Souza Silva – Cambio de época

¿Qué caracteriza a una “época de cambios”?

Durante una época de cambios, los fines y las consecuencias del desarrollo no están
bajo cuestionamiento; los cambios en este contexto son generalmente del tipo
incremental y son destinados principalmente a aumentar la eficiencia del uso de los
medios. La premisa de una época de cambios conllevará a promesas y soluciones
asociadas a la lógica de la época vigente, pero ya en declinación.

“cambio de época”, ¿implica un cambio en el ritmo o en el rumbo de la sociedad?

Al contrario, un cambio de época se caracteriza por críticas generalizadas e

irreversibles en cuanto a los fines y consecuencias del desarrollo; aquí los cambios son
generalmente del tipo transformacional y son dirigidos principalmente a la
(re)orientación de los fines.

¿Qué modificaciones en los aspectos económicos/productivos se dan a partir del

actual “cambio de época”?

La revolución alrededor de la tecnología de la información altera de forma estructural

las relaciones de producción moldeando así la economía de la nueva época.

Productividad y competitividad son los procesos que comandan de forma dominante a

la economía informacional; la productividad es derivada principalmente de la
innovación tecnológica y competitividad es derivada principalmente de la flexibilidad
organizacional y gerencial. Es imprescindible disponer de la tecnología de la
información para promover tanto la productividad como la competitividad.

La globalización del capital es lograda a través de la eliminación de tiempo y espacio

por medios electrónicos, mientras la localización del trabajo es lograda a través de la
construcción de las condiciones para su vulnerabilidad, llamada flexibilización.

¿Qué impacto tienen los cambios en las relaciones interpersonales y las formas
culturales?

Las relaciones de género estén siendo profundamente alteradas bajo la influencia de la

cultura creada por el movimiento feminista.

la cultura de la realidad virtual. La televisión y otros medios de comunicación son hoy

capaces de traer la realidad de cualquier parte del mundo hacia dentro de nuestros
hogares; pareciendo que ya no sería necesario recorrer el mundo personalmente para
conocerlo, interpretarlo y cambiarlo.
la realidad pasa a ser la que vemos a través d ellos medios de comunicación, no la que
experimentamos en nuestro día a día. Los que controlan redes de comunicación
aumentarán su poder de forma vertiginosa

Souza Silva, José, “Otro paradigma para el desarrollo humano sustentable. Ascenso y
declinación de la «idea de desarrollo»”

¿Cómo es definido el concepto de paradigma?

No existen paradigmas neutrales. un paradigma condiciona un modo de vida.

Un paradigma construye un mundo con los significados del mundo de sus autores. Al
adoptar un paradigma, adoptamos los significados que usaremos para constituir
nuestro mundo.

¿Qué elementos caracterizan al paradigma moderno?

Los colores, olores, sabores, sonidos y texturas de otros modos de ser y sentir, pensar,
hacer y hablar han sido impuestos sobre los modos de vida locales (Dussel 1992). Cinco
siglos después, los caminos construidos por invasorescivilizados/desarrollados-están
asociados a desigualdades de varios órdenes, violencias de distintas naturalezas y
diferentes injusticias institucionalizadas. América Latina es hoy la más desigual región
del planeta Kliksberg (2005); hasta ahí hemos llegado, como seguidores de los
paradigmas de los civilizados y desarrollados, para ser como ellos.

¿Qué implica deconstruir el paradigma moderno? ¿Por qué para el autor ese es un
ejercicio necesario?

El proceso implica cambiar cómo hacemos nuestros diagnósticos, nosotros

identificamos los aspectos insatisfactorios de la realidad, en seguida proponemos
como éstos deben estar en el futuro, para finalmente planificar como salir de una e
ingresar a la otra realidad. Abordamos las 'cosas' que queremos cambiar, sin cambiar a
las 'personas' que han construido dichas 'cosas'.

Debemos diagnosticar tanto las 'cosas' insatisfactorias como las verdades del modo de
innovación que las generaron.

paradigma moderno a partir de mediados de siglo y que otros procesos continúan

Desde los años 60, la concepción de realidad, paradigmas, teorías y conceptos

dominantes de la época del industrialismo están en crisis. Está emergiendo otra época,
y con el fenómeno del cambio de época emergen otras visiones de mundo y, como
consecuencia, otros paradigmas, teorías y conceptos, Los temblores del cambio de
época tienen epicentros antropogénicos; son creados por la acción humana. Dichos
epicentros emergen de tres revoluciones de origen independiente, pero que ahora se
influencian mutuamente y generan profundos efectos combinados. Son las
revoluciones tecnológica, económica y cultural.

¿Por qué entró en crisis el paradigma?

Un paradigma construye una explicación coherente sobre una realidad, que debe estar
en correspondencia con dicha realidad. Cuando un paradigma pierde correspondencia
con la realidad que debe explicar, tiene inicio su crisis, que sólo termina con la
emergencia de otro paradigma, que supera las limitaciones y equivocaciones del
paradigma previo y presenta potencial para transcenderlo de forma positiva. Detrás de
la crisis de un paradigma está la crisis de la visión de mundo que inspiró su desarrollo.

Transformaciones en las relaciones de poder

Poder: Está formado por tres elementos: fuerza, dinero y conocimiento. Líderes del poder:

Fuerza, desde la invención de la agricultura hasta la Revolución Industrial;

Dinero, desde la revolución industrial hasta el presente, se convirtió en el líder del poder;

Conocimiento, desde ahora. El conocimiento se usará para producir más dinero y más fuerza,
los que se utilizaron para generar más conocimiento. Así se cambiará las realidades sociales y
materiales. La revolución de la tecnología de la información es la responsable de tal poder del
conocimiento. Fuerza y dinero estarán bajo influencia de la contribución del conocimiento.

Gracián, Carlos El proceso de globalización y la profundización de la crisis

fines de la Segunda Guerra Mundial, el capitalismo inició una etapa denominada como
el “Cuarto de siglo de Oro”. Este crecimiento estuvo caracterizado por la combinación
de elevados niveles de rentabilidad en los sectores más concentrados de la economía,
por medio de la aplicación de políticas destinadas a sostener pleno empleo. junto a la
expansión del Estado como organizador presente de la vida social. Este proceso se
denominó como la consolidación del “Estado de Bienestar”. Estado era colocado como
el eje central de la reasignación de recurso a través de la ampliación de la
infraestructura (rutas-puertos-aeropuertos) y el salario indirecto (subsidio a los
transportes, mejoras en el sistema de salud y educación, ampliación de planes sociales
de vivienda, etc). Los años que van desde fines de la Segunda Guerra hasta bien
entrado los años ́ 70 estuvieron marcados por el descenso del desempleo, el
crecimiento de la capacidad de sindicalización y movilización de los trabajadores en
diversas regiones industrializadas, como también por procesos de industrialización en
nuevas regiones (en especial América Latina). En este contexto se comienzan a aplicar
una serie de políticas denominadas “keynesianas”. Para los “keynesianos” es la
demanda de bienes generada por el consumo y la inversión la que impulsa el
crecimiento y no la oferta como sostenían los liberales. Para poder aumentar la
demanda de bienes a partir de una escala considerable lo primero que debía hacerse
era modificar los mecanismos de distribución del ingreso (mejores sueldos para
aumentar la demanda). A su vez el empresariado debe tener “expectativas de
ganancias” que lo lleven a aumentar la cantidad de empleados y maquinarias de
manera tal de producir todo lo que puedan. Es el Estado quien cumple un rol central
en el sostenimiento de la “demanda efectiva”. El Estado aumenta la “demanda por
inversión”, complementando o en muchos casos sustituyendo a los empresarios. Así
por medio de la inversión en transporte o energía reducen los costos para las
inversiones privadas, mientras que la contratación de los nuevos trabajadores genera
una mayor demanda de consumo. Sin embargo, esta forma de organizar las
producción-circulación-consumo de mercancías estaba mostrando sus límites. La puja
por la competitividad en los mercados, sumado a los déficits comerciales
norteamericanos generaron muy fuertes presiones sobre el dólar.

A partir de mediados de los ́ 70 se inició un proceso de globalización financiera y

productiva de escalas y profundidad desconocidas hasta el momento, A lo largo de
esta década (70-80) los gobiernos de los países centrales realizaron enormes esfuerzos
por rescatar de la “línea de fuego”.

los esfuerzos de los organismos multinacionales como el FMI o el Banco Mundial se

centraron en generalizar las nuevas condiciones laborales necesarias para la
“competitividad global”. Estas entidades compraron las deudas de los Estados y
abrieron camino a las refinanciaciones de las deudas colocando como condición única
la flexibilización laboral y la desregulación de las economías. En segundo lugar, Se inicia
así un proceso en el que las nuevas condiciones tecnológicas hacen posible la
centralización del capital, que necesariamente no implica una concentración física del
espacio productivo. El objetivo de los sectores dominantes se centró en terminar con
las formas políticas-institucionales habían contribuido al sostenimiento de la
rentabilidad del capital dentro del delicado equilibrio propuesto por el keynesianismo,
para dar paso a otra forma de estructurar las relaciones sociales que se adecue mejor a
las demandas de los nuevos tiempos. desacreditaban las regulaciones estatales como
un “estorbo” para la libertad de los negocios. Las políticas que lograron implementar
los sectores dominantes, nuevas tecnologías. Expansión en la fabricación de productos
industriales hacia ciertos países “periféricos”.

Espacio y territorio - Bauman

La propuesta de la unidad es mostrar que, a pesar de que tanto el espacio como el

tiempo son las variables sobre las cuales los seres humanos organizamos nuestra vida
cotidiana, debemos tener presente que a lo largo de todo proceso histórico los
territorios no solo pueden ser vaciados o colmados físicamente con objetos y
personas, sino y fundamentalmente, también pueden serlo simbólicamente. una
primera mediación en la articulación de la especialidad la constituye la relación que
existe entre los modos de división social del trabajo y las formas de trabajo, dado que
toda relación productiva implica una valoración del espacio en función de la cual se
estructura la reproducción social. Al respecto es preciso señalar aquí algo que
retomaremos más adelante: en torno de la organización de la producción –
distribución de los bienes (y entre ellos, el espacio) las formas en que las sociedades se
organizan con arreglo a su reproducción generan una disputa de intereses que
repercuten en la fisonomía del espacio. hay una segunda instancia de mediación del
espacio que puede ubicarse en el plano simbólico. Se trata de la instancia en la se
encuentra el proceso de elaboración de los mapas mentales.

¿Cómo se define a la globalización?

Todos la entienden como el destino ineluctable del mundo, un proceso irreversible que
afecta de la misma manera y en idéntica medida a la totalidad de las personas.

¿Qué diferencia a los locales de los globales?

Los usos del tiempo y el espacio son tan diferenciados como diferenciadores.
Juntamente con las dimensiones emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio
y el flujo de información, se pone en marcha un proceso localizador, de fijación del
espacio. Los efectos de la globalización son drásticamente desiguales, divide en la
misma medida que une. Algunos nos volvemos plena y verdaderamente "globales",
otros quedan detenidos en su "localidad", esto se da un marco donde los globales
imponen las reglas de juego. Ser local en un mundo globalizado es una señal de
penuria y degradación social.

¿Qué papel jugó el Estado en la construcción de los espacios en la modernidad?

¿Cómo se vincula con la lógica “panóptica”?

Lo que busca el Estado Moderno es ejercer mayor control sobre el territorio. Así la
primera tarea estratégica de la guerra moderna por el espacio consistió en levantar un
mapa que resultara legible la administración estatal y a la vez violara los usos y las
costumbres locales, privara a los nativos de sus medios probados de orientación y los
desconcertara. El Panóptico era un espacio artificial. Se trataba de manipular
conscientemente y reordenar a voluntad la transparencia del espacio como relación
social: en última instancia, como relación de poder. Es un medio de coerción. La lógica
del panóptico es disciplinar los cuerpos. Ver sin ser visto. Que el obrero, el estudiante,
el preso sienta que todo el tiempo lo están observando y debe "controlarse".
Sinoptico

Hemos pasado de una sociedad estilo panóptica a otra de corte sinóptico: se han
invertido los roles y ahora son muchos los que se dedican a observar a unos pocos.
sinóptico contrasta la manera del panóptico, puesto que a partir de los medios de
comunicación de masas actuales son millones quienes efectivamente registran el
comportamiento de unos pocos. Circunstancia que fue advertida con claridad después
del 11 de septiembre de 2001, cuando la constante repetición de las Torres Gemelas
en llamas ayudó a crear el sentimiento de amenaza inminente que, según advertían las
autoridades, sólo podía ser mitigado mediante nuevas medidas de seguridad y de
vigilancia. En tal contexto los espectáculos y su parafernalia ocupan el lugar de la
vigilancia sin perder nada del poder disciplinario de su antecesora. Así, la obediencia al
estándar tiende a lograrse por medio de la seducción, no de la coerción, y aparece bajo
el disfraz de la libre voluntad, en vez de revelarse como una fuerza externa. Otra
variante

Super – panóptico

"nuestros cuerpos están conectados con las redes, las bases de datos, las autopistas
informáticas". Por eso estos sitios de almacenamiento de información donde nuestros
cuerpos están, por así decirlo, ya no sirven como refugio donde uno no pueda ser
observado ni un bastión en torno del cual se pueda erigir una línea de resistencia. El
almacenamiento de enormes cantidades de datos, que aumentan con cada uso de una
tarjeta de crédito y prácticamente con cada compra, conducen a un "super panóptico",
pero con una diferencia respecto del Panóptico: al proporcionar datos para su
almacenamiento, el vigilado se convierte en un factor importante y complaciente de la
vigilancia.

Sennett, Richard, La corrosión del carácter

¿Cómo se puede explicar que las empresas que son menos productivas obtienen más
ganancias?
Las modernas prácticas de dirección de empresas es la creencia en que las redes
flexibles son más abiertas que las jerarquías piramidales. En la red, la unión entre
nódulos es más flexible; se puede separar una parte sin destruir a las demás. El sistema
es fragmentario y en ello reside la oportunidad de intervenir. Los directores de
empresa recurren a programas de software que estandarizan los procedimientos
operativos: es posible ver lo que todas las celdas del panal institucional están
produciendo, y así evitar rápidamente la duplicación de unidades o las unidades no
eficientes. Estos mismos softwares permite a los planificadores institucionales evalúen
cuantitativamente qué programas o qué personal pueden recortarse en una fusión de
empresas.

¿Qué relación tiene con la “reingeniería”? Ojo con esta pregunta, es una relación con
un autor que no esta en la bibliografía, pero bueno tiene sentido dejarla.

Reingeniería: Cuyo resultado básico es la reducción de puestos de trabajo.

Significa hacer más con menos. Una afirmación que invoca a eficiencia. Muchos de los
esfuerzos de reingeniería fracasan porque las instituciones se vuelven disfuncionales
durante el proceso de reducción de plantilla. El nuevo régimen ha pretendido eliminar
los males de la rutina en nombre de una mayor productividad.

Especialización flexible

Trata de conseguir productos más variados cada vez más rápidos. Las empresas
cooperan y compiten a la vez, buscando sectores del mercado que cada una de ellas va
ocupando con carácter temporal más que permanente. Estrategia de innovación
permanente: adaptación al cambio continuo más que un esfuerzo por controlarlo. Es la
antítesis del sistema de producción encarnado por el fordismo, la vieja y kilométrica
cadena de montaje ha sido reemplazada por islotes de producción especializada. La
especialización flexible conviene a la alta tecnología; gracias a los ordenadores, las
máquinas industriales pueden reprogramarse y configurarse fácilmente. La velocidad
de las comunicaciones modernas también ha favorecido la especialización flexible al
permitir que las empresas gocen de acceso inmediato a los datos del mercado global.

Concentración sin centralización del poder

Uno de los alegatos a favor de la nueva organización del trabajo es que descentraliza el
poder, es decir que da a la gente de categoría inferior más control sobre sus propias
actividades. La desagregación vertical y el delayering son cualquier cosa menos
procedimientos de descentralización.

Las computadoras personales de marca son un collage de piezas y montajes

parcialmente fabricados en distintas partes del mundo y la marca representa el
armazón del conjunto. Bennet Harrison muestra como el poder jerárquico permanece
firme en su lugar también en este tipo de producción; la empresa grande mantiene
bajo su control al cambiante de las empresas que dependen de ella, les pasan lo
productos que han fracasado a sus socios más débiles, que están más apretados.
Harrison llama a esta red de relaciones desiguales e inestables “concentración sin
centralización”.

Deleuze - Posdata sobre las sociedades de control

El texto habla de los cambios de una sociedad, en lo que a él se refiere nos marca las

ideas de las Sociedades "Disciplinarias" y las Sociedades de "Control." Una muy

diferente a la otra y como una crisis generalizada da lugar a un cambio, después de la
segunda guerra mundial, y donde la sociedad ya no se encuentra en el concepto de
sociedades "disciplinarias". En la sociedad Disciplinaria el individuo no deja de pasar de
un espacio cerrado a otro espacio cerrado, es decir, primero la familia, luego la
escuela, después el cuartel, más adelante la fábrica y eventualmente la prisión. en este
tipo de Sociedades siempre se comienza de nuevo, de cero, el leguaje es analógico. Se
describe al encierro como moldes, módulos distintos. Aquí se puede encontrar dos
polos, el primero es la firma, que indica el individuo, y en segundo lugar el número de
matrícula, que indica su posición en la masa. la maquinaria que se utilizaba eran
máquinas energéticas, con el peligro pasivo de la entropía y el peligro activo de
sabotaje. En lo que se refiere al Mercado es conquistado por especialización y por los
bajos costos de producción. La fábrica (lugar de encierro) el capitalista es el dueño de
los medios de producción. En la sociedad de control ya no existe el encierro, el
lenguaje es numérico. Aquí nunca se termina nada, todo es coexistente de una misma
modulación (modulaciones cambiantes). En la sociedad de control, ni la firma ni el
número son importantes, si no la cifra, es decir la "contraseña", quien nos marca el
acceso a la información o nos rechaza. En cuanto al mercado o al capitalismo ya no se
basa en la producción, ya no se compran materias primas y se vende el trabajo o
producto terminado, aquí lo que se quiere vender son servicios y comprar acciones. La
fábrica ha perdido el lugar cediéndoselo a las empresas donde lo más importante es el
marketing, el hombre pasó de ser "hombre encerrado" a "hombre endeudado”.

Relación – Deleuze - Sibilia

Relación Deleuze y Sibilia Se puede relacionar ya que ambos textos hablan de cómo la
sociedad es controlada porque se establecen los parámetros en los que el sujeto va a
desarrollarse y circular en el sistema de manera constante adaptándose al cambio
continuo e ilimitado característico del sistema actual. Esta sociedad ha modelado al
sujeto en forma de “sujeto libre”, donde se impone la creencia de que él es capaz de
elegir por sí mismo. Por eso, dice Deleuze “el hombre ya no es el hombre encerrado,
sino el hombre endeudado”, y con esto se da el paso del capitalismo al neoliberalismo.
El marketing actúa como regulador de esto invadiendo a los sujetos por medio de los
productos, estableciendo estándares o modos que clasifican a estos.

HAN-Psicopolítica

Han dirige su mirada hacia las técnicas de poder del capitalismo neoliberal. La
psicopolítica es aquel sistema de dominación que, en lugar de emplear el poder
opresor, utiliza un poder seductor, inteligente, que consigue que los hombres se
sometan por sí mismos al entramado de dominación. El sujeto sometido no es
consciente de su sometimiento y se cree un proyecto libre que constantemente se
replantea y se reinvierte cuando en realidad es el sistema el que está explotando su
libertad. La psicopolítica se apodera de los datos que los individuos le entregan de
forma efusiva y voluntaria; permitiéndole hacer pronósticos sobre el comportamiento
de las personas. La expresión libre y la hiper comunicación que se difunden por la red
se convierten en el control y vigilancia ilimitada. Al principio se celebró la red digital
como un medio de libertad ilimitada. Lo que en realidad con el pasar de tiempo se
convirtió en control y vigilancia totales. Los residentes del PANOPTICO DIGITAL Se
comunican intensamente y se desnudan por propia voluntad. Los individuos entregan
sus datos no por obligación sino por la necesidad interna de PERTENECER. Es por eso
que en la actualidad esa libertad y comunicación se convirtieron en control y vigilancia
total. El neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor. El poder del
Neoliberalismo es eficiente a que actúa en “complacer y colmar”. No hace a los
hombres sumisos sino dependientes. Es más afirmativo que negador, más seductor
que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y explotarlas seduce en lugar
de prohibir.

Agregado

El neoliberalismo, como una forma de mutación del capitalismo, convierte al

trabajador en empresario, elimina la clase trabajadora sometida a la explotación ajena,
porque cada uno es un trabajador que se explota a sí mismo en su propia empresa.
Cada uno es amo y esclavo en una persona, la lucha de clase se transforma en una
lucha interna consigo mismo. Hoy todos estamos dominados por una dictadura del
capital. Esto hace imposible la revolución social, que descansa en la distinción entre
explotadores y explotados. No deja que surja resistencia alguna contra el sistema. En el
régimen de la explotación ajena, por el contrario, es posible que los explotados se
solidaricen y juntos se alcen contra el explotador. En el régimen neoliberal de la auto
explotación uno dirige la agresión hacia sí mismo.
“nuevo panóptico” según Han

Al principio se celebró la red digital como un medio de libertad ilimitada. Esta euforia
inicial se muestra hoy como una ilusión. La libertad y la comunicación ilimitadas se
convierten en control y vigilancia totales. Los medios sociales se equiparán cada vez
más a los panópticos digitales que vigilan y explotan lo social. Cuando apenas
acabamos de liberarnos del panóptico disciplinario, nos adentramos en uno nuevo aún
más eficiente. A los reclusos del panóptico se los aislaba con fines disciplinarios y no se
les permitía hablar entre ellos. Los residentes del panóptico digital, por el contrario, se
comunican intensamente y se desnudan por su propia voluntad. El Big Brother digital
traspasa su trabajo a los reclusos. La entrega de datos no sucede por coacción, sino por
una necesidad interna.

Poder inteligente

El poder inteligente, amable no opera de frente contra la voluntad de los sujetos

sometidos, sino que dirige esa voluntad a su favor. Es más afirmativo que negador,
más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en
explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da facilidades. El
poder inteligente se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla y someterla a
coacciones y prohibiciones. No nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige
contar nuestra vida. El neoliberalismo es el capitalismo del me gusta. Se diferencia del
capitalismo del siglo XIX, que operaba con coacciones y prohibiciones disciplinarias.

Psico-política

Hoy nos ponemos al desnudo sin ningún tipo de coacción. Subimos a la red todo tipo
de datos e informaciones sin saber quién, ni qué, ni cuándo, ni en qué lugar se sabe de
nosotros. El concepto de protección de datos se vuelve obsoleto. Nos dirigimos a la
época de la psicopolítica digital.

El Big Data es un instrumento psicopolítico muy eficiente.

El Big Data permite hacer pronósticos sobre el comportamiento humano. De este

modo, el futuro se convierte en predecible y controlable.

SIBILIA

La intimidad como espectáculo.

La autora señala el potencial que tiene la revolución de la tecnología y como esta ha
ido modificando el desarrollo de la comunicación y el dinamismo de la digitalización.
Con la aparición de las computadoras interconectadas mediante redes digitales de
alcance global, esta se convirtió en un inesperado medio de comunicación. Cuando las
redes digitales tejieron hilos alrededor del planeta, todo cambio rápidamente. El
acceso a las nuevas tecnologías ha formado un efecto de dependencia con la
tecnología. Primero apareció el correo electrónico y chats, que rápidamente
evolucionaron en los sistemas de mensajería instantánea (MSN o Yahoo! Messenger) y
en las redes sociales como MySpace, Orkut y Facebook. Esto produjo que decenas de
personas estén al mismo tiempo conectadas. Sibilia, marca, “usted y yo, todos
nosotros, estamos “transformando la era de la información”. Estamos modificando las
artes, la política y el comercio, e incluso la manera en que se percibe el mundo”. La
creación de estos sitios ha ido facilitando la publicación de la intimidad convirtiendo
los blogs en lo que se conocía como un diario íntimo pero publicado en internet, el
fotolog con el tradicional álbum fotográfico familiar. Por esto la autora señala que la
sociedad se transforma y comienza a mostrar su intimidad en las redes, se crea así la
necesidad de aprobación del otro.

Bernard Manin “metamorfosis de la representación”

Para el autor no hay crisis de la representatividad sino una transformación. Así como
cuando el sistema representativo mutó del parlamentarismo a la democracia de
partidos muchos sostuvieron que estaba en crisis la representatividad, lo mismo
acontece con el cambio de época. El autor señala cuatro principios que analizará en los
tres modelos de representación (parlamentarismo; democracia de partidos y
democracia de lo público).

Los principios son 1) gobernantes elegidos por los gobernados 2) gobernantes

conservan ciertos márgenes de independencia con relación a los gobernados 3)
opinión más allá del control de los gobernantes 4) decisión colectiva deriva de la
deliberación colectiva. El primer modelo que el autor analiza es el parlamentarismo.
En relación a la elección de los gobernantes por los gobernados el autor señala que los
que votan, que no eran demasiados, votaban a sus candidatos no por su programa
político o por sus posturas, sino que se basaba en la confianza individual proveniente
de una relación directa en términos geográficos. Es decir, era el notable del pueblo el
que era elegido por su condición socioeconómica. Por otra parte, en relación al
segundo punto gobernantes conservan ciertos márgenes de independencia con
relación a los gobernados, el autor señala que aquí los gobernantes tienen márgenes
de acción dado que pueden votar y actuar en base a su conciencia y su juicio personal,
dado que la elección fue hecha por factores no políticos, como el honor, la riqueza etc.
En relación a la opinión más allá del control de los gobernantes el autor señala que no
hay una vinculación entre lo que la opinión pública desea con las elecciones. Hay una
distancia entre representantes y representados que se traduce en manifestaciones y
reclamos que van por fuera del parlamento. LA última decisión colectiva deriva de la
deliberación colectiva el autor señala que se da en sentido pleno, puesto que en el
modelo de representación parlamentario se debate al interior del recinto. Como no
están atados a un partido o un programa pueden cambiar sus posturas en el
transcurrir de las decisiones. Democracia de partidos. Este fenómeno tiene que ver
con el surgimiento de partidos de masa a fines del siglo XIX. Los dos grandes partidos
de masas de nuestro país son la UCR y el peronismo Los puntos que analiza son los
siguientes: 1) gobernantes elegidos por los gobernados. En este modelo la elección de
un partido es estable en el tiempo y genera una identidad. Es decir, yo soy de clase
media voto al radicalismo. Soy obrero voto al peronismo. EL vínculo está ligado a una
posición económica y social. Por otra parte, los partidos de masas, o modernos,
poseen un programa en el cual se identifica el sujeto. 2)gobernantes conservan ciertos
márgenes de independencia con relación a los gobernados. Aquí los gobernantes están
ligados al partido y a sus lineamientos. En el parlamento se disputan los diversos
intereses sociales que están marcados en el programa. 3) opinión más allá del control
de los gobernantes. La opinión pública de este modelo está ligada a los partidos. La
prensa se presenta como aliada u opositora al gobierno-de acuerdo al partido que
gobierne4) decisión colectiva deriva de la deliberación colectiva. La decisión aquí está
ligada a la disciplina partidaria. Las discusiones se dan al interior del partido por fuera
del parlamento. En el parlamento se vota en función a lo que se acordó previamente El
último modelo analizado por el autor está vinculado con la democracia de lo público.
Esto se vincula con lo que venimos viendo de las transformaciones a partir del cambio
de época, particularmente de las transformaciones de las nociones de política y
representación.

1) gobernantes elegidos por los gobernados. A diferencia del modelo anterior, en este
modelo para el autor lo central no es el partido sino el candidato. Hay una
personalización de los mismos. Se vota una persona en base a la confianza que pueda
dar no a un programa. Por otra parte, los partidos están al servicio del líder. Los
medios de comunicación son centrales para la exposición y para favorecer o perjudicar
a un candidato. La dificultad de atarse a un programa está presente, producto de las
transformaciones globales, que como venimos viendo, hacen que esto sea imposible.
Lo que los políticos hacen según el autor, es explotar intereses y las divisiones sociales.
No necesariamente estas están ligadas a un grupo en particular.

2) gobernantes conservan ciertos márgenes de independencia con relación a los

gobernados. Para el autor en la democracia de lo público los gobernantes están atados
a la imagen. La información es un bien preciado dado que no todos pueden dedicarle
un rato a informarse sobre las propuestas de los candidatos. De ahí que la imagen es lo
central. Es por esto que el autor sostiene que su independencia es relativa.

3) opinión más allá del control de los gobernantes. Para el autor aquí juegan también
un rol central los medios de comunicación. Los mismos homogenizan la opinión
pública y la separan de lo político. En cierto punto tiene vinculación con Heredia que
sostiene que los medios se presentan como neutrales.

4) decisión colectiva deriva de la deliberación colectiva. Para el autor la decisión se

vincula con el líder a la vez que puede está vinculado con diversos grupos de interés,
asociaciones y movimientos sociales a los cuales responde ese candidato.

Adamovsky- “Historia de las clases populares en la argentina. Desde 1880 hasta

2003, “El triunfo del neoliberalismo”.

Lo primero que cabe señalar es que el neoliberalismo en Argentina penetró por

oleadas. La primera de ellas fue en 1976 a partir del golpe de Estado. En esta primera
etapa se fracturó los lazos sociales, se persiguió y disciplinó la mano de obra-
organizada en distintos grados-, se abrieron las importaciones y se alentó la
especulación financiera. En esta oleada no se privatizaron las empresas estatales. El
texto de Adamovsky comienza señalando el golpe de mercado que sufrió el gobierno
de Alfonsín. Todo esto tenemos que analizarlo en el contexto de las mutaciones del
capitalismo señalado por Gracián en su texto. Retomando lo anterior el golpe de
mercado que recibió el gobierno de Alfonsín vino acompañado de la doctrina del
Shock. Es decir, presentar soluciones a determinados problemas, en una coyuntura de
crisis, que en un contexto estable no serían aceptados. El autor señala cómo los
efectos del neoliberalismo afectaron a nuestro país. El estado dejó de regular ciertas
áreas. Recuerden que el estado neoliberal no es un Estado mínimo, sino más bien debe
ser un Estado lo suficientemente fuerte para garantizar la movilidad y las ganancias al
capital. El Estado va a retroceder en áreas como la economía, dejando de regular las
importaciones, se van a privatizar empresas, van a aumentar los despidos-tanto en el
sector público como en el privado-. El trabajo se va a precarizar con la baja de aportes
patronales y de los costos laborales, sumado a la flexibilización. Esta desregulación del
estado trajo consigo un crecimiento exponencial desigualdad. Es decir, aumentó la
brecha entre los que más tienen y lo que menos tienen. La riqueza se irá concentrando
paulatinamente en pocas manos-fenómenos que no es local sino global-. Aparecerán
los excluidos, es decir aquellos que son considerados desecho para el sistema. Todo
este proceso generará en los sujetos una sensación de inestabilidad y vulnerabilidad.
De hecho, el autor señala como aumenta la percepción de la inseguridad. Si bien los
índices del delito muestran que este aumentó, el temor de la gente, producto de la
ruptura de los lazos sociales, hace que los ciudadanos se sientan inseguros. Esto no es
un dato menos puesto que a partir de esto se modificarán prácticas y hábitos. Por otra
parte, las identidades se fracturarán. Ya no será el Estado el que integre a todos de
forma igualitaria, a partir de la identidad nacional-como señala Canclini- sino que será
el mercado el que detentará el monopolio de las construcciones de las subjetividades.
Algunas identidades se vuelven globales, otras se atomizarán. Por ejemplo, el autor
señala las identidades vinculadas al barrio, la esquina, un club etc. Donde se van a
tensar las relaciones sociales vinculado a la proximidad con la idea de diferenciarse-En
consonancia a lo señalado por Schapira-. Por eso el autor habla de una vida des
colectivizada. La salvación ya no es colectiva, sino que es individual. Se termina el
relato del progreso, y ahora este se piensa de forma individual. Por otra parte, entre
las crisis identitarias también abarca a la identidad obrera. Las identidades se
construyen desde otro lugares-entre ellos el delito, como forma de ser alguien en un
mundo inestable-. Por último, el autor señala que el Estado ya no se encarga de
solucionar los problemas de la pobreza, sino simplemente gestionarla. Por otra parte,
se privatiza la política y esta comienza a estar atravesada por la cuestión del
marketing/venta de un producto. Otro aspecto donde el Estado va a retroceder es en
las áreas de Salud y educación. Lo que va a hacer el gobierno de Menen es traspasar
esas esferas a las provincias, complicando aún más las cuentas que tiene cada una de
ella, deteriorando esas áreas de formas considerables. De esta manera cada uno se
vuelve empresario de sí mismo, y queda librado a su suerte para obtener salud o
educación de calidad. Las brechas de la desigualdad también se ampliarán a partir de
estos factores.

Castro Gómez “Ciencias Sociales, violencia epistémica y el problema de la

intervención del otro “

En una primera instancia el autor describe la modernidad, como una máquina

generadora de alteridades que, en nombre de la razón y el humanismo, excluye de su
imaginario la hibridez, la multiplicidad, la ambigüedad y la contingencia de las formas
de vida concretas. El autor habla de modernidad luego de la construcción que hizo
Europa sobre sí misma a partir del siglo XVIII, donde paso a ser el punto cero-que es un
punto concreto desde donde se piensa, se mira, se habla, es decir, a universalizarse los
valores, patrones de conducta, formas de conocer(epistemología) y clasificación de
personas, lugares, plantas, etc. El proyecto de modernidad quiere decir en primer lugar
que nos referimos al intento fáustico de someter la vida entera al control del hombre
bajo la guía segura del conocimiento, cuando habla de la modernidad como “proyecto”
se está refiriendo también, y principalmente, a la existencia de una instancia central a
partir de la cual son dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el
mundo natural y social. Todas las políticas y las instituciones estatales (la escuela, las
constituciones, el derecho, los hospitales, las cárceles, etc.) vendrán definidas por el
imperativo jurídico de la “modernización”, es decir, por la necesidad de disciplinar las
pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a través del trabajo. El autor
propone que la colonialidad del poder implica una colonialidad del saber. Es decir, el
ejercicio del poder implica una forma de construir el saber de modo tal de generar
formas de legitimar los dispositivos de sometimiento. El elemento que distingue a la
modernidad es la HOMOGENIZACION a partir del DISCIPLINAMIENTO. Esto será posible
gracias a los dispositivos construidos por la ciencia para elaborar TAXONOMIAS
CLASIFICATORIAS por medio de los cuales podrá operar el disciplina miento.
TAXONOMIA: Medio de clasificación de los seres humanos. Los mecanismos de
disciplina miento, a través de las taxonomías, se dan a través de la imposición de
valores y comportamientos definidos como correctos, a través de instituciones como la
ESCUELA. La construcción del otro pasa por justificar la noción de lo “normal” del
ciudadano. El poder Libidinal de la posmodernidad pretende modelar la totalidad de la
psicología, de tal manera que cada cual pueda construir reflexivamente su propia
subjetividad sin necesidad de oponerse al sistema, por el contrario, el sistema ofrece
recursos los que permiten la construcción diferencial. Antes de reprimir las diferencias,
como hacia el poder disciplinario de la modernidad, el poder libidinal de la
posmodernidad las estimula y las produce. En el proyecto de modernidad es necesario
generar un sujeto que se adaptara fácilmente a las exigencias de producción, en
laboratorios sociales donde las ciencias sociales obtuvieron aquella imagen de hombre
que debía impulsar y sostener el proceso de acumulación de capital. Es un gran desafío
para las Cs. Soc. que consiste en aprender a nombrar la totalidad sin caer en
esencialismo y universalismo del meta relatos. No se trata de inventar algo nuevo y
desechar lo viejo; sino más bien de reconstruir lo viejo para que pueda contener a lo
nuevo.

Agregado

En una primera instancia el autor describe la modernidad, como una máquina

generadora de alteridades que, en nombre de la razón y el humanismo, excluye de su
imaginario la hibridez, la multiplicidad, la ambigüedad y la contingencia de las formas
de vida concretas. El autor habla de modernidad luego de la construcción que hizo
Europa sobre sí misma a partir del siglo XVIII, donde paso a ser el punto cero-que es un
punto concreto desde donde se piensa, se mira, se habla, es decir a universalizarse los
valores, patrones de conducta, formas de conocer(epistemología) y clasificación de
personas, lugares, plantas, etc. El proyecto de modernidad quiere decir en primer lugar
que nos referimos al intento fáustico de someter la vida entera al control del hombre
bajo la guía segura del conocimiento, cuando habla de la modernidad como “proyecto”
se está refiriendo también, y principalmente, a la existencia de una instancia central a
partir de la cual son dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el
mundo natural y social. Todas las políticas y las instituciones estatales (la escuela, las
constituciones, el derecho, los hospitales, las cárceles, etc.) vendrán definidas por el
imperativo jurídico de la “modernización”, es decir, por la necesidad de disciplinar las
pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a través del trabajo. Las
taxonomías elaboradas por las ciencias sociales no se limitaban a la elaboración de una
ciencia, "las ciencias sociales enseñan cuales son las leyes que gobiernan la economía,
la sociedad, la política y la historia" (Castro-Gómez). Es decir, las ciencias sociales
construyen sus objetos de estudio. Esto lo podemos relacionar con lo dicho por Heler, a
partir de la modernidad es el sujeto el que construye el objeto de conocimiento. La
verdad comienza a pensarse como una construcción a partir de la "razón". La razón
blanca, europea, que impone una única forma de conocer. La pedagogía es el gran
ejemplo de todo lo dicho anteriormente, la escuela se convierte en un lugar o en un
espacio creador del ser humano que convenga materializar con ideales atados al
bienestar de un estado demandante. "Lo que se busca es introducir una disciplina
sobre la mente y el cuerpo que capacite a la persona para ser útil para la patria"
(Castro-Gómez). Caruso- Dussel también nos hace referencia a esto cuando nos
plantea “La tarea de la educación y de la escuela es necesaria para la transformación
de las sociedades.” En este proceso taxonómico la “urbanidad”, la “educación cívica” y
las “gramáticas” jugaron un papel fundamental. Otro punto que podemos relacionar
con el texto de Heler es cuando el autor dice, " La modernidad inaugura entonces la
preocupación por este mundo, por el tiempo, por la actualidad y deja a cada uno
ocuparse de su salvación y de su relación con la religión" y hace referencia obviamente
al cambio que el hombre tenía hasta ese momento en referencia a Dios y el mundo,
donde la razón pasa a ser lo central en la sociedad. Para Castro-Gómez el fin del
proyecto de la modernidad implica que el Estado dejó de ser el articulador de la vida
social y material de las personas. Es, entonces, cuando podemos hablar propiamente
de la globalización, las relaciones sociales se re anclan en el ámbito global, no hay
instancias particulares de control. La globalización no es un “proyecto”, porque la
gubernamentabilidad no necesita de una instancia central que regule los mecanismos
de control social, sino más bien que se producen bienes simbólicos y se controla a
partir de la seducción.

Jauretche – Zonceras

La madre de todas las zonceras CIVILIZACIÓN y BARBARIE, la relacionamos con lo

expuesto por Castro Gómez en el proceso de desarrollo y el tránsito a la
tradición de la modernidad. La razón igual a la civilización, mientras que la
barbarie es todo lo contrario. En el caso de la zoncera el mal que aqueja a la
Argentina es la extensión es consecuencia de la zoncera Civilización y barbarie
nombrada anteriormente. “Todo hecho propio, por serlo, era bárbaro, y todo
hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado” (Arturo Jauretche: 9), civilizar
consistió es desnacionalizar, de ahí la auto denigración y convertida en dogma
de la civilización, la visión de lo ajeno como europeo. “Las culturas inmigrantes
continúan reinventando la identidad nacional argentina, ya que hoy una
supuesta nacionalidad argentina no podría prescindir de la inmigración china
como una faceta” (Darío Sztajnszrajber: 87). La relación de las zonceras con el
proceso social y económico influye en los intereses del sector dominante con su
 visión cultural de la población. Tiene mucho que ver con la actualidad de
nuestro país ya que respecto al conflicto en el sector agropecuario siempre se
escucha que surgen de axiomas falsos o zonceras, algunas viejas de su época y
otras de este siglo. Pretende pensar al sector social que alimenta y reproduce
las zonceras que le permiten mantener su prestigio social y el valor de sus
proyectos-ideas como guía de la sociedad. “Las zonceras consisten en principio
introducidos en nuestra formación intelectual desde la más tierna infancia con
apariencia de axiomas, para impedirnos pensar las cosas del país por la simple
aplicación del buen sentido” (Arturo Jauretche: 4). Esta innovación que nos
hace crecer, que no habla de dejar atrás ideas sino de construirlas y mejorarlas,
de tomar lo viejo para mejorar lo nuevo. Desprenderse del centro, de su
hegemonía, de conocer otras figuras posibles sobre la identidad. Pensar en la
identidad desde la contingencia esta siempre abierta al cambio, a su propio
proceso de recreación y reinvención. La identidad no es fija, nos modificamos a
cada instante en el contacto de los otros de nosotros. Esta es la identidad en
nuestros tiempos llena de cambios, de incertidumbres, que entró en crisis.

Tenes que civilizarte para permanecer, todo civilizado son los imigrantes que vienen de
afuera, el que no.

Sztajnszrajber, Darío – Post identidad

El principal problema de la identidad lo constituye la diferencia, si para la identidad hay

lo propio y lo ajeno el problema comienza cuando el otro no encaja dentro del formato
de identidad nacional tradicionales, hay algo que hace que algo sea así, y no de otra
manera es decir que tenga una identidad y no otra; aquí estamos hablando de la
"esencia". En esta esencia somos seres independientes y autónomos que están en
relación con los otros pero sin poner en juego su esencia, ni su identidad. La identidad
excluye la diferencia, identidad no es igualdad, es decir que si la identidad es una
relación consigo mismo, toda diferencia es excluida. ¿Qué pasa con aquello que no
encaja? Por eso es necesario pensar la post identitaria, para poder reconstruir de todo
el concepto que se tiene sobre identidad, algo nuevo, algo mejor. Una experiencia
post- identitaria los obliga, antes que nada, a pensar en la identidad, despidiéndose del
centro de su hegemonía. Casi como si las fronteras ya no tuvieran límites entre las
identidades, que no hubiera otra manifestación identitaria donde no hubiera límites.
En primer lugar, lo necesario define una esencia, por ello no hay lugar para la
contingencia o si la hay, es porque remite a características secundarias accidentales.

Curuso, Marcelo y Dusel – Optimismo pedagógico

Durante la Revolución Francesa, episodio decisivo de la lucha por consolidar un nuevo
orden social, emergieron las primeras propuestas estructuradas para organizar un
sistema educativo nacional que “formara al ciudadano”. Se fundaban en un optimismo
pedagógico manifestado no sólo en la creencia de que todo ser humano era educable,
sino que esa educación podía provocar los cambios económicos, sociales y políticos
que la Revolución deseaba institucionalizar. En este marco, aparecieron las ideas de
obligatoriedad y gratuidad educativas.

Otras tradiciones del liberalismo hicieron al respecto, educadores ingleses y alemanes

– y más tarde norteamericanosdesarrollaron de manera muy lúcida ideas y
programas tendientes a recalcar los mejoramientos industriales, comerciales y
económicos que sobrevendrían con la expansión de la educación.

De esta manera da importancia, a la instrucción formal en las escuelas a la hora de

pensar los cambios sociales. Horace Mann estructuró el sistema de educación pública
en los Estados Unidos, produjo los primeros estudios que intentaron demostrar que la
educación tenía efectos sobre los salarios y la actividad económica en general.

¿Cómo se aplicó y de qué manera se implementó en Argentina?

Domingo Faustino Sarmiento. Sarmiento buscó comprender los conflictos que agitaron
a las Provincias Unidas desde la independencia: la “barbarie” era el escollo para
construir una nación. Algunas veces propuso la eliminación física de gauchos e indios,
que eran la “barbarie” rural. construcción de la nación sólo sería perdurable si lograba
producir nuevos sujetos “civilizados” por medio de la educación. Desde 1870, en la
Argentina tuvo lugar la construcción, desarrollo y diversificación de su sistema
educativo. La base legal fue la Ley 1420 de enseñanza obligatoria, gratuita y “laica” a
partir de 1884.

La fundación y expansión de los sistemas escolares se dio al calor de un arraigado

optimismo pedagógico que implicaba que personas educadas construirían sociedades
modernas.

Fisher
Fisher, Mark, Realismo capitalista. ¿No hay alternativa?, Buenos Aires, Caja negra,
2016, Capítulo 10: “La privatización del estrés
Las formas múltiples del estrés posfordista
El estrés posfordismo llevo y multiplico las formas de estrés , con la aparición del
neoliberalismo las combinaciones de nuevas tecnologías y el gerencialismo hicieron
que la presión de sobre los trabajadores aumentara, aparecen los meta trabajos ,
sistema de evaluación permanente donde los individuos son llevados a tener un
ansiedad constante para poder estar a la altura de las exigencias, ellos pasan a ser sus
propios auditores , tiene como objetivos reales ocultos debilitar el poder del
trabajador y socavar su autonomía para restaurar las condiciones históricas de poder y
riquezas de las clases hiperprivilegiadas, a través del monitoreo y la precaria laboral lo
que se logra es mayor presión sobre los trabajadores ,
- nunca se termina de trabajar siempre se está disponible
- la tecnología hizo que el trabajador pendiente de su trabajo y no pueda contar con un
espacio externo en que pueda descansar, le genera el trabajado una compulsión para
responder al trabajo.
Fisher critica al gerencialismo dice que es un mecanismo que aplasta la innovación y
eleva los costos (auditores, contadores inspectores)

Privatización del estrés:

Según el autor el capitalismo enferma al trabajador y luego vende sus cura
(farmacéuticas), esto se debe a las largas jornadas en las cuales están inmersos,
precarios salarios y del deterioro de las condiciones laborales. El autor nombra a el
voluntarismo como un factor fundamental para el desarrollo del neoliberalismo donde
se hace creer al trabajador que las limitaciones se las genera el mismo para no
alcanzar los objetivos y verdaderamente lo que busca es corre el foco para generar
dominación.

Heler- Modificación de sujeto/objeto:

Durante el surgimiento de la modernidad existe un gran cambio en la relación sujeto-
objeto, entre la Edad Media y Edad moderna. Se pueden consideran diferentes
características que marcaron un antes y un después en la sociedad. Durante la época
medieval la sociedad se enfocaba por la salvación del alma. La iglesia imponía su poder
y todo era manejado bajo un orden secular. El surgimiento de la modernidad le da un
nuevo orden donde el sujeto comienza a preocuparse por el tiempo y la actualidad.
Heler lo llama el proceso de secularización. Aquí puede verse claramente una ruptura
profunda entre la relación humanidadnaturaleza. El hombre pasa estar por encima de
la naturaleza, así lo que antes era considerado como fundamento deja de serlo, es aquí
que se inician el proceso de ruptura epistemológica y ontológica. Ahora el sujeto deja
de tener un papel pasivo, les da entidad a las cosas, las ordena y jerarquiza por medio
del uso de la razón. El sujeto (individuo) tiene la capacidad de interpretar al mundo y
así puede verse como tal, también podría decirse que sin el objeto esto no sería
posible.
- Heler: Cambio en la relación SUJETO – OBJETO en el Proceso de conocimiento
(Siglos XVI- XVII)
En la relación sujeto – objeto, es el objeto el que ocupa un lugar principal, porque sin
él no habría imagen – concepto y, por lo tanto, tampoco conocimiento. La posición
fundamental del objeto es sostenida en general por los medievalistas. Existe una
notoria diferencia en la manera en que se concibe la relación SUJETO – OBJETO entre
la edad media y la era moderna. En la edad media, el hombre actuaba como un espejo,
es decir, como bien dice Heler, "que el hombre tiene capacidad de conocer porque es
capaz de reflejar el mundo (HELER: 16)". Por lo tanto, en la relación sujeto-objeto el
principal sería el objeto, quien daría lugar a la imagen-concepto. En consecuencia, el
sujeto solo actuaría como ser receptivo de ese concepto y conocimiento. En cambio,
en la edad moderna el sujeto es el principal ya que es quien constituye al objeto,
afirmación que se justifica con la siguiente cita de Heler donde explica que "Hay
concepto porque el sujeto ha organizado los datos sensoriales a partir de sus modos de
pensar (HELER: 17)". Con este cambio, la modernidad también acarrea la modificación
de la concepción de la verdad puesto que la actividad del conocimiento constituye al
objeto. Además, teniendo en cuenta esta modificación, el sujeto pasaría a ser
predominante en la concepción del objeto cognoscente. A través de su imagen el
hombre puede crearse a sí mismo y el capitalismo fue clave para el desarrollo, la
movilidad social, el orden social le permitió al hombre sujeto imponer su libertad de
pensamiento como un derecho y un deber para que cada persona construya su
destino. Heler se relaciona con el cambio de época, donde intenta explicar que a través
de este cambio desaparecen signos, valores que se consideran propios, hace referencia
a que continuamente estamos atravesando cambios e innovaciones de la cuales no
alcanzamos a adecuarnos y ya aparece otra. En este proceso de conocimiento que es la
búsqueda de la verdad encontramos que la ética es una herramienta para cuando se
aplica en la sociedad un cambio innovador. Heler hace una gran
épocas; y uno de esos cambios fue la relación SUJETO - OBJETO en el proceso de
conocimiento. COMO SE CONCIBE LA RELACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO. La
ciencia moderna es la reina del saber (comienzo s XV y XVII). El saber científico es
superior a cualquier otro tipo de saber, superioridad teórica (conocimiento) y práctica
(utilidad). La actividad científica busca la verdad, el deseo de saber, frente a los
cambios e innovaciones. En la modernidad no se trata de acomodarse al orden sino
transformarlo. Los daños ocasionados por aplicar la ciencia en la sociedad pueden ser
graves. No solo trae seguridad y confortabilidad, sino también sufrimiento y
destrucción.

RELACION SIBILIA – HELER

Sibilia: para la autora el modelo de ciencia en la modernidad aparecía reflejado con
Prometeo, esta tradición que intentaba doblegar técnicamente la naturaleza hacia el
bien común de la sociedad donde los prometeicos la llamaban conocimiento puro. Son
utilizadas diferentes técnicas, pero hacia un solo propósito la búsqueda de la verdad,
con respecto a esto podemos citar a Heler cuando nos dice “la ciencia consiste en la
búsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo, en una búsqueda
desinteresada que se rige por un único valor: la verdad “en su texto menciona los
cuestionamientos éticos en las ciencias surgen cuando estos conocimientos científicos
son aplicados a la sociedad, aunque estas sean movilizadas fuera del ámbito científico
y sea el poder quien se encargue de este manejo. Se pretende llevar a cabo mediante la
liberación del conocimiento científico, solo que aquí se anhela mejorar las condiciones
de vida de la sociedad a través de la tecnología. Se prioriza la fe en progreso material y
en los avances de la ciencia como conocimiento racional de la naturaleza para mejorar
las sociedades. El modelo prometeico entra en crisis a partir de la década de 1960 a
1970, y entra un nuevo modelo, el Faustico. Para la autora el modelo Faustico no tiene
límites, es un conocimiento técnico que busca la previsión y el control. Lo que busca es
la apropiación total de la naturaleza, tanto externa como interna a los sujetos. La meta
del proyecto tecno científico actual no consiste en mejorar las miserables condiciones
de vida de la mayoría de los hombres, por el contrario, se observa un impulso ciego
hacia el dominio y la apropiación total de la naturaleza, tanto exterior como interior al
cuerpo humano. Donde no habría límites para la investigación.

RELACION HELER – SOUZA

Heler se relaciona con el cambio de época, donde intenta explicar que a través de este
cambio desaparecen signos, valores que se consideran propios, hace referencia a que
continuamente estamos atravesando cambios e innovaciones de la cuales no
alcanzamos a adecuarnos y ya aparece otra. En este proceso de conocimiento que es la
búsqueda de la verdad encontramos que la ética es una herramienta para cuando se
aplica en la sociedad un cambio innovador. Heler hace una gran comparación entre el
antes y los tiempos modernos... en la gran cantidad de cambios que hubo en estas
épocas; y uno de esos cambios fue la relación SUJETO - OBJETO en el proceso de
conocimiento. COMO SE CONCIBE LA RELACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO.

EZCURRA
El texto aborda la problemática ligada a la deserción en la universidad. Es decir, cuáles
son las causas de abandono de los estudios universitarios La autora comienza
señalando que uno de los factores que suele ser analizado es el factor económico. Si
bien en nuestro país la educación es pública, estudiar insume tiempo y a su vez tiene
sus costos-sacar las fotocopias, comprar insumos, libros, viajar etc. Con lo cual
podemos pensar que una de las respuestas estaría ligada a lo económico. A esto se
suma, según la autora otro factor que es el trabajo. En muchos casos los horarios de
las materias no coinciden con el horario laboral. Sumado al desgaste, al viaje y a todo
lo que implica el trabajo hace que aquellos alumnos/as que trabajen les sea más difícil
sostener una carrera universitaria. Lo llama como un conjunto de obstáculos
concurrentes, y la autora no niega que no impacten a la hora de la deserción Por otro
lado, la autora va a señalar el estatus del estudiante. Es decir, las capacidades y
conocimientos adquiridos que le permiten desempeñarse en el mundo académico. Acá
la autora señala el concepto de capital cultural, que serían formas de conocimiento,
saberes, habilidades, reglas y pautas. El mundo académico requiere por ejemplo la
lecto comprensión, la escritura, la vinculación, el conocimiento y la validación de los
saberes académicos. Señala que el primer año es el más crítico. El capital cultural no se
obtiene naturalmente y ahí entra la educación. La escuela reparte de forma desigual
estos saberes y por ende hay estudiantes que tienen mayores herramientas para los
estudios que otros. Esto no es una cualidad "natural" de los sujetos, sino que está
ligado al nivel socioeconómico. El capital cultural se distribuye de manera desigual.
Podemos pensar que hay escuelas que preparan a sus estudiantes para la universidad y
otras que no. La autora lo que señala es que todas estas explicaciones-Factor
económico-estatus y trabajo- recaen en los estudiantes. Es decir, las causas de la
deserción omiten otro factor, que para la autora es decisivo, que es el institucional.
Para Ezcurra el problema es que la institución pretende un "alumno esperado" con un
capital cultural esperado que está alejado de parte del estudiantado. Se espera que
todos tengan las mismas competencias, los mismos saberes y la misma validación del
saber universitario. Para la autora la universidad debe desarrollar diversos
mecanismos para poder contener a ese estudiantado.

SIBILIA, PAULA

El hombre postorgánico, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005.

La autora en este texto habla de la transición de la sociedad industrial a la posindustrial y

también hace referencia a los avances de la TECNOCIENCIA y cómo ha influido en la sociedad.
Sibilia plantea dos paradigmas o tradiciones:

1- PROMETEICA: En esta tradición se busca doblegar a la naturaleza apuntando a un bien

común de la humanidad, sin quebrarla, sin pasar los límites que se suponen le
corresponden a una divinidad. El objetivo central, es la BÚSQUEDA DEL
CONOCIMIENTO, pone énfasis en la ciencia como conocimiento puro. La tecnología es
vista como una herramienta para llegar al conocimiento. Tuvo su momento dominante
en el inicio de la modernidad. EL SABER ES LO ÚNICO QUE CONDUCE AL PROGRESO.
(Alguien bueno) saber igual progreso
2- 2- FAÚSTICA: En esta tradición, los procedimientos no tienen como meta la verdad o el
conocimiento íntimo de las cosas, sino una comprensión acerca de los fenómenos para
poder ejercer un control sobre ellos, trascendiendo los límites que en el paradigma
prometeico se consideraba le pertenecían a “Dios”. El objetivo de la ciencia es el
conocimiento para producir tecnología. LA PRODUCCIÓN DE TECNOLOGÍA ES LO
ÚNICO QUE CONDUCE AL PROGRESO. Su momento dominante es en la
posmodernidad.
La TECNOCIENCIA en la posmodernidad constituye un SABER FAÚSTICO, el cual pretende
ejercer un control sobre la vida superando limitaciones como, la lucha contra el
envejecimiento, y la muerte (EJE TEMPORAL DE LA EXISTENCIA). Otra barrera es la ESPACIAL
las tecnologías no permiten conectaron con personas que están en otra parte del mundo en
forma instantánea, sin que el cuerpo se desplace.

BERLOCH
Big data, es un instrumento de las empresas como Facebook (empresas monopólicas y
hegemónicas) o Google donde recaban datos de los usuarios sobre su comportamiento
intereses etc., lo hacen sí que ellos se den cuenta, le permite que se sepa todos sin
tener que violar el espacio interior
La influencia digital en la comunicación política y social y en las campanas electoras
La TIC recogen datos y agrupan a diferentes grupos sociales con gustos comunes y les
hacen ver los que necesitan los encuadra.
Fack news, tiene dos variantes el uso publicitario, como propósito es generar dinero y
el uso político ejercer influencia política y manipular sobre las creencias u opiniones, el
autor hace una crítica de cómo las empresas deciden que es lo falso y lo verdadero
haciendo uso de su poder monopólico y direccionado a los usuarios a donde quieren,
producen segmentación y polarización