TEMA 3. LA PLURALIDAD JURÍDICA EN LA ALTA EDAD MEDIA.

DERECHO ISLÁMICO, DERECHO

JUDÍO Y DERECHO DE LOS NÚCLEOS CRISTIANOS RECONQUISTADORES

3.1 Reconquista, repoblación y régimen señorial

a) La repoblación y sus clases
Reconquista y repoblación
RECONQUISTA: Los territorios cristiano van recuperando con lentitud territorio, las operaciones de
carácter militar dirigidas a la reconquista no necesariamente se realizaban con la intención de
“reconquistar” (simplemente conquistaban). No solo se realizaba por falta de territorio para la
población, sino por la seguridad del reino, puesto que los enemigos en ocasiones hacían incursiones
(mantenerlos alejados)
REPOBLACIÓN: instalar en los territorios reconquistados población que sea fiel a la autoridad que ha
llevado a cabo la reconquista (cercano a la colonización). Hay territorios que se quedaron
prácticamente despoblados (ej. la zona de Castilla y León por las diferentes invasiones, inestabilidad
de los reinos que allí se habían establecido, despoblación del monarca cristiano buscando seguridad
en el norte) por lo que era necesario volver a insertar población.
Repoblación primitiva del norte de la Meseta: oficial, privada.
Oficial: dirigida por el monarca o condes al frente del territorio. Las personas que pasen a vivir ahí
quedarán sometidas a ciertas condiciones y deberán servir al señor
Privadas:
Repoblación en la zona sur: papel de los concejos y de las órdenes militares, los repartimientos.
Concejos: tuvieron capacidad suficiente para repoblar el territorio
Las órdenes militares fueron instituciones de carácter militar a las que los monarcas encomendaron
la defensa de zonas importantes. Los jefes de estas órdenes se denominaban “maestres” y el
territorio gobernado por estos “maestrados”.
Repartimientos  conjunto de operaciones de partición de fincas, ciudades… siendo una concesión
real que facilita el asentamiento fijo y que genera drchos permanentes mediante títulos de
propiedad

ESCUDERO, Curso, 2003: "La Repoblación y sus consecuencias” (pp. 307-313).

TOMÁS Y VALIENTE: Manual, 1983: "La repoblación y sus consecuencias jurídicas" (pp. 118-125).
GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: parágrafos 131 a 137.

b) Factores constitutivos del régimen señorial

Donaciones reales.
El rey dona unas tierras que pueden ser extensas a magnates laicos o a iglesias y monasterios
Pago de préstamos mediante entrega de tierras.
Los monasterios o particulares con capacidad para ello prestaban dinero o cereales a los
campesinos para ayudar a pasar los malos años. Si tras un año malo venía otro u otros puede que
los campesinos no pudiese hacer frente al pago y se veían obligados a entregar una parte o la
totalidad de sus tierras.
Despojo por fuerza o coacción
Debilidad del poder político, del sist. de justicia, inestabilidad de la época… permiten que los
señores se permitan despojar a campesinos sus propiedades
Donaciones del pequeño propietario al gran propietario
Entrega de tierras como pena o pago de arancel judicial
Cesión de tierras por motivos religiosos

c) Las prestaciones del hombre de señorío

Renta o censo anual y partes de la cosecha
Cánon anual junto a una parte de la cosecha, estas dos prestaciones en ocasiones estaban
relacionadas (si una era mayor la otra no y viceversa). En definitiva se trataba de trasladar una parte
de la renta de los cultivadores a sus señores.
Pagos por el uso de los monopolios o dominios señoriales.
Al señor se le reconocía la posibilidad y monopolio para explotar algunos servicios como hornos,
molinos… los campesinos debían pagar una tasa por el uso de ese servicio (no había posibilidad de
crear otro horno, molino… ya que esa decisión le correspondía al señor)
Prestaciones de trabajo personal
Podían ser muy diversas: obligación de realizar trabajos agrícolas, prestar servicios de vigilancia, de
mensajería, dar alojamiento al señor y su séquito a lo largo del territorio… (esto dependía de la
región y época en la que se encontraba)
Cargas relativas al estado civil y transmisiones sucesorias
Las personas sometidas a este vasallaje señorial no son siervos, son libres pero esta libertad está
sometida a condiciones y cargas. Podían tener patrimonio aunque sobre esas tierras y propiedades
había unos derechos que correspondían al señor y otros al propietario.
Si se casaban debían darle un regalo al señor. Las mujeres en ocasiones debían de pagar al señor
para que les diese la autoridad para casarse o que se hubiesen casado sin autorización y le pagaran
en forma de multa. Existió un gravamen que debían pagar las personas sin hijos para poder
transmitir la propiedad a otra persona, al igual que se debía pagar para transmitirla a los hijos.
Abusos señoriales  la situación del señorío había empeorado tanto que los señores habían
adquirido el derecho a matar o maltratar a sus gentes del señorío (la condición de estas personas
era muy similar a la de un esclavo), además si estaba permitida la muerte también lo estaba
cualquier abuso.
- Esta fue extrema en algunas zonas: Cataluña y Aragón
o Cataluña: no tenía adquirida la denominación de reino (era un conjunto de condados)
o Aragón:

ESCUDERO, Curso, 2003: "La formación de los señoríos” (pp. 313-326).

GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "El régimen señorial" (parágrafo 1058 y parágrafos 1073 a 1085.

3.2 El Derecho de la España altomedieval. Características y fuentes

a) Características del Derecho altomedieval

Derecho consuetudinario
Fragmentación política, hay varios reinos cristianos (o condados) y su frente unas autoridades que
no legislaban, es decir, no dictaban normas con validez general para el territorio que estaban
legislando (ej. el rey de León no dictaba leyes para el territorio de León)  pero sí creaban normas
de carácter consuetudinario, estas estaban muy apegadas a la realidad donde nacen, por lo que
tenían carácter local (no de todo el reino, solo zonas limitadas)
Manifestación de un orden divino
Se manifiesta la importancia de la religión de varias formas: 1 que det. procedimientos judiciales
para resolver lo pleitos son encomendados a Dios quien decidirá mediante algunas señales quién
ganará o perderá (mediante combates)
El Derecho como privilegio
El Derecho como instrumento para atenuar la violencia
Derecho popular

TOMÁS Y VALIENTE, Manual, 1983: “Caracteres del Derecho altomedieval” (pp. 133-139).
GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "Los caracteres del Derecho" (parágrafos 158-159).

b) Sistemas jurídicos o fuentes del Derecho altomedieval: Liber, fazañas, fueros

La variedad de sistemas jurídicos y su interrelación

- Vigencia del Liber Iudiciorum

En Cataluña, León y Toledo
Indicios de pervivencia en otras zonas

- El régimen de “fazañas”, Derecho libre o de albedrío

Creación judicial del Derecho
Características de las fazañas

- El régimen de fueros
Fuero: conjunto normativo de carácter local
Diversidad de fueros
Son la principal fuente del Dº español
El fuero como derivación de la fazaña
Existe una gran relación entre ambos, ya que de las fazañas derivan en fueros
Fueros agrarios y fueros de privilegio. Cartas de población

Fueros locales y territoriales.

ESCUDERO, Curso, 2003: “Los sistemas jurídicos de la España altomedieval” (pp. 404-412).
GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "El predominio del Derecho local en la Alta Edad media cristiana"
(parágrafos 469-470); "Los distintos sistemas de fuentes de la Alta Edad Media" (parágrafos 692 a
703).
TOMÁS Y VALIENTE, Manual, 1983: "Pervivencia y transformación del Liber durante los siglos VIII al
XII" (pp. 126-130); Capítulo VIII "El localismo jurídico. Señoríos y municipios. Los fueros municipales"
(pp. 140-154).

* La invasión musulmana de España y el régimen jurídico de la conquista. La Administración

central y territorial de Al-Andalus.

a) La invasión musulmana y el régimen jurídico de la conquista

La invasión musulmana y la destrucción de la monarquía visigoda
Régimen jurídico de la conquista
La expansión del islam. La guerra santa. Creyentes, infieles y gentes del libro.
Los pactos de sometimiento: la capitulación (suhl) y el tratado de paz (ahd). La
apropiación de las tierras y otros bienes
b) La administración central y territorial (NO PREGUNTA DE EXAMEN, NO ESTUDIAR)
Central: visires, consejo de gobierno.
El emir encabezaba la administración, esta estaba en ocasiones organizada por un primer ministro.
En la organización política central destacaban los visires (funciones políticas, militares
administrativas…) entre ellos había un visir principal que es el que despacha a diario con el
soberano
Consejo de gobierno: formado por los diversos visires y presidido por el propio soberano o el visir
principal
Territorial: provincias y marcas fronterizas, la administración local.
Admin. Local: antes de la división en taifas el territorio estaba dividido en provincias “coras”, algunas
eras más grandes y otras más pequeñas, y las regiones o provincias fronterizas con la España
cristiana tenían un régimen especial y su jefe era de carácter militar (estos estaban controlados por
la admin. Local)

ESCUDERO, Curso de Historia del Derecho, 2003: "De Hispania a Al-Andalus" (pp. 267-268),
"Régimen jurídico de la conquista" (pp. 268-270), “La Administración” (pp 290-294).
GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "El Islam español" (parágrafos 1010 a 1042).
VALDEAVELLANO, Curso, 1982: "Invasión musulmana y reconquista" (pp. 221-227)
AGUILERA, Iniciación, 2007: pp. 47-50 y 139-147.

3.3 El Derecho musulmán y la diversidad de comunidades confesionales en Al Ándalus.

a) Caracteres generales y fuentes del ordenamiento musulmán

La vinculación del Derecho a la religión
Existe una gran relación entre el Dº y la religión musulmana, ambas pertenecen a la cultura
musulmana (aprovechó e hizo suyos muchos aspecto, sin embargo, respecto al Dº no existe una
simbiosis o aportación variada de infor.). Podría decirse que el derecho incluso forma parte de la
religión
 Fuentes principales del ordenamiento musulmán
El Corán
Incluye contenidos religiosos y de otro tipo, además incluye contenidos jurídicos 8normas…).
De manera que el estudio del Dº pudo interpretarse como una ciencia religiosa.
Asimismo, la evolución del Dº se ve afectada por el hecho de que este está incluido dentro
de un libro sagrado (se fijaron de un modo cierto y definido de manera que no se pueden
modificar). Por lo que su evolución se ve condicionada, puede evolucionar por la vía de los acuerdos
(siempre que estos no incumplan el libro sagrado)
El Corán tiene como origen unas comunicaciones habladas a sus seguidores
La conducta del Profeta o Sunnah.
Los comunidad de creyentes del Islam estaba formada por los “puros” (los que están desde el inicio)
y los “conversus” que se han convertido posteriormente. El resto eran infieles: los que forman parte
de una religión monoteísta que no es Mahoma (son estos el islam tuvo un poco más de tolerancia
siempre que se sometieran al islam) y después estaban los que no formaban parte de una religión o
esta era politeísta
El consenso comunitario

b) La ciencia jurídica (fiqh)

La fijación crítica de las tradiciones que transmiten la Sunnah
La Sunnah es un conjunto de narraciones que se pusieron por escrito y se coleccionaron (hay varias
colecciones, no hay una sola como con el Corán)
La formación de escuelas jurídicas
Sentencias y dictámenes (fatwàs)

ESCUDERO, Curso, 2003: "El Derecho y sus fuentes" (pp. 274-277)

GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "El Derecho confesional de la España musulmana" (parágrafo 468).
"La formación del Derecho musulmán" (parágrafos 654-668), "El sistema de fuentes español"
(parágrafos 669-677).
AGUILERA, Iniciación, 2007: “El Derecho musulmán como sistema: sus fuentes” (pp. 116-130). Y
también pp. 93-103.

c) El Derecho de la comunidad cristiana de Al-Andalus

La comunidad cristiana en Al-Andalus: los mozárabes
Su derecho: Liber Iudiciorum y colección Hispana.

ESCUDERO, Curso, 2003: "Los vencidos: 1. La mayoría cristiana" (pp. 279-280).

GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "El Derecho de los mozárabes" (parágrafo 678).

d) El Derecho de la comunidad judía

Las comunidades judías y sus jefes

 Fuentes básicas de su Derecho:
La ley divina (Torá), el Pentateuco
La tradición (Mischná), el Talmud.
Las Ordenanzas o Tecanas

ESCUDERO, Curso, 2003: "2. Las comunidades judías" (p. 280).

GARCÍA-GALLO, Manual I, 1984: "Las fuentes del Derecho judío" (en la España romana), parágrafos
636-2 a 636-5; "El sistema de fuentes del Derecho judío medieval", parágrafos 678-2 a 678-9.
SUÁREZ BILBAO, Fernando, El fuero judiezgo en la España cristiana, 2000: “Las fuentes del Derecho
judío” (pp. 124-131).
DEL VALLE, La Misna, 1997: “Introducción” (pp. 13-25).

Algunos sitios de la Red con información y mapas sobre el tema:

https://www.profesorfrancisco.es/2011/09/mapas-de-la-alta-edad-media.html

Observaciones para el estudio del tema:

- Valgan las observaciones generales incluidas al final de las guías de estudio de los temas
anteriores.
- El tema ocupa unas 36 páginas en el ESCUDERO y 6 páginas en el TOMÁS Y VALIENTE
(primera referencia de cada pregunta). Hay que resumir de modo importante las
preguntas extensas, como es el caso de “Reconquista, repoblación y régimen señorial”.