MANCUSI-FACCIO

U1: SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA.

Analizamos el marco histórico en el que se desarrolló la antropología

⮚ Se desarrolla en el SIGLO XIX pero se consolida en el SIGLO XX.

⮚ El objeto de la antropología se va a ir perfilando como respuesta de la división del mundo entre metrópolis
y colonias.

⮚ Para saber por qué determinados países son colonias y otros metrópolis debemos irnos a una explicación
económica que abarque toda la economía mundial, ya que a partir de la última fase del desarrollo del
capitalismo (imperialismo) la economía mundial se unifica y se consolida en polos hegemónicos y
periféricos.

Esta área económica debe tomarse como un todo donde el desarrollo del polo hegemónico depende la
explotación del polo periférico, siendo ambos partes de un mismo sistema que se origina en la revolución
industrial.

⮚ La revolución industrial es un acontecimiento donde los países altos se separan de los bajos y es un
antecedente de la colonización; la revolución industrial es la que permite que surja el colonialismo.

FINES DE LA EDAD MEDIA ¿QUÉ PASA EN EUROPA?

Nos encontramos en la época del feudalismo. El continente estaba dividido en Estados separados de los
cuales estaban a cargo los feudales.

Encontramos dos clases: CLASE DE LA NOBLEZA

CLASE DE LOS SIERVOS

⮚ Los bienes de producción (la tierra) eran propiedad de los feudales, quienes los cedían a los siervos a
cambio de impuestos económicos (parte de la cosecha por ej.), metálicos e impuestos en especie (prestar
servicios en la milicia del señor). La tierra no tenía gran valor si no que valían más las relaciones con el
señor.

⮚ Se produce una tercera clase que es la BURGUESÍA (artesanos, comerciantes) que se van a ir nucleando
en las aldeas y van a ir adquiriendo poder económico. Las aldeas irán creciendo en la medida que lo haga
su comercio y basta que adquieran la acumulación de capital suficiente para que puedan independizarse
de la nobleza.
⮚ Esta clase se va a basar en el principio de la libre competencia en donde se puede comerciar en todas las
formas, incluyendo esclavos, el contrabando, la piratería.
⮚ De este comercio va a surgir el CAPITAL que va a permitir financiar los primeros pasos para la revolución
industrial.
Obligando a producir mayor
A mayor acumulación Mayor necesidad de cantidad de bienes para
de capital inversión de dinero intercambiar en los mercados y
conseguir más mercados para
colocar la producción

⮚ Solo hace falta el positivismo junto con la libre competencia para que la burguesía conquiste mercados.

⮚ En el periodo de la modernidad Europa va a empezar a entrar en contacto con otros lugares (américa
latina) lo cual va a provocar un cambio en su orden ya que Europa pasa de ser una periferia a un pueblo
central ya que va a tener gran cantidad de oro y plata sacada de los países con los que entra en contacto.
Esta región se convierte en metrópoli y va a tomar a colonias: ESTO PROVOCA A PARTIR DEL SIGLO XVI
EN ADELANTE UN CAMBIO GEOPOLÍTICO EN EL MUNDO.

⮚ Las compañías privadas empiezan a comercializar con otros países como China, África, América del Sur,
para colocar sus productos y llevarse materia prima. Y de esta forma conocen a lo que vamos a llamar “el
otro” que son los nativos de esas tierras que pasarán a ser parte de ese mundo comercial y económico
pero con relación de dependencia.

⮚ Ya no habrá “economías” si no que tendremos una sola economía mundial a la que todos pertenecen
como país explotador-explotado. Lo mismo con la cultura: habrá una cultura impuesta por el país
colonizador sin importar el valor de las culturas diferentes.

Y ASÍ PODEMOS VER CÓMO VA SURGIENDO EL COLONIALISMO

⮚ Lo importante es la propiedad final del producto: en un primer caso es del artesano, luego es del
propietario de los medios de producción. Esto crea la separación entre burguesía (propietaria de los
medios de producción) y el proletariado (propietario del derecho de vender su fuerza de trabajo al mejor
postor).

⮚ Para seguir con este desarrollo económico la burguesía va a apoderarse del Estado formado un Estado
vigilante y represor.

⮚ En este momento la tierra comienza a tener valor en sentido comercial. Las tierras que se van a cultivar
para dar de comer a la mano de obra asignada a las máquinas de la revolución industrial son las de los
países colonizados que pertenecerán a las diferentes compañías de las diferentes metrópolis.

⮚ Cuando se llega a una crisis de producción aparece la segunda RI donde las industrias se van a
independizar llevándose a aldeas donde está el mercado, donde la mano de obra es barata y donde hay
puertos para comercializar con el exterior. En cambio a las colonias se van a llevar los bienes de capital
que sirvan para controlar la economía y deformar el crecimiento, nunca se llevará la propia industria.
⮚ La revolución industrial comienza en INGLATERRA, luego entra en FRANCIA y por último en ESTADOS
UNIDOS, ITALIA, BÉLGICA, quienes van a tener que dividir sus zonas de influencia en el mundo.
⮚ Como respuesta a esta división del mundo en metrópolis y colonias se va dar también en las
Ciencias sociales una división en antropología y sociología. Estas dos ciencias van a surgir en el congreso
de Berlín. Se considera que la antropología nace como ciencia en este congreso en el año 1885.

El objetivo de este congreso era que las potencias se dividieran el mundo según sus necesidades y
posibilidades de dominio, en colonias y metrópolis.
Formas de dominación colonial o tipos de colonias:

❖ Áreas con independencia política reciente, en proceso de unificación nacional con

organizaciones económicas precapitalistas. Ejemplo: países latinoamericanos.

❖ Áreas con independencia política antigua sin unificación nacional con predominio de
formas socioeconómicas precapitalistas. Ejemplo: China, Sudeste asiático, norte de África.

❖ Áreas con grupos étnicos tribales sin organización nacional y con formas económicas no
capitalistas y no feudales (casi toda África y Oceanía).

El acceso a la fase imperialista de estas tres áreas será distinto, pero ninguna parte del mundo quedaba
aislada, era metrópoli o colonia, es decir que el mundo estaba unificado en un solo sistema social. Este
orden mundial estaba fundado en la conquista y era mantenido por la fuerza.

Por lo tanto el surgimiento de la Antropología como ciencia va a ser una respuesta a la situación
política y social, es decir, que tiene un surgimiento político. Va a surgir como ciencia a partir de la
política por la colonización, por lo tanto hay que tener un criterio socio-político para hablar de esta
como ciencia.

Tenemos 5 periodos históricos científicos en el desarrollo de esta como ciencia: nos muestra la
preocupación antropológica anterior al colonialismo y la posterior

Periodo Contenido histórico Etapa etnológica

SIGLO XV ● Desarrollo del capitalismo ● Salvajes

mercantil (inicio del
capitalismo)
● Conquista de América

● Inicio del colonialismo ● Primitivo-

● Comienza la RI civilizado
SIGLO XVII- XVIII ● Formación del capitalismo
industrial

● Es el CORTE, ES LA LLEGADA ● Primitivo-

DE LA ANTROPOLOGIA civilizado
COMO CIENCIA gracias al
1850-1880
colonialismo
 ● Reparto del mundo y
conquista de las colonias

● Triunfa el sistema colonial ● Antropología

1920-1930 ● Llegada del funcionalismo y clásica y sus
el estructuralismo escuelas

● Fin del colonialismo y ● Crítica a la

comienzo de la liberación antropología
1959-1969 ● Crisis de la antropología clásica
clásica y surgimiento de la
general
● Nuevo objeto de estudio

¿QUÉ ES LA SITUACIÓN COLONIAL?

BALANDIER denomina a la “situación colonial” como: “la dominación impuesta por una minoría
extranjera, racial y culturalmente diferente que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y
cultural afirmada de forma incuestionable. Dicha minoría se impone a una población autóctona que
constituye una mayoría numérica pero que es inferior desde el punto de vista material.”

El mismo autor distingue tres tipos de empresas que configuran la situación colonial:

❖ Empresa material: control de la tierra y modificación de la población en países sometidos.

La Economía está ligada a las metrópolis.
❖ Empresa administrativa: control de autoridades locales, control de la justicia y oposición a
las iniciativas políticas propias del lugar.
❖ Empresa ideológica: transmisión de modelos culturales en función del prestigio
desarrollado por el grupo dominante.

La situación colonial es una situación TOTAL (porque se colonizan todas las áreas), es un dominio social
e intelectual. La empresa material y la administrativa que son las primeras en implementarse no pueden
por sí solas obtener el control del sistema, sino que es necesaria la última empresa para colonizar la
personalidad, es decir, que el colonizado tenga la certeza de la superioridad del colonizador. Sin la última
empresa no podría llevarse a cabo la colonización. La autoasignación de inferioridad nos pone en una
situación colonial.

ESTAS TRES EMPRESAS JUNTAS ASEGURAN LA SITUACIÓN COLONIAL

● En esta relación de colonizador-colonizado aparecen el temor y la ignorancia por un lado y por el otro la
superioridad y el desprecio.

Los europeos tienen una imagen de los no europeos estereotipada y simplificada: son primitivos,
inferiores y bárbaros. Y para ellos la colonización es una causa moral desde dos perspectivas:
❖ Como recuperación de áreas territoriales para beneficio de la humanidad.
❖ Para llevar la civilización a los pueblos no occidentales.
 Superior - civilizado
El mundo lo vemos entonces dividido en dos partes

Inferior - primitivo

El colonizador puede accionar sobre ella negando lo

Acción del colonizador hacia precolonial; esta negación se da a través de la
l la sociedad colonizada: discriminación y la desvalorización. Esto puede producir
un efecto de simplificación de lo existente, unificándolo
o cosificándolo exóticamente

MÉTODOS PARA LA NEGACIÓN:

❖ La violencia desde la indirecta inconsciente (llevan enfermedades a los pueblos que

conquistan) hasta la directa consciente (genocidio).
❖ El paternalismo: la imagen del pueblo colonizado como eternamente menor de edad.
❖ El distanciamiento: no hay interacción entre colonizador y colonizado.

Los objetivos de éstos son la dominación económica y su mantenimiento mediante la evitación de la

unión, manteniendo un nivel de inferioridad y el colonialismo tanto mental como intelectual.

La relación de poder es totalmente asimétrica.

“Primitivo” se convirtió en una etiqueta aplicada sin discriminación ninguna a las personas de color de
todo el mundo.

Simplificación y Estereotipo
La simplificación no sólo se dio en la eliminación de industrias tradicionales si no que pasó también por la
simplificación de las categorías humanas. Nadie dudaba de la superioridad de Europa, la cual
consideraban como natural. Las diversas y antes admiradas sociedades orientales fueron llevadas a la
inferioridad; ese proceso ya se había producido en América en el siglo XVI. Todos los pueblos de América
fueron unificados por el colonizador y llamados indios. Las relaciones entre colonizador-colonizado son
despersonalizadas.

El estereotipo es la imagen que tenían los europeos de los no europeos: bárbaros, salvajes, primitivos.

U2: EL OTRO Y EL NOSOTROS.

Desarrollamos cómo se fue constituyendo el objeto de estudio de la antropología

El Congreso de Berlín marca la división del mundo entre metrópolis y colonias al llegar a su fase de mayor
expansión del sistema capitalista.
NOTAS: el capital se desarrolla por un conjunto de procesos
históricos en los cuales se apropian de las cosas de los otros, esto
es lo que va a provocar acumulación creando capital.
 ETAPAS DEL CAPITALISMO:

Siglo XVI - XVIII Capitalismo Mercantil -España conquista América.

-Ejemplo: el negocio.

-Inglaterra conquista la India

-Está acompañado de la
Siglo XVIII – XIX Capitalismo Industrial Revolución Industrial.
-Empiezan a sacar ganancia
de las industrias

-Congreso de Berlín: las

potencias europeas se
Capitalismo de monopolio o reparten el mundo colonial
-Sacan las ganancias de la
Siglo XIX – XX IMPERALISMO
explotación de las colonias
-Es la etapa de mayor
desarrollo del capitalismo
Capitalismo Financiero o -Se da a escala global
A partir del siglo XX Transnacional -Se obtienen ganancias del
mercado financiero global

Como consecuencia a esta división del mundo las ciencias sociales también van a dividirse en sociología
y antropología pero además también van a dividir su objeto de estudio:

Antropología Colonias (“los otros”)

Sociología Metrópolis (“el nosotros”)

Por lo tanto la antropología va a estudiar las manifestaciones culturales de las alteridades. Va a estudiar
la cultura, la forma de hacer cultura de los otros. Los otros que se enfrentan a los europeos del siglo XIX
(el nosotros)

⮚ La antropología va a realizar estudios siguiendo la rigurosidad de carácter científico sobre la alteridad:

por eso a partir del siglo XIX encontramos a la antropología como ciencia; antes del siglo XIX habían
estudios antropológicos pero no había CC de que era un estudio científico
⮚ En el siglo XVII comenzó en Inglaterra la difusión de las ideas liberales que sostenían:
● Libertad personal
● Igualdad
● Fraternidad
● Progreso material
● Soberanía popular
 En el siglo XVIII los filósofos políticos franceses (Rousseau, Montesquieu, Voltaire) se convirtieron en
los principales propulsores de estas ideas. Se los llamó iluministas porque el poder ilimitado de la
razón serviría para iluminar el pensamiento de la época.

Estos pensadores del siglo XVIII pensaban que los salvajes eran los representantes contemporáneos
de los hombres del origen o los más próximos al origen. La palabra progreso es un componente muy
importante para este pensamiento iluminista y el criterio dominante era el cambio para llegar a la
mayor racionalidad en todas las sociedades.

Sostenían también la unidad psíquica: la naturaleza del hombre es idéntica en todas las sociedades y en
todas las épocas y no hay diferencia en los procesos mentales de los pueblos diferentes.

Para los Iluministas, las sociedades eran clasificadas en:

Cada estadio era superior al anterior. Decían que en un pasado los pueblos
● Primitivos
del mundo habían conocido una vida simplificada con ausencia de
● Salvajes
instituciones, a esa fase se la llamó estado de naturaleza. Todos pensaban
● Civilizados
que el hombre había salido del estado de naturaleza mediante su
pensamiento, inventando costumbres cada vez más racionales hasta llegar a
ser civilizados.

⮚ PERO: la antropología va a constituirse como ciencia en el marco de la teoría EVOLUCIONISTA, no a partir

del iluminismo. La humanidad según la teoría evolucionista es el resultado de una evolución en un solo
sentido, de los pueblos más simples (primitivos actuales) a los más complejos (Inglaterra victoriana).

⮚ ¿Por qué decimos que surge con el evolucionismo?: porque es el producto de un proceso histórico donde
una parte de la humanidad está subordinada a otra, donde aquellos que eran dominados eran
esclavizados, maltratados y hasta matados. La antropología es hija de esta era de violencia (LÉVI-
STRAUSS).

⮚ CARACTERÍSTICAS DEL EVOLUCIONISMO:

● Progreso y unidad psíquica: la mente de todos los hombres estaba configurada de la misma
manera
● Método comparado: se comparaba una cultura con la otra, sin utilizar el trabajo de campo
● Concepto de supervivencia de las costumbres: los pueblos considerados como más avanzados
en su desarrollo mantenían sus costumbres

La antropología como disciplina científica emerge en el siglo XIX bajo la forma del evolucionismo, el
establecimiento del paradigma evolucionista en la antropología significa el reconocimiento social de un
nuevo campo de conocimiento (y la aceptación de un nuevo modo de interpretar el mundo) y la
constitución de una comunidad científica particular.

Críticas al evolucionismo: se le critica que no hacían observaciones de las culturas que investigaban, es
decir, no hacían trabajo de campo y el etnocentrismo. (cc)

EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX:

 MORGAN (1818-1881; EEUU) y TYLOR (1834-1971; Inglaterra) son considerados los padres de
la antropología.

El evolucionismo es la primera teorización en el campo de la antropología sociocultural. Esta primera

corriente antropológica deriva del positivismo.

Los evolucionistas dicen que las diferentes culturas fueron inventadas independientemente pero todas se
desarrollaron por estadios fijos iguales.

Principio fundamental: progreso humano, expresado a través de una sucesión unidireccional de etapas
socioculturales de desarrollo. Así el evolucionismo da una explicación de las diferentes culturas
considerando que hay un desarrollo igual en todo el mundo.

Morgan: habla de siete estadios por los cuales debieron pasar todas las sociedades actuales:

● Salvajismo inferior: recolección de frutos silvestres

Este esquema
● Salvajismo Medio: captura de pescado, origen del lenguaje, uso de fuego
permitía clasificar
● Salvajismo Superior: utilización de arco y flecha
cualquier cultura de
● Barbarie Inferior: invención de la cerámica
cualquier parte del
● Barbarie Media: domesticación de las plantas, animales, cultivo de regadío
mundo, salvo el
● Barbarie Superior: utilización de armas e instrumentos de metal
primer estadio que
● Civilización: invención de la escritura
era hipotético

Morgan toma cuatro aspectos básicos para estudiar la evolución de la humanidad:

El progreso en la tecnología es acumulativo ya que siempre el nuevo rasgo cultural que se adquiere
presupone un rasgo anterior.

En cuanto a los cambios en:

● Gobierno (Sist. Politico)

No son acumulativos, se dan por sustitución o
● Parentesco
recombinación
● Derecho de propiedad

El modelo no era la sociedad occidental, sino que la critica y considera que en muchos aspectos las
sociedades primitivas son superiores (ejemplo: no tener propiedad privada ni estado)

Mayor contribución de ESTUDIOS DE Llega a la conclusión de que las distintas

Morgan a la Antropología PARENTESCO terminologías de parentesco son producto de
diferentes formas de familia y organización de los
grupos

TYLOR: el desarrollo humano puede clasificarse en 3 etapas:

● Salvajismo: modo de vida fundado en la recolección y caza La culminación estaba

● Barbarie: subsistencia basada en la agricultura y el uso de metales representada por la
● Civilización: aparición de la escritura sociedad occidental
 Concepto de supervivencia realizado por Tylor: explica la existencia en estadios de evolución avanzados
con marcas de formas culturales de etapas anteriores.

Por lo tanto, en el evolucionismo decimos que hay una cultura máxima la cual se posiciona como central
y las demás son inferiores. Esta teoría evalúa a la demás culturas desde un patrón de medida desde
estadios de desarrollo, a partir de este patrón se determinan las culturas inferiores. Decían que las otras
culturas eran inferiores desde las simples investigaciones o estudios de otros, ellos no los iban a investigar
directamente.
NOTA: todo lo que sea
producción humana es cultura

En el evolucionismo podemos ver el etnocentrismo y hasta un eurocentrismo

ANTROPOLOGÍA EN EL SIGLO XX

Objeto de estudio: el otro

Varió la visión de su objeto de estudio para la ideología iluminista y para la evolucionista en función de la
situación histórica concreta de expansión colonial.

PODEMOS VER 3 PERIODOS QUE VAMOS A RELACIONAR CON LAS CORRIENTES TEÓRICAS
ANTROPOLOGICAS:

Escuela Momento Autores Conceptos principales Método

Cronológico
Evolucionismo Fines del siglo XIX Morgan y Tylor - Visión universal y Comparado
(hasta la 1ra humanista de la cultura
guerra mundial) - Progreso y evolución
Surgimiento del unitaria de las culturas
mundo colonial - Etnocentrismo
Funcionalismo Entre la 1 y 2 Malinowski -Relativismo cultural Observación
guerra mundial -La cultura como participante
(1914-1939) respuesta a una (trabajo de campo)
Consolidación del necesidad
mundo colonial
Estructuralismo Después de la 2da Lévi-Strauss - Concepto Observación guiada
(corriente Guerra Mundial universalista de la por patrones
Marxista) (1945) cultura como sistema universales previos
Quiebre del de reglas
mundo colonial

Estas 3 posiciones teóricas van a definir qué entienden por naturaleza y cultura y van a estudiar la
alteridad desde diferentes posiciones.

FUNCIONALISMO:

⮚ No pretende explicar el desarrollo total desde la humanidad ni construir grandes escalas de progreso.
⮚ Van a estar interesados en las culturas, pero se centran siempre en un pueblo particular.
⮚ Preocupación: ver como las sociedades que estudian resuelven a través de la cultura sus necesidades
básicas.
⮚ Principal figura: MALINOWSKI 🡪 plantea la necesidad del trabajo de campo como técnica antropológica
fundamental. Se trata del estudio de la cultura, pero ingresando, instalándose en esta cultura y
conociéndola mediante la observación participante, hacerse uno de esa cultura, no estudiarla desde
estudios de otros.
⮚ Todas las culturas tienen una función: tienen que sobrevivir al mundo hostil, todo lo que haga esa cultura
es para tal función, por lo tanto no hay actos solo naturales, si no que están atravesados por la cultura.
⮚ No hay unidad psíquica. Cada cultura es diferente.
⮚ Ven al colonialismo como el encuentro entre dos culturas, no toman en cuenta la situación de violencia y
explotación.
⮚ El funcionalismo nunca llega a ser una ciencia universal.
⮚ Critica al Etnocentrismo Y SIENTA LAS BASES DEL RELATIVISMO CULTURAL: la racionalidad de una
costumbre ajena debe estudiarse en función de los códigos de la cultura de que se trate y no mediante
criterios de la cultura del observador, tenidos erróneamente como universales.
⮚ Con el proceso de descolonización que se acelera después de la Segunda Guerra mundial comienza la
destrucción del régimen colonial.
⮚ Lévi- Strauss nos muestra una paradoja de la antropología después de la descolonización: se espera que la
explique acerca del hombre y del mundo de los otros. Pero al ir desapareciendo las poblaciones primitivas
la antropología estaría a punto de convertirse en una ciencia sin objeto.
⮚ Al principio, la atención de la antropología iba dirigida hacia los otros, pero con la descolonización (siglo XX)
la mirada de la antropología se dirige hacia las subculturas dentro de las culturas hegemónicas.

U3: ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL

ETNOCENTRISMO

Logro más importante de la antropología: denuncia de la universalidad del etnocentrismo.

Consiste en que un grupo cultural (etnia) se ponga como centro, como

patrimonio, a partir del cual se analizarán y juzgarán los demás grupos.
¿QUÉ ES? Las demás culturas son menores ya que no alcanzan esta etnia que se
pone como centro. Este grupo cultural es consciente de su centralidad ya
que es él mismo el que se pone como centro. Ejemplo: eurocentrismo:
Europa se posiciona como modelo central de la humanidad.

En el Etnocentrismo hay un visible desprecio hacia el otro y el desinterés al cual podemos atribuir la
ignorancia de los grupos respecto de otros.

Podemos verlo en diferentes niveles:

● Microetnocentrismo: la actitud de las etnias de dimensión limitada, como una tribu o minoría
dentro de una nación.
● Etnocentrismo regional: conjunto de pueblos repartidos entre varias naciones, que se identifican
con una cultura común.
 ● Macroetnocentrismo: se apoya en una etnia más amplia (ejemplo: Occidente, China).

Y podemos verlo en diferentes grados:

● Primer Grado: la etnia se dedica a elogios y recurre a un lenguaje de desprecio al describir a los
otros grupos.
● Segundo Grado: subyace a la declaración inocente pero que encubre implícitamente un
razonamiento de elogioso para la etnia y desfavorable para los grupos de afuera de esta.
● Tercer Grado: el etnocentrismo se concreta en una presentación elogiosa del grupo de afuera.
Ejemplo: al llegar al país X los europeos descubrieron una magnifica civilización. Pero es posible
que se valorice el país X por que se asemeja a aspectos de la etnia.

Resulta difícil poder separarlo del racismo ya que ciertas funciones parecen comunes si pensamos que
ambos tratan de asegurar la coherencia de la etnia y la dominación del grupo de afuera. Pero el racismo
es más complejo.

El racismo consiste en atribuir a la herencia biológica las particularidades culturales de un grupo que tiene
apariencia física distinta. El racista interpreta por la herencia e identifica por el color. En cambio, el
etnocentrismo establece comparaciones entre diferentes culturas sobre la base de una escala de valores
elaborados por la misma etnia e identifica a su víctima mediante criterios que él determina.

Lo que tienen en común es que los dos pueden manifestarse en los siguientes comportamientos:
● Conocimiento del grupo de afuera falseado por la valoración del en-grupo (cultura o raza)
● Antilocución, que consiste en hablar mal del grupo de afuera en su ausencia
● Discriminación practicada, con respecto a los miembros del grupo de afuera
● Segregación física del grupo de afuera
● Esclavización, persecución, exterminio

RELATIVISMO CULTURAL

Este concepto es utilizado por la corriente antropológica que surge en el Siglo XX: FUNCIONALISMO

No hay una cultura más importante que la otra ya que todas están bajo el mismo
propósito que es el de sobrevivir al mundo hostil (función de la que habla el
funcionalismo). Cada cultura es una configuración única y c/u debe ser estudiada
como una totalidad y solo en términos de sí misma, no hay una cultura igual que
otra.
RELATIVISMO CULTURAL
Por lo tanto el antropólogo no va a hacer ningún juicio de valor de las demás
culturas si no que va a tratar de comprenderlas estando dentro de ella,
insertándose en tales culturas para estudiarlas (trabajo de campo). Al estudiar las
diferentes culturas debemos tratar de no dejarnos influir por nuestras propias
preconcepciones culturales.

La antropología como posición Las dos posiciones Pero el relativismo

teórico-metodológica ha sido (comparativa y relativista) implica comparación
relativista y comparativa son opuestas
Si bien el relativismo dice que no hay culturas iguales por lo tanto no pueden
compararse podemos decir que para saber que cada cultura es única y
En exceso
comprender las diferencias ha hecho faltaprovocaría que no podamos
una comparación. juzgar desde ningún punto cómo se llevan a cabo
Ya que podemos
comprender cualquier fenómeno lossolamente
derechos morales
cuando en lassimilitudes
tiene diferentes con
culturas
lo haciendo imposible una comparación y una
PROBLEMA
ya conocido investigación científica.

Deja abiertos problemas para una teoría cultural:

● Problema para la construcción de un conocimiento de validez universal, ya que cada cultura

es única.

● Dificultad de encontrar criterios que ayuden a resolver conflictos y desigualdades entre

culturas ya que no podríamos juzgarlas.
El tema del relativismo cultural sirvió filosófica y políticamente para sustentar que no hay culturas
superiores e inferiores superando el etnocentrismo occidental.

Validez del relativismo a nivel metodológico: al enfrentarnos a culturas diferentes a la nuestra no

debemos dejarnos influir por prejuicios ni preconceptos. Por eso es un proceso metodológico y no
ideológico.

LA ANTROPOLOGÍA FRENTE AL ETNOCENTRISMO

⮚ Los antropólogos si bien denunciaban muchas veces la explotación, tuvieron muchos prejuicios
etnocéntricos (como por ejemplo con el evolucionismo).

⮚ Es importante tener en cuenta que la misma situación colonial que produjo que Occidente se considerara
superior a las demás culturas, hizo que los antropólogos al descentrarse de su cultura fueran descubriendo
otras formas de vida y viendo como otros pueblos habían resuelto temas como la organización de la
familia, la educación, economía mucho mejor que la sociedad occidental.

⮚ Los estudios de la antropología sirvieron para quebrar el etnocentrismo. Estos buscaron entender los fines
intrínsecos de cada sociedad que estudiaron.

U4: CONCEPTO DE CULTURA Y SU CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA.

Concepto que se va construyendo históricamente.

Hay dos conceptos de cultura:

❖ Conjunto de atributos y productos extra En el marco del pensamiento

somáticos y transmisibles por iluminista se configuran los dos
mecanismos de la herencia biológica. usos del concepto de cultura y
Stocking los denomina
alternativa humanista y
❖ En latín, cultura se relaciona con la alternativa antropológica
agricultura, cultivo, mejoramiento.
 HUMANISTA ANTROPOLÓGICA

Etnocentrismo Relativista

Singular (la cultura) Plural (las culturas)

Perfectible (existen Todos los hombres

grados de cultura) tiene cultura por

igual
Alternativa Humanista:
⮚ Implica la idea de que hay grados de cultura.

⮚ Perfección: ligada a los pueblos europeos.

⮚ El concepto es absoluto y singular: “la cultura”. Sólo hay una cultura universal.

La cultura con sentido humanista es entendida como un conjunto de conocimientos y aptitudes

intelectuales y estéticas que se adquieren individualmente.

Alternativa Antropológica:
⮚ Se centra en el relativismo, es decir en la validez de los valores y costumbres de todos los pueblos. Además
relaciona la pluralidad de las culturas como respuestas a las necesidades del hombre en todos los ámbitos.

⮚ Utiliza el concepto cultura para explicar las actividades nobles del espíritu, así son entendidas por los
hombres europeos, como nobles.

⮚ Esta alternativa aparece oponiendo el concepto cultura al de naturaleza: este concepto de cultura se
incluye en las definiciones de todas las actividades materiales e ideales de todos los hombres.

⮚ Para llegar a este concepto se necesita superar el etnocentrismo

CÓMO SE FUE EMPLEANDO EL CONCEPTO DE CULTURA HISTÓRICAMENTE:

La noción de cultura fue uno de los resultados intelectuales de la expansión occidental y que derivó de
relaciones imperialistas. Ante la necesidad de explicar la diversidad de la vida humana, el concepto cultura
desarrollado por la antropología fue un medio para descubrir otros órdenes de vida.
 El concepto tiene 3 aspectos:

● UNIVERSALIDAD: todos los hombres tiene cultura, la cultura es un atributo humano.

● ORGANIZACIÓN: toda cultura posee coherencia y estructura. Esta coherencia es universal y se

encuentra en todos los modos de vida (ej: normas que rigen el matrimonio en las diferentes
culturas) o en los modelos propios de la época o lugar (ej: formas particulares de monogamia).

● RECONOCIMIENTO DE LA CAPACIDAD CREADORA DEL HOMBRE: cada cultura es producto propio

del esfuerzo humano.

CULTURA
Ambos son considerados como “entidades superpsíquicas” con leyes propias que
SOCIEDAD están más allá de la naturaleza psicobiológica de los individuos

El hecho de que los fenómenos culturales sean irreductibles a los fenómenos que estudia la biología nos permite hablar de
El concepto
un “nivel de cultura en el evolucionismo.
emergente”.

La teoría evolucionista surge en el marco de Inglaterra

La cultura Victoria. de lo biológico.
está separada

Concepto de cultura empleado por el evolucionismo:

1871 Tylor en
La cultura es un todo complejo que incluye el conocimiento, las
CIENCIA DE LA
creencias, la moral, las costumbres y cualquier otra capacidad
CULTURA da la
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.
primera definición
Habla de fenómenos empíricos, observables.
de cultura

⮚ Cuando en la teoría evolucionista se habla de cultura se refieren a una cultura de la humanidad no a

culturas particulares y distintas.

Si bien se tiene en cuenta que hay diferentes tipos de vida o culturas, hay grados de culturas y la referencia
es la cultura de la sociedad occidental que es la cúspide de la evolución.

El eje de esta definición pasa por la oposición entre naturaleza y cultura y se hace hincapié en
que esta noción de cultura está asociada a la acumulación de la creatividad humana que
permite a la especie acabar el proceso evolutivo.
 Para los evolucionistas el hombre acabó con su evolución cuando comenzó la cultura.

Concepto de cultura empleado por el funcionalismo:

Malinowski La cultura es un sistema complejo que tiene 3 partes: material,

(representante de conductual y espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del
la escuela hombre en un medio hostil, el medio natural. Es a partir de la
funcionalista) cultura que el hombre intenta crear un medio más favorable que
el natural.

Se va a interesar en la función que cumple la cultura: es una

respuesta adaptativa al medio ambiente, como elemento que
completa al hombre

Tipos de necesidades:

PSICOBIOLÓGICAS DERIVADAS

La cultura se relaciona con la satisfacción de

● Son de naturaleza cultural.
estas necesidades. Para cada una de estas
todos los sistemas socioculturales han ● Sólo aparecen en el hombre.
encontrado una respuesta cultural.
● Se devienen en 4 imperativos culturales,
cada uno de los cuales encuentra su
respuesta en una de las grandes divisiones
de la cultura: economía, control social,
Estas respuestas determinan a su vez organización política, educación.
otras necesidades

TODO ELEMENTO CULTURAL CUMPLE UNA FUNCIÓN YA QUE PARA INCORPORARSE EN UN

SISTEMA CULTURAL DEBE SATIFACER UNA NECESIDAD.

⮚ La unidad de análisis de un sistema socio cultural son las instituciones porque es en ellas y a través de ellas
donde se satisfacen las necesidades.

⮚ Toda teoría de la cultura en el funcionalismo debía partir de las necesidades orgánicas del hombre y
relacionarlas con otras más complejas de índole espiritual, económica y social.
⮚ Durante mucho tiempo el funcionalismo fue la corriente dominante en la investigación antropológica:
gran parte de la originalidad que caracteriza el trabajo antropológico proviene de la calidad de la
información obtenida mediante la técnica de observación participante de Malinowski.

Principios del
Básicos para la ciencia antropológica
funcionalismo: deben
ser investigados todos
los rasgos de la cultura y
buscar la forma en que
Han servido para que el funcionalismo elabore una teoría de los
las instituciones de una
procesos culturales
sociedad se
interrelacionan para
formar un sistema

● En el funcionalismo los sistemas culturales son presentados como si fueran organismos cuyas partes
además de estar relacionadas contribuyen a la conservación, equilibrio y supervivencia.

Se manejan con estas suposiciones de forma implícita:

● Unidad funcional de una sociedad. Todo está relacionado funcionalmente con algo.
● Funcionalismo universal. Todos los elementos culturales cumplen una función.
● Indispensabilidad. Cada elemento cultural cumple una función que ningún otro puede cumplir.

Estos pueden ser rechazados: las culturas no están completamente integradas, la

misma función puede ser realizada por gran cantidad de elementos culturales y
muchos pueden o no ser funcionales.

La concepción funcionalista enfatiza en la cohesión y el equilibrio, es un análisis ahistórico, las culturas

que se estudian van a cambiar lenta y gradualmente. Es un análisis estático y sincrónico. No hay lugar
para las explicaciones causales (para eso hace falta la historia). Los funcionalistas explican el cómo pero
no el por qué.

TANTO LA DEFINICIÓN DE CULTURA DEL EVOLUCIONISMO COMO LA DEL FUNCIONALISMO

REFUERZAN EL CARÁCTER EXTRASOMÁTICO DE LA CULTURA.

Concepto de cultura en el estructuralismo:

La cultura es un sistema de reglas de signos compartidos por todos los integrantes de la misma. Esta
posición está basada en la lingüística ya que a partir del lenguaje es que se instalan estas reglas y se
entienden por todos.
 Lévi-Strauss: la EL SIGNIFICADO REAL DE LA
antropología es el estudio CULTURA SON ESAS
científico de los productos OPERACIONES MENTALES O
culturales generados por ESTRUCTURADAS
las operaciones del
intelecto
El estudio que demanda la
búsqueda de las estructuras
lógicas subyacentes a los
fenómenos culturales es
sincrónico (simultáneo).

Para Lévi-Strauss el estudio de

lo diacrónico, que da cuenta
de los cambios, es objeto de
la historia, mientras que las
estructuras están a cargo de la
antropología

Piensa que hay una estructura, elementos

ESTRUCTURALISMO estructurales que no varían en el tiempo. Cada
cultura tiene elementos estructurales
individuales. Para poder estudiar cada cultura
hay que analizar sus estructuras. Es importante
Hay un salto entre naturaleza y cultura, el hombre deja de pertenecer a la estudiar los elementos culturales y como estos
naturaleza ya que hay una prohibición que aparece en todas las culturas, es se combinan para formar un sistema. Al igual
decir es universal (es una estructura de todas las culturas). Esta prohibición que el funcionalismo se inserta en la cultura
es la PROHIBICIÓN DEL INCESTO: para Lévi-Strauss no hay ningún grupo para estudiar tales elementos
cultural que no tenga esta prohibición pero cada cultura va a tomarla de
forma distinta. El lenguaje es por el cual se crea esta prohibición

Concepto de cultura según el materialismo dialéctico (posición marxista):

La cultura es un proceso de producción de fenómenos que contribuyen a reproducir o transformar el
sistema social mediante la representación simbólica de las estructuras materiales. Se interesa por los
aspectos materiales de la cultura.

El materialismo dialéctico:
Su PUNTO DE PARTIDA: critica a la sociedad capitalista del siglo XIX
● CARL MARX
que negaba la libertad y deshumanización del hombre
● FEDERICO ENGELS

Para él, todo sistema sociocultural se compone de:

● Base económica Para el funcionalismo estos aspectos se relacionarían y no

● Estructura u organización social habría jerarquización. En cambio, para Marx existe una
● Conciencia social o ideológica jerarquía. La base económica es donde hay que buscar el
origen de los otros aspectos de la vida social

La relación entre la base material (estructura) y la organización social e ideológica

(superestructura) es dialéctica: no existe una correspondencia mecánica sino que lo económico,
lo social y lo ideológico tiene su especificidad y relativa autonomía
● Marx acentuó el valor de análisis históricos en términos de proceso: creía que a partir del estudio de los
pueblos primitivos podía profundizar otros posibles desarrollos humanos y las deformaciones producidas
por el capitalismo.

● Estudiar la conducta como producto supone el análisis no solo del acto de producir sino del proceso es
decir la producción, la recepción y la circulación. Conlleva necesariamente a estudiar las instituciones y las
condiciones que hacen posible su existencia.

● La cultura aparece como un instrumento clave para la reproducción de la sociedad, para lograrlo ella
misma debe reproducirse.

NOTA: la modernidad va a tener como procesos EL CAPITALISMO, EL

COLONIALISMO Y EL PATRIARCADO.

No hay capitalismo sin colonialismo

MORGAN (1818-1881)
“RAZÓN DEL PROGRESO HUMANO”
Fue un abogado, antropólogo y etnólogo estadounidense, considerado uno de los fundadores de la
antropología moderna.

Interpretaba a las culturas desde los ideales de la antropología evolucionista.

Para esta corriente el progreso humano o de las culturas se daba a partir de tres periodos:

● Salvajismo Morgan va a decir que cada cultura tiene

SUPERIOR elementos empíricos tecnológicos e
● Barbarie institucionales, que la caracterizan. Dependiendo
MEDIA de qué elementos posea es en qué periodo va a
● Civilización INFERIOR ubicarla.

Por lo tanto lo que hace que una cultura avance y progrese, va a depender de las invenciones tecnológicas
e instituciones principales que posea.
 1. Civilización:
Habla de tres civilizaciones:

Civilización Moderna Civilización Griega Civilización Romana

Siglo VII a.C (ANTIGUEDAD) Siglo V a.C (ANTIGUEDAD)

Europa del siglo XIX que era el
máximo grado de progreso
humano

Deficiencia en el logro de grandes descubrimientos e

Elementos tecnológicos empíricos: inventos. Sobresalieron en las artes, la filosofía
telégrafo, ferrocarril, pólvora, Aportes: gobierno imperial, ley civil, cristianismo,
locomotora gobierno democrático
Elementos institucionales: escuela Invenciones: ladrillo cocido a fuego, la grúa, las cloacas,
pública, monarquía con el arco, la balanza
parlamento, monarquía feudal

2. Barbarie:
La barbarie se destaca por 3 periodos:

● Periodo superior: -Invenciones tecnológicas: la poesía, el conocimiento de los cereales, la

arquitectura de los templos
-Instituciones: la familia monógama, las democracias militares, el
conocimiento de la propiedad privada
● Periodo medio: -Invenciones tecnológicas: la domesticación de animales que permitió una
subsistencia basada en carnes y leche y también el cultivo de los campos, la producción del
bronce, el tejido a telar
-Instituciones: las democracias militares del tipo azteca, los sacrificios
humanos
● Periodo inferior: -Invenciones tecnológicas: el descubrimiento y cultivo del maíz, la judía, la
calabaza y el tabaco, el tejido a mano
-Instituciones: la confederación basada en gentes, fratrías y tribus, bajo el
gobierno de un consejo de jefes

Cuatro sucesos de especial relevancia de la barbarie: la domesticación de animales, el

descubrimiento de los cereales, el empleo de la piedra en arquitectura y la invención del
proceso de fundición del hierro.

LA PRODUCCIÓN DE HIERRO ES LO QUE PERMITE EL PASO DE LA BARBARIE A LA CIVILIZACIÓN

 Las familias aria y semítica fueron las primeras en salir del periodo de la barbarie, es decir que
fueron las fundadoras de la civilización.

3. Salvajismo
Fue un largo periodo.
Instituciones principales: la organización en gentes, fratrías y tribus; la familia sindiásmica y
consanguínea; organización sobre la base del sexo
Elementos tecnológicos:
● Lenguaje silabeado, palabras monosilábicas, lenguaje gestual
● Arco y Flecha
● Implementación de piedra y hueso
● Lenguaje gestual
● Uso del fuego
⮚ A partir de la producción de inventos, instituciones, descubrimientos, la mente humana creció y se
expandió. Lo lento de este crecimiento mental en el periodo del salvajismo era inevitable por la dificultad
que supone hacer surgir el invento más simple de la nada, es decir, por la carencia de auxilio para el
esfuerzo mental. Por eso vemos como las primeras invenciones, las primeras organizaciones sociales
fueron más difíciles de alcanzar y por ello la separaban entre sí largos intervalos de tiempo.

⮚ El salvajismo es el periodo formativo del género humano, en este periodo el hombre aprende a hacer
inventos de la nada llegando a grandes descubrimientos y así puede ir progresando.

PROBLEMA: La duración de esos periodos no se sabe con exactitud. Lo que sí se puede afirmar es que el
salvajismo fue necesariamente más prolongado que la barbarie y la civilización.

Sobre la base de la teoría de la progresión geométrica, si el hombre lleva 100.000 años de existencia
sobre la tierra, se pueden asignar:

⮚ Salvajismo: 60.000 años

⮚ Periodo inferior de la barbarie: 20.000 años
⮚ Periodos medio y superior de la barbarie: 15.000 años
⮚ Civilización: 5.000 años

¿De qué razón habla Morgan?

Habla de que el progreso humano se ha ido concretando o proporcionando de forma geométrica. Es decir:
toda pequeña porción de saber conquistado fue base para la adquisición de otras nuevas hasta lograr la
complejidad actual de los conocimientos (la civilización incorpora elementos de la barbarie, y la barbarie
incorpora los elementos del salvajismo). Además que a medida que el tiempo avanza el progreso también
aumenta.

Desde el punto de vista de Morgan, los pueblos latinoamericanos estarían inscriptos en la categoría de la
barbarie.
 MALINOWSKI (1884-1942)
⮚ Texto: “LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL”(1922). En este texto
analiza el tipo de comercio que tenían los pueblos indígenas de Nueva Guinea.

⮚ El TRABAJO DE CAMPO es el aporte fundamental que hace a la antropología.

⮚ PROPÓSITO FUNDAMENTAL: Llegar a captar el punto de vista del indígena, su mentalidad. Comprender
la visión del mundo que tiene el indígena (sus opiniones, su concepción de la vida, etc).

Objeto de estudio:

El sistema comercial del kula es el objeto de estudio de Malinowski, que consiste en el intercambio de
objetos ceremoniales que circulan en las islas de la costa oriental de Nueva Guinea. Este sistema parece
afectar la vida de los indígenas que viven dentro de su campo de acción y ellos mismos tienen conciencia
de su gran importancia ya que sus ideas, deseos, ambiciones están estrechamente ligados con el kula.

EL MÉTODO EN ETNOGRAFÍA Nota: etnografía ciencia que estudia los pueblos y culturas.

Métodos para recoger cualquier material etnográfico:

● Los resultados de una investigación deben presentarse de forma limpia y sincera

● Especificar detalladamente todas las condiciones del experimento
● Describir exactamente todos los aparatos utilizados
● Describir la manera en que fueron encauzadas las observaciones, su número
● Describir el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximación con que se hizo
cada medida

En etnografía la necesidad de dar clara cuenta de cada uno de los datos es importante.
Una fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que podamos hacer una clara
distinción entre, por una parte, lo que son los resultados de la observación directa y las expresiones e
interpretaciones del indígena y por otra la deducción del autor basada en su sentido común y capacidad
de penetración psicológica.
En etnografía hay una enorme distancia entre el material bruto de la información y la exposición final
teorizada de los resultados.

EL TRABAJO DE CAMPO

¿Cuál es pues la magia del etnógrafo que le permite captar el espíritu de los indígenas, el auténtico
cuadro de la vida indígena?

Solo obtendremos resultados satisfactorios, si aplicamos paciente y sistemáticamente cierto número de

reglas de sentido común y los principios científicos demostrados y no mediante un atajo que conduzca a
resultados deseados sin esfuerzo ni problemas.
Los principios metodológicos pueden agruparse en 3 epígrafes principales, son las 3 piedras angulares del
trabajo de campo:

● El estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y criterios
de la etnografía moderna.
● Debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir no vivir con otros blancos sino
entre los indígenas (la más elemental).
● Tiene que utilizar ciertos números de métodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer
sus pruebas.

CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO DE CAMPO

● Fundamental: apartarse de la compañía de otros blancos y permanecer con los indígenas en un

contacto tan estrecho como se pueda, lo cual solo es posible si se acampa en el mismo pueblo. Al
no tener la compañía de un blanco y estar solitarios, se tiene un trato más natural con el pueblo
que permite conocer el ambiente y familiarizarse con sus costumbres y creencias.

● Hay que estar en auténtico contacto con ellos. Esto significa que no es zambullirse esporádicamente
en el medio del indígena si no que es tener una vida en el poblado. La vida del indígena de a poco
va formando parte de la vida cotidiana del científico.

● Hay que ganarse la confianza de las autoridades de la comunidad para que el ingreso sea más fácil.
Cuando el investigador llega a ser parte de la comunidad es cuando se ven las verdaderas formas
de vida de la misma.

● El lenguaje: Malinowski plantea un sistema de comunicación mediante el cual se traducía la lengua

de la comunidad llamado “pidgin-english”.

● Registro de la observación: para esto hay que tener un diario de campo en el cual se describa todo
lo que se ve aunque no se lo comprenda.

● Debe ser un trabajo sistemático, fundamentado, evidenciable para otros. Las fuentes van a ser los
documentos, el diario de campo, fotos, videos, etc.

● Adquirir el sentido de las buenas y malas maneras o costumbres indígenas.

● Siempre que ocurre algo dramático o importante se debe investigar en el momento, ya que los
indígenas no pueden dejar de comentar lo que pasa.

MÉTODOS ACTIVOS DE INVESTIGACIÓN

Hay métodos que nos permiten la búsqueda de documentación etnográfica.
 El etnógrafo tiene que inspirarse en los últimos resultados de los estudios científicos, hay que estar al
tanto de los datos más recientes, pero el tener una buena preparación teórica y estar al tanto de los datos
más recientes, no es lo mismo que estar cargado de ideas preconcebidas. Si alguien comienza su
expedición decidido a probar determinada hipótesis y es incapaz de cambiar en cualquier momento, no
tendrá un buen resultado. Cuantos más problemas se plantee, cuanto más se acostumbre a moldear sus
teorías a los hechos y ver los datos como capaces de configurar una teoría, mejor será su trabajo.

Ha transformado el mundo de los salvajes en

La etnografía ha comunidades bien gobernadas por leyes y que se
introducido ley y orden comportan y piensan desde determinados principios
en un dominio que
parecía caótico

Lo que creen los Lo que cree

evolucionistas Malinowski

Demuestra que los salvajes tienen instituciones sociales

La palabra salvaje connota a ideas de libertad desaforada con una organización bien definida, que se gobiernan
e irregularidad y evoca a algo de extrema rareza. Creen con autoridad, ley y orden. Sus creencias tienen
que los indígenas viven en el seno de la naturaleza, que coherencia.
son víctimas de temores descontrolados y que tienen
creencias incoherentes.

Ideal primordial del Dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes
trabajo de campo y fenómenos que todo fenómeno cultural conlleva

Este ideal exige la obligación de hacer un estudio completo de los

fenómenos y no buscar lo singular, divertido y extravagante.

El etnógrafo de campo tiene que dominar con seriedad el conjunto de los fenómenos de cada uno de los
aspectos de la cultura de la tribu estudiada, sin hacer ninguna diferencia entre lo que es un lugar común
carente de atracción o norma y lo que llama la atención por ser sorprendente y fuera de lo acostumbrado.

La cultura tribal debe ser el foco de interés de la investigación. La estructura (ley/orden) que se han
revelado en cada aspecto, se unen también en un conjunto coherente. Por lo tanto el etnógrafo que se
ponga a estudiar religión, organización social, teología por separado delimita el campo de su investigación.
 ESTRUCTURA TRIBAL

El etnógrafo debe destacar las reglas Estas cosas no están Toda la estructura de la
y normas de la vida tribal. Debe formuladas en ninguna parte. sociedad se encuentra en
reconstruir la anatomía de su cultura No hay ningún código escrito el ser humano.
y describir la estructura de la de la tradición tribal.
sociedad

Pero estas leyes tampoco están explicitas en la

memoria de los hombres. Los indígenas obedecen
a los mandatos del código tribal sin
comprenderlos, de la misma manera que
obedecen a los impulsos

Las normas de las instituciones indígenas son el resultado

automático de las interacciones entre:

● Las fuerzas mentales de la tradición

● Las condiciones materiales del medio ambiente

Sería inútil preguntarle al indígena en términos sociológicos abstractos; el etnógrafo debe

recoger datos concretos de pruebas testimoniales y forjar sus propias deducciones y
generalizaciones.

Esto no fue aplicado en etnografía hasta que no se realizó el trabajo de campo. Al llevarlo a la
práctica no es tan fácil ver las aplicaciones concretas del método ni desarrollarlas
sistemáticamente y con coherencia.

Aunque no podamos preguntarle al indígena sobre reglas generales, si podemos plantearles cuestiones
sobre cómo trataría casos concretos.

El tratamiento científico se diferencia del que es de sentido común en:

● El estudioso completará mucho más el trabajo y extremará los detalles con procedimientos
sistemáticos y metódicos.
● La mentalidad científica dirigirá la investigación a través de líneas relevantes y hacia objetivos que
tengan importancia real.

El objeto de la preparación científica es proveer al investigador empírico de un mapa mental que le

permita orientarse y seguir su camino.
 Cada fenómeno debe ser estudiado desde la perspectiva, lo más amplia posible, de sus manifestaciones
concretas y realizando un examen de los ejemplos que se especifiquen. Si es posible, los resultados deben
expresarse en un cuadro sinóptico, que será útil como instrumento de estudio y como documento
etnológico. La ayuda que prestan tales documentos y tales estudios permiten exponer las líneas de la
cultura indígena y la estructura de la sociedad. Este método podría llamarse el método de documentación
estadística a partir del ejemplo concreto.

LA VIDA INDÍGENA

0A la hora de determinar los preceptos y normas de las Es necesario por eso enriquecer el
costumbres indígenas y querer reducirlas a una formula estudio observando la manera en que se
precisa, desde los datos recogidos, nos encontramos con practican las costumbres, lo cual nos
que esta gran precisión es extraña a la vida real, que no se muestra el verdadero comportamiento
ajusta a ninguna norma de los indígenas sometidos a los
preceptos formulados por el etnógrafo

Si todas las conclusiones están basadas en los relatos de los informantes es imposible
revitalizarlas con datos observados del comportamiento real

Se los llama imponderables de la vida real, como por

Hay toda una serie de fenómenos ejemplo la rutina de trabajo, cuidado corporal, forma
de gran importancia que no de tomar alimentos y prepararlos, comportamientos
pueden recogerse mediante
interrogatorios, ni con el análisis
de documentos, sino que tiene
que ser observados en su realidad En este método práctico de observación y recopilación de estos
imponderables de la vida real y del comportamiento en el campo del trabajo,
la ecuación personal del investigador interviene con mucho más peso que en
la recolección de datos etnográficos cristalizados

Un diario etnográfico, llevado a cabo de forma sistemática a lo largo

del trabajo de campo, sería el instrumento ideal para esta clase de
estudios
 CONCEPCIONES, OPINIONES Y FORMAS DE EXPRESIÓN

En todos los actos de la vida tribal se dan: Por lo tanto vamos a estudiar formas
estereotipadas de pensar y sentir. Lo que nos
La rutina prescrita por la cultura y la tradición
interesa saber que sienten o piensan como
miembros de una comunidad determinada
La forma en que se lleva a cabo tal rutina

La interpretación que le dan los indígenas de acuerdo con su

mentalidad
Sus estados mentales reciben
Es necesario tener en cuenta las opiniones, la El medio ambiente un sello particular, se
mentalidad, las ideas del indígena, ya que están social y cultural los estereotipan en concordancia
modeladas por la cultura a la que pertenece empuja a pensar y a con las instituciones en las
sentir de una manera cuales viven, con la influencia
determinada tradición y con el vehículo del
pensamiento: lenguaje

Por lo tanto el PRECEPTO DEL TRABAJO DE CAMPO es: descubrir las

formas típicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones y a
la cultura de una comunidad determinada y formular los resultados de la
forma más convincente

Por lo tanto:
La meta del trabajo etnográfico debe alcanzarse por 3 vías:

● La organización de la tribu y la anatomía de su cultura: debe recogerse en un esquema preciso y

claro. El método de documentación concreta estadística es el medio que permite construir tal
esquema.
● Hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos se consiguen
a través de una observación minuciosa y detallada, que es posible a partir de un estrecho contacto
con la vida indígena.
● Una colección de informes, narraciones características, expresiones típicas, etc son exponentes de
la mentalidad del indígena.

Estas 3 vías conducen a la meta final: llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante
la vida, comprender su visión del mundo.

LÉVI-STRAUSS (1908-2008)
Nace en Francia. Se recibe en filosofía en 1931. En 1935: estudia grupos de aborígenes (Brasil): le llamaba
la atención la complejidad de las relaciones sociales, con un desarrollo muy bajo. Abandona, y debido a
esto estudia la filosofía especulativa. Vuelve a Francia en 1939 y debe emigrar a EEUU por la segunda
guerra mundial y la ocupación alemana. Va a Nueva York, este viaje es decisivo para la creación de una
antropología estructuralista.
 Lévi- Strauss afirma que:

● La antropología es el estudio de la diversidad de las obras humanas a partir de la identidad de sus

operaciones.
● La antropología es ante todo una ciencia empírica, la observación empírica y participante es
indispensable: en contra del evolucionismo.
● La idea de la observación empírica de una sociedad permite captar motivaciones, conceptos
universales: en contra del funcionalismo, el cual no llega a ser una ciencia universal.
● El objetivo del estructuralismo es encontrar una metodología propia de las ciencias sociales. Lévi
lo encuentra en el lenguaje (estructura).

Texto: “LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO” (1949)

CAPÍTULO UNO: “Naturaleza y Cultura”
El hombre es tanto un ser biológico como un individuo social, que da respuestas hacia los estímulos
externos o internos; algunas corresponden a su naturaleza y otras a su cultura. Encontrar su origen no
siempre es tan simple: a menudo los estímulos psicobiológicos y el estímulo psicosocial provocan
reacciones del mismo tipo y es difícil diferenciarlos. En la mayoría de los casos no se distinguen bien las
causas, y la respuesta del sujeto constituye una integración de las fuentes biológicas y sociales de su
comportamiento.

Hay una doble pregunta: ¿Dónde termina la naturaleza? ¿Dónde comienza la cultura?

Habla de dos métodos para responder a estas preguntas

AISLAR A RECIÉN NACIDOS (para ANALIZAR ANIMALES SUPERIORES

buscar respuestas (para buscar comportamientos de
psicobiológicas) tipo cultural)

Deberían observarse sus reacciones frente a distintas Va a estudiar monos superiores para ver si estos
excitaciones. Podría suponerse que las respuestas presentan respuestas sociales o culturales.
obtenidas en tales condiciones son de origen biológico y no
corresponden a estímulos culturales posteriores. CONCLUSIÓN: estos animales, en su vida social,
no siguen normas ni reglas, sus acciones son al
CONCLUSIÓN: no se puede encontrar en el hombre, con azar. Por lo tanto, no es posible encontrar
claridad, comportamientos de tipo precultural debido a que presencia de reglas regulares de comportamiento
siempre influye la cultura. social o cultural.

Resultado NEGATIVO: ningún análisis nos permite captar el punto en que se produce el pasaje
de naturaleza a cultura. Pero nos proporciona también un resultado POSITIVO: el criterio para
distinguir naturaleza y cultura

● TODO LO QUE ES UNIVERSAL PERTENECE A LA NATURALEZA Y SE CARACTERIZA

POR LA ESPONTANEIDAD.

● TODO LO QUE ESTÁ SUJETO A REGLAS REGULARES Y PARTICULARES PERTENECE A

LA CULTURA Y PRESENTA LOS ATRIBUTOS DE LO RELATIVO Y LO PARTICULAR.
 Entonces, nos encontramos con un hecho, un conjunto de creencias, costumbres, estipulaciones
e instituciones que se designa como prohibición del incesto: presenta reunidos los dos caracteres:
constituye una regla (cultura), una regla social pero que a la vez es universal (naturaleza). Podemos verla
en todas las sociedades. Varía según el modo en que cada grupo define lo que entiende por pariente
próximo, pero está presente en todo grupo social.

La prohibición del incesto sería entonces el paso de la naturaleza a la cultura, ya que es universal y está
sujeto a una regla. Tiene la espontaneidad de la naturaleza y la reglamentación de la cultura.

La prohibición del incesto se presenta a la reflexión sociológica como un terrible misterio.

CAPÍTULO DOS: “El problema del incesto”

Esta regla (prohibición del incesto) que es social, al mismo tiempo es presocial en 2 sentidos: por su
universalidad y por el tipo de relaciones a las que impone su norma.

El instinto sexual, por ser él mismo natural, no constituye el paso de la naturaleza a la cultura, pero explica
una de las razones por las cuales en el terreno de la vida sexual es donde debe operarse el tránsito entre
los dos órdenes.

La prohibición del incesto es la cultura misma.

TENTATIVAS ANTERIORES DE EXPLICACIÓN (¿Cuál es la causa de la prohibición del incesto?):

1. Primera explicación:
Trata de mantener el doble carácter de la prohibición: que es natural y social al mismo tiempo, pero en el
sentido de ser el resultado de una reflexión social sobre un fenómeno natural.

“SERÍA UNA MEDIDA DE PROTECCIÓN DESTINADA A PROTEGER A LA ESPECIE DE LOS

RESULTADOS NEFASTOS DE LOS MATRIMONIOS CONSANGUÍNEOS”

Esta justificación es de origen reciente, aparece a partir del siglo XV.

Se tenía miedo de que debido a las uniones consanguíneas se produjeran malformaciones, que los niños
mueran, que los padres se enfermen, etc; entonces surge la prohibición del incesto como regla cultural
por el horror instintivo hacia los resultados del incesto.
CONCLUSION: El peligro de las malformaciones como resultado de uniones consanguíneas, suponiendo
que existen, es el resultado de una tradición exogámica y no su causa.
Es decir no se producen malformaciones como consecuencia de las relaciones consanguíneas. Por lo tanto
no se podría explicar el incesto desde este sentido.

2. Segunda explicación:
Elimina uno de los términos de la prohibición.

a. LOS QUE ELIMINAN LA EXPLICACIÓN NATURAL

La prohibición del incesto es una regla de origen puramente social. Considerada como institución social,
prohíbe la unión sexual entre parientes consanguíneos próximos o colaterales.
Encontramos dos grupos:

● Las ideas de McLennan, Spencer y Lubbock: vieron en las prácticas exogámicas la fijación por la
costumbre de los hábitos de las tribus guerreras cuyo medio normal de obtener esposas era el
rapto. Lubbock traza el esquema de una evolución que habría realizado el pasaje de un
matrimonio de grupo, de carácter endogámico, al matrimonio exogámico por rapto.

Estas ideas son rechazadas ya que pretenden derivar una ley general (prohibición del incesto) de
un fenómeno propio de ciertas sociedades pero que no se puede considerar universal.

● Las ideas de Durkheim:

⮚ Se basa sobre la universalización de los hechos que se observaron en un grupo limitado de

sociedades.

⮚ Dice que la prohibición del incesto no es consecuencia de las relaciones exogámicas, sino que estas
se interpretan en función de fenómenos de otro orden.

⮚ La observación de las sociedades australianas, consideradas como la ilustración de un tipo primitivo

de organización que antes era común a todas las sociedades, proporciona la solución al problema del
incesto.

⮚ Se va a basar en las creencias mágicas y religiosas de esa cultura, donde consideran como símbolo
sagrado la sangre. El temor por la sangre es particularmente intenso en el caso de la sangre menstrual
(este fenómeno no es universal).
⮚ La prohibición del incesto, tal como la concebimos en la actualidad, sería entonces la supervivencia
de este conjunto de creencias y prohibiciones cuyas raíces se hunden en un sistema mágico-religioso,
donde reside la explicación.

⮚ Para Durkheim las creencias mágicas y religiosas llevan a la exogamia y la exogamia a la prohibición
del incesto.

⮚ Lévi-Strauss dice que no hay regularidad en esta explicación ya que las creencias religiosas son
diferentes en las distintas culturas y no puede ser UNIVERSAL.

Ambas interpretaciones presentan un vicio común: intentan fundar un fenómeno universal sobre una
secuencia histórica cuyo desarrollo no es ilógico en un caso particular, pero como sus episodios son tan
irregulares debe excluirse la posibilidad de que se hayan repetido sin cambio en todas las sociedades.

El problema de la prohibición del incesto no consiste en buscar qué configuraciones históricas, diferentes
según los grupos, explican las modalidades de la prohibición, si no en preguntarse qué causas profundas
y omnipotentes hacen que, en todas las sociedades y en todas las épocas, exista una reglamentación de
las relaciones entre los sexos.

b. LOS QUE ELIMINAN LA EXPLICACIÓN CULTURAL

La prohibición del incesto, en el plano social, no es más que el reflejo de sentimientos o tendencias para
cuya explicación solo es necesario considerar la naturaleza del hombre.

Hay una división:

 ● Los que dicen que el horror al incesto deriva de la naturaleza fisiológica del hombre.
● Los que dicen que el horror al incesto deriva de tendencias psicológicas.

Pero explicar la universalidad teórica de la regla por la universalidad del sentimiento o de la tendencia, no
es posible, ya que el hecho que se supone universal no lo es.

POR LO TANTO…

Es verdad que por su universalidad, la prohibición del incesto tiene que ver con la naturaleza (biológica,
psicológica o ambas), pero como regla constituye un fenómeno social y que proviene del universo de las
reglas, es decir, de la cultura.

Los antiguos teóricos que se dedicaron al problema de la prohibición del incesto se situaron en 3 puntos
de vista:

● Algunos invocaron el doble carácter de la regla (natural y cultural), pero se limitaron a establecer
entre uno y otro una conexión extrínseca, establecida mediante un procedimiento racional del
pensamiento.
● Otros quisieron explicar la prohibición exclusivamente por causas naturales
● Y otros quisieron explicarla exclusivamente por fenómenos culturales.

Se comprobó que cada una de estas perspectivas conduce a un callejón sin salida o a
contradicciones.

Por lo tanto: la prohibición del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y
tampoco está compuesto por elementos tomados en parte por la naturaleza y en parte por la cultura.

Si no que es el movimiento fundamental en el cual se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura.

La prohibición del incesto constituye el vínculo de unión entre naturaleza y cultura. Esta unión no es
estática ni arbitraria y en el momento en que se establece modifica por completo la situación total.

MARIO HELER
Texto: “Individuos, persistencias de una idea moderna” (2000)
Modernidad (siglo XV) ENCUENTRA SU MOMENTO CONSTITUTIVO CULTURAL EN LA ILUSTRACIÓN. El
momento constitutivo del capitalismo es el problema de la modernidad. Por eso capitalismo y
modernidad van de la mano.

Teoría política de la modernidad: iusnaturalismo moderno. El capitalismo está organizado a partir de la

noción de individuo que es propia del iusnaturalismo.

La forma antropológica que elige la modernidad es la configuración del individuo. Tal configuración es
histórica y está determinada por la modernidad y el capitalismo.
 Heler va a decir que el individuo es una configuración natural. Pero la modernidad y el capitalismo
toman al individuo desde una configuración histórica.

El problema antropológico de la modernidad puede ser tratado desde el individualismo (signo distintivo
de ella). La aspiración de este es lograr individuos regidos por sí mismos; sin embargo, tal concepción es
difícil de lograr, ya que requiere protección y límites. Hegel y Marx critican esta postura.

LA CUESTIÓN MODERNA DEL INDIVIDUO (capítulo 1)

Los términos individuo y

modernidad son vagos
y ambiguos. Sin Estos términos son productos de la preocupación
embargo, cumplen un moderna por la actualidad y plantean cuestiones
papel importante en la en discusión
comprensión de
nuestro presente

1- LA IGUALDAD DE LOS INDIVIDUOS

PROBLEMA
Es la problemática que genera el reconocimiento e Como garantizar el libre
TEOLÓGICO-POLÍTICO
institucionalización de las nuevas prácticas sociales entre accionar del individuo en el
DE LA MODERNIDAD
los siglos XV y XVII marco del enfrentamiento
con el poder político de la
religión.
El interés moderno: apunta a resolver los conflictos
de la época estableciendo un orden político que OBSTÁCULO: el poder político de la religión
proteja y promueva el accionar individual libre.

SOLUCIÓN: tomar los “valores religiosos” de la libertad y la igualdad.

Van a tomar valores, creencias y actitudes desconectándolas de su
Proceso de secularización de la
sentido y raíces de la religión y lo convierten en algo laico, les dan
modernidad
nuevas fisonomías. Utilizan la religión para su provecho. Con esto
enfrentan al poder político de la religión

Es la recuperación de valores, La idea de individuo del pensamiento político

creencias y actitudes que se moderno no se aplica al ser de carne y hueso, sino
desconectan de su sentido al ser humano como titular de derechos
religioso y adquieren uno
nuevo

Tales derechos le son asignados independientemente de su función o lugar en la sociedad. El

derecho que se quiere resguardar es el de la propiedad privada
 La igualdad de derechos de todos los hombres tiene su antecedente en la concepción cristiana
tradicional: los seres humanos han sido creados libres e iguales. Existe entonces una igualdad
natural que otorga a todos los beneficios del derecho natural y la capacidad para reconocer las
obligaciones. La modernidad retoma estas ideas en su propia teoría del derecho natural,
retomándolas en una configuración diferente. BUSCA EN LA RELIGIÓN LO QUE ES PROVECHOSO
Y LO TRANSFORMA EN SU PROPIA POLÍTICA.

Características del iusnaturalismo moderno: (se basa en los autores Pherson y Weber)

1. Se remarca la relación de dominación entre el hombre y la naturaleza (se mantiene esta relación
propia del cristianismo):

El individuo se apropia de la naturaleza a través del trabajo. El trabajo es la forma de desarrollar

capacidades personales, mediante él se apropia de sí mismo y de los frutos de su actividad. El trabajo
determina posesiones privadas.
El individuo es propietario de su persona, de sus capacidades y de sus logros. El derecho a la propiedad
exige libertad individual. El hombre como ser racional se hace dueño de sí mismo y del mundo.

2. La igualdad natural pone en idénticas condiciones a cada uno de los individuos para gobernarse por sí
mismo:

Implica la ruptura con las jerarquías hereditarias y con el poder paternalista de las sociedades
tradicionales.

Los méritos logrados por cada uno será lo que determine la ubicación en la estructura social, no va a
ser determinada por las condiciones de nacimiento. DE ESTE MODO, LAS PERSONAS Y POSICIONES
SOCIALES SE HACEN INTERCAMBIABLES.

Se instala en las sociedades modernas una igualdad de condición, una capacidad igual para poner
en acción los propios deseos.

TOCQUEVILLE reconoció:

● Tal igualdad crearía la “tiranía de la mayoría” donde la gente se guiaría por el sentimiento de
pertenencia y de comodidad que brinda el comportarse como todos. Esto provocaría el
rechazo de toda práctica diferente, de aquellas conductas que no hacen la mayoría.
Problema: eliminación de las minorías, por el rechazo de los mismos ciudadanos o por
sanción.

● Tal igualdad incentiva la ocupación en los asuntos privados. Provoca la búsqueda de

gratificaciones inmediatas en el marco de una vida tranquila. Esto provoca que en la vida
pública, la lucha por la libertad, ocasione molestias e inconvenientes que son vividos como
sin sentido. La realización personal estaría insatisfecha y provocaría ansiedad. Desaparecería
el sentido de lo social en nombre de un materialismo bienintencionado que aleja de las
preocupaciones sociales y se desentiende del estado.
 Estas tendencias se complementan provocando la destrucción del individualismo.

3. La igualdad de derechos abre la posibilidad de justificar las desigualdades (justificación de

desigualdades):

Si los hombres son igualmente capaces de regirse por sí mismos, los resultados desiguales de su
accionar se originan en el buen o mal uso de sus capacidades.

Este aspecto de la igualdad declara culpable del fracaso exclusivamente al individuo por no haber
sabido aprovechar las capacidades naturales que posee.

No se trata de que cada individuo tiene dotes naturales distintos, sino de una preocupación político-
económica que pretende justificar las desigualdades de una sociedad.

2- EL INDIVIDUO COMO PROPIETARIO

Solución del siglo XVII al problema teológico- político: propone una concepción del individuo acorde a
una sociedad posesiva de mercado.

La sociedad es pensada como

Se trata de relaciones mercantiles, que exigen el libre juego de los intereses
una serie de relaciones de
que movilizan el intercambio.
propietarios.

La inserción del individuo en el mercado es desde de su voluntad,

participa libremente. Para eso debe estar él mismo bajo su control
exclusivo (es propietario al menos de su vida).

Al mismo tiempo su libertad y propiedad están Como este límite puede ser violentado, los individuos
reconocidas por los efectos de la recíproca permiten la construcción de la sociedad política para
limitación de la libertad de cada uno por la resguardar su propiedad.
libertad del otro.

Quienes no poseen propiedades materiales tienen en su poder la fuente de toda riqueza: el

trabajo. De esta manera todos los hombres quedan sometidos a las reglas del mercado, las
cuales combinan libertad y compulsión.
El individuo es propietario desde una configuración natural sin considerar sus referencias históricas y
sociales.

El sistema del mercado establece un criterio de valor, que podría considerarse como un criterio de justicia
porque satisface una exigencia de todo principio moral: trascender los deseos subjetivos de los hombres.

EL INDIVIDUO SE VA CONFIGURANDO Y ADQUIRIENDO CARACTERÍSTICAS PECULIARES. HABLA DE DOS

FIGURAS:

1. LA FIGURA DEL EMPRESARIO INDEPENDIENTE:

La noción de individuo se estructura en relación con la igualdad y libertad del hombre concebidas en
consonancia con las características de la sociedad posesiva de mercado.

El individuo es entendido en abstracto: sin referencias históricas o sociales y definido por una
configuración natural de rasgos humanos psicológicos fijos e invariables.

Las prácticas capitalistas fijaron rasgos específicos del carácter de este individuo abstracto:
trabajador, ahorrativo, emprendedor y dispuesto para hacer de su vida un simple instrumento para
los fines de un poder extra personal. La imagen del individuo coincide con esta etapa del capitalismo
como la figura de empresario independiente: un hombre con una visión de futuro, inspirado por la
ganancia material, orgulloso de sí mismo, que imponía intereses que iban más allá de sus necesidades
inmediatas. La individualidad y la libertad se dejaban expresar.

A la etapa de la libre empresa o el empresario independiente corresponden las condiciones de la

emergencia del individuo.
El ideal representado por el cumplimiento completo y goce sin límites requiere la liberación del
hombre de su sometimiento a la naturaleza. Para ello la investigación humana da una técnica. La
técnica brinda los instrumentos para realizar dicho ideal. El individuo es el que tiene que dominar
tales instrumentos utilizando su intelecto y es también propietario de los beneficios obtenidos.

La modernidad está atravesada por este ideal de la realización de las posibilidades inherentes al
hombre mediante el dominio de la naturaleza.

2. LA FIGURA DEL INGENIERO:

La evolución del sistema capitalista, a partir de su etapa monopolista, modifica las condiciones en las
que el individuo venía desarrollándose.

El empresario independiente desaparece. El individuo pasa a estar encasillado en asociaciones, grupos

y organizaciones donde se absorbe o se reprime la individualidad.

El porvenir del individuo depende cada vez menos de su propia decisión. Su futuro no está relacionado
con las fuerzas del mercado sino con las élites más poderosas y mejor organizadas.
 El dominio de los ingenieros conformado a un plan convertiría a los hombres en un conjunto de
instrumentos sin finalidad propia.

Mc Pherson entiende que a partir de mediados del siglo XIX hay dos cambios que modifican la situación
de las sociedades modernas:

● La toma de conciencia y organización de la clase obrera. CONSECUENCIA: la pérdida del

reconocimiento de la igualdad basada en la inevitable obediencia a las leyes del mercado

● La instauración del derecho del voto universal sin restricciones. CONSECUENCIA: desafía la
capacidad de la clase poseedora para mantener en sus manos el poder político a pesar del sufragio
universal.

Tales cambios se producen sin romper con el proceso de la modernización. Aparecen como una
reconstrucción que no transforma la dirección que la modernidad muestra desde sus comienzos sino que
continúan operando los supuestos del individualismo posesivo de las sociedades de mercado.

La etapa del capitalismo monopólico o financiero se caracteriza por una nueva división del trabajo, que
da cuenta del actual proceso de globalización. Esta división del trabajo industrial promueve la autonomía.

El capitalismo en esta etapa incrementa la capacidad de control y administración de las actividades, al

centralizar el poder de decisión. El interés de la industria se traslada desde los productos hacia la gente.
Se intenta manipular a las personas en función de intereses económicos, al mismo tiempo que esa
manipulación exige tomar en cuenta a las personas.

LIBERTAD POLÍTICO-SOCIAL Y LIBERTAD PERSONAL: LA OPOSICIÓN INDIVIDUO-SOCIEDAD

(capítulo 2)

Pensadores modernos: el iusnaturalismo se basa en los derechos del individuo.

El iusnaturalismo del siglo XVII Y XVIII fundamenta el orden social y político moderno, y tiene en cuenta
los derechos naturales del hombre (Heler).

La teoría del conocimiento de los modernos está anclada a la razón y al iusnaturalismo.

Las concepciones contractualistas de los siglos XVII Y XVIII establecieron las bases teóricas para la
constitución y la justificación del orden social moderno (limitación de las libertades del individuo a cambio
de la reglamentación de la sociedad). Estas concepciones se definen mediante la oposición entre individuo
y sociedad.

El modelo iusnaturalista se estructura interrelacionando 3 nociones:

● El estado de naturaleza: es un estado donde los derechos individuales no tienen el resguardo

suficiente.
● El contrato social: es el consentimiento de todos los individuos. Se define por la relación individuo-
sociedad. Permite que los individuos controlen el poder político.
 ● Estado civil: La sociedad civil representa un orden en el cual sus interés son tenidos en cuenta e
incluso conforman las características de la sociedad

La transición de uno al otro se propone a través del compromiso voluntario de

cada uno de los contratantes. De esta manera la sociedad civil se origina y se
justifica en el consentimiento de los ciudadanos.

El estado es pensado como un mal necesario: hace falta pero se lo considera peligroso, ya que puede
abusar de la autoridad. El estado debe resguardar los derechos de los individuos.

La nueva organización social se comprende a partir del individuo y en relación de éste con la sociedad y
el derecho. Los individuos se conciben como iguales independientemente de las diferencias de la
existencia de cada uno. Son la fuente y el fin de la sociedad. El objetivo del estado es brindarles felicidad
a todos los individuos.

El individuo posee libertad de autonomía y de participación, la voluntad política queda subordinada por
la independencia individual.

LA SOCIEDAD SE ENTIENDE COMO LA UNIÓN DE INDIVIDUOS AISLADOS: las relaciones de los individuos
son impuestas por las necesidades y condiciones de la existencia humana. Forzosamente debe
producirse el intercambio entre los hombres.

Si bien estas relaciones están reguladas naturalmente requieren protección: el estado tiene la función
de cuidar el desarrollo natural de las interacciones humanas, garantizando que cada uno respete la
libertad del otro

Así se diferencia lo social de lo político:

● Las relaciones que los individuos establecen libremente en función de sus propios
intereses y con el objetivo de lograr su felicidad delimitan el ámbito social. El objetivo
de la felicidad se vincula con el desarrollo de las capacidades individuales por medio del
trabajo, por lo tanto este ámbito es definido por las relaciones económicas.

● La necesidad de asegurar el respeto de la libertad de todos los individuos es lo que se

encuentra en el ámbito político. En esta podemos decir que el Estado (lo político)
depende de lo social y ambas dependen del desarrollo individual. El estado debe
ocuparse de conservar la armonía, sin inferir en las relaciones. Por lo tanto, ayuda a la
libertad pero no le corresponde modificar el orden social.

La mediación entre sociedad e individuo se da a través de la ley: esta obliga a todos por igual.

En las teorías iusnaturalistas, la concepción de lo político gira alrededor del individuo y la libertad.
 Individuo, Sociedad y Estado son instancias cuyas atribuciones y derechos pueden entrar fácilmente en
oposición. La sociedad y el Estado adquieren su propio dinamismo, siguiendo sus exigencias aunque estén
al servicio del individuo. Ejemplo: a comienzos de la modernidad se muestra la necesidad de la protección
de las prácticas sociales por parte del poder político, a la vez que este podía obstaculizar el
desenvolvimiento individual (oposición sociedad e individuo).

El individuo debe competir en el mercado para llegar a su autorrealización. La legalidad del mercado trae
la competencia. Es una exigencia de autoconservación. Pero el poder que se le da al estado con tal fin
puede ser utilizado para rivalizar con el poder de los individuos buscando mayor poder estatal. El estado
así representaría una amenaza. Al enfrentamiento de los individuos entre sí en la sociedad se agrega la
desconfianza hacia el estado (dicotomía individuo- sociedad).

El individuo es libre por naturaleza, pero debe concretar esa libertad y acrecentarla mediante una lucha
por su emancipación. La libertad individual supone oponerse a la necesidad natural y a los obstáculos a
la autodeterminación: los otros individuos, la sociedad y el estado.

¿Cuál es la libertad que conviene o que es esencial a este individuo con derechos naturales?
SEGÚN EL LIBERALISMO: un espacio sin interferencias donde el individuo es la
única autoridad.

Esta relación de individuo-sociedad Desear ser libre es querer eliminar obstáculos. Por lo tanto la libertad se
da como resultado que la libertad relaciona con tener oportunidades de acción sin obstáculos.
esencial sea la NEGATIVA.
ES TODO LO QUE PUEDA HACER EL INDIVIDUO MIENTRAS QUE EL ESTADO NO
SE LO PROHÍBA.

LIBERTAD NEGATIVA NEGATIVA porque soy libre cuando en mi acción no interfiera el Estado,
mientras el Estado no se oponga o no lo prohíba soy libre. Cada uno decide
que va hacer, la libertad está basada en la decisión individual, mientras no
choque con el estado. No está definida por ningún objetivo.

Se refiere al espacio de decisión SOSTENIDA POR LOS LIBERALES: objetivo es impedir el entorpecimiento y
personal y no al contenido de tal desvío del individuo en la búsqueda personal de su felicidad.
decisión.

La defensa de la libertad negativa se deriva del individualismo de las teorías contractualistas del siglo XVII
Y XVIII: subraya la creatividad del individuo en una sociedad sin jerarquías hereditarias, pero lo coloca en
un estado de soledad y desamparo. Por lo tanto, la noción de autonomía promueve una situación donde
el individuo tiene que recurrir a sí mismo sin ninguna ayuda o guía.

La libertad negativa pone a disposición del individuo un poder. Tal poder permite un dominio
sobre mis decisiones, me hace responsable de ellas.

El liberalismo postula también otra libertad:

Es la libertad para el incremento de la libertad.

Se vincula con la situación o estado para el que se quiere

el uso de la libertad. Otorga contenidos u objetivos a tal
decisión individual o colectiva.
 LIBERTAD POSITIVA

En la modernidad, la libertad individual es pensada espacialmente. El contenido de tal espacio queda

indefinido por que se intenta que nada ni nadie puedan interponerse en el ámbito donde manda el
individuo. Esta connotación espacial de la idea de libertad supone la exclusión y admite la contigüidad
(unión). Pero esto se pone conflictivo ya que el significado de libertad exige la expansión del territorio
sometido a la voluntad del individuo. Se refuerza así la exclusión y disminuye la contigüidad.

Las confrontaciones se expresan en la dicotomía individuo-sociedad. Tal dicotomía aparece como matriz
de los enfrentamientos producidos por la emancipación, paralela a las oposiciones del mercado. El
individuo y la sociedad muestran su antagonismo en la relación del individuo con el estado.

En el siglo XIX se exhiben reacciones contra el Estado tanto las clases dominantes como obreras. El
individuo propietario y el no propietario ven en el poder del Estado las razones de sus problemas. Perciben
que es necesaria la intervención de este para corregir las injusticias en la distribución económica e incluso
la desigualdad misma. El estado es el garantizador del statu quo y el represor de los cambios necesarios.
Por lo tanto, el individuo exige la destrucción o la modificación de las funciones del estado.

Entonces, la libertad política y social de la modernidad se define en función de la libertad individual. Los
derechos de los individuos tienen que ser ejercidos sin coacciones y para que eso ocurra tiene que ser
protegidos.

La libertad social se piensa en relación con las actividades económicas.

La libertad política es el instrumento para la protección de la libertad social y por lo tanto individual.

El sentido de participación política de los ciudadanos se vincula con la defensa de esas libertades.

Debido a la oposición individuo-sociedad (que se manifiesta individuo-estado), cada hombre debe estar
prevenido y a la defensiva. La participación política es su arma, tanto en el obrero como en el empresario.

Si el estado sirve a los intereses individuales en el marco de la armonización de la libertad, el objetivo de

su creación es dar seguridad a cada uno para que pueda dedicarse a sus asuntos.

KARL MARX (1818-1883)

Texto: “EL CAPITAL” (1867). ESTÁ DIVIDIDO EN 7 APARTADOS.
PROCESO DE REPRODUCCIÓN SOCIAL:

● Lévi-Strauss lo ve en las relaciones de parentesco.

● Marx lo ve en la relación entre el trabajo y la propiedad.
IUSNATURALISMO (siglo XVII) POSICIÓN MARXISTA (siglo XIX)
-Base teórica de la economía política -Crítica de la economía política
-Busca naturalizar el modo de producción capitalista -Busca historizar los planteos iusnaturalistas
-Piensa en el individuo y después en la sociedad -Piensa en la sociedad y después en el individuo

CAPÍTULO 24: “LA LLAMADA ACUMULACIÓN ORIGINARIA”

La tesis de este capítulo es la toma de la economía política inglesa.
La acumulación originaria es la expropiación violenta de los medios de producción, y tiene un hecho
histórico concreto: la separación del trabajador de los medios de producción en Inglaterra a fines del siglo
XV.

1) EL SECRETO DE LA ACUMULACIÓN ORIGINARIA:

Punto de partida: Todo proceso de producción del capital (acumulación capitalista) supone una
acumulación originaria.

Adam Smith da una explicación de los orígenes de la producción capitalista diciendo que en tiempos muy
remotos había una parte de los hombres, una elite trabajadora, inteligente y ahorrativa y otra formada
por haraganes que derrochaban cuanto tenían. Dice que mientras los primeros acumulaban riqueza, los
segundos ya no tenían nada que vender más que su fuerza de trabajo. Es decir, Smith dice que la
acumulación se produce por el trabajo, donde los trabajadores eran libres de vender su fuerza de trabajo
y se sentían felices, habla del intercambio simple.

Marx va a decir:

● Esta explicación es idílica, y los métodos de la acumulación originaria fueron cualquier cosa menos
idílicos; fueron generalmente violentos.

● Si hubiera intercambio simple no habría acumulación ni capitalismo porque no habrían 2 clases

sociales que se enfrentan, donde una tiene más y otra menos, sino que la acumulación se produce
con la explotación. Es decir, para que exista el capitalismo hay que explotar la fuerza de los
trabajadores, no hace falta el intercambio.

● Además, esta explicación no es posible ya que a lo largo de la historia ha desempeñado un papel

importante la conquista, la esclavización, el robo; pero la economía política inglesa nunca tuvo en
cuenta estos actos (por eso es idílica).

Ni el dinero, ni la mercancía son

capital, como tampoco los medios de Para ello hay una serie de
producción ni los artículos consumo. circunstancias
HAY QUE CONVERTIRLOS EN CAPITAL.

Han de enfrentarse y entrar en contacto dos clases (que con el intercambio

simple de Smith no existirían)
 Por otro lado los obreros libres que
Por un lado, los propietarios de dinero, venden de su fuerza de trabajo. Obreros
medios de producción y artículos de libres en doble sentido: no figuran como
consumo, deseosos de explotar la suma esclavos pero tampoco cuentan con
de valor de su propiedad mediante la medios de producción propios (libres y
compra de fuerza de trabajo desheredados)

Con esta polarización del mercado de mercancías se dan las condiciones para la producción capitalista.

LAS RELACIONES CAPITALISTAS PRESUPONEN LA SEPARACIÓN ENTRE LOS OBREROS Y LA PROPIEDAD DE

LAS CONDICIONES DE REALIZACIÓN DEL TRABAJO (los medios de producción).

Proceso que engendra el capitalismo: proceso de disociación entre el obrero y la propiedad de las
condiciones de su trabajo, proceso que convierte en capital los medios sociales de vida y de producción y
que convierte a los productores en obreros asalariados.

ACUMULACIÓN ORIGINARIA: PROCESO HISTÓRICO DE DISOCIACIÓN ENTRE EL PRODUCTOR Y LOS

MEDIOS DE PRODUCCIÓN. Se llama originaria por que forma la prehistoria del capital y del modo de
producción capitalista.

El proceso de donde salieron los obreros asalariados y el capitalista, tuvo como punto de partida la
esclavización del obrero.

2) CÓMO FUE EXPROPIADA DEL SUELO LA POBLACIÓN RURAL:

Momento histórico: último tercio del siglo XV y principios del XVI.

Motivos de la acumulación originaria:

● Incremento de las pasturas en Inglaterra.

● Paso de las creencias católicas a la reforma protestante.
Métodos de la acumulación originaria:
● Enajenación de tierras fiscales.
● Robo de la propiedad comunal (usurpación violenta).
● Trasformación de la propiedad feudal en propiedad privada.
● Expropiación de los bienes eclesiásticos.
● Limpieza de fincas: consistía en sacar a los hombres de las fincas.

Con estos métodos se abrió paso a la agricultura capitalista y se incorporó el capital a la tierra. Para
que el sistema capitalista se instalara, el pueblo debía servir a otra clase social, y vender su fuerza de
trabajo.

3) LEGISLACIÓN CONTRA LOS EXPROPIADOS A PARTIR DE FINES DEL SIGLO XV:

Los pobladores expropiados de sus tierras cuando se disuelve el régimen feudal (que tenía privilegios
hacia ellos) y al ser expropiados por la fuerza formaban un proletariado libre pero privado de sus medios
de existencia. Estos seres, lanzados fuera de su vida a la cual estaban acostumbrados, no podían adaptarse
a este nuevo estado. Y así una masa de ellos se convirtió en mendigos y vagabundos.

Pero a fines del siglo XV y durante el XVI en Europa occidental se dicta una legislación persiguiendo a
todos los que eran vagabundos. La legislación los trataba como delincuentes voluntarios, como si
dependiese de su voluntad el estar en situación de vagabundo. Se desarrolla esta legislación violenta para
que los campesinos SIGAN SOMETIDOS A LA DISCIPLINA DEL TRABAJO ASALARIADO.

De este modo los de clase obrera moderna empezaron a ser castigados cuando en realidad eran víctimas.

EN INGLATERRA LA LEY COMIENZA BAJO EL REINADO DE ENRIQUE VII. La ley trataba de todo tipo de
torturas contra el vagabundo (torturas físicas). Tomaban a los obreros como objetos a los cuales
alimentaban y daban trabajo. Es decir después de haber sido expropiados de sus tierras y no poder
insertase se convierten en vagabundos y mediante leyes grotescas, por estar en esta situación, se los
tortura. Esta exigencia era parte del sistema del trabajo asalariado.
La burguesía que va ascendiendo necesita el poder del Estado para regular los salarios, para sujetarlos
dentro de los límites que benefician la extracción de plusvalía (valor del trabajo del obrero), para alargar
la jornada de trabajo y mantener al obrero en dependencia. ESTE UN FACTOR ESENCIAL DE LA
ACUMULACIÓN ORIGINARIA.
Las leyes contra las coaliciones se derogaron en 1825 ante la actitud amenazadora del proletariado. Sin
embargo, solo fueron derogadas parcialmente.
La ley votada por el parlamento en 1871 permitió borrar esta legislación y reconocer legalmente las
tradeuniones: movimiento social que aspira a la protección de los trabajadores. Otra ley de la misma fecha
restablece el antiguo estado de derechos bajo una forma nueva.
A los obreros se les niega el derecho de ponerse de acuerdo sobre sus intereses, a actuar conjuntamente
y por lo tanto a vencer esa dependencia que es casi la esclavitud. Esto se niega, porque si estos se unen
provocarían la restauración de las corporaciones obreras por la Constitución Francesa y la caída del
capitalismo y acumulación originaria.

4) GÉNESIS DEL ARRENDATARIO CAPITALISTA:

Tenemos dos tipos de capitalistas:

● El arrendatario
● El industrial

Después de mostrar todo el proceso violento para la creación de proletariados libres y desheredados, la
acumulación de capital, la explotación, nos preguntamos: ¿CÓMO SURGIERON LOS PRIMEROS
CAPITALISTAS?

La génesis del arrendatario constituye un proceso lento.

En Inglaterra la 1ra forma bajo la cual se Durante la segunda mitad del siglo XIV es sustituido
presenta en arrendatario es la del bailiff por un arrendatario al que el señor de la tierra provee
(capataz de esclavo en la antigua ROMA, de ganado y herramientas para la agricultura. Su
gerente de finca) situación no se diferencia mucho con la del simple
campesino. La única diferencia es que explota más
trabajo asalariado.

Luego esta forma desparece y

Luego se convierte en semiarrendatario
se convierte en el verdadero
arrendatario que explota su
propio capital empleando
obreros asalariados.

Durante el siglo XV las condiciones de vida del La revolución agrícola a fines del siglo XV y en
todo el siglo XVI enriquece al arrendatario y
arrendatario y su producción son mediocres.
empobrece la población rural.

Los arrendatarios son los intermediarios entre los trabajadores y los medios de producción.
Son los primeros capitalistas e inician la formación del mercado interno del capitalismo.

5) LA INFLUENCIA INVERSA DE LA REVOLUCIÓN AGRÍCOLA SOBRE LA INDUSTRIA. FORMACIÓN DEL

MERCADO INTERIOR PARA EL CAPITAL INDUSTRIAL:

La expropiación de la población campesina hacía llegar a la industria de las ciudades, masas cada vez más
numerosas de proletarios.
A pesar de haber disminuido el número de personas que cultivaban la tierra, esta seguía dando el mismo
producto. Por lo tanto, los trabajadores no sólo son explotados más intensamente, sino que además, va
reduciéndose el campo de producción en que trabajan para ellos mismos.
Ahora, si el campesino quiere vivir, tiene que comprar el valor de sus medios de vida a su nuevo señor (el
capitalista industrial) en forma de salario. Lo que ocurre con los medios de vida ocurre también con las
primeras materias agrícolas: SE CONVIERTEN EN ELEMENTOS DEL CAPITAL.

La expropiación de una parte de la

población rural deja a los obreros, a Además crea el MERCADO INTERIOR
sus medios de vida y sus materiales
de trabajo disponibles para que el
capital industrial los utilice
El movimiento que convierte a los pequeños campesinos en
Ahora, estas materias primas y estos obreros asalariados y a sus medios de vida y trabajo en
medios de vida se convierten en elementos del capital, crea a la vez, su MERCADO INTERIOR.
mercancías, vendidas por los arrendatarios,
Antes las familias campesinas producían y elaboraban los
que encuentran su mercado en las
medios de vida y materias primas que luego eran
manufacturas.
consumidas por ellos.
 La clientela controlada hasta aquí por
Los objetos de cuya materia prima disponía la familia
pequeños productores que trabajaban por
campesina que ella misma elaboraba, se convierten en
cuenta propia, se concentra ahora en un gran
artículos manufacturados, que tienen su mercado en los
mercado atendido por el capitalismo industrial.
distritos rurales

Junto con la expropiación de los obreros

independientes y de la separación de ellos con sus
medios de producción, avanza también la
destrucción de las industrias rurales secundarias.

Solo esta destrucción de la industria doméstica puede dar al mercado interior de un país la
firmeza que necesita el régimen capitalista de producción.

6) GÉNESIS DEL CAPITALISTA INDUSTRIAL:

No se desarrolla tan lento como la del arrendatario, fue más inmediata.

Pequeños artesanos independientes, obreros asalariados se convierten en pequeños capitalistas y luego

mediante la explotación del trabajo asalariado en una escala mayor se convierten en capitalistas.

EN LA EDAD MEDIA habían dos formas de capital que alcanzan su perfección en las diversas formas
socioeconómicas, y antes de llegar a la era de producción capitalista eran consideradas como:

● CAPITAL USURARIO
● CAPITAL COMERCIAL

Origen del capitalismo. Causas de la acumulación originaria:

● Descubrimiento de yacimientos de oro y plata en América Hechos que señalan el

● Comienzo de la conquista de América inicio de la era de
● La esclavización de la población aborigen producción capitalista.
● Conquista y saqueo de las Indias Orientales Estos procesos idílicos
● La transformación del continente africano en cazadero de esclavos negros representan factores
● Créditos fiscales (intervención del Estado a través de préstamos baratos) fundamentales en el
● Tráfico de esclavos (manejado por Inglaterra) movimiento de la
acumulación originaria

Las diversas etapas de la ACUMULACIÓN ORIGINARIA tienen su centro en un orden cronológico:

 ● ESPAÑA
● PORTUGAL
● HOLANDA
● FRANCIA
● INGLATERRA

El capitalista arrendatario va a depender del capitalista industrial.

La deuda pública es uno de los ejes más importantes de la acumulación originaria.

7) TENDENCIA HISTÓRICA DE LA ACUMULACIÓN CAPITALISTA:

La acumulación originaria significa la La propiedad privada, en oposición a la colectiva, solo

expropiación del productor directo, es existe donde los medios de trabajo y las condiciones
decir la destrucción de la propiedad externas pertenecen a particulares.
privada basada en el trabajo propio.

El carácter de la propiedad privada es muy distinto según

si estos particulares son trabajadores o no trabajan.

La propiedad privada del trabajador sobre sus Este modo de producción existe también bajo la
medios de producción es la base de la pequeña esclavitud, la servidumbre.
producción y esta es necesaria para el
desarrollo de la producción social y la libre Pero solo es adecuado cuando el trabajador es
individualidad del propio trabajador propietario privado y libre de las condiciones de
trabajo, manejadas por el mismo.

La propiedad privada fruto del propio esfuerzo y basada en el obrero individual e independiente, es
desplazada por la propiedad privada capitalista que se basa en la explotación de la fuerza de trabajo
ajena.

Una vez que se da este proceso de transformación, ya no es el trabajador que gobierna su economía el
que debe ser expropiado, sino el capitalista que explota a numerosos obreros (expropiación de
expropiadores). Esta expropiación se lleva a cabo por las leyes propias de la producción capitalista:
centralización de capitales.

El capitalismo, al estar concentrado cada vez más en pocas manos produce que la explotación sea cada
vez mayor. La propuesta de Marx es llegar a una expropiación de los expropiadores, que provoque un
nuevo sistema de propiedad que no sea la propiedad privada: LA PROPIEDAD SOCIAL.

La expropiación de los expropiadores es una consecuencia de la acumulación originaria.

DUSSEL (1934)
Es un filósofo crítico de la modernidad. Es mendocino. Estudió filosofía en la UNCuyo. Se especializa en
Europa pero luego vuelve a la Argentina como profesor.

1975: se produce en las universidades la misión “Ivanisevich” que consistió en limpiar las universidades
de gente que pensaba distinto al gobierno militar. Dussel es exiliado a México.

1998: publica su mayor obra, la cual condensa todo su pensamiento: “Ética de la liberación en la edad de
la globalización y la exclusión.”

1977: publica “La filosofía de la liberación”. Dussel se inscribe dentro de este movimiento (filosofía de la
liberación). Otro autor participante de ésta es ROIG.

1992: publica “1492. El pensamiento del otro”, en la cual habla del proceso de colonización de América y
critica a la modernidad.

Texto: “EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO” (1993). El texto

aparece en un libro llamado “La colonialidad del saber”.

La modernidad en cuanto progreso ha sido desarrollada desde su irracionalidad (violencia).

La construcción de la historia en edades es ideológica, porque se intenta justificar la posición de una parte
del mundo (Europa) como centro.

La ideología de Dussel desarticulará la construcción ideológica que ha mantenido a Europa como centro
del mundo. Revisa como se ha ido construyendo el concepto de Europa para mantenerse como centro.

HELER: habla de la apertura de la

modernidad y Dussel lo critica.
RELACIÓN
MARX habla de la situación de privilegio
que tiene Europa debido a la colonización
(a la acumulación de los medios del otro)

Dussel y QUIJANO están articulados:

● Critican al eurocentrismo
● Critican la colonización y la conquista
● Entienden que la Modernidad tiene como centro la expansión Europea.

I. DESLIZAMIENTO SEMÁNTICO DEL CONCEPTO DE “EUROPA”

La construcción del concepto de Europa, que pone a esta como central, es una construcción ideológica.
La historia de Europa se plantea como un proceso lineal que comienza con los griegos. Sin embargo, nadie
piensa que es una “invención ideológica” (que rapta a la cultura griega como europea) y que pretende
que desde la época griega y romana dichas culturas fueron “centro” de la historia mundial. Esta visión es
doblemente falsa: en primer lugar, porque aún no había historia mundial; y en segundo lugar, porque el
lugar geopolítico de Europa le impide ser el “centro”.
La historia de la humanidad, que se divide en edad antigua, media, moderna, está definida por fenómenos
intra-europeos. Para Dussel esta construcción es falaz, falsa. La edad media, sólo sucedió en Europa, ya
que está determinada por hechos europeos. Según Dussel, no hubo edad media en otro lugar del mundo.

El comienzo de la modernidad está definido en el momento en que Europa derroca a los musulmanes
(quienes gobernaban en términos geopolíticos), y se queda con el poder (en el siglo XVI). Dussel no está
de acuerdo con que este hecho sea el comienzo. Para él, el comienzo de la modernidad sólo puede ser
explicado por el proceso de colonización de América en 1492. No habría modernidad si no se hubiera
conquistado América.

PROPÓSITO DE DUSSEL: deconstruir la historia mundial de Europa como centro para restituir la
importancia de otras culturas que han quedado en segundo lugar.

II. DOS CONCEPTOS DE MODERNIDAD

PRIMERO: El eurocéntrico

Plantea la manera de entender la modernidad por los europeos mismos. La Modernidad es una
emancipación, una salida de la inmadurez por un esfuerzo de la razón como proceso crítico, que abre a la
humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumpliría en Europa en el siglo XVIII.

Los acontecimientos claves para la implantación del principio de subjetividad moderna son:
● LA REFORMA
● LA ILUSTRACIÓN Son todos fenómenos propios
● REVOLUCIÓN FRANCESA de Europa.

Denominamos a esta visión como EUROCÉNTRICA porque indica como punto de partida de la modernidad
fenómenos intra-europeos y el desarrollo posterior no necesita más que a Europa para explicar el
proceso.

SEGUNDO: El de sentido mundial

Es una visión de la modernidad en un sentido mundial y consistiría en definir como determinación

fundamental del mundo moderno el hecho de ser centro de la historia mundial.

Es decir, nunca hubo HISTORIA MUNDIAL HASTA 1492. Anteriormente a esta fecha los imperios o sistemas
culturales coexistían entre sí: Todo el planeta
● Con la expansión portuguesa desde el siglo XV que llega al extremo oriente en el siglo XVI se torna en el
● Con el descubrimiento de América lugar de una sola
HISTORIA
MUNDIAL
El proceso de la Modernidad empieza en 1492 cuando Europa comienza a ejercer una colonización sobre
el mundo. El origen de la misma es la instauración “centro-periferia” (sistema-mundo según Wallerstein),
en el cual Europa es el centro y los demás países son la periferia. La “centralidad” de Europa en la historia
mundial es la determinación fundamental de la Modernidad.

Para Dussel la modernidad no es homogénea sino que se transforma. Ha pasado por 3 etapas:

1- MODERNIDAD TEMPRANA:

Se la llama “el mercantilismo mundial”. Tiene como origen el inicio de la expansión colonial y el epicentro
cae en España y Portugal: quienes van a generar este proceso de colonización en el siglo XVI.

2- MODERNIDAD CLÁSICA:

Es ejercida por Inglaterra en los siglos XVIII y XIX. Se desplaza la centralidad del dominio colonizador de
España y Portugal hacia Inglaterra. Ej: colonización de las Islas Malvinas.

3- MODERNIDAD ACTUAL:

El eje de la potencia dominante cambia a EEUU en el siglo XX (desde 1945 en adelante). Ej: intervenciones
militares de EEUU hacia Argentina. De todos modos, el escenario geopolítico va cambiando y van
surgiendo nuevas potencias, como China. Nunca desaparece la relación centro-periferia, y Latinoamérica
siempre se encuentra en la posición de periferia.

III. RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD O EL MITO DE LA MODERNIDAD

El “eurocentrismo” de la Modernidad es haber ubicado algo concreto (Europa) como universal, como
centro de la historia mundial. Europa no llega a ser el centro del mundo por sí misma, sino que lo logra
por el proceso de la irracionalidad, de la violencia ejercida por los colonizadores hacia los colonizados.
El ego-cogito moderno (Descartes) fue antecedido por el ego conqui-ro (yo conquisto), el cual impuso su
primera voluntad al indio americano.
Europa, desde 1492, va a utilizar la conquista de Latinoamérica como medio para sacar ventaja frente a
las demás culturas. Por lo tanto, América Latina entra en la Modernidad como “la otra cara” dominada,
explotada, encubierta.

LA MODERNIDAD TIENE DOS CARAS

RACIONAL IRRACIONAL

Porque la razón permite el progreso Porque no muestra el proceso violento de colonización en

humano (KANT). el mundo entero.
 El mito de la Modernidad es una justificación de la violencia empleada durante la conquista y
colonización de América.

LOS ELEMENTOS QUE CONFIGURAN EL MITO DE LA MODERNIDAD SON:

● La civilización moderna se auto comprende como más desarrollada, superior: esto significa que
mantiene de una forma inconsciente una posición ideológica eurocéntrica.
● La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos, bárbaros como exigencia moral.
● El camino de dicho desarrollo debe ser el mismo que hizo Europa: es decir es un desarrollo
unilineal, único (Evolucionismo).
● Como el bárbaro se opone al proceso civilizador, la práctica moderna debe ejercer como última
opción la violencia, para destruir los obstáculos de tal modernización. Es decir que la violencia se
justifica frente a la resistencia de los bárbaros a la colonización.
● Esta dominación produce víctimas, la violencia es interpretada como inevitable, el civilizador es
tomado como héroe.
● El mito torna culpable a la víctima y libera de la culpa al victimario. Es decir, los bárbaros son
considerados culpables por oponerse a la colonización, y los colonizadores no sólo son inocentes
sino que también emancipan de esa culpa a sus propias víctimas.
● Se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios que conlleva la modernización de
los pueblos atrasados.

Restituir el lugar de víctima a aquel que el mito

CRÍTICA AL MITO
considera culpable, y el lugar de culpable a aquel que el
mito considera inocente.

Por lo tanto, para superar la MODERNIDAD será necesario negar el mito de la modernidad. Para eso la
“otra-cara” negada y víctima de la MODERNIDAD debe tomarse como inocente. Al realizar esto, se puede
descubrir la “otra-cara” oculta y esencial de la modernidad: el mundo periférico colonial, el indio
sacrificado, el negro esclavizado, la mujer oprimida; como víctimas de un acto irracional.

Solo cuando se niega el mito de la modernidad, se reconoce la injusticia de las prácticas realizadas por
Europa y se puede superar la limitación de la razón emancipadora. Esto es posible cuando se descubre la
dignidad del otro.

Por lo tanto, para superar esta modernidad, Dussel plantea una TRANSMODERNIDAD: un nuevo
proyecto de liberación político, económico, ecológico, erótico, pedagógico, religioso, etc. Supone ir más
allá de los elementos de la modernidad (capitalismo, patriarcalismo, colonialismo). Es una transformación
que debe darse a escala mundial, global.

¿POR QUÉ ES NECESARIO CRITICAR EL MITO DE LA MODERNIDAD PARA AVANZAR A LA

TRANSMODERNIDAD COMO HUMANIDAD?
Dussel no se queda simplemente en una crítica, sino que plantea una instancia superadora de la
modernidad. Sin criticar el mito continuamos justificando la utilización de la violencia de los países
centrales sobre los periféricos y no saldríamos de la fase de la modernidad. Si no avanzamos hacia una
transmodernidad nos conducimos a un “suicidio-colectivo”. Es necesario también eliminar la cara
irracional de la modernidad. Hay que dejar que la alteridad (el otro) sea lo que es, restituir su lugar.