MORAL ESPECIAL II: MORAL SOCIAL
Todo lo que la Iglesia ofrece, debe encarnarse de modo original en cada lugar del
mundo.
Ser humano, un ser social
-El ser humano individual, ajeno a los demás.
-Naturaleza, un ser social.
-Características, incremento de las relaciones sociales, muchas formas de vida y de
actividad asociada "(Juan XIII. MM 5º)
La Iglesia es fiel a su misión en la moral social:
a) Cuando denuncia las desviaciones, las servidumbres y las opresiones de las que
las personas son víctimas (los pecados sociales)
b) Cuando se opone a los intentos de instaurar una forma de vida social de la que
Dios esté ausente (las "estructuras de pecado")
C) Cuando emite su juicio acerca de los movimientos políticos que tratan de luchar
contra la miseria y la opresión según teorías y métodos de acción contrarios al
Evangelio y opuestos al ser humano
D) Cuando asume el compromiso por la justicia y por la caridad que regula el
trato con los demás
-Juan Pablo II: "doctrina social forma parte de la misión evangelizadora de la
Iglesia.
-Todos los cristianos, también los pastores, están llamados a preocuparse por la
construcción de un mundo mejor.
- El pensamiento social de la Iglesia es ante todo positivo y propositivo.
Doctrina Social
La Doctrina Social como fundamento de la moral social.
1. Encíclica Rerum Novarum - León XIII (15 de mayo de1891): Primera encíclica
sobre cuestiones sociales: derecho a la propiedad, rechazo de la lucha de clases,
derechos de los débiles y dignidad de los pobres, derecho de los trabajadores a fundar
sindicatos.
Antecedentes:
a) Revolución industrial
b) Movimiento obrero
c)Sociedades democráticas
d)Descristianización de los grupos de trabajadores
e) Justicia social de la economía y la industria
1.2 Encíclica Cuadragesimo Anno - Pío XI (15 de mayo de1931): 40°. Aniversario de
la Rerum Novarum: exigencia de un salario con el que se pueda mantener a la familia,
rechazo de una libre competencia sin límites, desarrollo del principio de subsidiaridad.
1.3 Encíclica Mater et Magistra - Juan XXIII (15 de mayo de 1961): El objetivo de
la doctrina social es crear una verdadera comunidad, donde se fomente la dignidad de
cada persona.
1.4 Encíclica Pacem in Terris - Juan XXIII (11 de abril de1963): Propagación de la
paz y difusión de los derechos humanos como tarea fundamental de la Iglesia.
1.5 La constitución pastoral Gaudium et Spes - CVII (7 de diciembre de 1965):
Diálogo con la cultura, la economía y la sociedad marcada por la modernidad; la
sociedad y sus estructuras deben estar subordinadas al desarrollo de la persona humana.
1.6 Encíclica Populorum Progressio - Pablo VI (26 de marzo de 1967): Un esfuerzo
común mundial para favorecer el desarrollo de todos los pueblos y la paz internacional.
1.7 Carta apostólica Octogesima Adveniens - Pablo VI (14 de mayo 1971): 80".
Aniversario de la RN. Realidades como los paros, los problemas ambientales, el
crecimiento demográfico. Hay que tener en cuenta el "Credo del Pueblo de Dios"
1.8 Encíclica Laborem Exercens - Juan Pablo II (14 de septiembre de 1981): 90°.
Aniversario de la RN. El trabajo humano no solo sirve para ganar dinero, sino que posee
en sí mismo una particular dignidad. Forma parte de la dignidad de la persona y de su
vocación cristiana.
1.9 Encíclica Sollicitud Rei Socialis - Juan Pablo II (30 de diciembre de 1987): 20"
Aniversario de PP. El desarrollo del llamado "tercer mundo", no puede ser un desarrollo
solo económico, sino también integral, es decir moral.
1.10 Encíclica Centesimus Annus - Juan Pablo II (1 de mayo de 1991): Cien años de
la RN. Una seria reflexión posterior a la caída del comunismo, sobre el valor de las
democracias y de la economía de mercado; el mercado con un marco de solidaridad. Es
bueno tener en cuenta el documento "Orientaciones para el estudio y enseñanza de la
Doctrina Social de la Iglesia en la formación de los sacerdotes"
1.11 Encíclica Caritas in veritate - Benedicto XVI (29 de junio de 2009): La caridad
(el amor) es una fuerza extraordinaria que mueve a comprometerse, la caridad es la vía
maestra de la doctrina social de la Iglesia, los distintos aspectos de la globalización.
Referencia a PP.
1.12 Encíclica Laudato sí - Francisco (24 de mayo de 2015): Olvidamos que nosotros
mismos somos tierra; protección al planeta en el amplio horizonte del derecho de todos
los seres humanos a la vida y a un desarrollo integral digno; nada de este mundo nos
resulta indiferente.
1.13 Encíclica Fratelli tutti - Francisco (3 de octubre de 2020): Sobre la fraternidad y
la amistad social. En el NT, resuena con fuerza el llamado al "amor fraterno".
1.14 Exhortación Apostólica Laudate Deum - Francisco (4 de octubre de 2023): A
todas las personas de buena voluntad, sobre la crisis climática.
CRISIS DEL MUNDO ACTUAL
•Moralidad del individuo en la convivencia
•Moralidad de las instituciones sociales
•Moralidad de las leyes
CRISIS DE NUESTRO TIEMPO
1. CRISIS ECOLÓGICA
2. CRISIS ECONÓMICO-SOCIAL
3. CRISIS ESTRUCTURAL
4. CRISIS HUMANÍSTICA
5. CRISIS DE LA TRASCENDENCIA
CRISIS ECOLÓGICA: Hasta hace poco tiempo el ser humano ha estado dominado
por la naturaleza. La era industrial y postindustrial ha hecho que cambien las relaciones
de fuerza entre la naturaleza y el ser humano.
CRISIS ECONÓMICO SOCIAL: La escasez mundial de ciertas materias primas y
alimentos de base; hay preocupación y no se disimula la angustia. La injusta
distribución de la riqueza y el poder. Enfrentamiento entre los diferentes estamentos o
clases productivas.
CRISIS ESTRUCTURAL: Estructuras raquíticas porque no han crecido al mismo
ritmo de la vida. No hay imaginación, compromiso profundo y espíritu de colaboración.
CRISIS HUMANÍSTICA:
Es la crisis de lo humano; de la persona. En todas sus dimensiones:
-Mortalidad infantil
-Pobreza (aún genética)
-Deterioro psicológico
-Epidemias – enfermedades
-Relaciones y afectos
-Valores y vicios
CRISIS DE LA TRASCENDENCIA: La crisis de lo humano, su tedio vital, nos
llevan inevitablemente a la crisis más aguda: la crisis de sentido. No distinguimos entre
lo caduco y lo efímero de la vida. La vanalización de la vida.
REACCIONES DE LOS DIVERSOS PUEBLOS A LOS
PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO
1. Ataques mutuos en la política económica y moral entre los bloques mundiales
(geopolítica).
2. Globalización de las estructuras (especialmente económicas – interferencia injusta de
algunos organismos).
3. Pluralismos religiosos y étnicos.
4. Xenofobia.
5. Inestabilidad estructural (económica, política, social) en América Latina, el Caribe y
África
6. Descomposición materialista del occidente desarrollado.
7. Influencia de la biotecnología y la cibernética.
8. El papel de los medios de comunicación social.
9. Paradójicamente hay mayor referencia a la dignidad humana y sus derechos: salud,
alimentación, educación, vivienda, etc. Pero es el tiempo donde más violaciones a la
vida hemos visto (referencia a la persona-comunidad y al mundo).
10. Descanso, recreación-deporte, ocio.
ANTE LA CRISIS LA RESPUESTA DE LA MORAL
SOCIAL
1. Buscar caminos para crear un mundo más habitable: “Crear un mundo saludable en el
que podamos habitar” B. Harig.
2. Explicar (sistemáticamente) las dimensiones sociales de la vida humana y cristiana.
Analizar los problemas morales que suscita el compromiso social del cristiano en medio
de un mundo en conflicto.
3. La aplicación de la moral social tiene un origen y una función eclesial. “La doctrina
social de la Iglesia es la aplicación de la perenne moral cristiana a las presentes
circunstancias económicas y sociales” Pío XII en 1952.
4. Busca hacer que el compromiso cristiano tenga en cuenta la realidad desde el
análisis de los problemas concretos.
5. La moral social cristiana cuida fomentar su capacidad de diálogo con todos los
grupos, instituciones y organismos comprometidos con el deber social. Es un
compromiso de la Iglesia de crear modelos sociales y de contribuir efectivamente en la
transformación del mundo.
6. Para vivir la realidad social, la moral cristiana se presenta ante el “futuro” del Reino,
desde el “ya” mismo, manteniendo siempre la actitud evangélica de la justicia.
7. En este proceso social, el cristiano ha de saber distinguir entre Iglesia y Estado
(sociedad). La Iglesia se adentra en la sociedad, pero como “un sacramento o señal e
instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad del género humano”.
8. Crear virtudes sociales, como hábitos y disposiciones libres y permanentes de la
coherencia en el amor (en su relación interpersonal).
9. Las virtudes sociales tienen su fuente en la Escritura.
10. Volver a la NATURALEZA HUMANA:
- El ser humano es imagen y semejanza de Dios que es amor (Gen 1, 26 –27; 1 Jn 4, 10)
-El ser humano es el campo privilegiado de un Dios que le llama a una realización de la
alianza, llamado a la libertad (Gál 5, 13)
-Desde el amor de Dios que da la vida, el hombre es constantemente solicitado a una
coherencia en el amor (Jn 15, 13 – Col 3, 14)
DESDE LOS ORIGENES DE LA CREACIÓN SE
CONSTITUYE LA VIDA COMUNITARIA
Y dijo Dios: “Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra”
Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya …. Vio Dios cuanto había hecho, y todo
estaba muy bien …. Dijo luego Yahvé Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Voy
a hacerle una ayuda adecuada” (Gn 1, 26-27.31; 2, 18)
-Los seres humanos revelan su dignidad como imagen de Dios cuando viven en
comunidad (la unidad de la pareja humana); solidariamente; toman decisiones que
ennoblecen su creación.
-El primer hombre (humanidad) está vinculado a la tierra y a los demás. Por eso, lo
coloca en un edén (edinu).
-El mensaje subyacente es que los seres humanos necesitan la comunidad humana.
-Estar solos no es bueno para los seres humanos.
-Dios los crea capaces de amar, de vivir y de dar la vida.
-Y todo está “muy bien”. Superlativo que indica el poder creador de su palabra (plural
con el cual delibera para crear al ser humano).
-Dios crea los animales, pero ninguno es “adecuado” en dignidad para el hombre.
Necesita una verdadera compañía, y para conseguírsela realiza Dios otro acto más de
creación. Adecuada identidad de las dos criaturas humanas: identidad de naturaleza y de
complementariedad. Son a) imagen: parecido (copia) y b) semejanza: correspondencia.
-Lo único que no está bien es la soledad. La “soledad” es debilidad. La persona es un
ser social, incapaz de realizar su destino sin ayuda.
-La vida de la persona va más allá del mero existir; si fuera así tendría suficiente con el
huerto y los animales; necesita del otro, de la comunidad y del amor. Y esto da alegría.
LA EXIGENCIA MORAL DE LA VIDA
COMUNITARIA
1. El mensaje de Jesús y su Evangelio. Su predilección fundamental por el Reino (Mc
1, 15; Lc 17,21; 16, 16); la moral cristiana se sintetiza en la realización de la caridad
y la justicia: 1 Cor 13, 2 (Prov 16, 8) “La hora de la caridad” (“¿No es acaso la
caridad el descubrimiento cada vez más luminoso y más gozoso que la teología, por
un lado, la piedad, por otro, van haciendo”) (Pablo VI, E.S 29) “La caridad es la
vía maestra de la doctrina social de la Iglesia” (Benedicto XVI, CV.
2. La revelación de Dios en la historia-el “hoy” de Dios: Lc 2, 11; 19, 9; 23, 43)
3. La legitimación de la fe: responsabilidad ética (la persona, su razón, conciencia y
libertad) y los valores como virtudes que brotan de la fe y de la vida espiritual (Mc
2, 27; 3, 4).
4. La premisa irrenunciable: la dignidad de la vida humana desde el origen hasta el
final (toda la constitución humana, espiritual, social de cada ser humano).
5. La Iglesia: la verdad de la vida tiene su origen en Dios y le ha dejado como misión
preservar, cuida, defender, hacer desarrollar y progresar esa vida (tanto individual
como comunitariamente). El deber y el bienestar: el Evangelio de la vida (Papa Juan
Pablo II).
6. Dejémonos cuestionar e iluminar por el texto sagrado: “No te acerques. Quítate las
sandalias de los pies, porque el sitio que pisas es sagrado” (Ex, 3, 5)
El carácter sagrado de la creación (y del ser humano)
Son un lugar sagrado porque en cada una de ellas en su origen se cultiva una especial
relación con quien es el origen y dador de la vida, es decir, Dios. Por lo tanto, el
acercamiento a ellas no debe ser de cualquier modo: hay que quitarse las sandalias
como gesto de respeto.
El Documento de Aparecida en el No. 96 nos invita a sacar de nuestra mente y nuestro
corazón lo que no favorece la sana convivencia. Sacar de la mente y del corazón el
racismo y la discriminación que de alguna manera brotan en la convivencia diaria,
quizás aprendidas en la familia, en la escuela, en la sociedad, etc.
Es necesario conocer y valorar el sentido de las relaciones con Dios, con los otros y
con la naturaleza que viven los pueblos
7. Y así es posible la comunidad universal. La de Dios y la de la Iglesia. La teología de
la creación es ante todo experiencia de vida antes que conocimiento o saber sobre Dios.
8. Nace la moral social: convivencia de iguales, de humanos, de hermanos, de
solidaridad, de hospitalidad, de paz y de justicia: «He aquí que hago nuevas todas las
cosas» (Ap 21, 5): para juntos obtener ojos y corazón nuevos en la relación y trato con
todo ser creado.
9. Es la comunidad de los hijos de Dios, de los hermanos. Es la comunidad del Reino de
Dios (Gn 4, 9. 10“¿Qué has hecho?”. Hch 7, 26)
10. La Iglesia sólo tiene un camino: el hombre. Este camino traza el sendero de todo qué
hacer pastoral, de toda moral: el hombre concreto, que vive y espera; trabaja y se
angustia; tanto individual como comunitario.
REALIDAD SOCIAL EN LA SAGRADA
ESCRITURA
REALIDAD SOCIAL FUNDAMENTAL DE LA VIDA HUMANA: LA
SAGRADA ESCRITURA:
1. En el Antiguo Testamento
2. En el Nuevo Testamento
3. En otros escritos del Nuevo Testamento
4. Conclusiones
- estatuto de los esclavos.
- cuidado de los pobres.
- propiedad privada.
- protección a las viudas y a los huérfanos.
- cuidado al extranjero y transeúnte.
- defensa del asalariado.
- préstamos sin usura.
- respeto al hombre especialmente al débil.
- denuncia de quienes abusan del pobre; de comerciantes que engañan; contra la
riqueza injusta; contra la corrupción y el ejercicio de la autoridad.
- todas las injusticias sociales incumplen el querer de Dios en su alianza.
Antiguo Testamento
1. La doctrina social del A.T. está presente en todas sus páginas.
2. La enseñanza bíblica no es sistemática.
3. La moral del A.T se fundamenta en una antropología propia y original.
4. La creación (imagen de Dios), la elección y la alianza.
5. El mensaje de la moral del A.T. en relación con la vida social y política es
eminentemente religioso.
6. En Israel todos se integran como un pueblo, vinculados por la alianza.
7. La cultura del A.T. es rural.
8. Los conceptos sociales del A.T. tienen un sentido religioso y espiritual.
9. El mensaje del A.T. es optimista, atendiendo a la convivencia y al bienestar
social.
10. Una visión utópica que mira hacia el Mesías.
11. El papel de los profetas (aspecto siempre profético de la moral social) es muy
importante y destacado.
Nuevo Testamento
1. Algunos antecedentes: no es ideología, no es una simple doctrina, es la persona
de Jesús.
2. El N.T.: su época, su territorio, su política, su situación social y cultural y sus
instituciones.
3. Hay dos actitudes vitales: la religión salvífica de Jesús y la política liberadora de
sus opositores.
4. Jesús no es indiferente a las situaciones injustas que hay en su pueblo.
5. Jesús no pertenece a ningún partido político-religioso.
6. Jesús urge tomar partido por los necesitados; devolver el rostro de Dios a los
pobres.
7. En Jesús todo es consecuencia de su amor a nosotros. Antepone la caridad.
8. Es desde el corazón de donde brota el bien y el mal social.
9. Jesús no es un espiritualista. Trae vida y vida abundante.
10. Jesús y su mensaje contienen una concepción del hombre entendido como ser
social por su propia dignidad.
Otros escritos
1. En otros escritos del N.T. encontramos las mismas preocupaciones de Jesús
2. La Iglesia, la vida de Jesús en la historia, está comprometida con el pueblo de
Dios
3. Es el proyecto de la vida cristiana desde la experiencia de Jesús: la primacía del
amor y la justicia
4. La Iglesia continúa el Misterio de Pascua: comunión con el Padre y con los hijos
de Dios
5. La Iglesia siempre espera el Espíritu Divino. Solamente con su asistencia se
compromete en el orden social
6. Donde hay Espíritu hay caridad, hay comunidad y hay fraternidad
7. La Cena común es la solidaridad de los hijos de Dios; es la recuperación de los
pobres y es la fiesta que anuncia y construye una nueva tierra (el Pan de vida;
“fraternidad para sanar el mundo” Mt 23, 8)
Otros escritos
1 La Revelación, la Tradición que la vive en el tiempo y la transmite, la naturaleza
humana, la sociedad, constituyen esta moral.
2 La moral social no se opone a la autonomía de las ciencias sociales. Toma en
cuenta los recursos técnicos, pero no es técnica en esos asuntos.
3 La conciencia social engendra una sociedad de la que salen condiciones morales
sociales favorables.
4 La moral social debe superar una moral excesiva y exclusivamente individual,
pero sin olvidarla.
5 La moral social debe estar atenta a los cambios y las transformaciones del mundo
(La Iglesia en el mundo actual). Tanto la teología moral como la vida misma de la
Iglesia se renuevan.
6 La moral bíblica nos muestra que toda moral social se asienta en la justicia.
7 La moral social tiene una dimensión universal porque cada vez los problemas
sociales son universales.
LA REALIDAD SOCIAL EN LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
La moral social está directamente relacionada con la Doctrina Social de la
Iglesia.
Es importante afirmar que la Doctrina Social de la Iglesia está enraizada
profundamente en la Sagrada Escritura, en la Tradición de la Iglesia (los padres
de la Iglesia y la época medieval-moderna) y el Magisterio Pontificio de los
siglos XIX, XX y XXI.
Las encíclicas siempre se escriben dentro de un contexto. Y muy
específicamente en el caso de las que se llaman «encíclicas sociales», que
contienen análisis de acontecimientos actuales y tendencias de la sociedad.
- Dios, la naturaleza humana y la sociedad. a) la revelación, b) la naturaleza
humana y las instituciones, c) las estructuras sociales
- Las ciencias económicas y políticas y la moral social
- Interrelación individuo-sociedad
- La moral social supera el individualismo
- Contingencia de los fenómenos sociales
- La justicia; equidad; solidaridad…
- Conciencia de los problemas sociales y su universalidad
- La moral social es cambiante por la misma dinámica de la historia, la cultura y
las sociedades
- En la historia de la DIS están:
- Los sínodos generales de los obispos: Exhortación apostólica postsinodal
“Eclessia in América (22 de enero de 1999): Capítulo V: “Camino para la
solidaridad”
- Los documentos de las conferencias episcopales latinoamericanas y del caribe:
- + Río (1956)
- + Medellín (1968)
- + Puebla (1978)
- + Santo Domingo (1992)
- + Aparecida (2007)
- Las conferencias regionales
- Las conferencias episcopales nacionales
