SANTO TOMÁS (c.
1225-1274)
Creador de uno de los sistemas filosóficos más completos en la historia del pensamiento occidental,
propone un sistema donde cada concepto está en el lugar que le corresponde y en su interrelación da
lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofía.
Seguidor de Aristóteles, hace compatible su pensamiento con la doctrina cristiana, lo cual le permite
hacer una teoría con mucho éxito. Pero el motor de su desarrollo filosófico fue su gran fe y su experiencia
religiosa. Sobre todo, en su acercamiento al absoluto, desarrollo que va a alcanzar las ideas del mundo y
del hombre.
Si bien la religión no es filosofía, es aquí donde se reúnen y dialogan. Uno de los temas mas debatidos es
la idea de salvación y la filosofía presta sustento a estas ideas. La fe y la razón se unen siendo su
problema fundamental la relación entre conocimiento y lo sobrenatural del hombre, algo que se alcanzaría
por revelación de dios a través del intelecto y los sentidos.
El problema de la relación entre la fe y la razón.
Para este autor, el conocimiento natural se da por la razón y tiene carácter demostrativo y da lugar a la
filosofía. El conocimiento de lo sobrenatural, procede de la revelación y la fe, siendo un conocimiento
oscuro ya que sus verdades exceden a la razón, son verdades de fe.
Ambos conocimientos proceden de Dios por lo que no se pueden contradecir, mas bien colaboran y dan
lugar a la teología.
La revelación hace que la razón sea orientada y evite errores de juicio y por medio de la fe aclara esos
errores y defiende los misterios de la revelación. Algunas creencias nunca serán posibles de ser
demostradas por la razón como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma y esto se resuelve en el
ámbito de la doctrina teológica.
La existencia de Dios:
La filosofía hasta el momento venia pensando que Dios era perceptible por la razón. Se dedicaron a
explicar su existencia como mundo ideal, fundamento y motor inmóvil.
Las descripciones eran evidentes en si mismas. Ya que por ejemplo algo evidente es “Un cuadrado tiene
cuatro lados” esto es lógico. Las podemos comprender con solo comprender el razonamiento. Por el
contrario, la existencia de Dios no podrá ser comprendida porque su esencia no es existente como el
cuadrado. (Algo así como) En Dios esencia y existencia coinciden. Si todos los seres existen porque algo
o alguien les ha dado la existencia, Dios es el único Ser que su esencia coincide con su existencia,
entonces su ser consiste en existir necesariamente. La demostración para que las facultades intelectuales
del hombre la comprendan es mediante cinco vías:
Debemos llegar a la idea de Dios por lo conocido. Lo mas conocido es la experiencia sensible. Dice que
Platón y Aristóteles hacen demostraciones a posteriori parten de los efectos de la actuación de Dios en la
naturaleza y de allí lo explican como causa ultima o primera (Recuerda que en filosofía decir causa ultima
o primera es lo mismo, es referirse al fundamento).
1) Vía del movimiento:
Toma la distinción Aristotélica de acto-potencia, lo que esta en potencia, (semilla) se convierte en acto
(árbol) El movimiento es el paso de la potencia al acto, esto es porque algo lo mueve, para Aristóteles el
motor inmóvil, la semilla necesita tierra, lluvia, etc. Y a cada cosa hay otra que la mueve, podríamos
seguir enumerando causas, pero no hasta el infinito en algún momento llegaríamos a un motor inicial.
Este motor es a su vez inmóvil, ya que es el primer acto en todos los sentidos posibles, es imposible para
Santo Tomas que un motor se mueva al mismo tiempo. Por lo tanto, este acto primero es Dios.
2) Vía de la causa eficiente:
También de Aristóteles toma la causa eficiente, se acuerdan del artesano que hace la estatua.
Igualmente, cada causa eficiente tendría otra causa eficiente, por ejemplo, nosotros somos causa de
nuestros padres y ellos de sus padres y así…Una causa eficiente nunca puede ser causa de sí misma,
tampoco podría haber una serie infinita de causas eficientes. Esa primera causa eficiente que causa todo
lo demás y no tiene a su vez una causa que la cause es Dios.
3) Vía de la contingencia y la necesidad:
Los seres nacen y mueren porque pueden o no existir. Y el mundo seguiría y sigue funcionando y siendo
el mismo los seres somos contingentes, es una condición que remite a ser esto o aquello según lo que
pase a nivel practico. Esta condición se opone a la de necesidad, lo necesario no puede no existir. Son
necesariamente existentes. Es imposible según el razonamiento aristotélico que siempre haya habido
seres contingentes porque hubo un momento en que con toda seguridad no existieron. Algo les dio
existencia en su finita vida. Se produjo un pasaje del No ser al Ser. Hubo un tiempo en que no había
Seres. Pero tampoco había Nada. Si unas cosas son causas de otras y en un momento nada existía y
después algo existió ha de haber un ser que siempre haya existido cuya necesidad dependa de si mismo
y sea causa de todas las cosas existentes. Ese ser es Dios.
4) Vía de los grados de perfección:
Las cosas del mundo en menor o mayor medida tienen atributos. Por ejemplo, son mas o menos bellas y
se intentan acercar a la perfección de la belleza o de los atributos que tengan lo que implica que ha de
existir un modelo respecto al cual establecer un parámetro se ser perfecto, máximo de la perfección. Un
ser supremo y con todas las virtudes y este ser es Dios.
5) Vía de la finalidad:
Todo ser tiene una finalidad. Los seres inanimados no pueden lograr su finalidad si una criatura inteligente
no los empuja a ello. Los seres inteligentes tienden a un fin elevado, pero necesitan de una inteligencia
mas elevada aun que los conduzca a su fin supremo, este ser es Dios.
Estas cinco vías no solo justifican la existencia de Dios, sino que también plantean sus atributos: Causa
incausada, necesario, motor inmóvil, perfecto e inteligencia ordenadora suprema.
La concepción de un Dios antropomórfico y del hombre a imagen suya.
Todos los seres tienen esencia y existencia. De allí y las cinco vías que se pronuncie una jerarquía: Los
seres creados valiéndose de los conceptos aristotélicos estarían conformados por materia y forma. Los
seres sensitivos o el hombre compuestos por cuerpo y alma. Los seres vegetativos con formas mas
corruptibles y las formas accidentales que serian la materia prima o seres inertes.
El hombre por estar compuesto por cuerpo y alma, es espiritual. Se vincula con el cuerpo con el mundo
sensible y con el alma con el mundo espiritual, es lo más perfecto en jerarquía del mundo ya que además
de nacer, crecer, reproducirse, nutrirse puede razonar. El alma se constituye el principio de la vida
incorpórea, se encuentra por la gracia divina en posición de alcanzar la perfección espiritual si tiene a
Dios como objeto ultimo de su conocimiento. Porque dios es la suprema verdad pues es el creador.
Además, es bondad infinita la moral que permite pensar es la acción correcta de todo lo bueno. Pero el
hombre es libre, y los hábitos de obrar bien son los que lo acercan a Dios. A las virtudes de Aristóteles le
añade las virtudes teologales: Fe, esperanza y caridad. El hombre estaría regido por una ley eterna y
universal inmutable que descansa en la propia razón de Dios que ordena todo hacia su fin.
