FC1 - Tema 3.

1: El ser humano desde la filosofía:

Las implicaciones filosóficas de la evolución

El ser humano desde la filosofía: Las implicaciones

filosóficas de la evolución

Filosofía

1º Bachillerato Contenidos

El ser humano desde la filosofía

Las implicaciones filosóficas de la evolución

En este tema nos centramos en el origen biológico del ser humano. Trataremos de investigar
cómo gran parte de nuestras características, que normalmente no se consideran biológicas,
tienen un origen biológico y han sido adquiridas a través del proceso evolutivo.

Lo haremos siguiendo un cierto orden:

. En primer lugar, hablaremos de la ubicación de nuestra especie entre el conjunto de las

especies.
. En segundo lugar, recapitularemos la historia evolutiva del Homo sapiens, desde sus
lejanos orígenes hasta el momento presente.
. En tercer lugar, hablaremos de los factores que han sido claves en ese proceso
evolutivo, que hemos denominado de "hominización".
. Más adelante, nos referiremos a los rasgos que definen a nuestra especie desde el
punto de vista biológico.
. Para terminar, introduciremos brevemente la cuestión de la cultura como prolongación
de lo natural en el ser humano.

Como ves, un programa muy completo. A lo largo del mismo, te propondremos actividades, y
te proporcionaremos materiales diversos con los cuales estudiar y trabajar. La cuestión del
origen, más que una cuestión filosófica, es una cuestión científica, por lo que, más que
discutir teorías o puntos de vista, hablaremos de hechos.

Sin embargo, los hechos son susceptibles de ser interpretados de diversos modos, y por ello
cabe reflexionar e indagar sobre las posibles interpretaciones (legítimas o no) de los
hechos...

Importante

Por teoría de la evolución se entiende un conjunto de conocimientos científicos que

explican el hecho de la evolución biológica: cómo surgen las especies y cuáles son los
factores que determinan los cambios evolutivos.

Aunque la teoría de la evolución es hoy en día ampliamente aceptada, habrás escuchado en

más de alguna ocasión que en algunos estados norteamericanos hay una clara oposición a
que la teoría evolucionista se explique en las aulas.

Reconstrucción de Australopitecus Fresco de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina

Imagen de Ciell en Wikymedia.org Bajo CC-BY-SA-3.0 Imagen De Michelangelo en Wikipedia. Dominio Público

Reflexiona
¿Te has planteado alguna vez ese debate intelectual en que los creacionistas oponen
objeciones a la la teoría de la evolución? Es incluso posible que hayas dialogado sobre
ello con alguien en alguna ocasión.

Te iremos dando pistas para que puedas comprender mejor ese debate y tener un
mayor conocimiento tanto de la teoría como de las objeciones. Te ofreceremos
además enlaces donde puedes ampliar el tema en discusión y leer artículos sobre el
mismo.
1. Teorías de la evolución

Como habrás visto, existen numerosos hechos y datos que ofrecen apoyo a la evolución. Pero
la ciencia no solo funciona con hechos, sino que además necesita una teoría que explique
dichos hechos y los mecanismos por los que se han producido. Si no lo hacemos así, no
tendremos ciencia, sino una simple colección de datos o hechos interesante.

Necesitamos, por tanto, una teoría. Por este motivo, vamos a ir viendo distintas hipótesis,
algunas de las cuales se ajustarán a los hechos y a otras leyes biológicas, terminando por
convertirse en una teoría científica sobre la evolución.

Algunos detractores de la teoría darwinista critican algunos de sus aspectos. Veremos

algunas de esas críticas y sus posibles respuestas. Todo ello enriquecerá tus puntos de vista
acerca del ser humano y su lugar en la naturaleza.
1.1. Lamarkismo

Reflexiona

El trabajo muscular en un gimnasio hace que podamos modelar el cuerpo a nuestro

gusto.

Si tu te machacas durante años en el gimnasio esculpiendo tu cuerpo músculo a

músculo y luego tienes algún hijo, ¿tendrá tu hijo o hija un cuerpo musculoso?

Todo indica que no es así. Ahí está el problema de este modelo evolutivo que
veremos en primer lugar.

Para que veas cómo funciona la ciencia, vamos a proceder históricamente.

Este mecanismo nos permitirá ver como la ciencia va avanzando refutando
y confirmando teorías.

Y para hacerlo más ameno, vamos a jugar con la historia de la entrañable

jirafa.
O.derivada
Licencia CC by-sa 3.0 La paradoja de la jirafa de Lamark

La primera teoría explicativa de carácter científico que se

propuso para explicar el proceso evolutivo fue la de Jean
Baptiste Lamarck. Como recordarás, Lamarck formuló una
posible explicación de la evolución (que él llamaba
"transformismo").

Intentaba explicar cómo se iban generando las variaciones

evolutivas y cómo se trasmitían. Hoy sabemos que su
explicación, aunque ingeniosa, no fue capaz de sostenerse.
Averigüemos por qué. Imagen de Desconocido. bajo Licencia GFDL.

¿Por qué la jirafas tienen el cuello tan largo? Si me dices que de tanto estirarlo, estarás
dando una respuesta similar a la de Lamark. Es decir: es el uso y el desuso de los órganos lo
que hace que se generen variaciones en dichos órganos, bien por desarrollo bien por atrofia
de los mismos.
Lamark pensó que los caracteres adquiridos se trasmitían, y poco a poco iban dando lugar a
una nueva especie. Pero la pobre jirafa lamarkiana se quedó perpleja, ¡tantos años de
estiramiento de cuello, para que luego su descendencia fuera cuellicorta!

Lamark, evientemente no había sido capaz de dar con la clave.

Autoevaluación

Contesta si la siguiente afirmación es correcta o falsa.

La teoría de Lamarck es incorrecta, puesto que los cambios por el uso y desuso de los
órganos son muy limitados y además no se transmiten a la descendencia.

Verdadero Falso

Verdadero

Nunca ha podido verificarse que un cambio de un órgano (por ejemplo, tras una
amputación) se transmita a la descendencia.
1.2. Darwinismo

Reflexiona

Te preguntarás entonces cómo la jirafa llegó a ser lo que es. Pues como suele ocurrir en
la ciencia, cuando una hipótesis no es adecuada, hay que buscar otra que sea mejor. Eso
es lo que hizo Darwin. Pero no te creas que con Darwin las especies lo tuvieron más fácil,
todo lo contrario. El proceso de la evolución es más dramático que ir al gimnasio.

Recordemos cómo se sitúa Darwin ante el problema de la evolución y nos daremos

cuenta, cómo avanza la ciencia reorganizando la información a través de nuevos datos y
por supuesto mediante una nueva idea luminosa (hipótesis).

Darwin tenías muchos datos: continuidad, diferencias y similitudes en las especies según
contextos geográficos; obtención por parte de los ganaderos de ejemplares más
rentables, seleccionando a los mejores ejemplares para la reproducción.

Y un dato muy interesante, tomado de Thomas Malthus (1766-1834): "La población

humana crece en progresión geométrica, mientras que los medios de subsistencia lo
hacen en progresión aritmética", lo cual conduciría a la desaparición de la población, si
no se producía algo que lo remediara.

Teniendo en cuenta esto, ¿se te ocurre alguna propuesta alternativa a la hipótesis de

Lamark?.

Lo vemos a continuación en la propuesta de Darwin

La jirafa de Darwin no pasó por el gimnasio

Si observamos continuidad y similitud entre especies y los

recursos son limitados, es posible que la naturaleza obre como
los ganaderos, es decir, seleccionando a los más aptos, y fruto
de esta acción se van generando distintas especies.

Los mejor dotados sobreviven y se reproducen, transmitiendo así

a su descendencia los caracteres que les han permitido
sobrevivir (más fuerza, más velocidad, mejor camuflaje, más
inteligencia, garras más afiladas, dientes más poderosos…). Los
peor dotados mueren antes de poder reproducirse, o
simplemente no consiguen hacerlo. Esto es la selección natural.

Imagen de J. M. Cameron. Dominio Público.

Reflexiona

Como ves, los antecesores de la actual jirafa no fueron al gimnasio, no tuvieron que
entrenarse (uso y desuso de Lamark). Su vida fue mucho más dura, tuvieron que
competir con otros y sólo porque algunos dispusieron de unas características ventajosas
(cuellos más largos que permitían alcanzar la comida que se encontraba en los árboles,
ante la escasez de la existencia de la misma en el suelo), pudieron sobrevivir y
reproducirse, trasmitiendo así dichas características.

El tiempo y las circunstancias fueron favoreciendo determinadas características.

Reflexiona

Parece que todo ha quedado resuelto, ¿no es así?

Pues podríamos decir que aún no, pues hay un aspecto que se nos ha escapado y que no
podemos olvidar si queremos tener una teoría firme. Pero imaginemos ahora que nuestra
jirafa es inteligente y se ha dado cuenta que no ha llegado a su estado actual por ir al
gimnasio, sino por estar más ajustada a las circunstancias. ¿No crees que se preguntaría
por qué ella y no otros?
 Está claro que si recuerdas lo que estudiaste en Ciencias de la Naturaleza, serás
consciente de que Darwin no fue capaz de solucionar esta cuestión. ¿Te acuerdas de
Mendel? (sí, ese monje que cultivaba guisantes... verde liso, amarillo ruguso, ...). No te
puedes haber olvidado de él. Exacto: estamos hablando del padre de la genética, ya te
vas dando cuenta del asunto.

La jirafa conoció la genética

Las investigaciones de Gregor Mendel sobre genética, publicadas en 1866 y que habían
pasado desapercibidas, fueron redescubiertas por Hugo De Vries, revolucionando el
panorama de las ciencias biológicas; nos permiten dar una respuesta a nuestra jirafa.

En definitiva: la causa de esas variaciones son mutaciones aleatorias en el proceso de

copiado del genoma. Dichas mutaciones, insignificantes o perjudiciales en la mayor parte de
los casos, pueden ser ventajosas en determinadas circunstancias ambientales.

Pongamos un ejemplo: supongamos que una mutación en ciertos peces que viven en zonas
pantanosas producen que las aletas anteriores se parezcan más a unas patas de anfibios
que unas aletas. Esa mutación será desventajosa para nadar en el agua, y en consecuencia
los animales portadores de ese gen mutante no sobrevivirán. Pero, si se produce un cambio
ambiental, por ejemplo un período de extrema sequía, producto de un cambio climático, los
portadores de ese gen mutante podrían, tal vez, tener cierta ventaja: la de poder desplazarse
fuera del agua en busca de otros charcos másprofundos.

Así, una mutación en principio desventajosa podría dar lugar a una ventaja adaptativa. Es
precisamente este el mecanismo que propone Darwin para explicar la aparición de nuevas
especies. El paso del tiempo, más la suma de otras mutaciones, irían poco a poco a poco
modelando, bajo la mirada escrutadora de la selección natural, las nuevas especies.

Importante

La teoría comúnmente aceptada sobre la evolución es la formulada por Charles

Darwin. Antes, Jean Baptiste Lamarck formuló sin éxito una teoría basada en dos
leyes: la ley del uso y del desuso y la de transmisibilidad de los caracteres
adquiridos.
La teoría de Darwin parte del conocido fenómeno de la selección artificial, que
Darwin extrapola al ámbito natural. Para ello, usa el concepto de "lucha por la
superivencia", que toma del sociólogo inglés Malthus, lo que da lugar a un proceso
de "selección natural".
 Las variaciones aleatorias que se producen como consecuencia de mutaciones en
el genoma (cuya existencia desconocía Darwin) son clave en el proceso evolutivo.
Las mutaciones ventajosas dan ventaja a sus portadores, que las transmiten a la
descendencia.
El primer científico que desveló las principales leyes de la genética fue Gregor
Mendel.

Actividad desplegable

Lee y completa

Según Darwin , en la naturaleza se da una lucha por la ; los animales

mejor dotados sobreviven y transmiten sus rasgos a su .

Autoevaluación

Lee el siguiente párrafo y completa los espacios en blanco.

Según , en la naturaleza se da una lucha por la
; los animales mejor sobreviven y
transmiten sus rasgos a su .

Autoevaluación

El origen de los rasgos que confieren ventajas adaptativas, aumentando las

probabilidades de supervivencia de una especie es:

Algún cambio medioambiental.

Un cambio producido por el comportamiento del animal.
Una mutación genética de origen aleatorio.
 Incorrecto. Un cambio medioambiental puede hacer que un rasgo sea ventajoso,
pero no puede producir ese rasgo.

Incorrecto. Esa es la primera ley de Lamarck, que como vimos es incompleta.

¡Correcto! Las mutaciones genéticas, en las condiciones adecuadas, pueden ser el

origen de estas ventajas adaptativas.

Solución

. Incorrecto
. Incorrecto
. Opción correcta

AV - Reflexiona

Creo que nuestra inteligente jirafa se ha quedado un poco deprimida.

¿Adivinas por qué?

Pues muy sencillo. Al principio, nuestra jirafa pensó que había llegado a su estado
por sus propios méritos (uso y desuso); luego se dio cuenta de que era debido a que
estaba mejor cualificada; pero resulta que al final se percató de que estaba en el
mundo por caprichos del destino, el azar le había otorgado unas características y
las circunstancias (más o menos azarosas) habían hecho que sus características le
permitieran sobrevivir.

O sea, ¿que estamos en el mundo, pero podríamos no haber estado?

Eso parece, un nuevo varapalo a nuestro ego engreído de superespecie. Somos un

mero producto del azar. No te preocupes, se puede seguir dando sentido a nuestra
vida a pesar de este varapalo.

La ciencia, como ya dijimos, no lo resuelve todo. Algunas cosas, como ésta, se le

escapan. Además, esto te permitirá comprender el sentido del aluvión de críticas
que ha recibido la Teoría de la evolución.
 Para saber más

Puedes ampliar la información acerca de las cuestiones tratadas en los siguientes

enlaces:

Acerca de la Teoría de la Evolución.

Sobre Gregor Mendel y las leyes de la genética
1.3. Críticas al darwinismo

El darwinismo, no obstante su éxito como modelo explicativo, ampliamente aceptado por la

comunidad científica, no está exento de críticas y problemas en dicho contexto científico,
hasta el punto de que algunos biólogos hablan de "crisis del darwinismo" o de "el fin de un
mito".

Al margen de las críticas más simplistas, veamos algunas de las más comunes, surgidas
dentro del propio campo de la biología, y algunas de las respuestas en defensa del
darwinismo.

Lo sintetizamos en el siguiente Importante y las desarrollamos una a una en diferentes

apartados Para saber más.

Importante

Los puntos importantes que debes retener en este apartado son los siguientes:

. El darwinismo, como cualquier teoría científica, no está exento de

críticas. Las más importantes son:

La evolución no es gradual, sino "a saltos".

La complejidad de algunos órganos hace difícil entender
que se produzcan por minúsculos cambios.
La complejidad de la célula no ha sido explicada desde
el darwinismo.
El papel de la simbiosis en la evolución.
El posible papel de los virus en la evolución.
Algunos conceptos de dudosa utilidad explicativa, como
el de "adaptación" o el de "animal más apto".

. No obstante, las críticas al darwinismo no implican de inguna manera

que la evolución no esté demostrada.

Para saber más

1ª) Según la teoría darwinista, los cambios en las especies deberían ser permanentes y
graduales.

Pero el registro fósil proporciona una imagen de la evolución sorprendentemente

distinta: en lugar de una evolución "gradual", se producen largos periodos sin cambios,
seguidos por fases de extinciones masivas y súbitas apariciones de nuevas especies. Es
decir, que la evolución va "a saltos".

La respuesta aducida es que esos períodos de "creación" de nuevas especies son, en

realidad, larguísimos.

Para saber más

2ª) Otra crítica es la siguiente: resulta altamente improbable que órganos

complejos, como por ejemplo el ala de las aves o el ojo de los mamíferos sea
el resultado de una suma de cambios minúsculos.

La razón es que, ¿qué ventaja adaptativa tendrían los animales en las fases
intermedias o iniciales de dicha suma de cambios, cuando, por ejemplo el ala
era imperfecta o el ojo no era todavía funcional? Eso contradice uno de los
principios del darwinismo, según el cual cada minúsculo cambio es
preservado solamente si reporta alguna ventaja al animal.

La respuesta dada en defensa del darwinismo suele ser que no se descarta

que en las primeras fases de formación de un órgano éste sea ventajoso. Por
ejemplo, aunque las alas primitivas no sirvieran para volar, sí servirían para
planear, lo que daría ventaja a los animales que las tuvieran.

Para saber más

3ª) El desconocimiento de la biología molecular en la

época es otra de las críticas.

Los procesos celulares son tan complejos que es, por

el momento, imposible explicarlos desde la teoría
darwinista. Para que una célula cumpla sus funciones
deben coordinarse cientos de moléculas diferentes.
Pero eso supondría que cada una de esas moléculas,
por separado, como producto de una mutación
aleatoria, no tendría ninguna utilidad.

¿Por qué fueron entonces seleccionadas?

Y suponer que todas las mutaciones azarosas

necesarias para el funcionamiento celular se
produjeron a la vez es totalmente imposible.

De ahí que autores como Michael Behe critiquen el Imagen de Gobierno US.
Licencia: Dominio Público
darwinismo.

Para saber más

4ª) Otra crítica proviene de los estudios de Lynn

Margulis sobre el papel de la simbiosis en la evolución.

Para Margulis, la evolución tiene otros mecanismos,

aparte de "la lucha entre las especies por la
supervivencia". Estos mecanismos son cooperativos, y
el más claro de ello es la simbiosis, por la cual dos
Imagen de Janderk
especies, dos bacterias por ejemplo, unen sus
Licencia: Dominio Público respectivos genomas para producir una especie nueva
de bacteria.

Otro ejemplo de coevolución cooperativa que se da entre las plantas y los

insectos. Las plantas alimentan a los insectos y estos a su vez llevan a cabo la
polinización de esas plantas.

Por lo tanto, la evolución no es tan sólo producto de la "lucha", sino de la

cooperación y la simbiosis.

Para saber más

5ª). El biólogo Máximo Sandín señala que la evolución

no es producto de mutaciones al azar, sino que los
 cambios serían producto del papel de ciertos virus,
capaces de copiar y transmitr genoma entre especies.

Imagen de Gobierno USA

Licencia: Dominio Público

Para saber más

6ª) Por último, se señala entre ciertos biólogos que algunos conceptos, como
el de "adaptabilidad" son tautológicos, es decir, que no explican nada. Decir
que un animal sobrevive porque "se ha adaptado" no es más que una manera
un poco más larga de decir que "vive". Y eso, en opinión de estos críticos, no
es explicar porqué se producen los cambios.

Del mismo modo, señalan estos críticos, decir que un animal es "más apto"
que otro es otra idea sin contenido. ¿Es más apto un león que un ratón?
¡Ambos están igualmente vivos, y ambos tienen el mismo éxito!

Autoevaluación

Contesta si la siguiente afirmación es verdadera o falsa.

Según la teoría darwinista, la evolución debería producirse "a saltos", cosa que ocurre en
realidad, tal y como demuestra el registro fósil:

Verdadero Falso

Falso

Según la teoría darwinista la evolución debería ser gradual y permanente:

Autoevaluación
Lee y completa la siguiente frase.
Resulta altamente improbable que complejos, como el de los
, sea el resultado de una suma de minúsculos.

Para saber más

Acerca del papel de los "virus en la evolución", en un artículo

del biólogo Máximo Sandín, de la UAM.
Acerca de la importante teoría sobre el papel de la simbiosis
de Lynn Margulis.

Imagen deJavier Pedreira

Creative Commons

Autoevaluación

Según la bióloga Lynn Margulis, un mecanismo importante para la selección natural es:

La simbiosis.
El papel de ciertos virus.
El papel de una supuesta Inteligencia Creadora de un ser superior.

¡Correcto! Además de la lucha por la supervivencia, Lynn Margulis ha estudiado la

simbiosis como mecanismo evolutivo.

Incorrecto. Esa es una tesis del biólogo Máxim Sandín.

Incorrecto. Esa es la tesis, indemostrable científicamente, de los creacionistas.

Solución

. Opción correcta
. Incorrecto
. Incorrecto
1.4 Filosofía y evolución

Como ves, el darwinismo como teoría explicativa de la evolución ha sufrido, y sufre,

numerosas críticas en el marco de la ciencia. Algunas de ellas tienen respuesta, y otras, por
el momento, no.

No obstante, la inmensa mayoría de los biólogos creen que el darwinismo es una teoría
correcta, aunque sean necesarios algunos retoques o añadidos para que explique
correctamente todos los hechos.

En definitiva, para situar correctamente el debate sobre la validez del darwinismo habría que
distinguir con claridad entre:

La evolución como un hecho probado.

La teoría de Darwin como teoría explicativa de ese hecho. Aunque la teoría sea errónea,
eso no significa que la evolución no sea un hecho.

Reflexión

Antes de desarrollar las cuestiones que conciernen a la teoría evolutiva desde la filosofía,
te sugerimos que seas tú mismo quien se las haga:

¿Es posible que el mundo natural tal y como lo conocemos sea el resultado de un
mecanismo ciego, o crees que es preciso postular una inteligencia rectora?

¿Es asimilable desde un punto de vista natural el estatus humano al de otros vivientes?

¿Crees que es posible una transición de lo inorgánico a lo viviente?

Son estas cuestiones que es posible que tú mismo te hayas planteado algunas de
las que veremos con más detalle en los distintos apartados de este capítulo.

Importante
En el terreno de la filosofía, la teoría darwinista tuvo una importante repercusión en
diversos sentidos:

Modela un esquema explicativo general sobre la formación da la vida en sus

distintos estratos en el mundo vegetal y animal, guiada por variaciones aleatorias
en el contexto de la lucha por la supervivencia y la adaptación al medio.
Encuadra en este mismo modelo explicativo el origen de la propia humanidad.
Otro aspecto es el del origen de la vida, que en este contexto se plantea desde el
principio de la abiogénesis, esto es, la vida brotaría a partir de compuestos
inertes. El propio Darwin retoma la vieja idea aristotélica de la generación
espontánea para referirla, en este caso, al origen inorgánico del primer organismo.

Reflexión

¿En qué medida la cuestión de la evolución atañe a la ciencia y a la Filosofía?, ¿por qué
algunos filósofos niegan la teoría evolutiva?

Las teorías científicas no se basan en observaciones privilegiadas sobre hechos

acaecidos en un momento x, sino que constituyen esquemas de explicación de los
fenómenos observables, fenómenos repetibles y susceptibles de ser contrastados
de acuerdo con las consecuencias que de las propias leyes científicas se derivan. El
valor de las teorías lo proporcionan su coherencia interna y su capacidad para
explicar el mayor número de fenómenos posibles. La ciencia no es inmutable ni las
teorías definitivas, sino que están sujeta a cambios como aquellos que llevaron al
fin de un modelo geocéntrico, incapaz de explicar con coherencia nuevos
fenómenos como aquellos que mostraban un telescopio perfeccionado, capaz de
aumentar nuestra visión del espacio exterior.

Es importante tener en cuenta que los cambios de paradigma científico tienen un

origen interno a la propia ciencia y no externo, por más que un modelo científico
entrañe implicaciones respecto al modo de interpretar el mundo y las creencias
sobre el mismo y ello conlleve, en paralelo, ocasionales presiones sobre la
comunidad científica, como aquellas que se ejercieron en contra de quienes
postularon la Teoría de la Evolución. La propia ciencia reconoce los límites de sus
explicaciones y abre con sus avances nuevas vías de investigación, tratando de
encontrar explicaciones plausibles a aquellos fenómenos que retan sus esquemas
explicativos.
 Correspondería a la propia Biología la determinación del marco teórico más
adecuado para la explicación de fenómenos como la diversidad biológica y la
comunidad de patrones, siendo la labor filosófica la reflexión sobre las
implicaciones del mismo.

Imagen satírica de Darwin a finales del XIX

Stw en Wikipedia. Dominio público

Algunas de las principales controversias generadas por la Teoría evolutiva se

refieren al parentesco y la continuidad que de la misma se sigue entre el ser
humano y el resto de los vivientes. Así, por ejemplo, Descartes concebía a los
animales como como mecanismos autómatas, reservando para el ser humano la
mente inmaterial. La Teoría de la evolución provocó airadas protestas por ese
supuesto parentesco entre el hombre y los animales, considerado hasta entonces de
forma general como seres esencialmente diferentes.

Otro aspecto controvertido es el que se refiere a la supuesta contradicción entre

evolucionismo y creacionismo, pero entiendo que la misma se suaviza mediante
posibles teorías intermedias como la que representa personajes como Teilhard de
Chardin, que combina desde principios del XX evolucionismo y religión. En este
sentido, la clave en la actualidad no es tanto el sí o no a la evolución, sino la
aceptación de un esquema evolutivo que pone en el azar y no en un proyecto
inteligente divino la razón última del proceso.

Una de las críticas de mayor relevancia histórica es la que clásicamente ha contrapuesto

al evolucionismo con el creacionismo. La teoría evolutiva de Darwin tuvo desde el comienzo
una contundente contestación por parte de quienes consideraban que la misma suponía la
negación de la idea sostenida por el creacionismo del mundo como resultado de la creación
divina y el carácter supremo que en el marco de la naturaleza le corresponde al ser humano,
un ser de dignidad superior al resto de los vivientes, creado a imagen y semejanza divina y
destinado a dominar sobre el resto de las criaturas.

Ampliamos la información en el siguiente Para saber más.

Para saber más

Miguel Ángel. La Creación de Adán

Imagen de en Wikipedia. Domino público

El esquema creacionista es compartido de modo general por las religiones monoteístas:

cristianismo, judaísmo e islam, en cuanto coinciden a señalar a un dios creador como
razón última de la existencia del universo. En la actualidad, sin embargo, las posiciones
son diversas en relación con el grado de compatibilidad de esta idea religiosa y las tesis
científicas que el modelo evolucionista impone.

La interpretación literal que remite a los textos sagrados de cómo surgió el universo,
toda la vida y la humanidad, es hoy minoritaria en el seno de las religiones monoteístas,
existiendo otras posiciones que tratan de compatibilizar en mayor o en menor grado
ambos supuestos. Siendo para todos ellos Dios la razón última del universo, varían en
cuanto al sentido más o menos simbólico de la narración bíblica y el papel más o menos
directo o indirecto de la intervención divina en los procesos naturales.

En general se aceptan las claves científicas de la evolución, no viéndose contradicción

entre la creación y la evolución, si bien desde la religión se insiste en el fundamento
divino del proceso. En este sentido, la cuestión fundamental sería si el proceso evolutivo
tiene un desarrollo azaroso o responde a un plan divino preconcebido. La idea de la
singularidad y el carácter distintivo del ser humano entre el conjunto de los seres vivos
sería algo mantenido en este marco religioso, con independencia de que el proceso
biológico implicado en la formación de la humanidad coincidiera con la explicación
evolucionista.

Actividad de lectura

Tres artículos de filosofía sobre la evolución, desde planteamientos filosóficos diferentes

Adela Cortina. Del fixismo al evolucionismo

La filósofa Adela Cortina Orts lleva a cabo un repaso de los fundamentos de la

Teoría de la evolución. Sería un modelo que interpreta la vida como un proceso en
desarrollo a través de unos mecanismos que han sido explicado de diverso modo en
cada una de las fases que han caracterizado esta teoría. La más reciente sería la
idea de una combinación entre variaciones casuales, fruto del azar, y un proceso de
selección natural. Esta teoría se contrapone a una concepción fijista, según la cual
los seres vivos carecerían de rasgos invariables.

Santiago Collado. Teoría de la evolución

Una de las cuestiones filosóficas de mayor calado en relación con la teoría evolutiva
en un sentido general es la que se requiere al supuesto que los procesos evolutivos
serían, en última instancia, el resultado de procesos azarosos, no dirigidos
intencionadamente. Este aspecto es al que se refiere al autor en este artículo, no
tanto crítico con el concepto evolutivo en un contexto científico, como con el marco
general filosófico del modelo evolucionista.

En el texto siguiente, extraído de la obra Teoría de la evolución, del profesor

Santiago Collado González, se profundiza en la contribución llevada a cabo desde el
contexto del evolucionismo a la negación de la noción de finalidad, dando un paso
más en una línea iniciada por el mecanicismo a favor de la idea de un mundo que
se explica por causas naturales y que no requiere para su comprensión de ningún
principio extrínseco, como el que se sugiere desde una visión finalística. Para el
autor, sin embargo, el concepto de finalidad en su planteamiento aristotélico -
tomista es interno a la propia naturaleza y sigue teniendo sentido en un contexto
general filosófico.

Francisco José Ayala. Origen y evolución del hombre

Se trata de un fragmento del libro del biólogo Francisco José Ayala: Origen y
evolución del hombre. El autor, licenciado en disciplinas tan dispares como física y
teología, plantea en este artículo cuestiones relativas a la doble herencia natural y
cultural del ser humano, siendo un fenómeno específicamente humano la
transmisión de lo aprendido a través de la cultura .

Adela Cortina. Del fixismo al evolucionismo

Al ser humano siempre le ha interesado saber de dónde viene, conocer cuáles

son sus orígenes. Una forma de responder a esta cuestión ha sido el
evolucionismo, que se opuso desde el principio al fixismo. En el siglo IV a.C.,
Aristóteles estableció una clasificación de los seres vivos en especies. Partía
de la idea de que éstas permanecían inalterables (es lo que posteriormente se
denominó fixismo) y de que había otros seres, tales como gusanos, insectos y
ratones, que surgían a partir del barro o de una materia orgánica en
descomposición, es decir, la llamada generación espontánea. El fixismo fue
propuesto por George Cuvier (1769-1832). Esta teoría considera que todas las
especies son independientes y permanecen inalterables a través del tiempo
desde su creación.

Se entiende por evolucionismo la teoría según la cual el universo y la vida en

todas sus manifestaciones son el producto de un desarrollo. La diversidad de
las especies es el resultado del cambio y la adaptación y se cree que los seres
vivos actuales proceden, a través de cambios más o menos lentos, de
antecesores comunes. El evolucionismo se difundió a partir del siglo XIX, pero
tuvo un antecedente próximo en el transformismo del siglo XVIII, defendido
tímidamente por Leclerc, conde de Buffon (1707-1788) y, de una forma más
decidida, por Moreau de Maupertuis (1698-1759). Según el transformismo, la
aparición de nuevas especies se debe a la transformación de las primitivas.
Entre las teorías propiamente evolucionistas podemos destacar las siguientes:

A) El lamarquismo (finales del siglo XVIII-XIX).

El lamarquismo es la primera teoría global de la evolución biológica. Se

encuentra expuesta en la Filosofía zoológica, obra del naturalista francés Jean-
Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), publicada en 1809. El
lamarquismo defiende básicamente las siguientes afirmaciones:

• La naturaleza es un todo en el que animales y plantas emergieron de la

materia inanimada por generación espontánea.

• Hay una progresión gradual desde unos organismos más simples a otros más
complejos, hay una tendencia hacia el perfeccionamiento.
• El mecanismo por el que se producen los cambios graduales es la adaptación
al ambiente por medio del uso y desuso de determinados órganos. • El
ejercicio de los órganos produce su desarrollo y perfección. De aquí surge la
afirmación, que se ha hecho célebre: «la función crea el órgano».

• Los caracteres así adquiridos se heredan, permitiendo una mejor adaptación

a las condiciones del entorno. Por ejemplo, las jirafas tienen el cuello largo
porque éste ha ido creciendo durante generaciones para poder alcanzar mejor
las hojas de los árboles. Aunque Lamarck no aportó pruebas convincentes para
demostrar que los caracteres adquiridos se heredan, sus tesis fueron de gran
interés y ayudaron a formular la propuesta evolucionista.

B) El darwinismo: Charles Darwin (1809-1882).

En 1858, tras un viaje por las islas Galápagos y América meridional, Darwin y
Alfred Russell Wallace (1823~1913) presentan en Londres una nueva teoría de la
evolución basada en sus propias observaciones. Según Darwin, se entabla una
lucha por la supervivencia porque hay más seres vivos que recursos, lo cual
provoca un proceso de selección natural. En esa lucha sobreviven los más
aptos, los que presentan las características o variaciones mejores para
adaptarse al medio, los peor adaptados perecen, y los más adaptados
transmiten sus características a sus descendientes; las variaciones son
transmitidas a sus descendientes. La evolución biológica se explica mediante
un proceso de selección natural y no mediante un proceso de adaptación al
medio. Aunque esta teoría de la selección natural se impuso a la de Lamarck,
tampoco explicaba suficientemente el mecanismo de la evolución, porque le
faltaba una teoría adecuada para aclarar cómo las variaciones se transmiten
por herencia, es decir, requería una explicación de la herencia biológica como
la elaborada por Gregor Mendel (1822-1884) tras sus experimentos con
guisantes en el jardín de su monasterio.

C) El mutacionismo.

A partir de Mendel, la investigación genética en la segunda parte del siglo XIX

y comienzos del XX promovió una nueva teoría, el mutacionismo, según la cual
el progreso evolutivo depende de mutaciones. Alrededor de 1901, Hugo de
Vries (1848-1935) distinguió dos tipos de variaciones: las modificaciones,
provocadas por cambios medioambientales, que no se heredan; y las
mutaciones, que son alteraciones que se producen en los genes de los
organismos vivos y se transmiten por herencia. Sin embargo, según esta teoría,
las mutaciones se producirían por causas que actúan al azar, que no
necesariamente provocan mejoras. En 1910 Lewis Morgan localizó los genes en
los cromosomas y explicó las mutaciones mediante cambios cromosómicos. Y
en 1953 James Watson y Francis C. Crick dan a conocer el ADN, o ácido
desoxirribonucleico, como constitutivo de los cromosomas.

D) Teoría sintética de la evolución o neodarwinismo.

La pugna entre los defensores de la selección natural y los de la mutación

condujo a una teoría sintética de la evolución, como la expuesta en 1937 por
Theodosius Dobzhansky en su obra "La genética y el origen de las especies",
que fue desarrollada en años sucesivos con datos de la zoología, la
paleontología, la botánica y, posteriormente, la biología molecular. En este
estudio se intentan armonizar el principio darwinista de la selección natural y
los principios genéticos de la mutación como mecanismos explicativos del
proceso evolutivo. Según esta teoría, las mutaciones (que se producen al azar
por radiaciones, agentes químicos, etc.) explican las variaciones casuales de
los organismos que se heredan, y la selección natural dirige el curso de la
evolución eliminando las variaciones menos dotadas y perpetuando a los
individuos mejor adaptados. Las mutaciones originan los caracteres que
producen la variación progresiva de las especies. Podemos decir, pues, que
desde un punto de vista biológico, la evolución de las especies es un hecho,
aunque siguen existiendo controversias sobre cuál es el mecanismo por el que
se produce.

Santiago Collado. Teoría de la evolución

La teoría de la evolución ha sido un incentivo poderoso para la reflexión

filosófica desde sus primeras formulaciones. Hoy en día se publican numerosos
estudios que llevan la etiqueta de filosóficos y que se centran en el ámbito de
la biología. Gran parte de ellos, directa o indirectamente, abordan temas
relacionados con la evolución. Por una parte están los problemas
epistemológicos relacionados con la teoría, de los que ya se ha hecho mención
en el apartado anterior y que tienen que ver con la consideración de su
estatuto científico. También en el ámbito epistemológico comparece el
problema de la reductibiliad de la teoría de la evolución, y de la biología en
general, a otras disciplinas como la física. Este tema también tiene
implicaciones ontológicas. La adaptación, el papel de la selección natural y su
legitimidad como noción no tautológica, el azar, la noción de función, cuáles
son las unidades de selección, la emergencia de propiedades, el concepto de
progreso en biología y la continuidad evolutiva del hombre respecto al resto de
los animales, son algunas de las otras muchas cuestiones relacionadas con la
evolución que son objeto de la reflexión filosófica en la actualidad. No nos es
posible abordarlas en este escrito de carácter enciclopédico. Sí es oportuno
considerar aquí, aunque sea brevemente, el hecho que el trasfondo de la
mayoría de las cuestiones planteadas gira en torno a la reflexión sobre las
causas de la evolución.

La reflexión sobre las causas, especialmente cuando se centra en las causas

más radicales o primeras de cualquier realidad, es genuinamente filosófica y
obliga a adoptar un enfoque que es global, el propio de la filosofía. Un peligro
que, directa o indirectamente, está presente en la consideración de las causas
de la evolución es pretender ofrecer soluciones que deben darse desde una
perspectiva global, esto es filosófica, con elementos propios del método
científico y que, por tanto, no tienen ese alcance. Por ejemplo, la afirmación del
azar como principio motor de la evolución, en la manera en que lo propone
Monod [Monod 1987], por ejemplo, incurre en una reducción de este tipo. En
realidad, el azar forma parte de un mecanismo que, por sí sólo, no es capaz de
dar explicación de la evolución desde un enfoque global.

Este tipo de reduccionismos son con frecuencia contestados desde la misma

ciencia. El mismo Dobzhansky afirma: «No pienso que la teoría biológica
moderna de la evolución se base en el “azar” hasta el grado que lo teme Auden
o que lo afirma Monod. Lo conocido y lo desconocido de esta cuestión
merecen una consideración detallada» [Dobzhansky 1983: 394-395]. En el
mismo documento afirma lo siguiente: «La adaptabilidad mediante la cultura y
el lenguaje simbólico transmitido de forma extragénica se ha desarrollado en
una única especie —el hombre. Llamar a esto “azar” es una solución sin
sentido. El atribuirlo a la predestinación es incompatible con todo lo que se
conoce acerca de las causas que producen la evolución. La analogía con la
creatividad artística es, por lo menos descriptivamente, más adecuada, ya que
no se oponen diferencias obvias a lo contrario» [Dobzhansky 1983: 422-423].
La búsqueda de las causas más profundas conduce la reflexión que lleva a
Dobzhansky a ver la analogía con la creatividad artística la mejor manera de
expresar sus ideas sobre las causas de la evolución. Pero la misma noción de
creatividad que él emplea tiene grandes limitaciones y presenta problemas
cuando se atribuye a la selección natural. La sinceridad que mueve su reflexión
queda patente en las siguientes palabras: «Ni aparecimos por azar ni
estábamos predestinados a aparecer. En evolución, el azar y el destino no son
alternativas. Tenemos aquí una ocasión en la teoría científica, en la que
debemos invocar algún tipo de dialéctica hegeliana o marxista. Precisamos de
una síntesis de la «tesis» del azar y de la «antítesis» de la predestinación. Mi
competencia filosófica es insuficiente para esta tarea. Imploro la ayuda de
colegas filósofos» [Dobzhansky 1983: 419].

El debate sobre las causas en la naturaleza es tan antiguo como la filosofía. Las
reflexiones acerca del movimiento centran las reflexiones de los primeros
filósofos griegos. Los frutos más maduros de esta reflexión se encuentran en la
doctrina Aristotélica de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. La
evolución del pensamiento posterior a Aristóteles incide de una manera u otra
en el modo en que dichas causas son entendidas. La ciencia experimental,
desde su nacimiento, ha tenido una importante repercusión en esta
comprensión. En el ámbito de la biología tiene una importancia particular el
modo en que se ha entendido la causa final. La finalidad, su modo peculiar de
causar o su inexistencia como causa es una constante en la reflexión filosófica.
El nacimiento de la mecánica, por ejemplo, modificó de una manera sustancial
el modo de entender las cuatro causas y, de una manera particular, la causa
final. El efecto de esta modificación es importante tenerlo en cuenta para
entender la orientación que han seguido muchos de los debates de carácter
filosófico en torno a la teoría de la evolución.

El cambio más importante introducido por la mecánica respecto de la causa

final radica en que se empezó a contemplarla como causa externa a la
naturaleza. Para Aristóteles la finalidad está en la naturaleza de las cosas, lo
cual era para él especialmente patente en los seres vivos. Esta perspectiva se
mantiene en los grandes maestros medievales que ven en la finalidad una vía
para acceder a la existencia de Dios: el argumento de la finalidad. El cambio de
perspectiva introducido por la mecánica llevó también a una reformulación
apenas perceptible del argumento de la finalidad. El argumento de la quinta vía
de Santo Tomás, el de la finalidad, ya no es el argumento teleológico empleado
por Paley (1743-1805) para demostrar la existencia de Dios. Ambos entienden
de manera distinta la naturaleza y sus causas. El argumento de Paley lleva a
afirmar la existencia de un Dios que es la explicación de la complejidad de los
seres vivos, pero que causa desde fuera. El ejemplo que emplea de
complejidad es la que ostenta un reloj: el orden que manifiestan sus piezas no
puede ser explicado por “causas naturales”. Las causas del argumento de Paley
ya no son las causas aristotélicas. En particular es distinta la causa final. La
finalidad del reloj es externa o extrínseca al mismo reloj: una concepción
diferente de la entendida por Aristóteles y la tradición tomista para la
complejidad que presenta cualquier ser vivo. En ella es muy importante la
noción de naturaleza, en la cual se da una unidad, que podríamos llamar
intrínseca, entre la causa formal y la final.

Antes de Darwin el argumento de Paley parecía ser convincente como

argumento para acceder a Dios. La filosofía mecánica cumplía de esta manera
un papel apologético. Los problemas surgen con Darwin porque su propuesta
parece dejar sin fundamento el argumento de la finalidad. Lo que se debe
destacar es que el argumento que directamente se ve afectado por la
propuesta de Darwin es el sostenido desde la filosofía mecánica. La teoría de
la evolución parece ofrecer un modo de explicar la complejidad sin necesidad
de recurrir a agentes externos que tengan que diseñar u ordenar los diversos
organismos. Esto es inmediatamente interpretado por muchos como una
eliminación de la finalidad como causa de la naturaleza. La mecánica pareció
borrar la finalidad del mundo inanimado y Darwin, para muchos, consiguió
hacer lo mismo en el mundo vivo. Pero eliminar la finalidad es dejar sin base
uno de los argumentos más importantes de acceso a Dios. La ciencia, se
afirma desde estas posiciones, ha ido arrebatando el papel causal de agentes
sobrenaturales a favor de la ciencia. Ayala, por ejemplo, afirma: «Los avances
científicos de los siglos XVI y XVII habían llevado los fenómenos de la materia
inanimada —los movimientos de los planetas en el cielo y de los objetos físicos
sobre la Tierra— al terreno de la ciencia: explicación por medio de leyes
naturales. Del mismo modo la selección natural proporcionaba una explicación
científica del diseño y la diversidad de los organismos, algo que había sido
omitido por la revolución copernicana. Con Darwin, todos los fenómenos
naturales, inanimados o vivos, se convirtieron en tema de investigación
científica» [Ayala 2007: 24-25].

Las palabras de Ayala no presuponen explícitamente la expulsión de Dios de la

racionalidad pero pueden dar pie a pensar que Dios queda recluido al mundo
de lo subjetivo y que, por tanto, en el mejor de los casos, no hay
incompatibilidad entre Dios y la ciencia porque pertenecen a ámbitos que no
tienen puntos en común: la tesis del doble magisterio que defiende Ayala y
también Gould, por ejemplo.

Estos peligros se derivan de una visión finalista pasada por el filtro del
mecanicismo. Es suficiente leer un texto de Tomás de Aquino para constatar
que en su propuesta la finalidad no explica la complejidad de una manera
externa sino desde la propia naturaleza y, por tanto, a través de las leyes
naturales: «La naturaleza es, precisamente, el plan de un cierto arte
(concretamente, el arte divino), impreso en las cosas, por el cual las cosas
mismas se mueven hacia un fin determinado: como si el artífice que fabrica
una nave pudiera otorgar a los leños que se moviesen por sí mismos para
formar la estructura de la nave» [S. Tomás de Aquino, Comentario a la Física de
Aristóteles, libro II, lectio 14, n.8]. Tomás de Aquino no se opone a un
naturalismo metodológico.

El pluralismo causal de la tradición realista es más rico que el que se deriva de

la filosofía mecánica y sobre el que se apoyan todavía muchos de los debates
que tienen que ver con la finalidad y las causas en general. El pluralismo causal
se enfrenta a los monismos de diverso signo que han sido propuestos como
explicación causal de la evolución, los más importantes de tipo materialista. La
propuesta de la tradición realista no se enfrenta a un naturalismo metodológico
como el que es patente en las palabras de Ayala citadas anteriormente. La
filosofía de la tradición realista asume todo lo que la ciencia puede decir en su
ámbito, pero encuadra la finalidad, como causa, en un contexto más amplio del
que corresponde al método científico.

Francisco José Ayala. Origen y evolución del hombre

Existen en la humanidad dos clases de herencia: la biológica y la cultural, que

pueden ser también llamadas herencia orgánica y herencia superorgánica. La
herencia biológica es, en el hombre, semejante a la de los demás organismos
dotados de reproducción sexual y está basada en la transmisión, de padres a
hijos y por medio de las células sexuales, de la información genética codificada
en el ADN. La herencia cultural, por el contrario, es exclusivamente humana y
reside en la transmisión de información mediante un proceso de enseñanza y
aprendizaje, que es, en principio, independiente de la herencia biológica. La
cultura no sólo se transmite por la instrucción y la enseñanza, sino también por
el ejemplo y la imitación, por medio de los libros, los periódicos y la radio, la
televisión y el cine, a través de los objetos de arte y por cualesquiera otros
medios de comunicación.

La herencia cultural hace posible para el hombre lo que ningún otro animal
puede llevar a cabo, esto es, la transmisión acumulativa de sus experiencias, de
generación en generación. Los animales son capaces de aprender por
experiencia, pero no de transmitir sus experiencias o «descubrimientos» a las
generaciones futuras. Los animales tienen memoria individual, pero no
«memoria» social; por el contrario, los seres humanos han heredado una
cultura, precisamente debido a su capacidad de transmitir sus experiencias
acumulativamente, de una a otra generación. […]

La herencia cultural hace posible la evolución cultural; esto es, la evolución del
conocimiento, la ética, las estructuras sociales y todos los demás elementos
que constituyen la cultura, haciendo posible un nuevo modo de adaptación
exclusivo de los seres humanos: la adaptación por medio de la cultura. […]

Sin embargo, la evolución biológica y la evolución cultural están relacionadas

mutuamente, como las dos vertientes de una cordillera, que pueden ser muy
diferentes en topografía, e incluso en flora y fauna, pero que conducen a las
mismas cimas y que no pueden existir la una sin la otra. La cultura sólo puede
aparecer si existe una base biológica adecuada y depende enteramente de la
naturaleza y propiedades de tal base. Al mismo tiempo, la cultura extiende
sobremanera el poder adaptativo de la naturaleza biológica y constituye, hoy en
día, la fuente más importante de los cambios ambientales que propelen la
 evolución biológica del hombre.

De ahí que, aun cuando la evolución cultural predomina sobre la biológica, ésta
continúa aún en la especie humana y tal vez se haya acelerado en épocas
recientes, precisamente debido a las nuevas condiciones ambientales creadas
por la cultura.

Actividad de lectura

Pablo H. Mojica: El origen del hombre. El problema filosófico de la evolución.

En este artículo de Pablo H. Mojica, titulado El origen del hombre. El problema

filosófico de la evolución, se lleva a cabo un repaso de cuáles son los principales
problemas vinculados a la evolución, así como la diversidad de planteamientos
filosóficos al respecto.

Pregunta de Elección Múltiple

Las siguientes frases reflejan planteamientos filosóficos que no encajarían con la teoría
de la evolución darwinianaen un sentido general:

Cada especie es sustancialmente diferente: solo los individuos de una especie

pueden ser la causa de descendientes de esa misma especie. No caben saltos
sustanciales entre las mismas.

En el mundo natural todo cuanto existe posee una finalidad, así los pájaros tienen
alas para volar y ojos para ver.

Todas las especies tienen un origen común que el mismo ser humano comparte.

La finalidad del proceso evolutivo es el desarrollo natural y la constitución de seres

progresivamente superiores.
Representa la posición fixista, opuesta al evolucionismo: las especies serían fijas e
invariables a lo largo del tiempo.

La visión teleológica o finalística choca con un concepto evolutivo que pone en la

mutación azarosa y la adaptación el fundamento de los cambios.

Esta sería una afirmación acorde con el evolucionismo darwiniano.

Para la teoría darwinista, el origen de los cambios es aleatorios y no están regidos

por finalidad alguna. Es el éxito en la adaptación lo que determina la supervivencia
de unos rasgos frente a otros.

Solución

. Incorrecto
. Opción correcta
. Incorrecto
. Incorrecto
2. La estirpe biológica del ser humano

Reflexiona

A estas alturas, imagino que eres consciente de que la cuestión ¿qué es el ser humano?
la hemos trasladado al campo de la biología. No te inquietes, no vamos a profundizar en
este campo. Nuestra investigación es filosófica, pero no podemos obviar lo que esta
ciencia nos enseña sobre el ser humano, de cara a continuar con nuestra investigación
filosófica.

Muchas de estas cuestiones ya las has estudiado con anterioridad en Ciencias de la

Naturaleza, por ello no vamos a comentarte nada sobre estos aspectos. Simplemente, te
facilitaremos algunos enlaces a páginas web que te pueden resultar útiles si quieres
repasar algunos aspectos, como: qué lugar ocupa el ser humano entre el conjunto de las
especies, qué eslabones evolutivos, dentro de nuestro género, el género Homo, nos han
conducido hasta nosotros, el Homo sapiens.

Sí haremos hincapié, aunque sin abusar, en los factores que han sido determinantes en
la evolución del ser humano, para terminar refiriéndonos a las características esenciales
del ser humano, a los rasgos que nos definen biológicamente y nos diferencian de otras
especies.

El objetivo que perseguimos es obtener un dibujo de nuestra especie, una información

básica acerca de nosotros mismos que, si no nos proporciona una visión última, una
respuesta definitiva sobre qué somos, no puede ser eludida a la hora de buscar dichas
respuestas.

Una cuestión de interés es la cuestión de los cromosomas de la

especie humana, cuyo número es de 46, según todos sabemos.
Pues bien, según algunos críticos de la evolución, esto sería una
prueba de que el ser humano no desciende de los homínidos, ya
que el conjunto de los primates y al parecer el resto de los
homínidos tienen un total de 48 cromosomas, por lo que es
imposible que el ser humano haya evolucionado a partir de los
primates y de los homínidos. Imag.de desconocido
Licencia: GFDL
No obstante, desde un punto de vista científico la cuestión no tiene relevancia. Además, el
número de cromosomas de un especie no tiene nada que ver con el fenotipo de esa especie.
Por ejemplo, la liebre tiene, como el ser humano, 46 cromosomas.

Otra cuestión que también deberás tener en cuenta es que, pese a las abundantes
evidencias fósiles que apuntan a un proceso evolutivo dentro del género Homo, sigue
habiendo personas que ponen en duda la evolución del ser humano. Son los creacionistas,
que a partir del relato bíblico sobre el origen del ser humano sostienen, por ejemplo, que no
hay eslabones o pasos intermedios entre el simio y el ser humano.

Para saber más

Examina las pruebas y documentos relativos al caso de los que dispones en este Tema y
en la página web anteriormente reseñada. También puedes visitar, para documentarte
más ampliamente sobre esta polémica, la llamada "página racionalista". En esta página
podrás leer artículos, debates, análisis sobre los argumentos creacionistas y otros datos
de interés.

También aquí puedes encontrar artículos y opiniones de interés acerca del creacionismo.

Para saber más

Sobre la evolución del ser humano. Este enlace te dará acceso a una página con
enlaces de gran interés. Es especialmente interesante el enlace al apartado
"Evidencia de la evolución humana" y ahí no debes dejar de visitar "Tour evolutivo".
Otra página de interés la tienes en el artículo de Wikipedia "Evolución humana".
Finalmente, si tienes tiempo y ganas, la página de Juan Luis Arsuaga "Claves de la
evolución humana" te ofrece una rigurosa, interesante y amplia información.
2.1. Los factores de la hominización

Ahora quiero que te fijes en los cambios que han sido verdaderamente relevantes,
importantes, en este proceso evolutivo, también denominado de "hominización", puesto que
todos ellos han sido necesarios para dar lugar a la peculiaridad de nuestra especie.

¿Qué factores han sido especialmente importantes?

Entre ellos, destacaremos tres: la bipedestación, la dieta y el proceso de cerebración. Puedes

enriquecer el tema con un pequeño vídeo que explica algunas de las mutaciones clave para
el desarrollo del cerebro que, como verás, es el rasgo definitorio por excelencia de nuestra
especie.

Para saber más

¿Qué es lo que ha hecho que los seres humanos seamos como somos? Ésta es la
pregunta clave. Y, para responderla, quizás lo mejor sea partir de una analogía.

Vamos a verlo de este modo: ¿qué es lo que hace que un niño vaya madurando? ¿Cuáles
son los momentos importantes en el desarrollo del niño? Si tienes hijos, o hermanos
pequeños, lo habrás podido ver por ti mismo: uno de esos momentos clave es el
momento de empezar a andar. A partir de ahí, al niño se hace más autónomo, comienza
a explorar el mundo, a alcanzar y manipular objetos con las manos...

De la misma forma, en nuestra especie, la bipedestación es uno de esos momentos

clave.

Bipedestación significa “caminar sobre dos pies”. Un

momento clave en la historia biológica de nuestro género
fue aquel en el que nuestros ancestros dejaron de vivir en
los árboles para asentarse en suelo firme. La bipedestación
trajo consigo varias ventajas:

Imag.de: desconocido.
Licencia: GFDL.
 La más importante fue la liberación de las manos. Al caminar erguidos, nuestros
ancestros tenían las manos libres para manipular, agarrar, transportar objetos…
Esto confirió indudables ventajas adaptativas, a la vez que produjo una sinergia con
el desarrollo el cerebro. Es decir: las redes de neuronas responsables de las manos
crecieron en importancia. Así, los ejemplares más “hábiles” tendrían más
capacidad para sobrevivir, transmitiendo así a su descendencia las bases
neurológicas correspondientes.
Otra ventaja fue la mejora en la caza y en la huida de los depredadores. Al estar
erguidos, es fácil divisar un mayor terreno alrededor, y advertir la presencia de
presas o depredadores. A su vez, esto mejoraría las posibilidades de supervivencia.
La posibilidad de realizar más largas marchas, pues el caminar erguido consume
menos energía que caminar a cuatro patas.
Otros cambios anatómicos que tuvieron lugar fueron: la pérdida de prensilidad en
los pies, el fortalecimiento del cuello, los cambios en la columna vertebral y en el
grado de inclinación de la pelvis. Todos ellos han dado lugar a la morfología
peculiar del ser humano.

Otro de los momentos importantes en el desarrollo del niño es, sin duda, el cambio de
dieta. El pasar de la lactancia a la dieta, más variada y compleja, en la que se incluyen las
frutas, los cereales, la carne y el pescado, es otro momento clave. Esa dieta
proporcionará todos los nutrientes y la energía necesarias para alimentar al niño.

De igual modo, para los homínidos, la posibilidad de obtener alimentos más ricos en
nutrientes y energéticos fue clave, sobre todo para proporcionar energía al órgano más
complejo y valioso de todos: el cerebro, que es además el que más energía consume.

Para saber más

Por último, pero no por ello el menos importante, la clave esencial del desarrollo del niño
es... el aprendizaje.

El niño aprende a hablar, a jugar, a comunicarse, a conocer el mundo que le rodea y a las
personas que lo habitan. Y este proceso de aprendizaje... ¿qué base tiene? ¿Qué órgano
es clave para que se produzca?

Sin duda lo estás pensando... ¡el cerebro!

El desarrollo del cerebro (cerebración) es, en conjunción con los otros dos factores,
básico en el proceso de hominización. La capacidad cerebral, el volumen y tamaño del
cráneo, van aumentando sin cesar hasta llegar al hombre actual. Las razones de este
espectacular desarrollo son en parte desconocidas. Probablemente, existan genes
responsables del tamaño del cerebro; es decir, ha de darse una base genética, cuyo
origen serían mutaciones aleatorias.

Pero, tal y como hemos indicado, ha de producirse una sinergia entre estas mutaciones y
los cambios anatómicos producidos por la bipedestación. Un aumento del tamaño del
área cerebral que gobierna la manipulación manual no serviría para nada en una especie
cuyas manos estén especializadas en correr o en trepar.

Y, a su vez, el tener las manos libres tampoco supondría una ventaja sin el adecuado
desarrollo del cerebro.

Algunas investigaciones recientes han conseguido localizar algunos genes responsables

del tamaño del cerebro. El siguiente vídeo nos ampliará la información al respecto.

Gen FOXP2: Evolucion humana por mutaciones

Cargado por raulespert

Autoevaluación

Según el vídeo, la disminución del tamaño de las mandíbulas fue clave para:

El cambio de dieta.
 El aumento del volumen del cráneo.
La mayor eficacia como cazadores de los primeros seres humanos.
El desarrollo del lenguaje.

Incorrecto. El cambio de dieta se debe a otros factores, como la mayor eficacia en

la caza.

¡Correcto! Y ese aumento del volumen lleva aparejado un aumento del tamaño
cerebral.

Incorrecto. La mayor eficacia como cazadores se debe a otros factores, como

quizás el trabajo en equipo.

Incorrecto. La aparición del órgano fonador (laringe) no depende del tamaño de las
mandíbulas.

Solución

. Incorrecto
. Opción correcta
. Incorrecto
. Incorrecto

Autoevaluación

Lee el siguiente fragmento y completa los espacios vacíos.

Al caminar , nuestros ancestros tenían las manos libres para

, agarrar y transportar objetos… Esto confirió indudables ventajas
, a la vez que produjo una sinergia con el desarrollo del
.
2.2. Los rasgos básicos de nuestra especie

Reflexiona

Terminamos este apartado pasando revista a algunos de los rasgos que definen
anatómica, funcional y conductualmente al ser humano.

Dichos rasgos son los que nos diferencian del resto de los animales y los que nos dan
"personalidad" desde un punto de vista biológico. Se refieren, por lo tanto, a
peculiaridades específicas, como la longitud de los brazos, el tamaño del cerebro o la
existencia de un órgano fonador capaz de emitir sonidos muy diferenciados. También a
nuestras peculiaridades sensoriales, como la visión estereoscópica y el cromatismo, o a
rasgos más inespecíficos, como nuestra escasa especialización.

Todos ellos, como verás, constituyen nuestra herencia biológica, lo que nos constituye y
enriquece desde ese punto de vista. ¿Aclarará esto el misterio humano? Seguramente
no, pero quizás pueda aportar alguna luz...

Muchas veces, cuando queremos describir a una persona, nos referimos a sus rasgos
básicos, más característicos: si es alta o baja, rubia o morena... Por ejemplo, podemos citar
algún rasgo que la hace única, un lunar en algún lugar característico, o un color de ojos
especial...

De ese modo, conseguimos describir a alguien y saber de quién estamos hablando. Pues lo
mismo ocurre con la especie humana ¿Cuáles son los rasgos que la definen?

Como imaginarás, ahora no nos referimos a la estatura (muy variable) o a un lunar, sino a
rasgos universales, es decir, presentes en todos los individuos de la especie.

Pero, antes, debes conocer un par de conceptos esenciales: el concepto de fenotipo y el de

genotipo.

Importante
Como resulta obvio si lo pensamos un poco, cada especie es única: anatómica, funcional
y conductualmente. Y ¿qué es lo que hace a cada especie única?

Su genotipo, es decir, el conjunto de sus genes. Hay que distinguir genotipo de fenotipo,
que es cualquier característica detectable de un organismo (estructural, bioquímica,
fisiológica o conductual) determinada por una interacción entre su genotipo y su medio
ambiente.

Importante

Como factores de la hominización podemos citar el bidepidsmo, la dieta

y la cerebración.
Entre Los rasgos básicos de nuestra especie destacan el acortamiento de las
extremidades superiores, el gran tamaño cerebral, la escasa especialización e
inmadurez al nacer, los órganos fonadores y la visión estereoscópica.

Para saber más

Pues bien, si observamos el fenotipo de los individuos de nuestra especie, ¿qué rasgos
son especialmente importantes?

Desarrollamos algunos de estos en el siguiente Para saber más y lo sintetizamos en el

Importante que viene tras él:

El acortamiento de las extremidades superiores y su liberación de funciones

motoras. La pronación de la muñeca (es decir, la posibilidad de girarla y doblarla en
varias direcciones) la hacen particularmente apta para la manipulación y
fabricación de herramientas, junto con otro rasgo que es común con otros
homínidos, el pulgar oponible.

Imag. de: Gray Dominio Público

Otro rasgo importante es el tamaño de la mandíbula, más pequeña que la de otros
homínidos, con menos dientes (32, en lugar de 36, y más débiles), lo que, como ya
vimos antes, da lugar a un mayor tamaño del cráneo. En consonancia, el tamaño del
cerebro humano es notable: de 1.200 a 1.400 centímetros cúbicos en un ser
humano adulto. Era más grande en el neanderthal, pero tenía menos desarrollados
los lóbulos frontales, donde se sitúan el área del lenguaje y del pensamiento, muy
desarrollada en nuestra especie. Así, en los lóbulos frontales se encuentran dos
zonas de extraordinaria importancia para el pensamiento y el lenguaje simbólico:
las áreas de Broca y Wernicke. Así mismo, el cerebro humano presenta otro rasgo
único: la diferenciación y especialización en hemisferios.

La visión es, en nuestra especie, el sentido más

desarrollado. Nuestro cerebro es altamente visual.
Tenemos visión estereoscópica (podemos percibir en
tres dimensiones) y nuestra percepción del color es
muy completa.

Un rasgo inespecífico es nuestra escasa Imag.deDesconocido

Creative Commons.
especialización. A diferencia de otras especies, cuya
supervivencia se halla estrechamente vinculada a un entorno ecológico muy
concreto, la especie humana puede sobrevivir en prácticamente cualquier medio
terrestre, desde los hielos árticos hasta el desierto más caluroso (si exceptuamos
las zonas de muy alta montaña, más allá de los 4.000 metros de altitud). Si las
condiciones de vida en un lugar se vuelven demasiados hostiles, podemos migrar a
otros ecosistemas, cosa que no pueden hacer los animales demasiado
especializados. La ausencia de garras poderosas, dientes y mandíbulas fuertes y
grandes masas musculares nos hacen especialmente vulnerables, lo que nos obliga
a compensar estas carencias con ingenio e inteligencia.

Vulnerabilidad en los primeros años de vida. El ser

humano nace con el sistema nervioso inmaduro, y su
cerebro debe terminar de "hacerse" con la estimulación
social. El índice de prematuración del cerebro humano
es el más alto entre los homínidos: al nacer, nuestro
cerebro tiene el 25% del desarrollo final del adulto,
contra el 45% del chimpancé o el 50% del Imag.deCarin Araujo
Licencia: permiso del autor
asutralopiteco.

Lenguaje: al nacer, disponemos de un órgano fonador (la laringe), equipado con

cuerdas vocales, y que se encuentra situado en una posición diferente a la del resto
de homínidos, lo que permite producir sonidos más diferenciados. El paladar
elevado también permite la articulación nítida de sonidos.
 Autoevaluación

1. El fenotipo es:

El conjunto de los genes de una especie.

El medio ambiente.
El resultado de la interacción entre los genes de un organismo y su medio
ambiente.

Incorrecto. El conjunto de los genes de una especie es el genotipo.

Incorrecto. El medio ambiente es el entorno en el que vive una especie. Afecta al

fenotipo, pero no es el fenotipo.

¡Correcto! El fenotipo es el conjunto de las características observables de un

organismo (altura, color de piel o pelo, etcétera) que son el resultado de la
mencionada interacción entre genotipo y medio ambiente.

Solución

. Incorrecto
. Incorrecto
. Opción correcta

2. El índice de prematuración del cerebro humano es:

Del 45%.
Del 25%.
Del 15%.

Incorrecto. El índice del chimpancé es del 45%.

¡Correcto! Ése es el índice del ser humano.

Incorrecto. No se conoce ninguna especie con un índice de prematuración más alto

que el del ser humano.
 Solución

. Incorrecto
. Opción correcta
. Incorrecto

3. El cerebro del hombre de Neanderthal:

Era más pequeño que el del Homo sapiens.
Era más grande que el del Homo sapiens, pero con los lóbulos occipitales menos
desarrollados.
Era más grande que el del Homo sapiens, pero con los lóbulos frontales menos
desarrollados.

Incorrecto. Era más voluminoso.

¡Incorrecto! Los lóbulos occipitales son los que se encuentran en la parte posterior
del cerebro, y se cree que en el hombre de Neanderthal estaban muy desarrollados.

¡Correcto! Y quizás esa sea la clave del éxito del Homo sapiens respecto al hombre
de Neanderthal: la capacidad de pensar y hablar, localizadas en las zonas frontales
del cerebro (neocórtex).

Solución

. Incorrecto
. Incorrecto
. Opción correcta
3. Hominización y humanización. La construcción de
la propia identidad

Comenzamos este apartado con este vídeo introductorio sobr ese doble proceso de
humanización y humanización que nos ha hecho llegar a ser lo que somos biológica y
culturalmente.

Enlace a recurso reproducible >> https://www.youtube.com/embed/9Mm0K0D1YzM

Vídeo de Unboxing Philosophy en Youtube

Importante

Se denomina hominización al proceso biológico evolutivo que conduce al desarrollo de

las características anatómicas y fisiológicas del ser humano. La humanización es el
proceso de desarrollo y transformación cultural hasta nuestros días . Ambas facetas
biológica y cultural son complementarias y definen en conjunto lo que nos hace
humanos: el proceso biológico de de hominización se completa y complementa con un
proceso cultural de de humanización, paralelo a él y que lo refuerza.

Reflexiona

Estamos a punto de terminar ya la cuestión relativa al origen del ser humano y, como en
algunas películas y relatos de misterio, el final de esta historia no es "cerrado", sino
abierto ¿Por qué razón? Porque el retrato que la biología nos proporciona de la especie
humana está inconcluso, por terminar. Falta algo.

Como hemos visto, la especie humana es una especie “peculiar” en el conjunto de las
especies: está claramente infradotada, si la comparamos con otras especies, y su
estrategia de supervivencia es, como ya habrás empezado a suponer, novedosa.

En realidad, podríamos decir que la evolución biológica, en la especie humana, está,

metafóricamente hablando, coja. Es decir: de alguna manera da la sensación de que
“falta algo”, y que el retrato evolutivo de la especie está incompleto.
 ¿Qué falta? Hemos hablado de “hominización” como proceso biológico, pero la
hominización apunta insistentemente hacia eso otro que falta, algo que lo completa, lo
complementa y lo hace, precisamente, viable, válido. De hecho, puede decirse que, al
menos entre las especies animales superiores (es decir, sin tener en cuenta a las
bacterias y otros organismos unicelulares), el ser humano es el de más éxito. Se ha
adaptado a todos los medios posibles (incluso a la posibilidad de pasar largas
temporadas fuera de la Tierra), y en todos ellos no tiene competidor que le haga sombra.

El único peligro para la especie humana es… la propia especie humana, su propio éxito,
por paradójico que pueda parecer.

Por tanto, eso que diferencia y completa a la especie humana, que es la clave tanto de
su éxito como de su posible fracaso, no puede ser sino algo completamente nuevo en la
naturaleza. Lo que verdaderamente nos hace únicos y diferentes.

¿Qué es eso que nos completa, y que complementa a lo que hemos llamado "proceso de
hominización"?

Para decirlo ya brevemente: se trata de un proceso que, paralelo a la hominización, lo ha ido

“mejorando” y realimentándolo. Un proceso de humanización. Un proceso de desarrollo de la
cultura.

En suma: el desarrollo del cerebro (hominización) ha generado el desarrollo de una

estrategia de supervivencia basada en la cultura (humanización).

Observemos, pues, que hominización y humanización son procesos que se requieren

mutuamente y que se refuerzan mutuamente. Así, un mayor tamaño cerebral da lugar a más
habilidad, más ingenio, más inteligencia para inventar herramientas, estrategias de caza. Y el
uso cada vez mayor de herramientas, de estrategias “inteligentes”, de respuestas ingeniosas
para sobrevivir hace que sea cada vez más ventajoso el disponer de un mayor tamaño
cerebral, es decir, “selecciona” el más mínimo cambio genético que provoca un aumento del
cerebro.

Podemos verlo en el siguiente esquema:

Esquema1. Fuente propia

De este modo, lo biológico apunta hacia lo cultural y lo cultural “atrae” hacia sí nuevos
cambios biológicos (precisamente porque tiene gran éxito adaptativo, de supervivencia).
Es por eso por lo que podemos afirmar que el ser humano es un ser cultural por naturaleza.

Autoevaluación

Lee el siguiente párrafo y completa los espacios en blanco.

Lo biológico apunta hacia lo , y el desarrollo cultural atrae nuevos

cambios , por lo que podemos afirmar que el ser
es cultural por .

¡Correcto!
4. Ejercicio resuelto

Tarea resuelta: un comentario de texto

Os presentamos un texto de Rémy Chauvin, extraído de su obra El darwinismo, fin de un

mito, publicada en España por la editorial Espasa-Calpe en 2000.

Rémy Chauvin es un biólogo francés mundialmente conocido, autor de numerosas obras

de zoología. En la citada obra, Rémy Chauvin se declara antidarwinista y lanza duros
ataques contra la teoría darwinista, a la que califica de "mito". Sin embargo, Rémy Chavin
no se declara contrario a la teoría de la evolución.

Precisamente por ello hemos elegido este texto, en el que Rémy Chauvin ataca uno de
los puntos débiles, a su parecer, del darwinismo. Según el darwinismo, los órganos
evolucionan porque son ventajosos para la supervivencia de los individuos que los
poseen. Por ejemplo, las orejas. De modo que poseer orejas, desde el punto de vista de
los darwinistas, deberá ser ventajoso para la supervivencia.

Veamos qué dice Rémy Chauvin al respecto.

"Otro invento es el que se refiere a las orejas externas, que según los
darwinistas se han desarrollado poco a poco porque favorecen la localización
de la fuente acústica, cosa que puede ser muy útil para sobrevivir. Según
Dawkin, un 5 por 100 de audición (o de perfeccionamiento de la audición) es
preferible a que no se produzca ningún perfeccionamiento. Es evidente, pero
los pájaros oyen mejor que nosotros y carecen de pabellón auditivo, y parece
que así les va muy bien. También es cierto que el murciélago, que se guía
exclusivamente por la localización acústica, tiene, por el contrario, orejas
externas extremadamente desarrolladas. Esto nos lleva a la conclusión de que
todo es posible, pero nada es demostrable sin un estudio fisiológico
apropiado. ¿Por qué las golondrinas, que como los murciélagos utilizan un
sistema de sonar para atrapar insectos, no necesitan orejas externas? Es
imposible seguir por esta línea de razonamiento sin estudiar con más
profundidad el problema del desarrollo de la oreja externa."

(Obra citada, pág. 70).

¿Qué conclusión puedes extraer de la argumentación que utiliza Chauvin? Si lo
piensas detenidamente, la estrategia de Chauvin consiste en poner de relieve las
contradicciones y puntos débiles del darwinismo.

En este caso, lo que argumenta el autor del texto es que el razonamiento de los
darwinistas está insuficientemente contrastado, no se apoya en experimentos
fiables, ni en estudios rigurosos acerca del desarrollo de las orejas externas, que
puedan aportar luz acerca de su verdadera utilidad, sino que limita a dar por
sentado que poseer ese órgano es mejor que no poseerlo, y que por lo tanto supone
una ventaja adaptativa.

Pero, según Chauvin, la existencia de animales sin pabellon auditivo externo

demuestra, simplemente, "que todo es posible, pero nada es demostrable sin un
estudio fisiológico apropiado".

El reproche que el autor realiza al darwinismo se basa, pues, en que los biólogos
darwinistas se limitan a utilizar una serie de argumentos puramente teóricos,
derivados de las teorías de Darwin, pero sin contrastarlos rigurosamente y, lo que es
más importante, sin tener en cuenta los posibles casos contrarios.
Resumen

Descarga aquí la versión imprimible de este resumen:

Importante

Por teoría de la evolución se entiende un conjunto de conocimientos científicos que

explican el hecho de la evolución biológica: cómo surgen las especies y cuáles son los
factores que determinan los cambios evolutivos.

Importante

La teoría comúnmente aceptada sobre la evolución es la formulada por Charles

Darwin. Antes, Jean Baptiste Lamarck formuló sin éxito una teoría basada en dos
leyes: la ley del uso y del desuso y la de transmisibilidad de los caracteres
adquiridos.
La teoría de Darwin parte del conocido fenómeno de la selección artificial, que
Darwin extrapola al ámbito natural. Para ello, usa el concepto de "lucha por la
superivencia", que toma del sociólogo inglés Malthus, lo que da lugar a un proceso
de "selección natural".
Las variaciones aleatorias que se producen como consecuencia de mutaciones en
el genoma (cuya existencia desconocía Darwin) son clave en el proceso evolutivo.
Las mutaciones ventajosas dan ventaja a sus portadores, que las transmiten a la
descendencia.
El primer científico que desveló las principales leyes de la genética fue Gregor
Mendel.

Importante
Los puntos importantes que debes retener en este apartado son los siguientes:

. El darwinismo, como cualquier teoría científica, no está exento de

críticas. Las más importantes son:

La evolución no es gradual, sino "a saltos".

La complejidad de algunos órganos hace difícil entender
que se produzcan por minúsculos cambios.
La complejidad de la célula no ha sido explicada desde
el darwinismo.
El papel de la simbiosis en la evolución.
El posible papel de los virus en la evolución.
Algunos conceptos de dudosa utilidad explicativa, como
el de "adaptación" o el de "animal más apto".

. No obstante, las críticas al darwinismo no implican de inguna manera

que la evolución no esté demostrada.

Importante

En el terreno de la filosofía, la teoría darwinista tuvo una importante repercusión en un

diversos sentidos:

Modela un esquema explicativo general sobre la formación da la vida en sus

distintos estratos en el mundo vegetal y animal, guiada por variaciones aleatorias
en el contexto de la lucha por la supervivencia y la adaptación al medio.
Encuadra en este mismo modelo explicativo el origen de la propia humanidad.
Otro aspecto es el del origen de la vida, que en este contexto se plantea desde el
principio de la abiogénesis, esto es, la vida brotaría a partir de compuestos
inertes. El propio Darwin retoma la vieja idea aristotélica de la generación
espontánea para referirla, en este caso, al origen inorgánico del primer organismo.

Importante

Como resulta obvio si lo pensamos un poco, cada especie es única: anatómica, funcional
y conductualmente. Y ¿qué es lo que hace a cada especie única?
Su genotipo, es decir, el conjunto de sus genes. Hay que distinguir genotipo de fenotipo,
que es cualquier característica detectable de un organismo (estructural, bioquímica,
fisiológica o conductual) determinada por una interacción entre su genotipo y su medio
ambiente.

Importante

Se denomina hominización al proceso biológico evolutivo que conduce al desarrollo de

las características anatómicas y fisiológicas del ser humano. La humanización es el
proceso de desarrollo y transformación cultural hasta nuestros días . Ambas facetas
biológica y cultural son complementarias y definen en conjunto lo que nos hace
humanos: el proceso biológico de de hominización se completa y complementa con un
proceso cultural de de humanización, paralelo a él y que lo refuerza.

Importante

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