Erasmo de rotterdam
Elogio de la Locura
Pablo López Martínez
Indice
0-Prólogo.
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I-Contextualización del autor en su época.
1-Noticia biográfica.
2-Época.
3-Obras filosóficas.
II-Texto a comentar (caps. 32-34)
4-Engarce del texto en la obra (cuestiones preliminares).
5-Presentación de las ideas y contenidos principales.
6- Importancia de dichos contenidos en la obra y en el pensamiento del autor.
III- Valoración y conclusión.
7-En su época y momento. Relaciones.
8- En el tiempo. Relaciones.
9-Valoración personal.
IV- Bibliografía.
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0-Prólogo.
En el presente estudio estudiaré la figura de Desiderius Erasmus Rotterodamus (Róterdam,
28 de octubre de 1467-Basilea, 12 de julio de 1536), conocido en castellano como Erasmo de
Rotterdam. Se empezará haciendo un repaso de su andadura existencial, pasando por su mejor obra
Elogio de la locura, hasta llegar a las conclusiones pertinentes sobre su pensamiento.
I- Contextualización del autor en su época.
1-Noticia biográfica.
Erasmo nació en Rotterdam en octubre de 1467 de la unión ilegítima entre un monje y la
hija de un médico. Sus padres fallecieron pronto a causa de la peste y Erasmo y su hermano mayor
fueron confiados a tres tutores legales, los cuales les enviaron inmediatamente al convento escuela
de Bois-le-Duc. Aunque Erasmo se resistió al principio terminó entrando a los 18 años en la orden
de Canónicos regulares de san Agustín de Steyn, allí encontraría las lecturas que marcaron de por
vida su pensamiento y estilo, como Virgilio, Horacio o las Elegantiae de Lorenzo Valla, así como
los padres de la iglesia, entre los cuales san Jerónimo era su preferido.
A esta misma etapa monacal corresponden las amistades con otros jóvenes monjes que
terminaron siendo auténticos compañeros espirituales para Erasmo, como Servacio Roger y
Cornelio Gerar. Estos amigos le iniciaron en la nueva forma de entender la religiosidad de la
devotio moderna, un nuevo intento de entender el cristianismo y depurarlo de la excesiva
ritualización litúrgica y del formalismo escolástico. En estos años redacta Del desprecio del mundo
pero no lo publica hasta 1521.
En 1488 jura los votos de monje y en 1492, viendo agotada su experiencia monástica, es
ordenado sacerdote. A partir de entonces el espíritu inquieto de Erasmo viajó de una punta a otra de
Europa casi sin descanso. Su primer trabajo consistió en servir como secretario al obispo de
Combrai, Enrique de Bergen. En esta época escribe Antibarbaros. Pocos años después decidió dejar
su trabajo en Combrai para estudiar en la prestigiosa universidad de París.
Su primer año universitario fue bastante duro. Erasmo se alojó en el colegio de Montaigu,
dirigido por Jan Standock, el cual era adepto a la devotio moderna. Por desgracia la ascesis había
alcanzado niveles absurdos: ayunos duros, privaciones extremas, desciplina, etc. Erasmo siempre
guardó un amargo recuerdo de su estancia en Montaigu. Tampoco le entusiasmaron las doctrinas
escolásticas que escuchó en la universidad, menos aún el nuevo y pujante neoaristotelismo.
A partir de 1498 empezó a ganarse la vida impartiendo clases privadas a jóvenes
aristócratas, entre los que se contaba William Blount, señor de Mountjoy, El cual llegaría a ser un
gran amigo para Erasmo. En esta época escribe varios manuales de estudio, los cuales en el futuro
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se convertirán en auténticos best-sellers: Coloquios, Sobre la redacción de cartas, Sobre la doble
abundancia de palabras y cosas y Método de estudio. En 1499 se traslada a Greenwich a la casa de
su amigo antes nombrado, lord Mountjoy. En esta ciudad contactó con los humanistas ingleses,
como Tomás Moro y John Colet. Del segundo de ellos tomará su profundo interés por los estudios
bíblicos y la necesidad de aprender griego para poder prescindir de la imprecisa Vulgata.
De vuelta a Europa continental publicó los Adagios y se entregó al estudio del griego.
Debido a las epidemias tuvo que cambiar varias veces de residencia hasta que encontró un poco de
tranquilidad en el monasterio franciscano de Saint-Omer, donde redactó gran parte de sus mejores
libros: Enquiridión. Manual del caballero cristiano. Volvió a cambiar de residencia varias veces:
Lovaina, París, Inglaterra... Se convierte en un helenista consumado con sus traducciones de
Luciano y Eurípides.
En 1506 decide viajar a Italia. Recibió el titulo de doctor por la universidad de Turín, sin
embargo lo que más marcó a Erasmo fue su experiencia en la imprenta del helenista Aldo
Manuncio. Erasmo estaba en su entorno, continuamente trabajando y con acceso a todo tipo de
fuentes latinas y griegas.
En 1509 dejó Italia para regresar a Inglaterra. Allí, en la casa de Tomás Moro, escribió el
Elogio de la Locura. A partir de 1512 concentró todas sus fuerzas intelectuales en la edición de san
Jerónimo y la corrección del Nuevo Testamento, trabajos que siempre fueron de enorme
importancia para Erasmo. Había que regenerar la fe cristiana y eso sólo era posible con el
instrumental filológico adecuado. En 1514 fue calurosamente recibido en Basilea, donde publicó la
colosal edición de san Jerónimo y su Novum instrumentum, es decir, su nueva traducción del
evangelio a partir del original griego. Ello catapultó a Erasmo al centro de los estudios teológicos.
En 1516 fue nombrado consejero del príncipe Carlos, futuro emperador, en cuyo
agradecimiento compuso Educación del príncipe cristiano. Desde 1516 a 1520 emprende varios
viajes a Francia, Suiza, Bélgica, Países Bajos e Inglaterra. Se producen varias reimpresiones de sus
mejores obras.
En 1519 se desató la polémica con Lutero y la Iglesia romana lo anatematiza
completamente. De Erasmo, que estaba involucrado en la polémica, se esperaba una condena
publica. Sin embargo, el holandés, que era de talante tolerante y conciliador, siempre intentó evadir
el problema que suponía Lutero. En 1524 escribió De liber arbitrio y Lutero contestó con su
pesimista De servus arbitrio. La atmósfera de las discusiones teológicas era asfixiante y Erasmo no
pudo mantenerse equidistante, sin embargo nunca cejó en su intento de abrir un espacio de
concordia entre luteranos y ortodoxos, testimonio de ello es su Interrogatorios sobre la fe.
Ya en plena vejez publicó: El ciceroniano, un ataque contra la hipertrofia de los estilos
clásicos en algunos autores que llevaban incluso a excluir el nombre de Cristo, la Ultimísima
consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos, y Preparación y aparejo para bien morir.
Sus últimos años estuvieron marcados por la tristeza. Enrique de Inglaterra mandó al cadalso a sus
amigos Moro y Fisher. Erasmo de Rotterdam muere una noche de verano de 1536 en una Europa
desgarrada por la guerra y sembrada de cadáveres, quizás hubiera sido diferente la historia del siglo
XVI si los monarcas hubieran prestado oídos a la clara voz de este sencillo humanista.
2-Época.
La época de Erasmo estuvo marcada por los conflictos de fe y las guerras nacionales. Varios
intentos que se remontaban a la Edad media empiezan a florecer en este nuevo tiempo, como la
devotio moderna y los movimientos reformadores. Se produce una nueva arquitectónica de los
saberes y un cambio de discurso. Para no repetir aquí lo dicho en la biografía remito a ella en lo
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tocante a la época1.
3-Obras filosóficas.
En este apartado desglosaré los trabajos de Erasmo según su contenido para mayor claridad
en la exposición:
• Escritos filológicos y traducciones. Antibárbaros (1520) y El ciceroniano (1528) son dos
libros que se iluminan leyéndolos conjuntamente. En ellos se aborda la cuestión sobre los
cánones clásicos latinos, el buen estilo y la sabiduría filosófica de los griegos. En
Antibárbaros Erasmo critica con fuerza al clero que es reacio al estudio de los filósofos
paganos. En El ciceroniano adopta una posición más ortodoxa y satiriza a los elocuentes
oradores que en su desesperado intento de imitar a Cicerón se olvidan de la fe cristiana. De
entre todas sus traducciones solo citaré el Novum Instrumentum (1516) por la repercusión
histórica que tuvo.
• Escritos educativos y pedagógicos. En sus libros De cómo los niños precozmente y desde su
mismo nacimiento deben ser iniciados en la virtud y en ñas buenas letras (1529) y De la
urbanidad de las maneras de los niños (1530), Erasmo traza un sólido itinerario pedagógico
para educar una nueva generación cívica y virtuosa. Entre 1496 y 1498 redacta una serie de
manuales de conversación, estilo y estudio que se hicieron muy populares: Coloquios, Sobre
la redacción de cartas, Sobre la doble abundancia de palabras y cosas y Método de estudio.
En una línea muy distinta están Adagios2 (1500) y Educación del príncipe cristiano (1516),
el primero pretendía ser un compendio accesible del vasto saber humanista; el segundo, un
conjunto de sugerencias y consejos que Erasmo dirige al joven Carlos, futuro emperador.
• Obras moralizantes y espirituales. De entre todos los libros de Erasmo puede que
Enquiridión. Manual del caballero cristiano (1503) sea el que de un modo más genuino
exponga la ética erasmiana. Enquiridión, como su propio nombre indica, es un puñal, pero
no para hacer la guerra al prójimo, sino para luchar contra uno mismo, es el arma devota y
cristiana para vencer nuestros propios vicios. El Elogio de la locura (1511) aborda temas
parecidos desde una perspectiva mordaz e irónica. Bajo la risa sarcástica de Erasmo se dejan
soslayar realidades muy serias. En Del desprecio del mundo (1521) y la Institución del
matrimonio cristiano (1526) se describen las luces y sombras de dos modos diferentes de
experimentar la vida religiosa: el monacato y la familia. Por último, en Preparación y
aparejo para bien morir (1534) se cierra la moral erasmiana con una serie de consejos para
abandonar la vida.
• Escritos teológicos y pacifistas. Dentro de este grupo se pueden nombrar Lamentación por
la paz (1517) y Ultimísima consulta sobre si se debe hacer la guerra a los turcos (1530), en
estas obras Erasmo muestra una enorme sensibilidad hacia los conflictos bélicos y un intento
constante de abrir ámbitos de concordia entre pueblos. En Interrogatorios sobre la fe (1524)
se muestran las afinidades con algunas ideas de Lutero, sin embargo con la publicación de
Sobre el libre albedrío (1524) se observa una ruptura con el proyecto reformador, quizás
hacia una sensata <<vía media>>. Por último, en sus obras Julio II excluido del reino de los
cielos (1513), Sobre la restauración de la concordia de la Iglesia (1533), Sobre la pureza
del tabernáculo o la Iglesia de Cristo (1536) se ven sus ideas de renovación espiritual del
cristianismo y su compromiso con la tolerancia.
II-Texto a comentar(caps. 32-34)
1 También puede ser interesante para la correcta contectualización y cosmovisión del renacimiento la obra El
discurso de los saberes en la Europa del renacimiento y del Barroco, de Jose Luis Fuertes Herreros.
2 Erasmo llegó a referirse a este libro como un “arsenal de Minerva”.
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4-Engarce del texto en la obra (cuestiones preliminares).
El Elogio de la locura es un libro multidimensional y paradójico que admite varias lecturas
posibles. En primer lugar cabe resaltar que Erasmo ponga el elogio en la propia boca de la Locura
(Necedad o Estupidez si se prefiere3) que es elevada a la dignidad de diosa ¿Hasta qué punto son
fiables las palabras de semejante divinidad? La sutileza y la ironía de este recurso retórico hace que
el lector se pregunte constantemente si lo que está leyendo se trata de una broma o si encubre una
amarga realidad.
Se puede dividir el texto en tres partes. En la primera parte, que es donde se encuentra el
texto que luego se comentará, la Locura relata su ascendencia y sus atributos, los cuales infunde
benévolamente a los mortales para hacer sus vidas más felices. Erasmo luce su faceta más mordaz y
lucianesca pasando revista a todos los estamentos de la sociedad: hombres, mujeres, niños,
ancianos, enamorados, reyes, campesinos, leguleyos, campesinos... ¡Por ventura nadie se salva de la
demencia! Sólo los filósofos, si cabe, logran mantenerse al margen de la vorágine de la locura,
aunque para su desgracia. En la segunda parte se desvela a la Locura como máxima responsable de
la jerarquía eclesiástica y de los delirios escolásticos. Se ironiza con el excesivo celo con el que los
monjes guardan los rituales y las ceremonias (religión exterior) mientras descuidan la devoción y la
espiritualidad íntima (religión interna). También se hace la distinción en clave platónica de los dos
tipos de locura, una destructora y otra creadora.
En la tercera parte desaparecen las bromas y chascarrillos para hablar de un tema muy serio,
la locura de Cristo y su pasión en la cruz. En esta parte se dejan ver los propósitos religiosos del
libro, seguiré tratando este tema en los apartados siguientes.
5-Presentación de las ideas y contenidos principales.
En el capítulo 32 la Locura mantiene una tesis antropológica: “la necedad hállase conforme
con su naturaleza[del hombre]”4. Abrazar su íntima esencia, la necedad, es lo único que puede
proporcionar al hombre auténtica felicidad. Los filósofos siempre se han empeñado en que el
hombre abandone su ignorancia, sin embargo esa elevación de la consciencia sólo le ha causado
zozobras y penas ¿Merece compasión el caballo por no tener conocimientos de gramática o el toro
por su incapacidad para la gimnasia?.“Del mismo modo que el caballo no es desgraciado porque
desconozca la Gramática, así el hombre tampoco lo es porque sea necio”5. La clave para el bienestar
anímico es que cada cual se adapte a sus propia naturaleza.
Sin embargo, con frecuencia se escucha replicas se los sofistas6 “<<El conocimiento de las
ciencias es peculiar al hombre, con cuyo auxilio compensa el entendimiento las deficiencias de la
Naturaleza>>”7. Pero ¿tiene esto sentido si se piensa detenidamente?, ¿la Naturaleza, que tan
pródiga es con los insectos e incluso con las plantas, se olvidó precisamente de su criatura más
consumada? ¿Podría ser tan cruel la Naturaleza con el hombre como para dejarlo a medio hacer y
menesteroso de ciencias extrañas? Es evidente que el punto de partida de la Locura es un optimismo
realista, el hombre debe conformarse con lo que es. Luego continúa con referencias al Fedro de
Platón.
Fue el genio malhechor de Tento8 quién inventó las ciencias para desgracia del género
humano. El rey tebano Thamus lo vio en seguida y dijo “resultan tan poco útiles para la dicha que
3 Depende de la traducción que se haga del término latino “Stultitia”, estulticia.
4 Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura; con los grabados de Holbein; traducción del latín y prólogo de A.
Rodríguez Bachiller, Orbis, Barcelona, 1985, página 86.
5 Erasmo de Rotterdam, loc. cit.
6 La palabra que usa Erasmo es logodaedali, literalmente “dédalos de la palabra”. Alusión al arquitecto del inextricable
laberinto de Minos, Dédalo.
7 Erasmo de Rotterdam, ibid. Página 87.
8 Dios egipcio que, según el Fedro de Platón, inventó la escritura y se la dio a conocer a los hombres,
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hasta perjudican a quien los alcanza”. Es muy notable la apelación al mito que hace la Locura en lo
que queda de capítulo.
Los conocimientos científicos fueron nocivamente inculcados por demonios o daimones,
palabra griega que equivale a los que saben. Así estos demonios corrompieron la inocencia de las
gentes en la Edad de Oro. En aquella época los hombres eran felices pues sólo seguían la guía de la
naturaleza. No necesitaban gramática, dialéctica, retórica o jurisprudencia pues todos hablaban la
misma lengua, todos tenían las mismas opiniones, nadie se metía en asuntos ajenos y se
desconocían las malas costumbres. Estos necias y sensatas gentes eran mucho más devotos que los
contemporáneos, por eso eran incapaces de romper su inocencia con vanos conocimientos
astronómicos. “Se consideraba como un crimen intentar penetrar más allá de lo que sus fuerzas
permitían”9.
Desgraciadamente los daimones trajeron el espanto y la calamidad con sus ciencias y poco a
poco fue degenerando la humanidad. Los espíritus malignos primero inventaron las artes, que se
fueron filtrando paulatinamente a los hombre, pero luego, los caldeos y los griegos desarrollaron
mil saberes que convirtieron la vida en un suplicio.
En el capítulo 33 la Locura modera un poco su fatalismo y hace una clasificación de las
ciencias según se aproximen a la Necedad. La teología, la física, la astrología y la dialéctica son
ciencias desastrosas para el hombre pues le alejan en grado sumo de su natural necedad. No
obstante, podemos excluir de este grupo la medicina10. Los médicos cuanto más audaces e
inconscientes son practicando su oficio, más respeto ganan del populacho. La medicina se ha
convertido en “el arte de agradar al enfermo, en tanto como pueda serlo la Retórica con respecto a
su auditorio”11.
Inmediatamente después de los médicos están los “leguleyos”, es decir, los picapleitos que
usan las leyes y los tribunales insensatamente sólo para enriquecerse. Los filósofos suelen burlarse
de estos hombres pero lo cierto es que los leguleyos, por su proximidad con la Necedad, “regulan a
su antojo los grandes y pequeños negocios de la vida y ven aumentar su fortuna”12. Muy al contrario
los estúpidos teólogos ensucian cientos de páginas con su corto entendimiento, luego llevan una
vida mísera comiendo habas y sufriendo los chinches y piojos.
De este modo, la Locura concluye el capítulo diciendo que lo más acorde con el hombre es
no inmiscuirse en absoluto en las ciencias. No obstante, si se inmiscuyese en los saberes científicos
deberá preferir aquellos saberes más afines a la locura y la necedad, así podrá sacar mayor provecho
a su trabajo.
En el capítulo 34, último de esta selección, se compara al hombre con el resto de animales.
La mayoría de los animales se dejan caer en el regazo de la necedad, por esto son más dichosos. Las
abejas, por ejemplo, sin recibir ninguna educación son capaces de construir fabulosas colmenas que
ningún arquitecto humano puede igualar. En cambio, el caballo ha recibido el influjo intelectual del
humano por vivir bajo su mismo techo y ¿qué ha obtenido a cambio? “No es raro verle reventar en
las carreras por el afán de no ser vencido o caer herido en los campos de batalla, ganoso de triunfar
y, junto con el jinete, morder el polvo”13. El caballo podría haber permanecido fiel a su naturaleza,
sin embargo, empujado por el afán de superar al resto de animales se alió con el hombre. La
consecuencia fue su sumisión al “atalaje de la esclavitud, a la que se sometió voluntariamente
cuando, por imitar a los héroes, sintio con vehemencia el deseo de vengarse de sus enemigos”14
9 Erasmo de Rotterdam, loc. cit.
10 Para ilustrarlo Erasmo toma una cita de la Iliada, XI, 514: “Un médico vale por muchos hombres”.
11 Erasmo de Rotterdam, ibid. página 89
12 Erasmo de Rotterdam, loc. cit.
13 Erasmo de Rotterdam, ibidem, página 92.
14 Erasmo de Rotterdam, loc. cit. Estos motivos recuerdan a la fábula del ciervo y del caballo de Horacio, Epistolas, I,
X, 34.
7
La diferencia del caballo respecto a los pájaros silvestres y los insectos es abismal. Estos
animalillos revolotean alegremente por el campo sin preocupaciones, sólo obedecen el impulso
natural que brota desde las profundidades de su ser. En cambio si se enjaula una de esas hermosas
aves y se le enseña a impostar la voz humana, rápidamente pierde su gracia natural. “¡Tan cierto es
que las creaciones de la naturaleza son siempre más bellas que lo que finge el arte!” 15 La Locura
hace referencia a un libro de Luciano de Somosata, El gallo o El sueño. Este gato con el espíritu de
Pitágoras se va transfigurando en diversos seres: hombre, mujer, rey, pez, caballo, rana. Después de
todas sus transformaciones concluye que el hombre es con diferencia el más desdichado de todos.
6- Importancia de dichos contenidos en la obra y en el pensamiento del autor.
A pesar del elevado tono humorístico del texto, Erasmo logra exponer un tema muy
importante de la filosofía: la relación entre cultura y naturaleza. Evidentemente es un tema que
recoge de la tradición helenística, sobre todo de los cínicos y los estoicos. El hombre se ve arrojado
a una mediación cultural con la naturaleza. Ello le proporciona sin duda muchas comodidades pero
también innumerables quebraderos de cabeza.
Los cínicos (entre los cuales se hallaba su amado Luciano) ensayaron un retorno a la
espontánea animalidad del ser humano, un continuo desaprender los automatismos para disolver la
civilización. Los estoicos heredaron este planteamiento pero su posición fue más moderada: hay que
volver a la naturaleza del hombre pero esta es precisamente la razón.
La solución de Erasmo no queda del todo clara. El problema del hombre no es su natural
menesterosidad (cosa que Erasmo niega) sino su soberbia al tratar de superar sus propios límites.
“Los animales se contentan dentro de los límites de su condición, y sólo el hombre es el que intenta
franquear las que le ha impuesto la Naturaleza”16 ¿Debería el hombre ser menos vanidoso en sus
pretensiones científicas de descifrar el universo? Es difícil saber cuál es la respuesta de Erasmo
pues no se debe olvidar que esta argumentación está puesta en boca de la Locura.
Por otro lado encontramos en el texto temas importantísimos en la obra erasmiana y a los
que siempre les prestó atención: Su crítica a los teólogos escolásticos desde una postura tolerante y
ecuménica, la importancia filológica del estudio del griego (como se puede ver en el uso de las
etimologías), la preocupación pedagógica y la sutil ironía en los juegos de palabras.
III-Valoración y conclusión.
7-En su época y momento. Relaciones.
El Elogio de la locura tuvo un éxito atronador inmediato17. El celebre elogio fue publicado
40 veces en vida de Erasmo, pasó por 20 imprentas distintas y arribó a las ciudades más importantes
de la cristiandad (Venecia, Florencia, Basilea, Lyon, París, Colonia, Amberes...). Fue traducido
rápidamente al checo, alemán, italiano, inglés y holandés. En España no se conoce traducción hasta
XIX, sin embargo su influjo cultural es notable y sus temas fueron tratados en términos parecidos
por Hernán López de Yanguas y Jerónimo de Mondragón.
Se ha especulado mucho sobre la influencia de Erasmo en la España renacentista. Me
limitaré aquí ha indicar las fabulosas obras de Marcel Bataillon18 y a señalar su posible influencia
en el Quijote y el Lazarillo. Si Cervantes y el anónimo autor del Lazarillo leyeron a Eramo es algo
que desconozco, pero son evidentes los paralelismos entre la locura que experimentan los
15 Erasmo de Rotterdam, ibidem, página 93.
16 Erasmo de Rotterdam, loc. cit.
17 Como anécdota cabe mencionar la edición de Froben de 1515: de las 1.800 copias se vendieron 1.200 en pocos días
y hubo que preparar una reimpresión.
18 Me estoy refiriendo a Erasmo y España y Erasmo y el erasmismo.
8
personajes.
8- En el tiempo. Relaciones.
La ambigua posición de Erasmo con Lutero hizo que sus obras fueran tempranamente
condenadas por el clero. El intransigente índice de Pablo IV lo prohibió completamente, pero en el
Concilio de Trento se suavizó la condena. Sin embargo es fácil rastrear su influencia en los
reformadores, sobre todo en los ingleses. También influyó en las técnicas educativas de la
Compañía de Jesús, se sabe con certeza que muchos libros de Erasmo (privados del nombre del
autor) fueron usados en sus escuelas.
Por otro lado la influencia que tuvo sobre los anabaptistas es notoria. Erasmo siempre fue
misericorde con ellos e incluso estaba de acuerdo con el tema del bautismo infantil. El irenismo
conciliador de Erasmo y su talante conciliador gustó a muchos, tanto reformadores como católicos,
por lo que sería difícil estudiar todas sus relaciones con las distintas denominaciones religiosas.
También cabe apuntar la influencia de su pacifismo en autores como Georg Witzel y Georg
Cassander.
9-Valoración personal.
IV- Bibliografía.
Estudios:
Ariza Canales, Manuel Retratos del Príncipe Cristiano : de Erasmo a Quevedo, Servicio de
publicaciones, Universidad de Córdoba, Córdoba, 1995.
Xavier Tubau Erasmo mediador : política y religión en los primeros años de la Reforma,
Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, Valladolid, 2012.
Marcel Bataillon, Erasmo y el erasmismo; nota previa de Francisco Rico ; traducción castellana de
Carlos Pujol, Biblioteca de bolsillo, Barcelona, 2000.
Fuentes:
Erasmo de Rotterdam, Del desprecio del mundo; Enquiridion; Elogio de la locura; De cómo los
niños precozmente y desde su mismo nacimiento deben ser iniciados en la virtud y en las buenas
letras de manera liberal; Lamentación de la paz ;Coloquios ;De la urbanidad en las maneras de los
niños; Preparación y aparejo para bien morir; estudio introductorio por Jordi Bayod y Joaquim
Parellada; [traducción, Miguel Ángel Granada y otros], Gredos, Madrid, 2011.
Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura; con los grabados de Holbein; traducción del latín y
prólogo de A. Rodríguez Bachiller, Orbis, Barcelona, 1985.
