UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

FACULTAD DE DERECHO
UNIVERSIDAD EN LÍNEA

MATERIA: FILOSOFIA DEL DERECHO

ASESOR: YURIRIA MARYEM DOMINGUEZ

ALUMNA: ANDREA AGUILAR TORRES

GRUPO: 8210D
 Presocráticos- Sócrates Platón Aristotélica
Sofistas
Sócrates Diálogo Platónico la Justicia Universal o
Anaximandro, No tuvo obra escrita, República o de lo general (iustitia legalis
Justicia-Igualdad por lo que todo lo Justo sive universalies) y de
como ley universal que conocemos de es su profundización las relaciones sociales.
rectora del cosmos su filosofía se en la naturaleza del Aristóteles localizada
es considerado uno encuentra en los orden social en su obra Ética a
de los personajes textos que otros desprendido de la Nicómaco pone de
más representativos exponentes naturaleza misma manifiesto la
de la época realizaron. del hombre. congruencia de la
presocrática. Los Diálogos de utiliza sus diálogos palabra justicia y el
Tales de Mileto Platón es quizás la para representar actuar virtuoso que
1. Quien encontraba obra más citada y conversaciones defiende Aristóteles,
en la naturaleza un estudiada respecto a ficticias entre cuando señala que
cambio constante y la filosofía socrática, interlocutores; pero “practicando justicia
perpetuo y en el por lo que los no por ello son nos hacemos justos”.
agua el principio de estudiosos de este inventos vacíos Aristóteles localizada
todas las cosas. sabio de la Antigua en su obra Ética a
Grecia generalmente Platón en torno a la Nicómaco pone de
2. Desglosan lo que recurren a esa fuente justicia, como manifiesto la
para él consiste para interpretar y aspecto congruencia de la
lo ápeiron, l arjé, “lo reinterpretar las introductorio de la palabra justicia y el
indeterminado”: “El ideas socráticas, en filosofía platónica, actuar virtuoso que
principio de los seres nuestro caso, sobre debemos tener defiende Aristóteles,
es indeterminado la justicia. presente que dicho cuando señala que
filósofo afirmó que “practicando justicia
3. El orden de la Alguien culpable de existen dos mundos: nos hacemos justos”.
naturaleza y el orden cometer injusticias, uno sensible y otro Aristóteles la suma de
humano, entran en lleva una vida infeliz inteligible. virtudes en las
correlación íntima. Platón son los relaciones sociales,
Los postulados modelos que están intérpretes y
Protágoras de Critón o del en otro plano y lo del estudiosos de este
Es el representante Deber. Tal y como mundo sensible es filósofo lo resumen en
del relativismo describimos una copia. que este tipo de
jurídico moderado. anteriormente, en En el seno de la justicia es “la faceta
dicho pasaje Sócrates ciudad o Estado, social de la virtud”,
Escuela Pitagórica”. reflexiona sobre las Platón distingue tres
Entre las finalidades consecuencias que testamentos: La justicia particular es
de la asociación tendría huir y arguye La raza de oro entendida por
estaba prepararlos tres razones para no (gobernantes o Aristóteles como una
para “una vida justa hacerlo magistrados) virtud (ética) que tiene
y armoniosa” La raza de plata como función
“El hombre es la Afirma que, de (guerreros o contener la codicia
medida de todas las hacerlo, sería un guardianes) (pleonexia) que se
cosas. De las que son esclavo siempre, La raza d bronce y manifiesta en el
porque son y de las porque viviría hierro (artesanos, comportamiento de
que no son porque prófugo, escondido labradores y los individuos. En
no son”, sin para no ser comerciantes) oposición a la justicia
embargo, hay encontrado por las Platón, nos ha universal –
traducciones que autoridades llevado a para Aristóteles la
proponen “el atenienses. la distinción de la desigualdad es la
hombre es la medida No viviría en paz: justicia por principal fuente de los
de todas las como consecuencia naturaleza y la conflictos sociales
cualidades y de su actuar, justicia por
valoraciones” Sócrates apela a convención, en otras La justicia particular, a
la afirmación de que Critón que si escapa palabras, que la su vez, se divide en el
la causa y el no solo se esclaviza justicia se pensamiento
principio de todas su cuerpo sino establece por razón aristotélico
las cosas es el también su mente, lo natural en distributiva y
número, es decir, la que le generaría correctiva
esencia. Así, este se intranquilidad La virtud en Platón o dikaion, al igual
concibe como una permanente y, por lo tiene cuatro que dikaiosyne y dike,
ley armónica que tanto, no viviría en categorías: han sido vocablos para
rige al universo paz. Justicia, sabiduría, referirse a la justicia.
Considera que al huir valor y templanza. as dos acepciones de
Pitágoras la idea de no sería congruente La justicia se basa en justicia implican dos
justicia como con la República: al el bien y en la aspectos
medida de igualdad respecto, armonía del mundo. estrechamente
y forma matemática destacamos que vinculados:
que armoniza al Sócrates tiene la La justicia es cuando uno objetivo (que aquí
universo, sí es firme convicción de uno hace realmente hemos referido
posible referirnos a que las leyes son lo que tiene que como dikaion), el cual
los pitagóricos para perfectas en su hacer nos remite a
senda explicación. contenido, son justas procedimientos e
en sí mismas, pero lo Platón asevera instituciones, y un
Heráclito que es injusto son los que la naturaleza del aspecto subjetivo (est
El Logos Universal y hombres que las Estado deriva de la udiado en el apartado
la razón se le aplican naturaleza del previo
atribuyen aforismos hombre. como dikaiosýne),
como “no es posible La relación estrecha Justicia para Platón mismo que se refiere a
descender dos veces entre justicia y es, sobre un modo de ser (hexis)
del mismo río”, así felicidad, son todo, rectitud, lo y se ve caracterizado
como la multicitada aspectos destacables cual equivale a decir por un
frase “todo fluye” o de los postulados que absolutamente comportamiento
“todo deviene” (que socráticos. todo en la ciudad- consciente de respeto
en realidad se trata la Apología es otro estado debe a las normas
de una de los textos más responder y inherentes tanto a los
interpretación de referenciados y corresponder al procedimientos como
otros autores para estudiados respecto orden ideal, a las instituciones
resumir el a Sócrates, descubierto por la
pensamiento de la o que se entiende vía racional por el Justicia distributiva
doctrina por "hombre filósofo-gobernante. (nemeti) o la
heraclitiana) interior" o "mente" La justicia se basa en distribución de los
(noús); es lo mismo el reparto equitativo bienes sociales y
Verdross que se quiere decir al de los beneficios cargos públicos
Verdross hablar del estado entre sus habitantes Aristóteles señala que
“ley cósmica unitaria moral de un la forma más simple
Verdross, nos hombre. de este tipo de justicia
adentra en el Para Sócrates el valor es la igualdad
positivismo jurídico último es la aritmética.
y, además, el preservación del
doctrinario sostiene Estado, a justicia distributiva
que en el Sócrates hace notar encuentra sustento en
pensamiento de que, gracias al orden la
Protágoras el jurídico que impera proporcionalidad geo
contenido del en determinado métrica.
derecho lo dan las lugar, es que el
opiniones de ciudadano es La justicia conmutativa
oradores y procreado, educado o correctiva
educadores, quienes e incluso alimentado, (diorthotikon) al
aconsejan al pueblo por lo que implicarse un daño, y
y, por lo tanto, comprende que las la presencia de un
influyen en él leyes inciden en cada juez.
momento de sus
Trasímaco, vidas. El intercambio
La Justicia como para Sócrates el relacional que existe
interés del más primer paso para en las conductas
fuerte podemos alcanzar un humanas se desarrolla
ubicarlo con conocimiento a partir de un sistema
los filósofos verdadero habría de social en donde los
radicales ser el de reconocer la individuos cumplen
Trasímaco había propia ignorancia. diferentes
hablado de la justicia Teoría del funciones (recordemo
como el interés del intelectualismo s los postulados de
fuerte) y, por otro, moral. La autognosis Platón
con la ley escrita, en para obrar advierte que la noción
la que el hombre correctamente de justicia se utiliza
“más débil” se “Conócete a ti con diversos
reivindica como mismo” significados.
consecuencia de la Sócrates
anterior forma de La práctica de esta Justicia es respeto a la
ver lo justo corriente de igualdad, y que impide
pensamiento se desigualdades
Filósofos posteriores remonta a las
abundarán respecto invitaciones a los
a esta perspectiva de ciudadanos en las
la justicia como el plazas atenienses al
interés de más buen actuar, pero
fuerte y la sobre todo al
desmenuzarán para autoconocimiento
justificar una reconocido por los
realidad bélica que ofrecimientos
se vivía en su época. teóricos de la
 política, sino también
Hippias y, sobre todo, por
La Oposición entre el haber sentado las
derecho natural y el bases filosóficas de
derecho positivo una “política
virtuosa”
Hippias de Elis
enseñó astronomía,
matemáticas,
cronología, entre
otras ciencias, pero
también realizó
estudios relevantes
en torno a las leyes y
la moral.
Para este pensador
la ley es el tirano de
los hombres “y los
conduce bajo su
yugo a muchas
acciones contrarias a
la naturaleza

Calicles
Deformación de la
idea de derecho
natural como basado
en la fuerza y su
contradicción con el
derecho positivo
dos ámbitos
distintos de la
justicia: por un lado,
desde el derecho
natural, en el cual es
tendencia que los
hombres superiores
dominen

La superioridad de
la fuerza implica que
los mejores tienen el
derecho a gobernar,
esto reside en su
capacidad de
emplear dicha fuerza
física y la inteligencia
en provecho de las
eventualidades;
pero, contrario a
este pensamiento

Para el primero la
ley escrita es una
convención
arbitraria, artificial,
creada para invertir
la ley natural y
favorecer el acceso
al poder por parte
de los “hombres
débiles”, aquellos
cuya naturaleza –
según lo que
sostiene Calicles–
deberían someterse
a la autoridad de los
fuertes.
Pero para Platón esa
diferencia no existe,
ya que sostiene que
los sofistas cometen
un error “al
denunciar como
artificial el derecho
positivo y considerar
que, en virtud de su
artificialidad, las
normas que se
desprenden del
mismo carecerían de
sentido”

lo único que es justo

Los Sofistas:
Crisis del orden
cósmico y
nacimiento de la
investigación
antropológica
caracterizada por el
escepticismo,
utilitarismo,
 relativismo y el
subjetivismo con
base en el Diálogo
Platónico Georgias o
de la Retórica
Los sofistas les
enseñaban
a argumentar para
ganar los debates,
eran muy hábiles,
pues eran capaces
de hacer pasar
argumentos débiles
por fuertes y
viceversa,
independientement
e de que la
argumentación
estuviera dirigida a
la justicia, a la
verdad o al bien, es
por esta razón que
eran muy
cuestionados.

Gorgias de Leontino
existen dos
postulados
principales:
Nada existe
Si algo existirá no lo
podríamos conocer,
pero si lo
pudiéramos conocer
no lo podríamos
expresar.

JUSTICIA

Para mi dentro de todos los pensadores se enfocan en el individuo como humano, y buscan a
través de la justicia tener el control con el Estado y con ello al pueblo, hoy por hoy estamos
cayendo en ese tipo de justicia, porque no hay un lineamiento como tal, porque la justicia hoy por
hoy en este país brilla por su ausencia.
Entonces definir para mi Justicia seria, que esta la ley del Talión, cada quien empieza a hacerse
justicia, pero entonces el individuo y la sociedad cada día se pierden más, vislumbrando un Estado
impositivo y un Pueblo represivo.

CONCLUSIÓN

Podemos concluir que todos los pensadores de una forma u otra trataron de dar una pauta al
derecho donde la justicia tenia valor, dirección, pensamiento, se expresaba, hoy no sé si todavía
exista eso, porque lo que he visto todo se arregla por debajo de la mesa.