LA SUBJETIVIDAD COLECTIVA COMO DIMENSIÓN PSICOSOCIAL DEL PROCESO SOCIO-HISTÓRICO
Y LA VIDA COTIDIANA. SU ANÁLISIS A TRAVÉS DE LOS EMERGENTES PSICOSOCIALES
1. subjetividad colectiva: Es la forma en la cual un grupo de personas construye y comparte
significados, emociones y maneras de comprender la realidad a partir de sus
experiencias comunes. Según Fabris (2011), la subjetividad colectiva es la manera en que
un grupo comparte formas de pensar, sentir y actuar, construyendo una identidad
común. No se trata solo de ideas y discursos, sino también de emociones y experiencias
que van moldeando la manera en que las personas dentro de una comunidad se
relacionan con su entorno y entre sí. Esta construcción puede darse en distintos niveles,
desde pequeños grupos hasta sociedades enteras.
2. Justicia transicional: Es el conjunto de medidas y procesos que buscan ayudar a una
sociedad a enfrentar un pasado de violencia, conflictos o violaciones a los derechos
humanos. Su propósito no es solo sancionar o castigar a los responsables, sino también
reconocer el sufrimiento de las víctimas, reparar los daños causados y construir caminos
hacia la reconciliación. La justicia transicional intenta sanar heridas colectivas y sentar
las bases para un futuro más justo y en paz. Según Molinares y Orozco (2020), la justicia
transicional es un conjunto de mecanismos que buscan ayudar a las sociedades a
enfrentar los efectos de conflictos armados y violaciones a los derechos humanos. A
través de herramientas como las comisiones de la verdad, se pretende reconstruir la
memoria colectiva, dignificar a las víctimas y generar condiciones para la no repetición
de la violencia. Aunque estos procesos enfrentan numerosos desafíos, su aplicación es
clave para la reparación y la reconciliación social.
3. emergentes psicosociales
4. proceso socio-histórico
5. Vida cotidiana: En lo referido a la comprensión del papel de la vida cotidiana se coincide
ampliamente con A. Heller (2002, p.96) quien señala: La vida cotidiana es, en su
conjunto, un acto de objetivación, un proceso en el cual el particular como sujeto
deviene ‘exterior’ y en el que sus capacidades humanas ‘exteriorizadas’ comienzan a
vivir una vida propia e independiente de él y… se introducen en la fuerte corriente del
desarrollo histórico del género humano. Por eso la vida cotidiana es la base, también, del
proceso histórico universal.
6. actuación multitudinaria
7. fantasía inconsciente:
8. sociodinámico
9. comportamiento político
Iniciativa de memoria: Casa De Las Memorias Del Conflicto Y La Reconciliación
Este es un espacio de construcción colectiva, comprendida como una huella viva, abierta y
cambiante, donde las narraciones se van desarrollando gradualmente a través de las voces y
las experiencias. Las memorias que atesora esta casa incluyen relatos de personas que han
atravesado por diversos tipos de violencia relacionadas al conflicto armado en Colombia,
en interacción con discursos académicos e institucionales.
El Museo es el fruto de una investigación realizada durante 3 años y de un arduo trabajo
con comunidades, poblaciones y organizaciones procedentes mayormente del Pacifico
colombiano. Cabe mencionar que este lugar, aunque ya está construido y se ha colectado
diversas memorias, sigue en pro de seguir brindando apoyo a las victimas y es un espacio
en el cual se busca seguir sumando memorias. También representa, una suplica como
sociedad para que no haya lugar a la repetición.
1. ¿Cuáles son las situaciones, ejes o temas sobre los que se constituye esta iniciativa?
La Casa de las Memorias del Conflicto y la Reconciliación surge como un espacio para
visibilizar el impacto del conflicto armado en las víctimas. Se centra en sus historias, en lo
que han vivido y en cómo han sido afectadas. No es solo un lugar de exposición, sino un
sitio donde las voces de quienes sufrieron la violencia encuentran un espacio para ser
escuchadas.
Un aspecto clave es el desarraigo que enfrentan muchas víctimas, un claro ejemplo son las
mujeres del Pacífico y el Chocó. Ellas no solo han perdido sus hogares, sino también sus
raíces, sus costumbres y su cultura. La casa busca que estas experiencias sean
comprendidas en toda su complejidad, abordando cómo el conflicto ha afectado su salud,
educación y el bienestar de sus familias.
2. ¿Cuáles son los mecanismos a través de los cuales se dinamizan esas memorias?
Las memorias no se quedan en documentos o archivos fríos. Se construyen y viven a través
de visitas a los territorios, conversaciones directas con las víctimas y la recopilación de
testimonios que quedan plasmados en el museo en forma de audios, relatos y exposiciones.
Uno de los enfoques más importantes es el contacto directo con las personas que han vivido
el conflicto en carne propia. Las mujeres, que han sido víctimas no solo del desplazamiento
sino también de violencia sexual, encuentran en estos espacios un lugar para contar su
historia sin miedo. A través de cada testimonio, la casa se convierte en un espejo de la
memoria colectiva y un puente para la reconciliación.
3. ¿Qué impacto ha tenido esta iniciativa de memoria con las víctimas y los entornos
comunitarios, en términos psicosociales y de justicia?
Esta casa no es solo un edificio o un espacio; es un símbolo de resistencia y dignificación.
Su existencia es posible gracias a la Ley 1448 de 2011 (Ley De Víctimas y Restitución de
Tierras), la cual reconoce el derecho de las víctimas a la memoria y la reparación simbólica.
En este espacio, las historias de quienes sufrieron desplazamiento, desapariciones y
violencia sexual no se olvidan. Cada testimonio es una prueba de que sus vivencias
importan y que su dolor no es invisible.
Para las víctimas, este espacio ha sido un punto de encuentro con su propia historia y con
otras personas que han vivido situaciones similares. Ha permitido que sus voces sean
escuchadas y que la sociedad comprenda la magnitud del conflicto desde una mirada más
humana. También ha sido un paso hacia la reconstrucción del tejido social, porque recordar
no es solo mirar al pasado, sino construir un futuro más justo y sin repetición de la
violencia.
La casa sigue en construcción, no solo físicamente, sino también en su significado. Se
proyecta ampliar la iniciativa con una nueva sede en el oriente de Cali, donde se puedan
recoger más historias y seguir tejiendo memoria.
Conclusión de la visita
La Casa de las Memorias del Conflicto y la Reconciliación es un testimonio vivo de lo que
han sufrido miles de personas en Colombia. Más que un museo, es un espacio de escucha,
reconocimiento y dignificación. Aquí, las historias de quienes fueron obligados a huir, de
quienes perdieron a sus seres queridos y de quienes han luchado por sanar encuentran un
lugar donde la memoria se convierte en un acto de resistencia.
No se trata solo de recordar el dolor, sino de transformar esas experiencias en un llamado a
la paz y a la reconciliación. Esta casa nos recuerda que la historia no se borra, pero sí
podemos aprender de ella para no repetirla.
Memorias colectivas
Carlos
Iniciativa de memoria: Parque monumento de Trujillo (Parque monumento a las
víctimas)
Esta iniciativa surge a partir de la integración de familiares de la víctimas de Trujillo,
quienes en su profundo dolor, se plantearon como objetivo conocer la verdad, hacer justicia
y establecer la reparación, tal como lo señala Uribe, M (2009) “Las iniciativas de memoria
instauran un lugar que sirve para la autorreparación y la recuperación del tejido
social”(p.49), en función de visibilizar ese repertorio de memoria, se crea “ el parque
monumento a las víctimas de Trujillo” un espacio que acoge el recuerdo de las víctimas de
conflicto armado. Este espacio, integra una serie de lugares de memoria impulsados por
acciones artísticas y creativas como murales, fotografías y diferentes expresiones
simbólicas.
¿Cuáles son las situaciones, ejes o temas sobre los que se constituyen las experiencias
de memoria encontradas?
Las experiencias que se suelen guardar en la memoria giran alrededor de ejes importantes
como las expresiones artísticas, aspectos asociados a la religión y a las creencias y el estado
emocional que se construye a partir de las situaciones de dolor. En esta iniciativa, se
constituyen ejes importantes como la resistencia y la lucha a través de él “muro a la sombra
del amor” constituido como una red de apoyo para las víctimas, otro eje importante en esta
dimensión la memoria y el recuerdo, como una búsqueda constante de reconciliación
¿Cuáles son los mecanismos a través de los cuales se dinamizan esas memorias?
Uribe, M (2009) resalta los mecanismos por lo cuales se pueden guardar recuerdos y
dinamizarlos, en este punto, resulta importante las “fotografías”, la creatividad y las
diferentes manifestaciones orales. Son factores importantes que permiten trasmitir
conocimiento.
En esta iniciativa, las familias de las víctimas de Trujillo dinamizan acciones de memoria a
través de varios mecanismos importantes como las peregrinaciones que realizan cada año
en homenaje a las víctimas, actos simbólicos y marchas, que según Uribe, M (2009) “ es
una práctica estética y de resistencia, permite a las comunidades darle un nuevo significado
a los espacios que han sido atravesados por la violencia”(P.53). Estas dinámicas le permiten
a esta asociación de familias promover la reconciliación y mantener viva la memoria.
¿Qué impacto ha tenido esta iniciativa de memoria con las víctimas y los entornos
comunitarios, en términos psicosociales y de justicia?
Los mecanismos que se establecieron para impulsar esta iniciativa han tenido un impacto
significativo en la víctimas, estas dinámicas que promueven se convierten en una red de
apoyo fundamental para el esparcimiento emocional, ante este proceso se pueden destacar
los siguientes impactos:
Comunidad: A nivel comunitario, esta iniciativa a permitido establecer un espacio para
hacer memoria a las víctimas, lo que contribuye a reconstrucción del tejido social
marginado por la violencia.
Psicosocial: A nivel psicosocial se ha permitido procesar el duelo y la resignificación del
dolor, a través de diferentes ejercicios comunitarios que permiten reforzar la identidad
colectiva, impulsando el empoderamiento, la participación y la voz para las víctimas.
Justicia: A nivel de justicia, esta iniciativa ha logra que se establezca un paso hacia la
verdad y el reconocimiento de los hechos victimizantes , logrando la reparación simbólica y
la prevención de la impunidad en diferentes aspectos.
Veronica Marulanda
1. ¿Cuáles son las situaciones, ejes o temas sobre los que se constituyen las
experiencias de memoria encontradas?
La Fundación In Memoriam 11 Diputados, trabaja en tres temas clave para honrar a las
víctimas y promover un cambio social duradero. Principalmente, organiza actos
conmemorativos que mantienen viva la memoria de los diputados y sensibilizan a la
sociedad sobre el impacto del conflicto. Seguidamente, lucha contra la impunidad,
exigiendo justicia y verdad para que los crímenes no sean olvidados. Finalmente, fomenta
la reconciliación y la educación para la paz, creando espacios donde se reconozca el dolor y
se construya una sociedad más justa y pacífica.
Según Uribe (2009), las iniciativas de memoria no oficiales surgen como formas de
resistencia al olvido y a las versiones impuestas por los actores del conflicto. En este
sentido, la fundación no solo conmemora a las víctimas, sino que también transforma la
memoria colectiva para prevenir que estas tragedias no sean repetidas.
2. ¿Cuáles son los mecanismos a través de los cuales se dinamizan esas
memorias?
Según Uribe (2009) describe los "repertorios de memorias vivas" como acciones que van
más allá de los registros oficiales, los cuales buscan transmitir la experiencia del dolor y la
resistencia de manera profunda.
Los mecanismos usados por la Fundación In Memoriam 11 Diputados incluyen actos
conmemorativos como vigilias en el Valle del Cauca, narrativas y testimonios en medios y
redes sociales, archivos y exposiciones fotográficas, y finalmente, procesos educativos que
enseñan a las nuevas generaciones sobre la importancia de recordar el pasado.
Uribe (2009) menciona que estos mecanismos no solo renuncian al sufrimiento, sino que
también permiten a las víctimas recuperar su voz, que anteriormente había sido silenciada.
3. ¿Qué impacto ha tenido esta iniciativa de memoria con las víctimas y los
entornos comunitarios, en términos psicosociales y de justicia?
Psicosocial: La memoria ha pasado de ser un dolor individual a una lucha colectiva por la
dignidad de los diputados. Esto ha generado a los familiares poder transformar su duelo y
encontrar un propósito en la búsqueda de justicia y reconocimiento. Según Uribe (2009),
estas memorias vivas ayudan a reconstruir la identidad de las comunidades afectadas,
dándoles voz y sentido de pertenencia.
Comunitario: La fundación ha fortalecido el tejido social en el Valle del Cauca al crear
espacios de diálogo sobre la memoria y la paz, lo cual ha fomentado la reflexión en
diferentes áreas de la sociedad, promoviendo así, un ambiente favorable para la
reconciliación y la comprensión mutua.
Justicia y verdad: Aunque el caso de los diputados enfrenta retos en términos de justicia
formal, la fundación ha mantenido viva la exigencia de verdad y reparación. Esto según la
Uribe (2009) la memoria es la resistencia contra la impunidad, asegurando que las voces de
las víctimas sigan siendo escuchadas y su lucha por la justicia continúe siendo relevante.
Camila Ordoñez
Iniciativa de memoria: Casa De Las Memorias Del Conflicto Y La Reconciliación
(Cali, Valle)
Este es un espacio de construcción colectiva, comprendida como una huella viva, abierta y
cambiante, donde las narraciones se van desarrollando gradualmente a través de las voces y
las experiencias. Las memorias que atesora esta casa incluyen relatos de personas que han
atravesado por diversos tipos de violencia relacionadas al conflicto armado en Colombia,
en interacción con discursos académicos e institucionales.
El Museo es el fruto de una investigación realizada durante 3 años y de un arduo trabajo
con comunidades, poblaciones y organizaciones procedentes mayormente del Pacifico
colombiano. Cabe mencionar que este lugar, aunque ya está construido y se ha colectado
diversas memorias, sigue en pro de seguir brindando apoyo a las victimas y es un espacio
en el cual se busca seguir sumando memorias. También representa, una suplica como
sociedad para que no haya lugar a la repetición.
1. ¿Cuáles son las situaciones, ejes o temas sobre los que se constituye esta iniciativa?
La Casa de las Memorias del Conflicto y la Reconciliación surge como un espacio para
visibilizar el impacto del conflicto armado en las víctimas. Se centra en sus historias, en lo
que han vivido y en cómo han sido afectadas. No es solo un lugar de exposición, sino un
sitio donde las voces de quienes sufrieron la violencia encuentran un espacio para ser
escuchadas.
Un aspecto clave es el desarraigo que enfrentan muchas víctimas, un claro ejemplo son las
mujeres del Pacífico y el Chocó. Ellas no solo han perdido sus hogares, sino también sus
raíces, sus costumbres y su cultura. La casa busca que estas experiencias sean
comprendidas en toda su complejidad, abordando cómo el conflicto ha afectado su salud,
educación y el bienestar de sus familias.
2. ¿Cuáles son los mecanismos a través de los cuales se dinamizan esas memorias?
Las memorias no se quedan en documentos o archivos fríos. Se construyen y viven a través
de visitas a los territorios, conversaciones directas con las víctimas y la recopilación de
testimonios que quedan plasmados en el museo en forma de audios, relatos y exposiciones.
Uno de los enfoques más importantes es el contacto directo con las personas que han vivido
el conflicto en carne propia. Las mujeres, que han sido víctimas no solo del desplazamiento
sino también de violencia sexual, encuentran en estos espacios un lugar para contar su
historia sin miedo. A través de cada testimonio, la casa se convierte en un espejo de la
memoria colectiva y un puente para la reconciliación.
3. ¿Qué impacto ha tenido esta iniciativa de memoria con las víctimas y los entornos
comunitarios, en términos psicosociales y de justicia?
Esta casa no es solo un edificio o un espacio; es un símbolo de resistencia y dignificación.
Su existencia es posible gracias a la Ley 1448 de 2011 (Ley De Víctimas y Restitución de
Tierras), la cual reconoce el derecho de las víctimas a la memoria y la reparación simbólica.
En este espacio, las historias de quienes sufrieron desplazamiento, desapariciones y
violencia sexual no se olvidan. Cada testimonio es una prueba de que sus vivencias
importan y que su dolor no es invisible.
Para las víctimas, este espacio ha sido un punto de encuentro con su propia historia y con
otras personas que han vivido situaciones similares. Ha permitido que sus voces sean
escuchadas y que la sociedad comprenda la magnitud del conflicto desde una mirada más
humana. También ha sido un paso hacia la reconstrucción del tejido social, porque recordar
no es solo mirar al pasado, sino construir un futuro más justo y sin repetición de la
violencia.
La casa sigue en construcción, no solo físicamente, sino también en su significado. Se
proyecta ampliar la iniciativa con una nueva sede en el oriente de Cali, donde se puedan
recoger más historias y seguir tejiendo memoria.
Maria Camila Ortega
Masacre en Alaska
¿cuáles son los momentos y los temas más significativos que las personas recuerdan y
cómo se estructuran esas memorias.?
· Los habitantes de estas veredas después de 23 años aún recuerdan este terrible hecho
de sangre ocurrido, ya que eran conocidos, amigos y familia.
· La comunidad ha contado con acompañamiento provisional de diferentes
profesionales para sobrellevar el duelo, reconfortar sus habilidades, en donde la misma
comunidad tomo la decisión de recuperar la comunidad y excluir el estigmatismo de zona
roja, e iniciaron las fiestas guardianas del agua, con el objetivo de reconquistar el turismo
rural.
· Rememoran estas fiestas exactamente la fecha del atroz hecho, en este momento la
vereda Alaska es reconocido por el turismo rural, y sus hermosas piscinas naturales
· Han realizado diferentes actividades para recuperar el tejido social de la comunidad y
recuperar su economía.
¿que hacen para que la memoria sea recordada, reinterpretada o actualizada en el
presente?
Por medio de la fundación Buga han logrado tener las memorias intactas y embellecer la
comunidad por medio del arte y la cultura darle vida al sector “Pintando un sueño” en
donde han decorado sus fachadas con pinturas, generando atención y atracción para
visitantes y turistas, pero también generando memoria en los habitantes, los murales están
hecho con rostros de las víctimas con las profesiones campesinas que ejercían, con el fin de
que nuevas generaciones recuerden los hechos con respeto que aun enlutan a esta
comunidad.
¿cómo estas iniciativas influyen en las personas que han sufrido directamente y en las
comunidades en general, tanto a nivel emocional y social?
Las comunidades con acompañamiento profesional han logrado hacer su duelo y de igual
manera se han esforzado para contribuir y recuperar la economía de su comunidad, han
trabajado desde la ausencia, el dolor y el perdón. Se han esforzado para volver su entorno
un lugar llamativo para visitar y disfrutar de la biodiversidad del sector, estas iniciativas
permiten a las víctimas y la comunidad en general a trascender y transformar el sufrimiento
en un motivo de fortaleza impulsando la sanación individual y colectiva.
Yolima
Museo de memoria histórica del Valle
Preguntas
¿Cuáles son las situaciones, ejes o temas sobre los que se constituyen las experiencias
de memoria encontradas?
El museo de memoria histórica del Valle, a través de los relatos manifestados por victimas
del conflicto armado plasmado en diversos formatos de audio, video, literatura o pintura,
comparte distintas situaciones reales marcadas por la victimización y violencia perpetuada
a habitantes del departamento del valle específicamente en la localidad de Tuluá y sus
alrededores por los grupos al margen de la ley; donde se identifica las siguiente situaciones
que constituyen las experiencias de memorias encontradas: la desaparición forzosa, muertes
dolorosas a civiles causadas por el conflicto armado, violencia sexual y consecuencias de
estos actos violentos en victimas y familiares. Según lo expuesto por Uribe (2009),
mediante las representaciones creadas por comunidades afectadas las cuales son construidas
de la mano de diversas organizaciones, con el propósito de dar a conocer al publico el dolor
de las víctimas y denunciar las diversas injusticas perpetuadas sobre ellos, según la autora
dichas representaciones denominadas como “repertorios” corroboran al proceso de
resignificación en las vidas de las víctimas. Donde alineados a las iniciativas como la
exposición fotográfica titulada “retratos de ausencia” y la publicación de podcast bajo el
nombre de “relatos de dignidad” que a su vez cuenta con un Fanzine publicado, los cuales
son desarrollados por el museo de memoria histórica del Valle, evidenciando que mediante
los relatos manifestados por las victimas no solo se busca construir un producto que
corrobora a la reparación simbólica del sufrimiento, sino que aporta de forma significativa
en la construcción de una memoria colectiva que permite sensibilizar a la población y
nuevas generaciones sobre los efectos del conflicto armado.
¿Cuáles son los mecanismos a través de los cuales se dinamizan esas memorias?
De acuerdo con Uribe (2009), los museos de memoria consisten en espacios designados a la
conmemoración y preservación de la memoria de las victimas a raíz de episodios violentos;
en el caso del municipio de Tuluá donde se ubica el museo de memoria histórica Valle del
Cauca, se identifica un espacio que cuenta con diversos mecanismos los cuales han
permitido la dinamización de memorias:
-La autora Uribe (2009), revela que la fotografía se ha convertido en un medio fundamental
que ha permitido denunciar crímenes como el secuestro y la desaparición forzosa;
reconociendo a la fotografía como un mecanismo, mediante la iniciativa denominada
“retratos de ausencia” el Museo de Memoria Histórica de Valle (s.f), para el año 2018
desarrolla una exposición fotográfica la cual fue liderada por Juan Carlos Escobar y el
fotógrafo Cristian Millán dicha iniciativa trabajo de la mano con la unidad de víctimas, la
cual consistía en visitar las casas de la victimas como ese primer espacio donde los
recuerdos de sus familiares desaparecidos se encuentran presentes, el propósito de esta
iniciativa procura ser a través del arte un espacio de reparación simbólica a victimas del
conflicto armado.
- De acuerdo con Uribe (2009), la pintura se caracteriza como un medio expresivo, el cual
ha sido utilizado por las victimas a raíz del conflicto armado, en el que se plasman los
hechos que infringieron su vida con la finalidad de sanar sus heridas; como mecanismo el
Museo de Memoria Histórica de Valle (s.f), llevo a cabo murales desarrollados en
comunidades rurales alrededor del municipio de Tuluá, por medio de la ilustración y la
pintura jóvenes y adultos que habitan en Monteloro y Puerto Frazadas (comunidades
afectadas significativamente por el conflicto armado), desempeñaron la elaboración de
murales a través de tres fases, la primera se recogieron las ideas de las comunidades
participantes, la segunda fase se oriento a unificar el material grafico recolectado y la
tercera fase se procedió a ejecutar la elaboración de los murales. Mediante esta iniciativa en
la cual se requirió de una participación activa de la comunidad se manifiesta una historia
que no puede ser olvidada y por medio de un material gráfico será trasmitida a las nuevas
generaciones.
-Otro mecanismo dispuesto por el Museo de memoria histórica del Valle es el Fanzine, los
cuales corresponden a tres, inicialmente se evidencia “relatos de dignidad” de acuerdo con
Juan Carlos Escobar (director del museo de memoria histórica), establece a la violencia
sexual como una de las armas mas empleadas por actores del conflicto armado, resaltando
este tipo de violencia como una de las que deja huellas imborrables en la mente y cuerpo de
las víctimas, es por esto que a lo largo de este fanzine se busca dar a conocer las verdades
silenciadas de las víctimas, a la no repetición de estos hechos y se logre un camino
orientado a la búsqueda de la justicia por parte de hombres y mujeres que han padecido de
violencia sexual. Por otra parte, se identifica el fanzine “alimentos para la memoria” en el
cual, mediante un recetario de alimentos, que se encuentra enlazado a la memoria histórica
de familiares de victimas por desaparición forzosa, mediante una practica solidaria como es
la de cocinar para otros las victimas no solo comparten sus palabras a su vez consumen sus
dolores.
-Con el avance de la tecnología cada vez son más comunes las inactivas auditivas y
sonoras, Uribe (2009), menciona los programas radiales que relatan el conflicto y son
compartidos por diversas emisoras; en el caso del Museo de memoria histórica del Valle,
mediante una serie de podcast se da ha conocer la historia de victimas relatadas desde su
voz propia donde se dimensiona los vejámenes del conflicto en contra de miles de vidas, lo
cual impacta en el oyente ya que mediante su narración se denota que a pesar de
encontrarse por fuera del conflicto reviven esa realidad que ya no hacen parte de su
presenten pero que si ha enmarcado su historia de vida. Conjuntamente el museo cuenta
con una serie de material audio visual como videos de carácter educativo con el propósito
de sensibilizar a la audiencia que mediante estrategias artísticas acompañadas de actos
simbólicos las victimas encuentran un camino a la reparación, por lo cual para el intervalo
de tiempo del año 2020 al 2021 se publicaron tres videos que contienen ilustraciones las
cuales narran el tragedia a causa del desplazamiento forzado, mediante la elaboración y
publicación de este material se revelan los testimonios de las víctimas, los cuales se
encuentran enmarcados por la persistencia y la resistencia
¿Qué impacto ha tenido esta iniciativa de memoria con las víctimas y los entornos
comunitarios, en términos psicosociales y de justicia?
Uribe (2009), señala que se encuentran diversas formas de guardar y compartir la memoria,
en los cuales se identifican fotografías, archivos, narraciones de testimonio orales y gestos
efímeros que se encuentran enlazados al cuerpo. Por lo cual, el Museo de Memoria
Histórica del Valle a través de los productos como la exposición fotográfica, el podcast y el
diseño de fanzine ha hecho visible la historia de victimas que desafortunadamente por el
miedo perpetuado estaban siendo silenciadas y olvidadas, logrando que estas historias
lleguen al reconocimiento local y nacional gracias a su publicación en los caneles digitales
reflejando la necesidad de no solo una reparación a nivel material o legal, a su vez se
incluya una reparación simbólica como sinónimo de justicia para estas personas que han
enfrentado en primer plano lo vejámenes de la violencia, así que al hablar en términos de
justicia mediante la creación de estos productos se identifica la necesidad inherente de que
se brinde una reparación integral, en la cual se reconozca la importancia a la no repetición
de estos actos violentos y se logre entablar un camino hacia la reconciliación. Por otra
parte, según Uribe (2009), “aunque la memoria sirve de puente entre los diferentes sentidos,
no hay que olvidar que cada sentido tiene su propia memoria, por ello es factible hablar de
iniciativas auditivas, visuales, táctiles, etc.” (p.51).En términos psicosociales al entablar
esta distintas iniciativas se requiere una participación activa de la comunidad, donde a base
de las manifestaciones expresadas en sus relatos se logra la construcción de diferentes
productos, qué le da a las víctimas un rol de agente activo dentro de su propia historia,
brindándoles un espacio en el que se sienten escuchadas y se encamina a la reconstrucción
de su dignidad, la ejecución de proyectos como “relatos de dignidad” se manifiestan como
un acto simbólico que permite a la victima desligarse de las huellas que dejo la violencia y
se direcciona a reconstruir su identidad, conjuntamente se fortalecen las redes de apoyo ya
que en medio de estos espacios se socializa con otras víctimas y construyen una narrativa
colectiva que es compartida por parte del museo en instituciones educativas en la localidad
de Tuluá llevando así una sensibilización sobre los hechos violentos perpetuados, estos
mecanismos corroboran a la reconstrucción del tejido social.
Resumen 250
El presente resumen reúne y sintetiza cinco memorias colectivas investigadas por
cada integrante del grupo, cada uno centrado en un proceso importante. Estas memorias
muestran experiencias de resistencia, cambio y formación de identidad a partir de eventos
históricos, sociales y culturales. Estas iniciativas de memoria en Colombia, se ha
manifestado como respuesta al dolor y la necesidad de justicia de cada victima del conflicto
armado. Por ejemplo, el Parque Monumento de Trujillo, fue creado por familiares que
buscan conservar la verdad y promover la reconciliación. A través de murales, actos
simbólicos y fotografías, este lugar se ha transformado en un refugio de recuerdos y
resiliencia. Por otro lado, la Fundación In Memoriam 11 Diputados, se enfoca en la
conmemoración, la lucha contra la impunidad y la educación para la paz. Por medio de
vigilias, testimonios y archivos fotográficos, esta mantiene la memoria viva de los
diputados asesinados, permitiéndole a sus familiares transformar el dolor en una causa de
justicia. En Cali, la Casa de las Memorias del Conflicto y la Reconciliación, se establece
como un espacio dinámico donde las victimas pueden narrar sus historias. Este espacio es
construido con el apoyo de comunidades étnicas y rurales del pacifico colombiano, recoge
memorias de desplazamiento y violencia, brindando un lugar de reconocimiento y sanación.
Otro caso significativo, es la Masacre en Alaska en Guadalajara de Buga, en donde la
comunidad, en un gran esfuerzo por reconstruir su historia, ha promovido celebraciones
como las Fiestas Guardianas del Agua las cuales buscan transformar el dolor en resistencia
y fortalecer el turismo rural. Todas estas iniciativas reflejan la significancia de la memoria
como recurso para la reparación, la prevención de futuras violencias y el fortalecimiento del
tejido social.
