TEMA 2: MIGRACIONES GERMÁNICAS, IGLESIAS
NACIONALES Y CONSOLIDACIÓN DEL PONTIFICADO
1. Hacia la primacía pontificia: de Calixto I a Gelasio I.
El término monje viene del griego monagos, que en griego significa solo o solitario,
apartado de los demás. Como persona entregada a la religión es de comienzos del siglo
IV, al principio sólo anacoretas o eremitas asentados en zonas geográficas concretas y
luego se entiende que será la persona que abandona el sínodo. Este tipo de personas
entregada al mundo espiritual había existido al margen del cristianismo, abandonando
todo lo material para buscarse a sí mismo en la soledad.
2. El Pontificado bajo Gregorio Magno (590-604).
El término monje viene del griego monagos, que en griego significa solo o solitario,
apartado de los demás. Como persona entregada a la religión es de comienzos del siglo
IV, al principio sólo anacoretas o eremitas asentados en zonas geográficas concretas y
luego se entiende que será la persona que abandona el sínodo. Este tipo de personas
entregada al mundo espiritual había existido al margen del cristianismo, abandonando
todo lo material para buscarse a sí mismo en la soledad.
3. Herejías características de Occidente: Donatismo, Priscilianismo
y Pelagianismo.
El término monje viene del griego monagos, que en griego significa solo o solitario,
apartado de los demás. Como persona entregada a la religión es de comienzos del siglo
IV, al principio sólo anacoretas o eremitas asentados en zonas geográficas concretas y
luego se entiende que será la persona que abandona el sínodo. Este tipo de personas
entregada al mundo espiritual había existido al margen del cristianismo, abandonando
todo lo material para buscarse a sí mismo en la soledad.
4. El Arrianismo en Occidente como “fides” germánica.
El Arrianismo, es el brote herético más fuerte en el occidente de Europa. Es producto de
las corrientes de especulación teológica en la cuenca mediterránea (ambiente culto),
particularmente en Alejandría y Antioquia en las cuales se forma Arrio (256-336). Fue
definida como un monoteísmo simple ya que según Arrio hubo una época en la que
Cristo no había existido, solo el Dios Padre, por lo que Cristo sería inferior al Dios
Padre.
4.1 Historia
En el Concilio de Nicea del 325 se estableció que Cristo es consustancial al Padre.
Hasta Teodosio y el Edicto de Tesalónica en el 380el arrianismo tuvo una presencia
muy fuerte en las iglesias orientales, pero en el I Concilio de Nicea se ataca las
doctrinas de Arrio cuando hasta entonces se había tenido manga abierta esto cambia por
el año 381 cuando todo lo que pierde el arrianismo en oriente lo gana en el occidente
con la evangelización arriana de los pueblos germanos situados el limes romano, que
van a irrumpir en el Impero.
Ulfilas (331-383) godo de nacimiento que es consagrado y en el 341 hecho obispo en
Constantinopla por un discípulo de Arrio, va a predicar el arrianismo entre los godos,
traduciendo parte de la Biblia y textos litúrgicos al godo, facilitando la entrada de estos
pueblos.
El resultado de estas traducciones es la del paso al arrianismo de los pueblos barbaros
menos los francos y los suevos, todos pasan a Occidente desde el paganismo al
arrianismo.
A la muerte de Ulfilas, todos los godos eran arrianos gracias a su labor evangelizadora,
salvo los francos y los suevos, que seguirán siendo paganos un tiempo más. Razones de
triunfo del arrianismo entre los godos, cuando ya se lo habían sacudido de oriente:
1) Es un monoteísmo simple donde el logos de Cristo no existe, subordinado al
padre. El germano es iletrado adorando una religión primitiva basada en la
fuerza de la naturaleza, por lo que le es más fácil asimilar el concepto de un Dios
creador único que el concepto de la Trinidad.
2) El éxito del arrianismo entre los godos tiene que ver en que sus gobernantes o
jefes políticos-militares apoyan a los obispos arrianos abiertamente, convirtiendo
al arrianismo en una fides germánica frente al catolicismo como fides católica,
estableciéndose como un elemento principal de cohesión étnica de la minoría de
invasores germanos, donde coexisten alrededor de un 95% de católicos romanos
y un 5% de arrianos germanos, de gente que vive dentro del Imperio. De otra
manera, se hubieran disuelto enseguida, por lo que el arrianismo sirve para
mantener la cohesión del grupo.
4.2 Características generales:
El comportamiento religioso de los pueblos arrianos no va a ser idéntico, no va a haber
casi persecución hacia los católicos, sólo por parte de los vándalos. Los visigodos de
Leovigildo y los ostrogodos de Teodorico son los pueblos germanos más romanizados y
admiradores de la cultura romana.
En su momento hay una política envolvente de Bizancio que ha levantado sospechas de
sus colaboradores católicos como el caso de Boecio que fue ejecutado. Los vándalos
arrianos sí son anticatólicos; en el 473 Hunerico protagoniza persecuciones, como la
que narra Víctor de Vita (440-484), con su salida del Sur Peninsular y la llegada al
Norte de África. Los burgundios que ocupan la cuenca del Ródano tienen en cambio
una relación muy cordial con los católicos.
Todos los pueblos arrianos, menos los vencidos como los vándalos por Belisario o los
absorbidos como los ostrogodos por una potencia extranjera, estuvieron marcados por la
aceptación del catolicismo, en una especien de escalón intermedio necesario entre el
paganismo y el catolicismo. Los ritos arrianos eran muy similares a los católicos, los
mismos sacramentos, cambia el bautismo que es por inmersión y la fórmula “en el
nombre del Padre, por el hijo y en el Espíritu Santo”.
Eran hostiles a la vida monástica por lo que no tenían clero regular. Sus sacerdotes
estaban casados y se dice que eran menos instruidos que los católicos. Sus obispos
dependen directamente del rey, que también los elige, lo que pasa también con los
católicos hasta la reforma gregoriana. Son teológicamente más mediocres y su
conversión al catolicismo lo es en aplicación al Exemplum regis, en el que todo el
pueblo se convierte inmediatamente con su rey o al poco tiempo, un caso parecido al de
los paganos de Clodoveo y sus merovingios.
4.3 Conversiones al catolicismo
Al convertirse a católicos, los arrianos no se vuelven a bautizar, el paso se hace por
imposición de manos de un sacerdote católico. Su jerarquía eclesiástica tenía el
problema de que se repetía con la de los católicos en el momento de la unificación por
lo que se les dejó en un periodo de transición en el que conviven los dos obispos hasta la
muerte de uno de ellos y lo mismo sucede con sus mujerea aunque se les recomienda
continencia. A partir de los V y VI los eclesiásticos no se casan, aunque podían tener
barraganas, etc.
En los Concilios de Toledo, se les dice que tengan continencia con sus mujeres pero no
se les separa de ellas. Las iglesias arrianas, son consagradas de nuevo al culto católico,
manteniéndose vigentes practicas paganas, sobre todo en el mundo rural (se ve en el
catecismo de San Martín de Braga del 520, De Correctiene Rusticorum El triunfo del
catolicismo tiene que ver a la vez en que los obispos arrianos dependen estrechamente
del rey, y si éste se convierte, ellos van detrás.
El arrianismo era un grupo minoritario, y la gente se casa o se va mezclando al final. Sin
embargo, no es el pueblo el que se case primero (esta prohibido por la legislación) sino
las familias aristocráticas. Leovigildo deroga la legislación de los matrimonios mixtos.
La aristocracia romana y los prelados católicos habían mantenido amplias áreas de
poder con 3 millones de católicos en la Península Ibérica frente a 300.000 visigodos,
que cuando se establecen no tienen estructuras administrativas por lo que tienen que
pactar con los obispos o aristócratas romanos.
Había habido un goteo de conversiones individuales del arrianismo al catolicismo, entre
los personajes más intelectuales de los arrianos como Juan de Biclaro o Hermenegildo,
pero también hubo luchas en Hispania donde no se resignaron a perder su religión con
sublevaciones puntuales. El arrianismo desaparece de Occidente enseguida. El peso que
van a tener las mujeres en las conversiones es grande, puesto que todos los reyes que se
convierten están casados con princesas godas católicas (San Hermenegildo estaba
casado con Ingunda, princesa merovingia católica)
5. Del paganismo al catolicismo en la Galia.
5.1 Comienzos de la conversión al catolicismo
En la Gallecia se pasa del paganismo al catolicismo; los visigodos estaban en el Midi
francés, los burgundios en la cuenca del Ródano y Borgoña, los alamanes en Alsacia,
los Bretones en la Armonicana, los francos al norte entre el mar y Colonia, los romanos
en la cuenca de París (Gregorio de Tour nos lo narra en la Historia del pueblo Franco).
Alarico II rey de los visigodos, vencido por Clodoveo rey de los merovingios en la
batalla de Vouillé el 507, va hacer que pase a Hispania el pueblo visigodo.
Los burgundios son los más tolerantes y de conversión más rápida al catolicismo. Los
francos toman su nombre de Meroveo, su rey Clodoveo (482-511) jefe del clan de los
salios-francos es nombrado rey, teniendo una carrera fulgurante donde vence a todos y
los somete. El emperador de Bizancio Anastasio le reconoce el cargo de patricio y de
cónsul para que a su vez Clodoveo le reconozca a él como emperador de Bizancio.
Después de la muerte de Clodoveo los merovingios entran en decadencia hasta la
llegada de Pinino el Breve, y paralelamente este declive incide en la Iglesia franca con
la corrupción de sus obispos, asesinatos, reyertas, muertes de obispos, simonía, etc.,
hasta la llegada de Carlomagno las cosas no se consolidan y comienzan a florecer.
Clodoveo logra vencer al duque romano Afranio Siagrio, con lo que dos obispos le
felicitan por esos éxitos y aconsejándole casarse con una princesa burgundia llamada
Clotilde en el 493 (en el mismo año se casa con ella). Se cree que después de vencer a
los alamanes se bautizó y con él todo su pueblo ajo la guía del obispo Remigio de
Reims, teniendo como consecuencia que todos los pueblos anexionados se convierten a
su vez. Los obispos depositan su confianza en Clodoveo para expulsar a los visigodos,
apoyando todos a su rey para expulsar también a los romanos. La conversión de
5.2 Conversión de Clodoveo
Clodoveo al catolicismo en el 506 (una de las supuestas teorías de su bautización) tiene
varias consecuencias: todos los pueblos se van convirtiendo (los alemanes, los
turingios…), un reflejo que se percibe en la onomástica, donde todos los niños que
nacen de ascendencia galo-romana se les imponen nombres germanos, pero con los
visigodos pasa al revés; con la conversión de los visigodos en el 509, todos los niños
germanos se les bautizan con nombres latinos. Surge una Iglesia nacional tras la
conversión, un hecho provechoso porque nos encontramos con una población
galorromana.
Una de las consecuencias va a ser la participación abierta del rey en la política de los
obispos; la institución conciliar en la Galia para solucionar problemas no funciona. Va a
existir una interdependencia entre lo religioso y lo político hasta la reforma gregoriana.
Los obispos no van a ser consagrados, y los propios obispos participan abiertamente en
los asuntos políticos. Otra consecuencia es que los eclesiásticos van a llevar una vida
poco ejemplar (con varios casos de simonía y concubinato). Algunas de las instituciones
que funcionaban bien, van a venirse abajo.
Otra característica de esta época, común a los inicios de la catolicidad, nos encontramos
ante un clero ignorante, con un escaso nivel. El clero rural es ignorante al máximo, no
sabía ni leer ni escribir aprendiéndose de memoria la liturgia; por lo que la educación de
los fieles era más limitada aún. En este momento es cuando surgen los primeros centros
de peregrinación como el de San Martín. Se va a pedir la inviolabilidad de la Iglesia en
el concilio merovingio del siglo VII. Esto no quiere decir que todos los clérigos de
época merovingia eran perversos.
6. El medio hispano: de Leovigildo a Recaredo.
El paso del arrianismo al catolicismo en la Hispania visigoda fue un proceso complejo,
marcado por conflictos religiosos, tensiones políticas y un profundo cambio cultural. La
historia de este cambio se puede dividir en cuatro etapas significativas que reflejan las
dinámicas entre los visigodos arrianos y los católicos. Estas etapas se extienden desde la
relación inicial tranquila entre ambos grupos hasta la conversión definitiva de los
visigodos al catolicismo, tras el Concilio de Toledo en 589.
6.1 507-549: Relación Tranquila
En los primeros años, la relación entre arrianos y católicos en la Hispania visigoda fue
relativamente pacífica. Durante este período, el nivel cultural visigodo era elevado, con
figuras como el ostrogodo Teodorico, rodeado de intelectuales católicos, y Leovigildo,
que implementó una legislación avanzada. La convivencia entre arrianos y católicos fue
posible debido a la falta de conflictos significativos, aunque las diferencias religiosas
eran evidentes.
6.2 549-571: Periodo de Violencia
El período posterior estuvo marcado por la violencia contra los católicos, especialmente
durante los reinados de Agila (549-553). Esta violencia alentó un cambio en las
dinámicas de poder en la región, lo que llevó al apoyo de los católicos a Atanagildo, su
rival en la guerra civil. En este contexto, los bizantinos lograron establecerse en la
península y, con ellos, aumentó el contacto entre ambas culturas. Durante este periodo,
varios intelectuales arrianos comenzaron a pasarse al catolicismo, como el
metropolitano de Mérida Eufemio y el intelectual Juan de Bíclaro.
6.3 568-571/586: El Reinado de Leovigildo
Leovigildo, al intentar unificar el reino visigodo tanto en términos territoriales como
religiosos, promovió un diálogo entre teólogos para lograr la supremacía del arrianismo.
Sin embargo, pronto se dio cuenta de que los teólogos católicos eran más astutos que los
arrianos, lo que llevó a una formulación macedoniana que aceptaba la igualdad entre el
Padre y el Hijo, pero rechazaba la del Espíritu Santo.
Aunque Leovigildo intentó atraer a los católicos hacia el arrianismo, sus esfuerzos
fueron limitados, logrando que solo el obispo Vicente de Zaragoza se convirtiera.
Además, se dedicó a hacer gestos hacia los católicos, como visitar iglesias y tumbas de
mártires, lo que mostró su habilidad como estadista. Leovigildo también intentó reforzar
la unidad del reino mediante reformas sociales y políticas, como la creación del Codex
Revisus, que sirvió de base para el Liber Iudiciorum.
La guerra civil con su hijo Hermenegildo, quien se rebeló contra él, reflejó no solo un
conflicto religioso, sino también personal, influenciado por las disputas familiares,
como las tensiones con su esposa Goswintha.
6.4 586-589: Conversión de Recaredo y el Concilio de Toledo
La conversión de Recaredo al catolicismo en 586 marcó el fin de la división religiosa en
el reino visigodo. En 589, el III Concilio de Toledo fue convocado, presidido por San
Leandro de Sevilla, y en él, Recaredo y todo su pueblo se convirtieron al catolicismo.
Este concilio consolidó la unión entre la Iglesia y el Estado y sentó las bases de la
política del reino.
La conversión de Recaredo estuvo precedida por varios factores, incluyendo la
influencia de figuras religiosas como San Leandro y las tensiones políticas internas,
como las conspiraciones de los obispos arrianos en Mérida y la Galia Narbonense.
Aunque algunos historiadores especulan sobre las razones personales o políticas de la
conversión de Recaredo, su conversión fue un evento decisivo en la historia de la
península ibérica.
Tras la conversión, Recaredo y su corte buscaron reforzar la unidad del reino, aunque
enfrentaron resistencias de diversas facciones. La alianza con los francos y la victoria
sobre los arrianos en la Galia Narbonense, así como la represión de las conspiraciones
internas, fueron elementos clave para consolidar su poder. El IV Concilio de Toledo
(633) continuó el proceso de integración del reino visigodo en la comunidad católica.
6.5 Impacto Cultural y Social:
La conversión al catolicismo también tuvo un impacto cultural y social profundo. La
aristocracia visigoda comenzó a integrarse más estrechamente con el clero, y muchos de
sus miembros se convirtieron en obispos. A nivel cultural, la Iglesia se convirtió en
receptora y conservadora de la cultura clásica, preservando el latín y el conocimiento
antiguo en medio de la desarticulación del Imperio Romano. Sin embargo, este proceso
también condujo al empobrecimiento de la cultura helénica en Occidente y a la
degradación del latín, como lo muestra la obra de San Isidoro de Sevilla, quien se
dedicó a recopilar el saber clásico.
6.6 El Concilio de Toledo y la Reforma Eclesiástica:
El III Concilio de Toledo de 589 y el IV Concilio de 633 representaron el punto
culminante de la conversión y la integración de los visigodos al catolicismo. Estos
concilios no solo abordaron cuestiones teológicas, sino también cuestiones sociales y
políticas, estableciendo normas sobre el clero, las relaciones entre la Iglesia y el Estado,
y la moralidad pública.
Con el tiempo, la aristocracia visigoda comenzó a influir en la jerarquía eclesiástica, lo
que permitió un mayor control de la Iglesia sobre los recursos y el poder en el reino. En
resumen, el paso del arrianismo al catolicismo en la Hispania visigoda fue un proceso
multifacético que involucró no solo cambios religiosos, sino también transformaciones
políticas, sociales y culturales profundas. La conversión definitiva al catolicismo bajo
Recaredo marcó un hito en la historia de la península, consolidando el poder de la
Iglesia y preparando el camino para el futuro desarrollo del reino visigodo.
7. Los “prerrenacimientos nacionales”.
Pese a todo, en este periodo se asientan las bases sobre la que se apoya la cultura
medieval con los prerrenacimientos nacionales. Hay dos intelectuales señeros desde el
punto de vista cuantitativo: San Isidoro y Boecio con su Consolación de la Filosofía.
Autores dentro de los espacios geográficos de las microcristiandades o reinos bárbaros
dentro del limes romano con escasos contactos entre sí.
- La Galia con autores como Vicente Lerín, Cesáreo de Arles (gran predicador del
momento), León de Narbona, Venancio Fortunato, Gregorio de Tour con su
Historia Francorum donde refleja la brutalidad de la sociedad merovingia;
integra la historia eclesiástica con la nacional, quejándose de la pérdida del buen
latín.
- Britania con dos corrientes eclesiásticas que se funden, la de los monjes celtas y
la de los monjes romanos enviados por Gregorio Magno, a comienzos del siglo
VII con centros monásticos importantes en Iona, Bangor, Glonard, etc. Destaca
el monje Beda el Venerable (672-735), con 40 obras conservadas de exégesis,
historia, geografía… sin demasiado interés. De Naturam Regum es una copia
exacta de San Isidoro y su Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés es una fuente
extraordinaria para conocer este periodo de la Alta Edad Media. Son sus obras
más importantes. Cuando muere crea una escuela protagonizada por sus
discípulos, entre ellos Egberto de York fue su discípulo creando la escuela
catedralicia donde se formará Alcuino de York.
- Península Ibérica, los príncipes y altos nobles tenían una escuela especial para
que se cultivaren sus hijos, algo que no existía en el resto de Europa. Hay
autores en el siglo V con labor cronística como la Crónica de Hidacio de
Chávez, Adversus Paganos de Paulo Orosio; en el siglo VI con Justo de Urgel,
Eutropio de Valencia, Juan de Biclaro, Severo de Málaga, Luciano de
Cartagena, Leandro de Sevilla con el Libro De las instituciones de las vírgenes y
del desprecio del mundo (regla de monjas). Los arzobispos de Toledo como Juan
de Toledo con La Historia Galicana en tiempos de Wamba; Idelfonso de Toledo,
Fructuoso de Braga y Valerio del Bierzo, con un monacato anacoreta similar al
de Egipto.
- En la Italia ostrogoda sobresalen tres personajes: Casiodoro, Gregorio Magno y
Boecio.
1. Casiodoro (485-583), menos teórico y original que Boecio, tuvo una brillante
carrera política con Teodorico el Grande. Sin embargo, su espíritu práctico le
llevó a fomentar la creación de escuelas para preservar la cultura clásica, con
la intención de la pública enseñanza, de la Sagradas Escrituras junto al
legado clásico. Escuela Superior en Roma que no se desarrolla hasta el 535.
La idea renacería años después cuando se hace monje en el año 540 y funda
el monasterio de Vivarium, al sur de Italia, donde se traducen a los clásicos
en una fusión de estudios paganos y sagrados, con obras como los
comentarios a los Salmos, Instituciones de las letras divinas y profanas, un
catálogo de ortografía y de transcripción de textos... Su idea es mantener el
patrimonio clásico, por lo que prepara un estudio para los monjes del
monasterio de Vivarium.
2. Gregorio Magno (540-604), aristócrata romano que vive bajo dominio
bárbaro, con gran proyección en numerosos ámbitos como la evangelización
de Inglaterra o el aprovisionamiento de trigo a Roma; hombre muy culto,
legado pontificio y apocrisiario en Constantinopla, el único que conocía el
griego.
Autor prolífico, se le conocen 548 epístolas que son un rico muestrario de
orientaciones pastorales sobre diferentes cuestiones de la vida de las gentes,
el Sacramentario gregoriano con innovaciones litúrgicas que tuvo proyección
en toda la Europa cristiana, establece los colores litúrgicos (del rosa, verde,
morado según la fecha del año) donde todos se irán poco a poco acoplando,
el Antifonarium o colección de cantos gregorianos para la Escuela de
cantores, sobre los Evangelios y la gracia divina, la Regula pastoralis o
manual de cómo debe ser un obispo, presbítero o sacerdote (espejo de moral
profesional con la idea ciceroniana de la vocación), que consta de 4 partes: la
condición de los candidatos al clero, forma de vida a la que obliga el oficio,
discreción para predicar y la humildad que debe presidir sus actos.
Expositio in Libruni Iob, dedicada a San Leandro de Sevilla, nos habla de la
manera en que se debe leer la Biblia, en los Diálogos la vida de santidad de
muchos monjes (el libro II son los únicos datos que nos han llegado de la
biografía de San Benito de Nursia).
3. Boecio (480-524), su principal obra Las Consolaciones de la Filosofía se ha
prestado a múltiples calificaciones. Llamado el último de los romanos y el
primero de los escolásticos por algunos de los autores, nació en Roma,
contrajo matrimonio con la hija de Símaco, en el 510 fue nombrado cónsul, y
sus hijos Flavio y Símaco también en el 522, escribió un panegírico al rey
Teodorico a pesar de ser arriano.
Los dos amaban la cultura y querían recuperar el legado clásico, por lo que
Teodorico le da su confianza nombrándole magíster oficiorum o maestro de
ceremonias de la corte. Sin embargo, Boecio fue acusado por un miembro
del partido filogótico de mago y de formar parte de una conspiración para
restaurar en Italia al emperador bizantino. En el 524 se le ejecuta después de
una larga temporada encarcelado donde escribe Las Consolaciones. Boecio y
susuegro Símaco, eran sabios dedicados a la investigación atrayendo la
envidia de muchos hombres pérfidos arrianos que se ven desplazados del
poder por los católicos-filósofos.
Las relaciones con la corte bizantina habían sido buenas, pero al subir al
poder Justino quiere recuperar Italia con la ayuda de un partido
antiostrogodo que estaba en Italia y, el miedo de Teodorico hace que se
acabase con los sospechosos.
Las Consolaciones de la Filosofía, con el propósito de comentar la obra de
Aristóteles y de Platón que son utilizadas en todas las escuelas Europeas
hasta el siglo XII. Intenta combinar el método lógico aristotélico con el
contemplativo platónico, elaborando un latín técnico para reflejar los
conceptos que van surgiendo.
Es un texto de los más conocidos en el medievo y en los cenobios de los
monasterios más importantes, en el beberá desde Alcuino de York hasta
Dante, que en el canto X del Paraíso, celebra al mártir Boecio. La obra nos
habla de la inestabilidad de la fortuna humana y el consuelo que proporciona
la filosofía a una vida.
Está estructurado en 5 libros, desde el I libro en donde Boecio exilado y
preso se lamenta de su destino hasta el V libro, donde Boecio ha aprendido a
hacer de los modos de los hombres y de Dios. Se le va a aparecer una mujer
de ojos penetrantes que aleja a las musas diciendo que son sirenas de
guardarropía. Esta mujer es su antigua nodriza que simboliza la vuelta al
principio cuando era un niño enseñándole un nuevo camino para vivir.
Aparecen ahora temas como que: el movimiento de la ignorancia a la
sabiduría es un proceso al que no se llega sino se pasa por un largo camino
donde la guía es la filosofía. Hay que hacer el camino en una vida de
peregrinación, pues toda la vida es un continuo pasar. La rueda de la fortuna,
no se debe lamentar la pérdida de los bienes terrenales; lo que está sometido
a cambios no puede aportar satisfacción plena (uno no será nunca lo
suficientemente rico o guapo).
Los bienes terrenales son medios, pero no un fin de vida. Que no se crea que
es el ombligo de mundo, pues muchos grandes lo perdieron todo. La filosofía
le dice que todo tiene un precio si se desea algo material, todo depende de lo
que se esté dispuesto a pagar y si eso te dará la felicidad.
Dios es la felicidad misma, pero no entiende que si este mundo está
gobernado por Dios y éste es amor ¿porque entonces surge el mal? los malos
es imposible que consigan ser felices. Él es infeliz porque ha olvidado su
país nativo, su patria con lo que le está reservado para después de la muerte.
Dios tiene todo previsto, pero el hombre es libre.
8. El legado de San Isidoro: pensar la ley, pensar la Iglesia.
8.1 Biografía
San Isidoro de Sevilla (556-636), nace en Cartagena de familia de exiliados por la
invasión bizantina. Su padre Severiano era católico y alto funcionario de la monarquía
goda, la madre era arriana pero se convierte al catolicismo. Tuvieron 4 hijos: Leandro,
Fulgencio, Florentina y el menor que fue San Isidoro, formando todos los hijos una
familia sacerdotal o monacal, muy característica de la Península Ibérica.
En el 562 mueren los padres y Leandro vende los bienes fundando 2 monasterios, uno
de mujeres al que pone de abadesa a su hermana Florentina y otro monasterio de
hombres en el que el abad será Leandro. Tenemos las primeras noticias de San Isidoro,
en una carta de Leandro a Florentina donde le dice que a empezar a estudiar en el
cenobio de Leandro, con un plan de estudios duro a partir del latín algo de griego y
hebreo con el trivium y cuadrivium.
De joven, la dureza del monasterio hace que se escape, pero reflexiona viendo el brocal
de un pozo con la marca de agua en la piedra, y regresa al convento. En el 585 Leandro
es detenido y desterrado pero vuelve y en el 589 es el que promueve el III Concilio de
Toledo.
San Isidoro es el abad del monasterio donde se forma, en sus primeros escritos ataca a
los giróvagos, monjes que van por el mundo haciendo turismo de monasterio en
monasterio, porque vestidos de largo saben que van a ser recibidos. Hace una regla
monástica que es una mezcla de las anteriores donde se da mucha importancia al trabajo
intelectual (de 3 a 4 horas en invierno y de 5 a 6 horas en verano).
Da consejos para el estudio a los monjes en sus sentencias: memoria, paz, tranquilidad,
habla del cultivo de la mente, del traje monástico (sencillo pero no miserable, para que
no engendre tristeza ni soberbia), explica la disposición de los dormitorios con el monje
más veterano en el medio, prohíbe los castigos corporales, da mucha importancia al
maestro de la escuela que sea santo, sabio, de edad madura, solícito en el cuidado de los
niños, con amor al trabajo y con palmetas. Se trabaja con tablillas de cera para lo
cotidiano, porque el papiro es caro.
Siendo obispo de Sevilla se preocupa de nivel cultural del clero secular De
Ecclesiasticis Officiis, con las cualidades de obispos y sacerdotes. Es un hombre
legislador, en el 633 con 80 años, es el artífice del IV Concilio de Toledo que hace
cobrar suma importancia a la figura del obispo en el engranaje del Estado porque
trasmite las leyes del reino y defiende a huérfanos y pobres. En el IV Concilio se toman
decisiones fundamentales como: Atribuciones y forma de elección del monarca;
relación entre el poder civil y el eclesiástico; disciplina eclesiástica; unificación del
culto peninsular y acabar con el morbo (morbo en latín significa enfermedad) gótico del
destronamiento que suponía la muerte del rey y su familia.
5.2 San Isidoro como autor
San Isidoro es el más importante autor para toda Europa, con Boecio para el punto de
vista filosófico. Sus Etimologías tienen valor enciclopédico, obra de madurez tardando
20 años en completarla, siendo básica en todo el medievo. Se persigue dar a conocer el
significado de cada palabra con espíritu ordenador de sus conocimientos, aunque
algunas definiciones parezcan peregrinas o infantiles.
El instinto para saber lo que es interesante le permite dedicarse a recopilar material de
muy variadas materias, cuyo conocimiento traslada a la posteridad por su importancia,
dando pruebas de su gran erudición. Se citan a unos 160 autores entre clásicos paganos
y cristianos, a todos los grandes intelectuales anteriores, dividida la obra en 20 tomos.
5.2.1 Las Etimologías de San Isidoro
Los primeros son un compendio de los estudios que implantó San Isidoro en el
monasterio que fundó su hermano y del que fue abad y el la sede de la que fue
metropolitano con el Trivium y Quadrivium. Curiosamente ya distingue entre el estudio
científico de la astronomía y la mera superstición de la astrología.
El 4 tomo, está dedicado a la medicina, disciplina que quedó fuera del Trivium y
Quadrivium, pero que formaba parte de los estudios de la época pagana, describiéndose
enfermedades como la lepra, la elefantiasis, etc. Una disciplina que ahora ha caído en
manos de barberos, sin embargo San Isidoro, nos dice que la medicina es también
filosofía porque sirve para curar el alma y el cuerpo. Valorándola mucho más de lo que
se hacia en su tiempo, ya que la medicina estaba poco valorada en el mundo cristiano,
por el tabú de la sangre.
- El 5º tomo, dedicado a las leyes, derecho natural, público, etc.
- El 6º tomo, a los oficios eclesiásticos, cánones conciliares, etc.
- El 7º tomo, a la jerarquía del cielo y la tierra y de Dios.
- El 8º tomo, a la Iglesia en su más amplio conjunto, con las herejías paganas y
cristianas.
- El 9º tomo, sobre las lenguas, los pueblos y los parientes que hay.
- El 10º tomo, es un diccionario pequeño de lo que se habla por orden alfabético;
explicación breve de términos con definiciones algo infantiles dada la
mentalidad que imperaba entonces.
- El 11º tomo, sobre la destrucción interna y externa del hombre y sus seis edades.
- El 12º tomo, sobre los animales siguiendo el modelo de la historia natural de
Plinio. Tuvo gran éxito, pues todos los bestiarios medievales siguen la forma de
San Isidoro.
- El 13º tomo, sobre los vientos, ríos, átomos y cielos.
- El 14º tomo, sobre la Tierra y sus partes.
- El 15º tomo, sobre los caminos e edificios públicos, privados y sagrados.
- El 16º tomo, sobre los metales y los pesos y medidas.
- El 17º tomo, sobre la agricultura.
- El 18º tomo, sobre la vida en las ciudades, fuente rara que nos habla del circo y
los
- gladiadores en una costumbre que se había prohibido pero que seguía vigente.
- El 19º tomo, sobre la navegación e indumentaria de las gentes.
- El 20º tomo, sobre las comidas, bebidas, muebles de las casas, vajillas, etc.
5.2.2 Otras obras
Materias compiladas muy pacientemente, destinadas a gentes de rudeza intelectual muy
acusada. Por lo que se procede a un resumen de los conocimientos para preservarlos.
También escribió otras obras como:
- El libro de las diferencias, con dos partes, la primera con los homónimos y los
antónimos y la segunda explicando las diferencias entre conceptos:
eterno/inmortal; alma/cuerpo; etc.
- De natura rerum (sobre la naturaleza de las cosas), dedicado a su discípulo el rey
Sisebuto, en el que nos habla de todo entablando un dialogo con preguntas y
respuestas.
- El Libro de los Números, que establece la simbología de los números en la Edad
Media y la explicación de las causas de que unos sean más apreciados que otros:
3 = Trinidad; 4 = Evangelistas; 7 a los días de la Creación; 12= a los Apóstoles,
etc.
- De officiis ecclesiasticis, con los grados sacerdotales y los condiciones para ser
obispo.
- Libros religiosos, Laberinto del Alma Pecadora donde explica en Cantar de los
Cantares. Nacimiento y muerte de nuestros padres, con biografías breves del
Antiguo Testamento.
Dos obras de naturaleza histórica: Un Cronicón o Crónica Universal con escaso valor
porque es copia de otros anteriores, comenzando la narración e el Génesis. La más
valiosa es su Historia de los Reyes Godos, Vándalos y Suevos, fundamental al tratar de
unos tiempos en los que es escasa la información; algunos párrafos incluso se redactan
en prosa poética cuando este género había desaparecido del resto de Europa.
San Isidoro legislador: el es el que organiza el IV Concilio de Toledo donde se vuelcan
ideas legisladoras como que el Rey está por debajo de la ley; organiza la ceremonia de
unción de los reyes; También, que debe existir una separación radical entre la fortuna
privada de los monarcas con el de la corono o estado
Como filósofo escribe Las Sentencias, primera summa teológica que se va a hacer
(mucho más modesta que la de Santo Tomás), pero a pesar de todo se seguirá utilizando
hasta el siglo XII.
Su influencia en los siglos posteriores: Las Etimologías es el libro más leído después de
la Biblia, encontrándose en latitudes muy extremas en monasterios perdidos. Beda el
Venerable copia a San Isidoro, Rábano Mauro y Alcuino de York toma como modelo la
escuela de San Isidoro para organizar la de su Escuela Palatina.
