y el estructuralismo son dos partes complementarias del análisis del sistema
social; el primero se refiere a las funciones, a la fisiología de la sociedad, mientras que el
estructuralismo a la anatomía de la sociedad, al ORDEN, fenómeno éste que se da en la
naturaleza (ejemplo: un colmenar) y en la sociedad (un ejército), donde el cambio afecta a ese
equilibrio. En la naturaleza sería un desastre ecológico y en la sociedad el caos y el desorden.

Ralf Gustav Dahrendorf (1929)

Sociólogo y político alemán, uno de los principales representantes de la teoría del conflicto.

El estructuralismo que desarrolló R. Dahrendorf en el campo de la sociología, a base de

profundos estudios realizados en los Estados Unidos con la perspectiva de hacer una
interpretación de la sociedad industrial, se basó en los siguientes problemas:

1. Historia social de la industria.

2. Sistema social de la empresa industrial.
3. Conflicto de la empresa y de la industria.
4. Sociología del trabajo industrial.
5. Industria y sociedad.

El estudio se encara tomando a la sociedad como un todo de funcionamiento armónico, donde

cada una de las partes está determinada por la clase de acción que puede emprender.

Es importante destacar como antecedente al autor francés Levy Strauss, que a su vez
desarrolló el estructuralismo en la antropología, tomando la cultura de un pueblo COMO UN
TODO INSEPARABLE partiendo de la ETNOLOGÍA Y LA LINGÜÍSTICA.

EL FUNCIONALISMO-ESTRUCTURAL
El funcionalismo-estructural es una corriente sociológica dominante en los EE.UU. después de
la segunda guerra mundial y hasta los años 60, luego tiene un nuevo auge en los años 80 hasta
la actualidad en forma de neoliberalismo. Las teorías se encuentran en E. Durkheim, Comte,
Spencer, y los antropólogos Bromslam Malinowski y A.B. Radcliffe-Brown. Los representantes
contemporáneos son Talcott Parsons, Robert Merton, F. Dosis, D.F. Abece entre otros.

Ellos ven que la principal tarea de la sociología radica en el estudio de los mecanismos y
estructuras que garantiza la estabilidad del sistema social. Para todos los tipos de
funcionalismo estructural es característico el "normativismo", es decir la aceptación de la
determinación de la conducta del hombre y de la organización social por presupuestos
normativos y valores, que se examinan como el nivel supremo de regulación de los procesos
sociales.

Uno de los principios del funcionalismo estructural en el análisis de cada fenómeno y procesos
sociales como un todo estructurado, en el cual cada elemento de la estructura tiene
determinados fines funcionales, es decir, el objeto investigado (la sociedad, una formación
socio-económica, un instituto, un proceso, etc.) se toma en calidad de un todo. Se destaca la
dependencia funcional tanto entre las partes componentes de esa estructura o todo, como
entre las partes componentes con la estructura, como de esa estructura con otras en los
marcos de sistema social. Así, se analiza detalladamente las funciones del estado, del derecho,
del arte, de la ideología, del sistema de enseñanza y de otros institutos sociales en relación en
la sociedad en general, la clase y la personalidad.

Por su contenido el funcionalismo orienta al investigador al análisis, esclarecimiento de los

mecanismos y medios de reproducción de los fenómenos sociales, a su repetición y sobre
vivencia. Debido a esto, el investigador debe dirigirse a las observaciones estáticas, y a las
comparaciones, debe obtener una serie dinámica, una explicación de todos los casos de
desviación del cuadro establecido de la observación.

Por eso el funcionalismo propone la posibilidad de obtenerse temporalmente de la dinámica y

desarrollo del proceso investigado, examinándolo como si estuviera estático para preparar el
terreno para un estudio más profundo de los procesos de cambio.

Después de haber planteado la evolución que lleva a Talcott Parson de la teoría de la acción al
funcionalismo estructural, debemos hacer un alto para explicar de modo general en que éste
consiste para después adentrarnos en el funcionalismo tal como lo consideró Parsons y luego
Merton.

Es preciso aclarar, que el funcionalismo siempre fue considerado una teoría del consenso en
contraposición a las teorías del conflicto. Esta contradicción se presenta en el terreno de las
teorías sociológicas.

Las teorías del consenso consideran que las normas las razones comunes son fundamentales
para la sociedad, presuponen que el orden social se basa en un acuerdo tácito y que el cambio
social se produce de una manera lenta y ordenada; en cambio las teorías del conflicto,
subrayan el dominio de unos grupos sociales sobre otros, presuponen que el orden social se
basa en la manipulación y el control de los grupos dominantes y que el cambio social se
produce rápida y desordenamente a medida que los grupos subordinados vencen a los grupos
dominantes.

Esta contradicción fue más propia de los 60, en la actualidad ella es menos precisa.
En el funcionalismo estructural, no es necesario usar los términos estructural y funcional
conjuntamente, aunque típicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la
sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para otras
estructuras. Asimismo, podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que
pueden no adaptar una forma estructural.

TEORÍA INTERACCIONISTA

"Otra teoría fundamental en sociología es el interaccionismo, originado en parte de una

escuela de filosofía denominada fenomenología y que se desarrolló en Europa a comienzos del
siglo XX. Los sociólogos fenómenologistas deseaban salir del enfoque unilateral sobre las
generalizaciones a gran escala a cerca del comportamiento social, tales como los que
presentaron Marx y Durkheim. En cambio, prefirieron concentrarse en la forma como la gente
subjetivamente experimenta y entiende el mundo social, así como la construcción de su propia
realidad social, un enfoque algo más cercano al de Weber (Schutz y Luckman 1973). Al mismo
tiempo, los fenomenologistas deseaban conocer la forma como gentes diversas llegar a
participar en una definición común de la realidad. Esto condujo a un enfoque de la lengua, el
medio principal a través del cual los humanos comunican sus pensamientos y sus sentimientos
a los demás.

El enfoque sobre la lengua y la comunicación era uno de los factores que vinculaban la
fenomenología a una escuela estadounidense de sociología llamada interaccionismo simbólico.

George Herbert Mead (1863-1931)

Uno de los fundadores de esta escuela fue Mead, filósofo de la Universidad de Chicago quien
se dedicó a la sociología y a la psicología social en los primeros años del siglo XX. Mead crela
que mediante la interacción social llegamos a aprender cuál es "nuestro lugar" en el mundo
social inclusive la identidad de una persona es una creación social, afirmó Mead (1934). Su
intención en esta afirmación era que llegaríamos a conocernos ampliamente contemplando
cómo los demás reaccionan hacia otros. Para que ocurra todo este aprendizaje social, la
comunicación es esencial y toda comunicación humana siempre encierra símbolos. Esto ocurre
porque los pensamientos y sentimientos de una persona no son directamente asequibles a los
demás. Primero deben ser codificados en símbolos tales como las palabras, los gestos, las
expresiones del rostro y los sonidos no lingüísticos que luego los demás pueden interpretar.
Este proceso de la comunicación simbólica es a lo que se refiere el término interacción
simbólica.

El enfoque de la perspectiva interaccionista consiste en que la gente se dirige y responde a

otras personas, dependiendo de la forma de que como ellos interpretan la situación social.
Pensemos en lo que ocurre cuando un alumno se aproxima a su profesora después de clase
con una pregunta. Primero aprecia qué hace la profesora con el fin de determinar cómo
acercarse bien a ella. Si está hablando con otro estudiante, probablemente interprete que está
temporalmente ocupada y entonces permanecerá en silencio a la espera de una oportunidad
más adecuada. Cuando finalmente habla, controla sus palabras y acciones esperando las
respuestas de la profesora. Si ella sonríe y se inclina suavemente hacia el alumno,
probablemente suponga qué está animándolo para que siga hablando con confianza. Si, por el
contrario, con frecuencia desvía la mirada por la ventana o la aparta cuando le habla,
probablemente interprete esto como un signo de impaciencia y un intento por cambiar de
situación. En esta forma se actúa en un intercambio de ir y venir de señales.
Las interacciones humanas diarias eran de mucho interés para George Herbert Mead. Visualizó
las palabras, los gestos y las expresiones como símbolos de aquello que pensamos y sentimos
estos símbolos constituyen el verdadero cimiento de la vida social"

POSESTRUCTURALISTAS

"El estructuralismo ha representado principalmente un fenómeno Francés que incluye autores

como Durkheim, Saussure, Levi Strauss, Marxistas estructurales como Althusser y Godelier y
otros pensadores especialmente Jean Piaget, no obstante el estructuralismo alcanzo su
cumbre en la década de los años ochenta. Sin embargo el estructuralismo no ha desaparecido,
ha sido superado por lo que se denomina el posestructuralismo.

Es así que el surgimiento del posestrucutralismo se debe en parte al esfuerzo del

estructuralismo por distanciarse de perspectivas subjetivistas tales como el existencialismo y
desarrollar así una orientación objetivista.

El posestructuralismo implica un esfuerzo por extender el estructuralismo a otros campos,

entre otras cosas, incorporando a su seno una amplia gama de perspectivas teóricas. El
posestructuralismo no solo implica un cambio teórico sino también una transformación en el
mundo global"

Sus principales representantes fueron:

Michel Foucault.- (Filósofo francés 1926 - 1984)

Crítico de Marx y Freud mantenía: "Que la conducta humana está motivada por una voluntad
de poder y que los valores tradicionales habían perdido su antiguo dominio opresivo sobre la
sociedad".

Habló de una fuerza "creativa" de la "locura, reprimida" socialmente por las sociedades
modernas.

Foucault "anima a la gente a resistir ante el "Estado del bienestar" desarrollando una ética
individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los demás pueden respetarla y
admirarla" (Encarta 2003).

El posestructuralismo intenta superar esa tendencia del pensamiento humano de "contemplar

la realidad como la unión de dos opuestos" de fuerzas en pugna.

Pierre Bordieu (francés, 1930-2002)

Afirma que la transmisión cultural es el fenómeno social que más le ocupa ejemplificando en la
clase Burguesa por su capacidad de reproducirse con el objetivo de mantener su Status de
dominación y privilegio siendo la economía la más importante.

Afirmaba que la sociología es una ciencia que incomoda no obstante su cuestionamiento de su

carácter científico ¿Por qué? Porque revela cosa ocultas y a veces reprimidas de la sociedad.

Su objeto de estudio es la sociedad donde el sociólogo tiene dos campos de lucha: "no solo el
de la lucha de clases, sino también el campo mismo de las luchas científicas. El sociólogo ocupa
una posición en estas luchas, primero como poseedor de un determinado capital económico y
cultura en el campo de las clases, después como investigador dotado de un determinado
capital especifico en el campo de la producción cultural, y, más precisamente, en el subcampo
de la sociología" agregando:
"Una gran parte de los que se llaman a sí mismo sociólogos o economistas son ingenieros
sociales, cuya función es proporcionar recetas a los dirigentes de empresas privada o a los
gobiernos".

NUEVAS TENDENCIAS SOCIOLÓGICAS

La sociología como ciencia social necesariamente debe permitir "conocer" la actual sociedad,
no solamente en la forma tradicional analizando sus consabidos problemas nacionales y
regionales sino preocuparse de los actuales, cuya causa en esencia entre otras son la
globalización, la tecnología reflexionando en un medio social despolitizado (consciente y/o
inconscientemente).

Esta revisión de los objetos de estudio de las ciencias sociales se debe también y como indica
Guadalupe Ibarra a tres apartados:

1. La crisis de los paradigmas del conocimiento social (positivismo, funcionalismo,

estructuralismo y Marxismo), que son válidos pero insuficientes para comprender muchos
fenómenos de la sociedad actual: (medio ambiente, masificación, influencias de los medios
de comunicación social, relativización moral y ética, nacionalismos, fundamentalismos
religiosos y sexuales, etc.)
2. "Al desarrollo histórico de las ciencias sociales"
3. "Tendencias generales de la formación profesional en el contexto de crisis de la sociedad
contemporánea".

La creación de la Sociología como ciencia con Augusto Comte a principios del siglo XIX
respondió a problemas sociales concretos de la época casi dos siglos, después la esencia de los
mismos que debe solucionar la sociología ya no son los mismos y, el tratar de persistir en los
mismos enfoques sería un error.

Al inicio del siglo XXI las motivaciones de los problemas según Alvin So se centran
fundamentalmente en los siguientes aspectos:

 Modernización
 Dependencia
 Sistemas mundiales
 Globalización

La causa de los actuales problemas que deben afrontar las ciencias sociales y, sobre todo la
sociología es: la "MODERNIZACIÓN" que comienza después de la Segunda Guerra Mundial con
un nuevo escenario caracterizado por.

1) Al haber sido derrotado el "EJE" conformado por BERLÍN, ROMA Y TOKIO (Alemania, Italia
y Japón) el país que se "apodera" de esta victoria Estados Unidos de Norteamérica se
convierte en líder mundial al haberse transformado en la primera potencia capitalista del
mundo en forma indiscutible. A través del famoso "PLAN MARSHALL" se apodera de las
economías sobre todo de Alemania, Japón y las emergentes, como Taiwán y Corea del Sur
dentro de un programa de "reconstrucción".
2) La consolidación del bloque socialista liderizado por la URSS, paises del este de Europa
China, Corea del Norte y otros.
3) La desintegración de los imperios Colonialistas Europeoscomo metrópolis de sus colonias
en África, Asia y Latinoamérica que no pudieron resistir a los procesos nacionalistas de
independencia nacional de las antiguas colonias de donde surgieron nuevos estados que
 actualmente pertenecen al Tercer Mundo (India, Vietnam, países árabes y otros) los
mismos que vienen buscando sus propios caminos de desarrollo y así alcanzar su
independencia plena cuyo corolario sería en el plano económico.

Estos intentos de una vía propia de desarrollo, no siempre han culminado con el éxito deseado
y, en muchos países del tercer mundo, se ha desencadenado el caos y la anarquía con el
consiguiente atraso.

TEORÍA DE LA MODERNIZACIÓN

Dentro de este contexto en los países capitalistas desarrollados, ellos han llegado a establecer
que las: "Sociedades Modernas" son más productivas "los niños están mejor educados" y los
necesitados reciben "mejores beneficios", etc.

Esta "MODERNIZACIÓN" se la concibe como un "proceso" que se realiza por etapas que de
conformidad con la: "Teoría de las etapas lineales y del cambio estructural de Rostow son 5:

1) La sociedad tradicional
2) Precondición para el despegue
3) Proceso de despegue
4) El camino hacia la madurez
5) Una sociedad de alto consumo masivo.

Esta modernización así planteada "funcionó" en Japón (Plan Marshall) pero fracasó en
Latinoamérica (Alianza para el Progreso)

Los planteamientos de Rostow establecen:

1. "La modernización es un proceso homogenizador"

2. "La modernización es un proceso europeizador y/o americanizador (prosperidad
económica y estabilidad política imitable)"
3. "La modernización es un proceso que se evidencia como irreversible"
4. "La modernización es un proceso progresivo"
5. "La modernización es un proceso largo" más un proceso evolutivo que un salto
revolucionario".

Esta "modernización" "forzosa" que funciona en el "laboratorio", está motivando fuertes

reacciones y estimulando el surgimiento de fundamentalismos étnicos, culturales, religiosos y
otros, es por eso que los defensores de la modernización se refieren a un tercer mundo
tradicional y atrasado y a los países occidentales como modernos. En Chile país sudamericano
del tercer mundo, el año 2003, el gobierno del socialista Lagos, ha establecido la
"obligatoriedad" del idioma inglés con la perspectiva de la "modernización" y acercarse más a
U.S.A.

TEORÍA DE LA DEPENDENCIA

Su principal representante Raúl Prevish se desarrolla en la década de los años cincuenta que
combina elementos neo- marxistas con la teoría económica Keynesiana compuesta de cuatro
puntos fundamentales.

1. "Desarrollar una considerable demanda interna efectiva en términos de mercados

nacionales.
2. Reconocer que el sector industrial es importante para alcanzar mejores niveles de
desarrollo nacional, especialmente porque éste sector genera mayor valor agregado a los
productos en comparación con el sector agrícola.
3. Incrementar los ingresos de los trabajadores como medio para generar mayor demanda
agregada dentro de las condiciones del mercado nacional.
4. Promover un papel gubernamental más efectivo para reforzar las condiciones de
desarrollo nacional y aumentar los estándares de vida del país".

Los nuevos estudios de la teoría de la dependencia incluyen los de Cardozo (1979) y a Falleto
(1980). Estos autores toman en cuenta las relaciones de los países en términos de sus niveles
sistémicos (externos) y subsistemáticos (internos), y cómo estas relaciones pueden ser
transformadas en elementos positivos para el desarrollo de las naciones periféricas.

TEORÍA DE LOS SISTEMAS MUNDIALES

Esta teoría se diferencia de las dos anteriores, en las relaciones que establecen los países entre
sí, están sustentados por ideologías fuertes que se asumen para hacer frente a potencias
económicas como Estados Unidos. Ejemplos: la Unión Soviética conocida como URSS, bloque
de países que asumen el socialismo como doctrina para ser aplicado al interior de los mismos.
Partiendo de la palabra sistema se puede mencionar, es un modo de gobierno, de
administración o de organización social. El socialismo es un sistema de organización
económica, social y política que propugna la propiedad pública de los medios de producción e
intercambio. En la base del socialismo se halla la denuncia de las desigualdades sociales.

Otra doctrina que surge contraria al socialismo y comunismo es el liberalismo, se puede

analizar de dos dimensiones. El liberalismo económico, el estado no debe intervenir en las
relaciones económicas que existen entre individuos clases o naciones. El liberalismo político
sin negar la autoridad del estado, sostiene que ésta no es absoluta y que los ciudadanos
conservan una parte de autonomía que el estado debe respetar. Esta teoría fue asumida por
varios países.

TEORÍA DE LA GLOBALIZACIÓN

La teoría de la globalización surge del mecanismo global que presenta una mayor integración
con énfasis particular en la esfera de las transacciones económicas.

En este sentido esta perspectiva es parecida al enfoque de los sistemas mundiales. Sin
embargo, una de las características fundamentales de la teoría de la globalización es que se
centra y enfatiza aspectos culturales y económicos, así como de comunicación a escala
mundial. Esta escuela argumenta que los principales elementos modernos para interpretar los
procesos. de desarrollo son los vínculos culturales entre los países, además de los vínculos
económicos, financieros y políticos. En esta comunicación cultural, uno de los factores más
importantes es la creciente flexibilidad de la tecnología para conectar a la gente alrededor del
mundo.

Los principales aspectos de la globalización son los siguientes:

a) Reconoce que los sistemas de comunicación globales ganan cada vez más importancia, y a
través de este proceso los países interactúan más frecuentemente y con mayor
flexibilidad, no solo a nivel gubernamental sino también a nivel de población;
b) Aunque los principales sistemas de comunicación operan dentro de países más
desarrollados, estos mecanismos también se extienden a los países menos desarrollados.
 Este hecho incrementa la posibilidad de que grupos marginales en países pobres se
puedan comunicar e interactuar dentro de un contexto global utilizando tecnología
novedosa;
c) Los sistemas de comunicación modernos implican modificaciones estructurales
importantes en los patrones económicos, sociales y culturales de los países. Referente a la
actividad económica estos nuevos avances tecnológicos son cada vez más accesibles para
las pequeñas empresas locales. Esta situación ha creado un ambiente distinto para realizar
transacciones económicas, utilizar recursos productivos, intercambiar productos, y
aprovecharse de los "mecanismos monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural,
los nuevos productos de comunicación unifican patrones de intercambio alrededor del
mundo, por lo menos en términos de transacciones económicos conforme a condiciones
actuales;
d) Estos nuevos patrones de comunicación están afectando el nuevo concepto de minorías
dentro de un país en particular. Aunque estas minorías no están completamente
integradas en el nuevo sistema mundial de comunicación, las empresas grandes y las elites
políticas de cada país son parte de esa interacción alrededor del mundo. Al final las
empresas y las elites políticas continúan siendo quienes toman las decisiones en los países
en desarrollo."

El proceso global de achicamiento del Estado, de la política y de la democracia y la expansión

del mercado son presentados como un fenómeno natural llamado globalización, que tiene sus
autores F. Fukuyama "El Fin de la Historia".

LA POSMODERNIDAD

Esta tendencia comienza a desarrollarse en la década de los años setenta, en principio como
una reacción frente a la modernidad y a lo moderno particularmente en el arte como una
consecuencia del desarrollo de los medios de comunicación social que ha traído como
consecuencia una disolución de valores y pérdida de identidad de las personas.

Siguiendo a Vattino "hablamos de posmoderno porque consideramos que, en algún aspecto

suyo esencial la modernidad ha concluido".

Ha concluido porque la humanidad ha entrado en la "Sociedad de la Comunicación"

caracterizada por:

a) Que en el nacimiento de una sociedad posmoderna desempeñan un papel determinante

los medios de comunicación.
b) Que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más "transparente",
más consciente de sí, más "ilustrada", sino como una sociedad más compleja incluso
caótica, y el que precisamente en este relativo "caos" residen nuestras esperanzas de
emancipación.

La sociedad de los medios de comunicación, precisamente por estas razones es lo más opuesto
a una sociedad más ilustrada.