1

INTRODUCCION

La Metafísica de Aristóteles es una obra fundamental que define la "primera

filosofía" como el estudio de los primeros principios y causas de todo lo existente,

centrándose en el ser en general y en la esencia. A diferencia de otras ciencias que

abordan aspectos concretos y particulares de la realidad, la metafísica busca

comprender el ser "en cuanto ser", es decir, el conocimiento de la causa última que

subyace a la naturaleza y la realidad. Este enfoque lo convierte en un pilar del

pensamiento filosófico, marcando un punto de inflexión en la historia de la filosofía

occidental.

Aristóteles, en el libro primero de su Metafísica, abre con la famosa frase:

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Este anhelo innato

culmina en la búsqueda de la sabiduría, que, para el filósofo, radica en entender las

causas y los principios que fundamentan la existencia. A través de esta obra, se

traza un recorrido profundo desde el análisis del ser hasta las reflexiones sobre la

sustancia, la esencia y las causas, abordando problemas que han sido fundamentales

en la tradición filosófica.

Este trabajo busca explorar de manera objetiva y descriptiva los principales

temas y principios que abordan los distintos capítulos de la Metafísica, desde el

primero hasta el decimocuarto libro. Además, se considerará la relevancia histórica

de la obra y su influencia en el pensamiento medieval y moderno, así como las

reflexiones de Aristóteles sobre la relación entre la realidad tangible y los conceptos

abstractos. De este modo, se busca resaltar la importancia de la Metafísica y su

aporte perdurable al conocimiento humano, desde la antigüedad hasta nuestros días,

2
ofreciendo un puente entre lo concreto y lo abstracto en la búsqueda de la verdad

última sobre la realidad.

3
4
 RESUMEN

La Metafísica de Aristóteles es una obra fundamental en la historia de la

filosofía, que explora las preguntas más profundas sobre la existencia, la esencia y

las causas del ser. Aristóteles define la "primera filosofía" como la ciencia que

busca conocer los primeros principios y causas de todo lo que existe, a diferencia de

otras ciencias que estudian aspectos específicos de la realidad. Su obra comienza

con la afirmación de que todos los hombres desean saber por naturaleza, un deseo

que encuentra su culminación en la sabiduría, entendida como el conocimiento de

las causas últimas.

La Metafísica está compuesta por catorce libros que abarcan diversos

aspectos de la realidad, desde la naturaleza del ser en cuanto ser hasta la relación

entre la materia y la forma, y la idea de una sustancia inmóvil y eterna. Aristóteles

examina las causas y principios fundamentales, como la sustancia, la potencia, la

esencia, y el movimiento, proponiendo un enfoque empírico y sistemático que

contrasta con el idealismo de su maestro Platón.

Aristóteles busca explicar la realidad mediante la observación y la

sistematización del conocimiento, marcando un giro importante en la filosofía

griega. A través de su análisis, logra una síntesis entre lo concreto y lo abstracto,

contribuyendo al desarrollo de una perspectiva más científica del mundo. Su

influencia se extiende a la filosofía medieval, donde pensadores como Tomás de

Aquino integran sus ideas para articular la relación entre la razón y la fe.

En términos de impacto, la Metafísica de Aristóteles estableció un nuevo

marco para entender el conocimiento y la realidad, influyendo profundamente en el

5
pensamiento occidental. Su obra no solo abordó la naturaleza de la realidad y la

existencia, sino que también sentó las bases para una reflexión crítica y profunda

sobre el ser, que sigue siendo relevante en la filosofía contemporánea. Al estudiar la

esencia de las cosas, Aristóteles nos deja una herencia intelectual que sigue siendo

una guía esencial para explorar las preguntas fundamentales sobre la naturaleza del

ser y el universo.

6
 CAPITULO I

Contexto histórico de Aristóteles y la Metafísica

1. Descripción de la vida de Aristóteles (384-322 a.C.) y su relación con

Platón y la Academia

Aristóteles nació en el 384 a.C. en Estagira, una ciudad de Macedonia. Fue

discípulo de Platón durante aproximadamente 20 años en la Academia de Atenas,

uno de los centros de enseñanza filosófica más prestigiosos de la época (Irwin,

1988). A pesar de la influencia de Platón en su formación, Aristóteles desarrolló un

enfoque filosófico propio que se distanciaba de las teorías idealistas de su maestro.

Tras la muerte de Platón en el 347 a.C., Aristóteles abandonó la Academia y

eventualmente fundó su propia escuela, el Liceo, donde desarrolló un enfoque más

empírico y sistemático (Ross, 1995).

1.1 Contexto cultural y filosófico de la Grecia clásica y el impacto de la

obra de Aristóteles en su tiempo

La Grecia clásica era un contexto vibrante de intercambios culturales y

avances en distintas áreas del conocimiento, desde las ciencias hasta la política. En

este ambiente, la filosofía floreció como un medio para entender el mundo y la

existencia humana. Aristóteles, al desarrollar su Metafísica, buscó responder a las

grandes preguntas sobre el "ser" y la "sustancia" que habían sido planteadas por sus

predecesores (Guthrie, 1981). Su enfoque contrastó con el idealismo platónico al

centrarse en la realidad tangible y las causas que explican el cambio y la existencia

de los objetos en el mundo físico. Este giro hacia lo empírico y lo concreto fue

7
revolucionario para la época, ya que proponía un método de investigación basado

en la observación y la clasificación sistemática de la realidad (Barnes, 1995).

1.2 La transición del pensamiento de Platón a Aristóteles y la búsqueda

de respuestas a preguntas fundamentales sobre la realidad y la existencia

La transición del pensamiento de Platón al de Aristóteles puede describirse

como un cambio de un enfoque abstracto a uno más concreto y basado en la

observación. Platón sostenía que las Ideas, entidades inmateriales, eran la verdadera

realidad y que el mundo sensible era solo una sombra de estas (Guthrie, 1981). En

cambio, Aristóteles rechazó esta noción de separación entre el mundo sensible y las

Ideas, argumentando que la forma no existe aparte de las cosas concretas, sino que

es inherente a ellas (Aristóteles, Metafísica, libro VII). Para Aristóteles, la

Metafísica no solo debía estudiar lo que está más allá de la física, sino también las

causas y principios más fundamentales que explican la existencia de todas las cosas

(Irwin, 1988).

El impacto de esta transición fue significativo, ya que estableció una nueva

forma de entender el conocimiento y el método filosófico, que influiría en la

filosofía occidental durante siglos. La obra de Aristóteles se convirtió en un punto

de referencia esencial durante la Edad Media, cuando filósofos como Tomás de

Aquino incorporaron sus ideas para reconciliar la razón con la fe (Ross, 1995). La

insistencia de Aristóteles en que la realidad debe ser estudiada tal como es, y no

como una manifestación de un mundo ideal, sentó las bases para el desarrollo de la

ciencia moderna y el pensamiento empírico (Barnes, 1995).

8
 1.3. La Evolución del Pensamiento de Platón a Aristóteles

Aristóteles representa un punto de inflexión en la filosofía clásica, al

proponer un enfoque empírico y sistemático que contrasta con el idealismo de su

maestro Platón. Mientras Platón buscaba la realidad última en un mundo de ideas

inmateriales, Aristóteles se enfocó en entender la realidad desde las propias cosas

del mundo sensible, explorando las causas y la esencia de los seres. Esta

perspectiva, que considera la realidad como algo que puede ser estudiado

directamente, permitió sentar las bases para una comprensión más científica del

mundo (Guthrie, 1981; Irwin, 1988). Además, su Metafísica no solo marcó una

transición en la forma de abordar las preguntas sobre la existencia, sino que también

tuvo un impacto profundo en el desarrollo del pensamiento occidental posterior, al

influir en la filosofía medieval y la ciencia moderna (Barnes, 1995). En definitiva,

Aristóteles logró una síntesis entre lo abstracto y lo concreto, convirtiendo el

estudio del "ser en cuanto ser" en un campo fundamental para la reflexión filosófica

9
 CAPITULO II

Estructura de la Metafísica

2.1. Libro Primero A: Naturaleza de la ciencia; diferencia entre la ciencia y la

experiencia

En el Libro A de la Metafísica, Aristóteles establece una distinción

fundamental entre la ciencia y la experiencia, resaltando el papel de los sentidos y la

memoria en el conocimiento humano. Según Aristóteles, los sentidos nos

proporcionan una percepción básica de la realidad, pero es a través de la experiencia

que los seres humanos pueden desarrollar un conocimiento más profundo y

sistemático de las cosas (Aristóteles, Metafísica, Libro I). Este proceso de

acumulación de experiencias, que distingue a los seres humanos de otros animales,

le permite a las personas no solo reconocer los fenómenos, sino también

comprender sus causas y principios.

Desde una perspectiva analítica, Aristóteles plantea que la experiencia por sí

sola no equivale a ciencia, ya que la ciencia, en su visión, implica una comprensión

de las causas subyacentes que puede ser enseñada y sistematizada. Esto refleja una

comprensión de la ciencia que va más allá de la simple observación empírica, y se

enfoca en la capacidad de transmitir y estructurar el conocimiento de manera lógica

y argumentativa (Metafísica, 982a). En este sentido, Aristóteles subraya que la

ciencia se distingue del arte y de la experiencia cotidiana, ya que involucra una

comprensión racional que permite enseñar las razones detrás de cada fenómeno.

10
 Desde una perspectiva crítica, la afirmación de Aristóteles de que la ciencia

supera a la experiencia puede parecer limitada si se considera desde el contexto de

los desarrollos científicos modernos. Hoy en día, la ciencia depende fuertemente de

la experiencia empírica y de la experimentación, lo cual ha llevado a cuestionar la

estricta separación que Aristóteles establece entre ambos conceptos. Sin embargo,

su énfasis en la necesidad de un conocimiento que explique las causas y no solo los

efectos es un pilar fundamental en la construcción de un pensamiento científico más

estructurado . Esto es especialmente relevante para la filosofía del derecho, donde la

búsqueda de las causas y principios subyacentes es esencial para comprender la

naturaleza de la justicia y de las normas.

En cuanto a su relevancia filosófica, Aristóteles destaca que la sabiduría no

reside solo en el conocimiento sensible, sino en la capacidad de trascenderlo a

través de la reflexión sobre los principios fundamentales (Metafísica, 982b). Esta

postura subraya la importancia de la filosofía como disciplina que estudia las causas

últimas, proporcionando un marco para el pensamiento crítico que ha influido en la

filosofía occidental por siglos. De esta manera, su obra establece un puente entre la

observación empírica y la teoría, buscando una comprensión integral de la realidad.

Por último, es importante destacar que, para Aristóteles, el conocimiento

científico tiene una dimensión moral, ya que implica el deseo de entender la verdad

y de compartirla con otros. Esta concepción ética de la ciencia subraya la

responsabilidad del "hombre de ciencia" de utilizar su conocimiento para el bien

común (Barnes, 1995). En el ámbito del derecho, esta perspectiva resuena en la idea

de que el conocimiento jurídico debe orientarse no solo a la comprensión de las

leyes, sino también a la búsqueda de la justicia y el bien social.

11
 2.2 Libro segundo A: El estudio de la verdad es en parte fácil, y en parte

difícil. diferencia entre la filosofía y las ciencias prácticas. La filosofía tiene por

objeto las causas.

En el Libro A de la Metafísica, Aristóteles señala que el estudio de la verdad

presenta tanto aspectos sencillos como complejos. La dificultad radica en la

profundidad con la que se aborden los conceptos. Mientras que algunas

interpretaciones filosóficas sobre la naturaleza son básicas y fáciles de entender, el

análisis exhaustivo y la conexión de ideas revelan una complejidad mayor

(Aristóteles, Metafísica, Libro II).

Desde una perspectiva analítica, Aristóteles establece una distinción entre la

filosofía y las ciencias prácticas. La filosofía, a diferencia de otras ciencias, se

centra en entender las causas últimas y los principios fundamentales de la realidad,

lo que implica un estudio teórico de la verdad. Esto es esencial para la construcción

de un conocimiento que no solo describe los fenómenos, sino que busca

comprender sus fundamentos

Críticamente, esta diferenciación tiene implicaciones importantes para el

ámbito legal. Así como la filosofía busca las causas detrás de la realidad, el derecho

busca los principios que fundamentan las normas y su aplicación. La verdad, en

ambos campos, no se encuentra solo en lo superficial sino en el análisis profundo de

las causas. Sin embargo, la afirmación de que "la causa no está en las cosas, sino en

nosotros mismos" puede ser cuestionada, ya que sugiere una visión subjetiva de la

verdad que podría entrar en conflicto con la objetividad buscada en el campo

jurídico.

12
 aristóteles nos invita a una reflexión sobre la complejidad de la verdad y la

importancia de la filosofía como una disciplina que va más allá de lo observable,

proponiendo un enfoque profundo y analítico que sigue siendo relevante en la

filosofía del derecho y en la búsqueda de una comprensión integral de la justicia.

2.3 Libro tercero: Antes de emprender el estudio de una ciencia es preciso

determinar las cuestiones y dificultades que se van a resolver. Utilidad de este

reconocimiento

Aristóteles subraya la importancia de identificar y resolver las dificultades

antes de desarrollar una ciencia. Este enfoque preliminar permite enfrentar

contradicciones y limitaciones que surgen al investigar la naturaleza de los

conceptos filosóficos (Aristóteles, Metafísica, 995b). Para Aristóteles, abordar las

contradicciones es esencial para encontrar respuestas precisas y coherentes. Esto

implica un proceso sistemático de reflexión y análisis que guía hacia una

comprensión más profunda de la realidad

Analíticamente, esta postura es relevante para cualquier disciplina,

incluyendo el derecho, ya que permite identificar los problemas y vacíos legales

antes de proponer soluciones. Aristóteles muestra que una investigación rigurosa

necesita enfrentar los problemas desde el inicio, lo que asegura que las soluciones

sean robustas y bien fundamentadas. Este método continúa siendo fundamental para

la investigación científica y jurídica, al enfocarse en entender y resolver las

dificultades inherentes al objeto de estudio.

2.4 Libro cuarto: Del ser en tanto que ser

13
 Aristóteles propone que hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser,

distinguiéndola de las ciencias particulares que se enfocan solo en aspectos

limitados del ser, como las matemáticas. Este enfoque resalta la necesidad de

investigar las causas y principios que subyacen a la existencia para entender

plenamente el ser (Aristóteles, Metafísica, 1003a).

Desde un punto de vista crítico, esta perspectiva tiene implicaciones

importantes. Aristóteles invita a ir más allá de los accidentes del ser y a considerar

su esencia, lo que plantea un reto para las ciencias modernas que se centran en lo

observable y cuantificable. Su insistencia en que el estudio del ser debe incluir una

dimensión cualitativa destaca la necesidad de un diálogo entre la filosofía y la

ciencia, lo que podría enriquecer la comprensión de la realidad . Sin embargo, esta

visión puede ser vista como una simplificación, ya que la realidad actual se entiende

como un conjunto complejo de interacciones en constante cambio). Por lo tanto, la

obra de Aristóteles sigue siendo relevante, pero debe contextualizarse dentro del

pensamiento contemporáneo.

2.5 Libro quinto: Principio

Aristóteles examina el concepto de "principio", definiéndolo como el origen o

punto de partida de las cosas. Los principios pueden ser tanto internos, como la

esencia de un ser, como externos, como las causas que producen cambios. Este

enfoque destaca la importancia de los principios en la comprensión del ser y del

conocimiento, sugiriendo que la naturaleza de un principio puede influir en el

desarrollo y movimiento de las cosas (Aristóteles, Metafísica, 1003a).

14
 Desde una perspectiva crítica, el análisis de Aristóteles invita a reflexionar

sobre la interconexión de estos principios, planteando que no solo se trata de causas

mecánicas, sino que también incorporan elementos éticos y estéticos, lo que resuena

con debates contemporáneos sobre la naturaleza de la realidad y el conocimiento En

este sentido, su obra sigue siendo relevante al abogar por un enfoque holístico en la

investigación filosófica y científica.

2.6 Libro sexto: La ciencia teórica es la que trata del ser. hay tres ciencias

teóricas: La física, la ciencia matemática, la teología

la ciencia teórica se centra en el estudio del ser, dividiéndola en tres ramas:

física, matemática y teología. Cada una de estas disciplinas se ocupa de un objeto

específico, lo que limita su exploración del ser en términos generales y esenciales.

Aristóteles enfatiza que, aunque estas ciencias se ocupan de causas y principios,

deben buscar la verdad subyacente al ser, lo que implica un estudio más profundo

que trasciende sus características superficiales.

esta clasificación resalta la necesidad de integrar diferentes enfoques para

comprender la realidad. Al incluir la teología como parte de las ciencias teóricas,

Aristóteles sugiere que el conocimiento de lo divino es fundamental en la búsqueda

de la verdad última, lo cual puede ser un punto de discusión con las ciencias

contemporáneas que a menudo separan lo empírico de lo metafísico. Este enfoque

también resuena con la idea de que un análisis holístico del ser es crucial para una

comprensión más completa de la existencia.

2.7 Libro séptimo: Del ser primero

15
 examina el concepto del ser, abordando sus diversas acepciones, entre las

cuales destaca la esencia como la forma distintiva. Define el ser no solo en términos

de cualidades o atributos, sino que enfatiza que la sustancia es lo primordial, ya que

los otros atributos dependen de ella. Al referirse al ser, Aristóteles plantea que la

sustancia se mantiene como la única entidad que puede existir independientemente

de los demás atributos, lo que le otorga una prioridad en el estudio del ser.

Este enfoque resalta la necesidad de indagar en la naturaleza del ser en su

forma más pura, lo que implica un examen crítico de las múltiples interpretaciones

que existen sobre el ser. Aristóteles se enfrenta a la pregunta de si hay un ser único

o múltiples seres, proponiendo que el estudio del ser debe concentrarse en su

esencia más que en sus variaciones. Este análisis sugiere que cualquier búsqueda

del conocimiento debe partir de una comprensión clara de la naturaleza del ser,

sirviendo como fundamento para las ciencias y la filosofía.

2.8 Libro octavo: Recapitulación de las observaciones relativas a la

sustancia y de las sustancias sensibles

Aristóteles aborda la clasificación de las sustancias, dividiéndolas en aquellas

universalmente aceptadas y las que solo algunos filósofos reconocen. Las sustancias

que tienen aceptación general son las físicas, como el fuego, la tierra y el agua,

mientras que conceptos como las ideas y las entidades matemáticas son objeto de

debate. Aristóteles sostiene que las sustancias sensibles poseen una materia que se

considera sustancial, y establece que la relación entre materia y forma es crucial

para entender la naturaleza de las sustancias.

16
 Este análisis invita a reflexionar sobre la manera en que definimos y

clasificamos lo que consideramos sustancial. La distinción que hace entre sustancias

que son separables y aquellas que no, resalta la complejidad de la existencia y los

cambios en el mundo físico. Además, sugiere que la materia, aunque susceptible a

producción y destrucción, es fundamental para comprender los fenómenos

naturales. Aristóteles plantea así un marco que, si bien ha sido objeto de crítica,

sigue siendo relevante para el estudio de la metafísica y la filosofía contemporánea,

invitando a una exploración más profunda de la naturaleza de la realidad y sus

componentes.

2.9 Libro noveno: De la potencia y de la privación

Aristóteles examina las nociones de potencia y privación, destacando su

relación con la sustancia. Define la potencia como la capacidad de un ser para

cambiar o ser modificado, diferenciando entre potencia activa y pasiva. La potencia

activa se refiere a la capacidad de un ser para producir cambios en otros, mientras

que la potencia pasiva se refiere a la capacidad de ser modificado. Aristóteles

también menciona que la privación, entendida como la falta de capacidad para

actuar conforme a la naturaleza, es un aspecto importante que se opone a la

potencia.

Este análisis invita a reflexionar sobre cómo los seres interactúan y cambian

en función de sus capacidades inherentes y el contexto en el que se encuentran. La

noción de privación resalta las limitaciones que pueden afectar a los seres, lo que

sugiere una conexión profunda entre el potencial y la realidad de la existencia.

Aristóteles establece así un marco para comprender el dinamismo de la vida y la

17
naturaleza de las relaciones entre los seres, lo que sigue siendo relevante en

discusiones filosóficas contemporáneas sobre la esencia y el cambio.

2.10 Libro decimo: De la unidad, de su esencia

plantea un concepto que, aunque parece simple a primera vista, tiene

profundas implicaciones filosóficas. La idea de que la unidad no solo caracteriza a

los seres, sino que también actúa como medida de cantidad y calidad, invita a una

reflexión crítica sobre cómo entendemos la realidad. Esta noción de unidad se

convierte en un principio organizador en el ámbito del conocimiento, sugiriendo

que todo objeto, ya sea físico o conceptual, debe ser considerado a través de la lente

de la unidad para comprender su naturaleza esencial.

Sin embargo, este enfoque puede ser objeto de crítica. Algunos filósofos

contemporáneos argumentan que la excesiva dependencia de la noción de unidad

puede llevar a una simplificación de la complejidad del mundo. En un contexto

donde la diversidad y la pluralidad son cada vez más reconocidas como

fundamentales para la existencia, la idea de una unidad primitiva como causa de la

sustancia puede parecer limitada. La crítica se basa en que, al enfocarse en la

unidad, podríamos perder de vista la riqueza de las interacciones y relaciones que

configuran la realidad.

Además, la relación de Aristóteles entre unidad y esencia podría ser vista

como un obstáculo para abordar cuestiones sobre la identidad y el cambio. En un

mundo en constante transformación, el concepto de unidad podría no captar

adecuadamente las dinámicas de lo que significa ser. Así, mientras que la

exploración de la unidad en la filosofía de Aristóteles es valiosa y proporciona un

18
marco teórico significativo, también es importante reconocer sus limitaciones y

considerar cómo pueden ser superadas o complementadas por enfoques que valoren

la complejidad y la diversidad.

2.11 Libro undécimo: Dificultades relativas a la filosofía

El undécimo libro ofrece una reflexión profunda sobre las dificultades que

enfrenta la filosofía al intentar establecer su lugar y su método dentro del ámbito del

conocimiento. En mi opinión, este texto destaca la complejidad de la filosofía al

abordar la relación entre las ideas, los seres matemáticos y los objetos sensibles. La

distinción que hace entre la ciencia demostrativa y la filosofía resalta una tensión

inherente en el estudio de lo abstracto frente a lo concreto, lo que invita a una

revisión crítica de cómo entendemos la naturaleza de la realidad.

Uno de los puntos más interesantes es la discusión sobre la existencia de las

ideas y su relación con los seres matemáticos. Al plantear que estos últimos actúan

como intermediarios, el texto sugiere que el conocimiento filosófico no puede

limitarse a la experiencia sensorial, sino que debe incluir una dimensión más amplia

que considere tanto lo abstracto como lo concreto. Esta perspectiva es crucial, ya

que permite a la filosofía expandir su alcance y abordar cuestiones que trascienden

la mera observación.

Sin embargo, me parece que la obra también deja algunas preguntas sin

respuesta, especialmente en lo que respecta a la relación entre los géneros y las

especies. Si bien se argumenta que los géneros son principios fundamentales, no

queda del todo claro cómo se articula esta relación en la práctica filosófica. Esta

19
ambigüedad puede ser un obstáculo para aquellos que buscan un entendimiento más

claro de cómo aplicar estas ideas en el análisis crítico.

2.12 Libro duodécimo: De la esencia

La esencia es el objeto de nuestro estudio, porque buscamos los principios y

las causas de las esencias. Si se considera el Universo como un conjunto de partes,

la esencia es la parte primera; entonces la esencia tiene el primer puesto; pues de

ella viene la cualidad, después la cantidad. Por lo demás, los objetos que no son

esencias no son seres propiamente hablando, sino cualidades y movimientos;

existen tan sólo en el mismo concepto que lo no-blanco y que lo no-recto, a los

cuales en el lenguaje común atribuimos la existencia.

El texto clasifica las esencias en sensibles (perecederas y eternas) e

inmóviles, pero la ambigüedad sobre la naturaleza de la esencia inmóvil deja

preguntas sin respuesta. Esta falta de claridad puede dificultar una comprensión

coherente del tema.

En mi opinión, el libro ofrece una base sólida para el estudio de la esencia,

pero requiere una mayor precisión en su argumentación. Un enfoque equilibrado

que integre lo abstracto y lo concreto será esencial para avanzar en la comprensión

filosófica de la esencia y su relevancia en nuestra realidad.

2.13 Libro decimotercio: ¿Hay o no seres matemáticos?

¿Existen realmente seres matemáticos como sustancias independientes de las

sensibles? El libro plantea esta interrogante fundamental, iniciando un examen

sobre la posibilidad de una sustancia inmóvil y eterna. Si esta sustancia existe, ¿cuál
20
es su naturaleza? ¿Puede ser que lo que consideramos como esencia de los números

y las líneas esté más relacionado con nuestras percepciones que con una realidad

independiente?

Por ello, se habla de diferentes sistemas filosóficos que interpretan las

sustancias matemáticas de variadas maneras. ¿Qué implicaciones tiene esta

diversidad de opiniones? Algunos las consideran como entidades separadas,

mientras que otros las clasifican en géneros distintos: ¿son las ideas y los números

realmente dos categorías separadas, o son simplemente dos manifestaciones de una

misma realidad?

Además, la afirmación de que los seres matemáticos deben estar

necesariamente en los objetos sensibles, o que están separados de ellos, plantea otra

pregunta: ¿no podría haber una forma de existencia que trascienda esta dicotomía?

Si no se encuentran ni en el ámbito sensible ni en el inmóvil, ¿es posible que existan

en un plano completamente distinto?

Por ende, se sugiere que la duda se centra más en la "manera de ser" que en

la existencia misma de los seres matemáticos. ¿No es esto una confusión que podría

desviar el enfoque del estudio filosófico? En lugar de buscar la naturaleza de estos

seres, ¿no sería más pertinente preguntarnos cómo interaccionan con nuestra

percepción del mundo?

2.14 Libro decimocuarto: Ningún contrario puede ser el principio de las

cosas

21
 ¿Es realmente válido pensar que lo contrario pueda ser el fundamento de la

existencia? La argumentación comienza al afirmar que, si los principios son

anteriores a todo, entonces no pueden ser derivados de los contrarios, los cuales son

atributos inherentes a un sujeto.

Se plantea la cuestión de si los filósofos que proponen a los contrarios como

principios están en lo correcto. ¿Realmente podemos considerar lo blanco o lo

negro como principios en sí mismos, o son meras características de algo más

profundo? Al definir los contrarios como atributos, el texto sugiere que su

existencia está condicionada por algo que los precede, lo que pone en duda su

capacidad para ser principios fundamentales.

Además, la discusión sobre la unidad y la multitud revela la complejidad de

las relaciones entre estos conceptos. ¿Puede la unidad ser considerada un número, o

es simplemente una medida? La relación entre lo grande y lo pequeño, y su

representación en los números, plantea interrogantes sobre cómo entendemos la

naturaleza de los elementos. ¿Es correcto afirmar que la diada de lo grande y lo

pequeño puede ser un fundamento de la existencia?

22
 CAPITULO III

Principales conceptos en la Metafísica

3.1 "¿Qué es el ser?"

La cuestión fundamental que se plantea Aristóteles es: "¿Qué es el ser?" Este

interrogante es esencial para la metafísica, ya que busca establecer una ciencia que

estudie el ser en su totalidad. Aristóteles reconoce que el término "ser" tiene

múltiples significados, lo que implica una polisemia que es crucial para su análisis.

Al estudiar el ser en su generalidad, Aristóteles pretende ir más allá de las

características particulares de los entes y examinar la naturaleza misma de la

existencia. Esta búsqueda epistemológica establece las bases para la metafísica

como una disciplina que no se limita a objetos concretos, sino que se ocupa de los

principios y causas universales que subyacen a la realidad.

En el ámbito del derecho, el concepto de "ser" puede aplicarse al

reconocimiento de la personalidad jurídica, que define la capacidad de un individuo

o entidad para ser sujeto de derechos y obligaciones. Esta noción refleja la búsqueda

aristotélica de entender el ser en un contexto más amplio, aludiendo a lo que

significa existir legalmente.

La metafísica, como estudio de las causas y principios últimos de la realidad,

busca comprender lo inmutable y lo invariable. Aristóteles intenta definir el "ser",

lo que constituye una de sus aportaciones más significativas a la historia de la

filosofía occidental. Reconoce que el verbo "ser" tiene múltiples acepciones y que
23
es esencial entender la polisemia del ser, algo que los presocráticos no lograron

captar completamente. Esto introduce el principio de contradicción, que establece

que no puede haber un término medio entre afirmaciones contradictorias.

3.2 Sustancia (ousía)

El concepto de "sustancia" (ousía) se refiere a aquello que existe de manera

independiente. Aristóteles establece una distinción entre sustancia primaria, que son

los individuos concretos (por ejemplo, un árbol o una persona), y sustancia

secundaria, que son las categorías o géneros a los que pertenecen esos individuos.

Este análisis permite comprender la naturaleza de los objetos y su clasificación

dentro del mundo.

En el derecho, la distinción entre sustancia primaria y secundaria puede

reflejarse en la separación entre personas físicas (individuos) y personas jurídicas

(entidades legales). Cada tipo de sustancia tiene derechos y obligaciones que le son

inherentes, lo que resalta la importancia de definir claramente estas categorías en la

práctica legal.

3.3. Acto y potencia

Aristóteles introduce la distinción entre acto y potencia como modos de ser.

El acto se refiere a la realización efectiva de una acción, mientras que la potencia

implica la capacidad de llevar a cabo esa acción. Estos conceptos son

fundamentales para entender el cambio y el movimiento en la realidad.

En un contexto jurídico, una persona puede tener la potencia de ejercer su

derecho a la propiedad (potencia), pero la efectividad de ese derecho se concreta en

24
el acto de comprar una propiedad. Este análisis proporciona una comprensión más

profunda de cómo los derechos pueden ser ejercidos y limitados en función de la

capacidad del sujeto.

3.4. Causa y principio

Aristóteles clasifica las causas en cuatro categorías: material, formal,

eficiente y final. Estas causas son esenciales para comprender la realidad y los

cambios que ocurren en el mundo natural. La causa material se refiere a la materia

de la que está hecho un objeto; la causa formal al diseño o forma que posee; la

causa eficiente a quien o lo que produce el cambio; y la causa final al propósito o

razón de ser de ese objeto.

En el análisis de un contrato en el derecho, las cuatro causas pueden

aplicarse para entender su naturaleza. Por ejemplo, la causa material del contrato

podría ser el objeto de la transacción; la causa formal sería el texto del contrato en

sí; la causa eficiente serían las partes que lo firman; y la causa final sería el

propósito de formalizar un acuerdo entre las partes. Este enfoque permite una

comprensión integral de la naturaleza y las implicaciones legales de los actos

jurídicos.

25
 CAPITULO IV

La crítica de Aristóteles a la teoría de las Ideas de Platón

4.1 Comparación entre la concepción de la realidad de Platón y la de

Aristóteles

La concepción de la realidad en Platón se fundamenta en su teoría de las

Ideas o Formas, que sostiene que el mundo sensible es solo una copia imperfecta

del mundo de las Ideas, que son eternas e inmutables. Para Platón, las Ideas son la

verdadera realidad y se encuentran en un reino trascendental, independiente de los

objetos concretos que percibimos a través de nuestros sentidos. En contraste,

Aristóteles critica esta dualidad y postula que la realidad se compone de sustancias

individuales que existen en el mundo sensible. Para él, el estudio de estas sustancias

es fundamental para entender la esencia de los seres.

4.2 Crítica de Aristóteles a la teoría de las Ideas platónica

Aristóteles argumenta que la teoría de las Ideas de Platón es problemática

porque introduce una duplicación innecesaria de la realidad. Al afirmar que las

Ideas existen en un plano separado, Platón crea un abismo entre lo sensible y lo

inteligible que Aristóteles considera artificial. Según Aristóteles, las sustancias

individuales son la base de la realidad, y las propiedades y características de estas

sustancias pueden ser entendidas sin recurrir a un mundo de Ideas. Aristóteles

26
sostiene que las Ideas no pueden ser responsables de las características que

observamos en el mundo material, lo que lleva a su rechazo de la teoría platónica en

favor de un enfoque más inmanente que se centra en la sustancia misma y su

esencia.

4.3 Reflexión sobre cómo esta crítica permitió a Aristóteles desarrollar su

propia teoría sobre la esencia y la existencia

La crítica de Aristóteles a la teoría de las Ideas de Platón le permitió

desarrollar su propia teoría sobre la esencia y la existencia de manera más

coherente. Al afirmar que las sustancias individuales son el punto de partida del

conocimiento, Aristóteles se enfoca en las características particulares de los objetos

y en cómo estas características definen su esencia. La noción de que la esencia de

un objeto no reside en un mundo separado, sino que se manifiesta en la realidad

concreta, es central para su filosofía.

Este enfoque permite a Aristóteles abordar preguntas sobre la existencia de

una manera que se basa en la observación y la experiencia. Su teoría de las cuatro

causas material, formal, eficiente y final se convierte en un marco para analizar y

entender el mundo natural de manera integral, en contraste con la visión dualista de

Platón. Así, la crítica a Platón no solo es un rechazo a su teoría, sino que también

sienta las bases para una metafísica más accesible y práctica, donde el estudio de las

sustancias individuales se convierte en el corazón de la investigación filosófica.

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 CONCLUSIONES

La metafísica es considerada un discurso sin significado porque trata de

temas que no se pueden experimentar directamente. Sin embargo, en el siglo XX,

diversas corrientes retomaron estos conceptos buscando nuevas formas de

abordarlos. Aristóteles define la ciencia a partir de cuatro causas: sustancia y

esencia, materia, causa del movimiento, y causa final. Para él, la sustancia es lo que

permanece en el cambio. Además, la unidad es indivisible y es vista como una

medida fundamental. Las sustancias primarias tienen esencia, a diferencia de los

accidentes, y Aristóteles considera que las Ideas y los objetos matemáticos son más

permanentes que las cosas sensibles.

La Metafísica de Aristóteles es un hito fundamental en la historia del

pensamiento filosófico y científico, que ha influido profundamente en la

comprensión de la existencia y la realidad a lo largo de los siglos. A través de su

obra, Aristóteles nos presenta un marco conceptual que distingue entre la ciencia y

la experiencia, enfatizando la necesidad de un conocimiento profundo que no se

limite a la observación superficial. Esta búsqueda del conocimiento va más allá de

los efectos inmediatos, abogando por una comprensión de las causas subyacentes

que fundamentan nuestra realidad. En el contexto contemporáneo, este enfoque

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tiene implicaciones significativas en áreas como el derecho, donde la comprensión

de la esencia de las normas y principios es crucial para la búsqueda de la justicia.

Aristóteles también plantea una reflexión sobre la naturaleza del ser y la

sustancia, destacando la importancia de la sustancia como la entidad primordial que

define la existencia. Su crítica a la teoría de las Ideas de Platón y su propuesta de un

enfoque más empírico subrayan la relevancia de estudiar el mundo sensible como

base para entender la realidad. Esta transición del idealismo platónico al empirismo

aristotélico no solo transforma el ámbito de la filosofía, sino que también sienta las

bases para el desarrollo de la ciencia moderna, al abogar por un método que prioriza

la observación y el análisis crítico.

La Metafísica no solo se limita a una exploración abstracta, sino que también

propone un diálogo continuo entre filosofía y ciencia, uniendo disciplinas que,

aunque a menudo se consideran separadas, comparten un objetivo común: la

búsqueda de la verdad. Esta interconexión es fundamental para abordar problemas

complejos en la actualidad, donde el conocimiento debe ser sistemático, ético y

aplicado al bienestar común.

En última instancia, la Metafísica de Aristóteles nos deja un legado poderoso:

la invitación a cuestionar, a investigar y a buscar la comprensión de lo que somos y

de lo que nos rodea. Nos desafía a reconocer que, en la búsqueda del conocimiento,

no podemos limitarnos a lo inmediato; debemos esforzarnos por entender las raíces

de nuestra existencia y el papel que desempeñamos en el mundo. Así, la obra de

Aristóteles se erige no solo como un estudio filosófico, sino como un llamado a la

acción y a la reflexión crítica en todas las áreas del saber humano, recordándonos

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que el verdadero conocimiento es aquel que enriquece nuestra vida y promueve un

mundo más justo y equitativo.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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