I. PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO.

1. Etimología
La palabra filosofía proviene de dos voces griegas, que significa «amor»,
deseo» y, sofía que significa «sabiduría». Por lo tanto, filosofía significa «amor
a la sabiduría».
2. Noción
La filosofía, madre de todas las ciencias, es una concepción del mundo que
nos permite no solo conocer e interpretar la realidad que se expresa en la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento, sino que también tiene el objetivo de
transformarlas a través de la práctica social, es decir, la actividad científica,
productiva y política.
3. Origen de la filosofía
La filosofía surge a fines del siglo VII a. C. en una colonia de Asia Menor: Mileto
(ubicada en la actual Turquía). Y se considera a Tales de Mileto el primer
filósofo y uno de los siete sabios.
Según Platón y Aristóteles, el origen de la filosofía está en la admiración y el
asombro ante el devenir de los fenómenos de la naturaleza y ante el origen de
la misma.
4. Características
A. Es radical
Porque va a la raíz, al fundamento, al primer principio o a los primeros
principios de todas las cosas.
B. Es totalizadora
Porque su objeto de conocimiento es el todo, no solo un aspecto de la
realidad como en las ciencias sino la realidad total.
C. Es crítica
La filosofía no acepta criterios de autoridad, es decir, que algo sea
verdadero solo porque un filósofo, científico o pensador lo dijo; muy por el
contrario, el filosofar involucra someter al rigor del análisis las tesis
planteadas.
Cuestiona supuestas verdades, creencias, prejuicios, como dice la frase
atribuida a Aristóteles: «Soy amigo de Platón, pero más soy amigo de la
verdad».
D. Es problemática
 Porque descubre nuevos problemas o actualiza problemas pasados.

E. Es racional
Pues sus explicaciones se basan en conceptos, juicios y razonamientos.
F. Es metódica
Porque utiliza procedimientos para alcanzar sus conocimientos.
G. Es sistemática
Porque los conocimientos filosóficos se encuentran organizados en teorías,
doctrinas, etc., los cuales ordenan y relacionan sus argumentos y
planteamientos.
5. Disciplinas filosóficas
A. La ontología
Etimológicamente significa «teoría del ser o del ente». Plantea preguntas
con respecto al ser, a los primeros principios y las causas de todo lo
existente.
B. Gnoseología o teoría del conocimiento
Disciplina filosófica que estudia el conocimiento en general, aborda los
problemas de la posibilidad, origen y esencia del conocimiento.
C. Epistemología o teoría de la ciencia
Disciplina filosófica que trata sobre el fundamento y naturaleza de las
ciencias, estudia la estructura lógica de las teorías científicas, el objetivo y
la clasificación de las ciencias.
D. Axiología o teoría del valor
Disciplina filosófica que trata sobre el fundamento y la naturaleza de la
valoración, sus principios y sus formas.
E. Estética o teoría de la belleza
Disciplina filosófica que aborda el fundamento y la naturaleza de la belleza.
F. Ética o teoría de la moral
Disciplina filosófica que trata sobre la fundamentación de las normas
morales.
G. Antropología filosófica
Disciplina filosófica que investiga la esencia, origen, destino y sentido del
ser humano y todo aquello que lo distingue de los otros se res del universo.
6. Concepciones del mundo
El problema de saber qué es lo primario, si el espíritu o la naturaleza, se podría
expresar con la pregunta: ¿El mundo fue creado por Dios o existe desde toda
la eternidad? Los filósofos se dividían en dos grandes campos, según la
contestación que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carácter
primario del espíritu frente a la naturaleza, y por tanto admitían, en última
instancia, una creación del mundo bajo una u otra forma integraban el campo
del idealismo.
Los otros, los que refutaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las
diversas escuelas del materialismo.
A. Materialismo
 Afirman el carácter primario de la materia y secundario de la conciencia.
Por ejemplo, el color es una sensación, únicamente en razón de su
dependencia de la retina. Se deduce de ello que los rayos luminosos
producen al llegar a la retina la sensación de color. Por tanto, la materia,
actuando sobre nuestros órganos de los sentidos, suscita la sensación.
La sensación depende del cerebro, de los nervios, de la retina, etc., es
decir, de la materia organizada de determinada manera. La existencia de
la materia no depende de la sensación. La materia es lo primario. La
sensación, el pensamiento, la conciencia son el producto supremo de la
materia organizada de un modo especial.
 Afirman la eternidad en el tiempo y la infinitud de la materia en el
espacio. Pues la materia no ha sido creada ni se destruirá, solo se
transformará.
 Afirman que la materia existe en movimiento, pues materia sin
movimiento es tan inconcebible como movimiento sin materia.
 Movimiento en el espacio universal, movimiento mecánico de más
pequeñas masas en las diferentes plantas, vibraciones moleculares en
 forma de calor o de corriente eléctrica o magnética, síntesis o análisis
químicos y vida orgánica: en una u otra de estas formas de movimiento,
o en varias a la vez, se encuentra cada átomo de materia del mundo en
cada momento dado. Toda quietud y todo equilibrio son siemprere
lativos y solo tienen sentido en relación con tal o cual forma determinada
de movimiento.
 Afirman que la unidad real del mundo consiste en su materialidad.
 Afirman, por tanto, la existencia del mundo fuera de la conciencia del
hombre y el reflejo de la realidad objetiva en tal conciencia.
B. Idealismo
 Afirman que lo espiritual, lo inmaterial (dios, la conciencia, el
pensamiento, etc.) posee carácter primario y la materia a naturaleza
secundaria.
 Afirman que el mundo, (la naturaleza) tuvo un origen.
 Los idealistas subjetivos no aceptan la existencia de las cosas fuera de
la conciencia del hombre. Por ejemplo, Berkeley.
 Los idealistas trascendentales, como Kant, consideran al espacio y al
tiempo como formas puras de la sensibilidad, no como algo objetivo
fuera de nuestra conciencia.
 Estos filósofos han apelado a la existencia de un primer motor
(Aristóteles), una idea absoluta (Hegel), al demiurgo (Platón), o un crea
dor, como fundamental para la existencia de todo lo demás.
 Históricamente, los distintos tipos de idealismo, por lo general, han
analizado la conciencia al margen de la naturaleza.

1. ¿Cuántas concepciones del mundo hay y cuáles son?

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2. ¿Qué es lo primario para los idealistas?

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3. ¿Qué es lo primario para los materialistas?

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4. Menciona una característica de la concepción materialista.

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 ACTIVIDAD PARA DESARROLLAR EN CLASE

1. ¿Qué disciplina filosófica estudia el fundamento del valor?

a) Ontología
b) Estética
c) Axiología
d) Ética
e) Epistemología

2. Según Platón y Aristóteles, el origen de la filosofía está en __________.

a) el ocio
b) la inteligencia
c) los dioses
d) la locura
e) el asombro

3. Disciplina filosófica que se encarga del estudio del ser:

a) Axiología
b) Lógica
c) Epistemología
d) Antropología
e) Ontología

4. La filosofía va a los primeros principios, al fundamento, de ahí que sea

______.
a) totalizadora
b) crítica
c) radical
d) racional
e) problemática

5. ¿Qué disciplina filosófica estudia la estructura lógica de las teorías

científicas?
a) Biología
b) Ética
c) Axiología
d) Epistemología
e) Ontología

6. La filosofía surgió en __________.

a) Roma
b) Mileto
c) Elea
d) Atenas
e) Ítaca

7. No es una característica de la filosofía:

a) Crítica
b) Dogmática
 c) Radical
d) Totalizadora
e) Problemática

8. Considerado como el primer filósofo y uno de los siete sabios:

a) Platón
b) Pitágoras
c) Demócrito
d) Tales
e) Anaxágoras

9. ¿En qué siglo surgió la filosofía?

a) Siglo VII d. C.
b) Siglo XIX
c) Siglo VII a. C.
d) Siglo II d. C.
e) Siglo XX

10. La filosofía desea conocer todo cuanto existe, de allí que sea
__________.
a) problemática
b) sistemática
c) crítica
d) totalizadora
e) radica

II. AXIOLOGÍA
Es denominada también teoría del valor. Tanto los filósofos antiguos como los
modernos incluían el valor en el tratamiento del ser y medían a ambos con un
mismo patrón. Así, los intentos de la axiología se dirigían a valores aislados y,
en particular, al bien y al mal. Pero posteriormente el estudio del valor tiende a
dar una explicación y a ensanchar nuestra visión del mundo sobre la realidad.
Axiología es aquella parte de la filosofía que estudia el procedimiento que se
utiliza para ordenar por jerarquía o grado de importancia los diversos valores
que influyen y regulan las acciones de las personas en un determinado
contexto social.
Responde a las preguntas ¿Qué es el valor? ¿En qué se funda el valor? ¿Cuál
es su naturaleza? ¿Cómo captamos el valor? ¿Qué relación existe entre el ser
y el valor?
El valor se refiere a la relatividad, ya que proporcionamos cierto valor a
determinar los elementos. El valor es entendido como una categoría filosófica
que designa cualidades o atributos de los elementos de la realidad para el
sujeto (objetos, ideas, personas, hechos).
Por lo tanto, el valor es el grado de importancia que proporcionamos a
diferentes elementos de la realidad. Por eso, establecemos lo «útil», lo
«bueno», lo «bello», lo «justo», lo «necesario», etc., como expresiones de esa
relación que hay entre el hombre y el objeto valorado en la realidad. Y cuando
establecemos un conjunto de valores le otorgamos el nombre de «estimativa».
Asimismo, podemos hablar de valores solo en el ámbito correspondiente al
hombre, ya que
es una dimensión propia de este. Los seres humanos son sujetos con valores
porque son los únicos que poseen conciencia moral, en otras palabras, pueden
distinguir entre el bien y el mal y están determinados por un medio social. Por
lo tanto, el valor es aquella cualidad básica del objeto que lo distingue por su
utilidad importancia, significatividad o vínculo afectivo. En el tratamiento del
valor podemos distinguir dos momentos que explican cómo se da el proceso
que una persona tiene al establecer el valor sobre algo determinado.
a) Primer momento
En este instante nuestra conciencia está en un estado neutral mientras que se
realiza la captación del objeto y todas sus características. De este modo se
establece una relación directa con el objeto, ya que el sujeto se encuentra en el
mundo, en relación con una realidad externa a él, un objeto y otros sujetos. Y
en esa relación se inicia el fenómeno de la valoración.
Por ejemplo, este primer momento significaría observar todo lo que hay
alrededor de uno mismo. Supongamos que hay un hombre que tiene una cita
importante y de repente va a un centro comercial, empieza a buscar una tienda
dónde comprar ropa apropiada para dicha ocasión.
Observa detenidamente y descubre una tienda y al ingresar en ella mira
distintos tipos de pantalones, polos, camisas, blusas, zapatos, todos a diversos
precios. Es probable que una de estas prendas le pueda ser útil y por tanto, la
podría comprar.
b) Segundo momento
En este momento nuestra conciencia se torna hacia un estado valorativo, es
decir, decide rechazar o aceptar el objeto. Retomando el ejemplo anterior;
aquel hombre ahora empezaría a considerar como «útil» un pantalón de vestir
y calificaría de «cómoda» a una camisa de seda, pero también le serían útiles
unos «buenos» zapatos de cuero que lo protegerían del frío del invierno.
Características del acto valorativo
a) Estructural
Consiste en considerar que los valores no existen por sí mismos como una
esencia, sino que necesitan de un depositario en el cual descansar, o un
fundamento, un sostén. Se nos aparecen, por tanto, como meras
cualidades de esos depositarios: la belleza de un cuadro, la elegancia de
un vestido, la utilidad de un cuadro; así, podríamos distinguir que la
característica del acto valorativo es distinta a las cualidades propias del
objeto.
b) Objetividad
 El acto valorativo se efectúa de manera objetiva porque las cualidades que
observamos y que nos permiten valorar se refieren a un objeto
determinado. Entonces, el carácter de objetividad está determinado por el
objeto, ya que apunta hacia él.
c) Polaridad
Otra característica relevante y fundamental de los valores es la polaridad.
Porque mientras las cosas son lo que son, los valores se presentan
desdoblados en un valor positivo y un valor negativo. De esta manera, a la
belleza se le opone la fealdad; a lo malo, lo bueno; a lo injusto, lo justo, etc.
Un acto valorativo es polar porque este será o positivo o negativo, hay una
aceptación, aproximación o rechazo. Este tipo de valores no se debe
confundir con el planteamiento de que porque existe la belleza, por
consecuencia de esta, existirá la fealdad, no hay una relación causal allí,
debido a que tanto el valor positivo como el negativo existen por sí mismos,
es decir, aparecen constantemente en la realidad; lo mismo sucedería con
la injusticia, lo desagradable, la deslealtad, etc.
d) Graduación
Existe graduación en un acto valorativo cuando se establecen niveles de
intensidad, por ejemplo, lo feo, lo horrible, lo bello, lo hermoso, etc.
e) Jerarquía
Los valores están ordenados jerárquicamente, esto es: hay valores
superiores e inferiores.
Por otro lado, este ordenamiento jerárquico no implica una clasificación, ya
que, por ejemplo, podemos clasificar a los hombres como flacos y gordos,
altos y bajos, solteros y casados, etc.; pero esto no implica establecer una
jerarquía. En cambio, los valores se dan en un orden jerárquico o escala de
valores; lo que revela o permite presenciar dicha jerarquía es la preferencia
significatividad o correspondencia. Así, el hombre al enfrentarse a dos
valores prefiere, por lo común, el superior, aunque a veces elige el inferior
por razones circunstanciales. En la escala de valores pueden primar unos
valores sobre otros, de acuerdo con un cierto criterio psicológico, social,
cultural o ideológico. Por ejemplo, un delincuente que valorara más el
dinero que la vida misma sería capaz de hacer lo que sea: matar, robar,
etc., para conseguir sus fines propuestos: delinquir para obtener dinero.
Elementos y factores de la experiencia valorativa
Aparecen como elementos imprescindibles para un acto valorativo el sujeto y el
objeto. En el sujeto hay ciertos factores que permiten que dicho acto, también,
se realice de manera factible. Veamos:
a) Sujeto
Es la persona que se relaciona con el objeto, aquella que lo puede aceptar
o rechazar. Esta estimación está influenciada por diversos factores:
 Afectivo
Ocurre cuando la valoración se ve influenciada por los afectos y
sentimientos que se tienen sobre el objeto valorado.
Activo
Se presenta cuando la valoración está influenciada por un aspecto activo
que impulsa a algo, como necesidades, intereses, motivos, etc.
Intelectual
Se evidencia cuando la valoración se ve influenciada por el proceso
racional, reflexivo; por medio del cual operamos y evaluamos los pros y los
contra que hay sobre el objeto. Esta acción la realizamos siempre en un
contexto determinado, por tanto, en relación con los demás.
b) Objeto
Representa todo hombre, animal o cosa, en otras palabras, todo objeto
concreto; o todo objeto abstracto o toda situación, circunstancia o idea.
Tesis filosóficas sobre el valor
Las diversas tesis sobre el valor están determinadas por posiciones que
asumen distintos filósofos. Son una toma de posición en la realidad que permite
incrementar la perspectiva sobre el tratamiento de los valores. Entre las más
importantes posturas figuran:
a) Subjetivismo
Debido a que cada persona tiene una manera distinta de apreciar las
cosas, existen diferentes juicios de valor sobre un mismo objeto. Un juicio
de valor es subjetivo, porque una apreciación está teñida de sentimientos,
deseos, intereses, afectos, los mismos que producen un sello personal,
particular. Dentro del valor subjetivo tenemos distintas posturas:
 Hedonismo
Significa que el placer constituye en sí mismo el supremo bien, el dolor
corporal constituye el mayor de los males, y, por lo tanto, debe ser
evitado. Para Epicuro, placer significaba ausencia de dolor en el
cuerpo, y la imperturbabilidad del espíritu. Representantes: Aristipo de
Sirene, Epicuro
 Eudemonismo
Lo que interesa aquí es la búsqueda de felicidad por uno mismo. Esta
tesis fue planteada por Sócrates, Platón y Aristóteles cada uno con sus
propios matices.
 Utilitarismo
 Sostiene que el criterio de valoración es lo útil. Esto quiere decir que si
algo es útil para el hombre entonces es valioso. Y de manera análoga
si el objeto es útil para una mayor cantidad de personas, entonces será
más valioso. Representantes: Bentham, J. S. Mill.

 Emotivismo o escepticismo axiológico

Postula que el valor es la expresión de las emociones, pero estas no
pueden formularse en proposiciones, porque una expresión emotiva no
puede ser ni verdadera ni falsa. Representante: Alfred Ayer
b) Objetivismo
Resalta que nuestras apreciaciones están en función de los objetos, puesto
que cuando valoramos nos dirigimos y referimos al objeto; el juicio de valor
habla del objeto y no de nosotros mismos, esta característica hace del valor
objetivista ser un a priori, ya que busca ese carácter de objetividad, que
significa desprenderse definitivamente de cualquier contenido dado por la
experiencia subjetiva. Dentro del objetivismo tenemos:
 Naturalismo
Plantea que el fundamento del valor se encuentra en la naturaleza
(mundo real). El valor, entonces, es una propiedad constitutiva de las
cosas y el hombre solo se limita a captarla. Representantes:
Aristóteles, Spencer
 Relacionismo
Presenta como más relevante la presencia del sujeto y el objeto en el
acto valorativo; el objeto es captado en dicha relación, en la acción
valorativa propia del hombre. No existe valor si estos elementos se
encuentran aislados. No existe el uno sin el otro.
c) Socioculturalismo
No admite el objetivismo ni el subjetivismo porque considera que los
modelos de las valoraciones no dependen de los individuos aislados; ni de
la naturaleza, sino de las sociedades en su desarrollo histórico.
Representante: Herbert Marcuse
Clasificación de los valores según Max Scheler
Las características objetivas del bien y del fin, se enriquecen con la del valor,
sobre todo a partir de Max Scheller, quien desde la perspectiva filosófica de la
fenomenología de Husserl quiere superar el formalismo kantiano como el único
a priori de la moral.
 Valores corporales, sensoriales o hedonísticos, como agradable-
desagradable, placentero-doloroso, dulce-agrio, salud, placer de
satisfacción de necesidades.
 Valores psicológicos, equilibrio, emocional.
 Valores vitales, como lo saludable, insalubre, fuerte, débil.
 Valores del espíritu:
- Del conocer (teóricos o cognitivos): verdad-falsedad.
- De la voluntad (sociales y jurídicos): justicia-injusticia, solidario,
igualitario.
- Del estimar estético: bello-feo, bonito, elegante.
 Valores éticos como lo bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto.
 Valores de lo sagrado, ser absoluto: lo santo, piadoso, profano y sacrílego.

Escribe el nombre del representante que le corresponde a cada una de las

siguientes tesis filosóficas:

ACTIVIDAD PARA DESARROLLAR EN CLASE

1. La axiología estudia:
 a) La moral
b) La belleza
c) Al hombre
d) El valor
e) El conocimiento

2. Todo acto valorativo hace referencia a un objeto, de allí que tenga:

a) Polaridad
b) Grado
c) Jerarquía
d) Objetividad
e) Estructura
3. Nuestra valorización puede ser negativa o positiva, buena o mala, justa o
injusta, de allí que tenga:
a) Grado
b) Jerarquía
c) Objetividad
d) Estructura
e) Polaridad
4. Postula que no existe valor si el sujeto y el objeto se encuentran aislados:
a) Utilitario
b) Hedonismo
c) Marxismo
d) Emotivismo
e) Relacionismo
5. Es el grado de importancia que le damos a los valores:
a) La objetividad
b) La polaridad
c) El grado
d) La jerarquía
e) La estructura
6. Si digo «Pedro es inteligente» y luego digo que «es inteligentísimo»,
entonces, estaríamos mencionando la característica del valor denominada:
a) Objetividad
b) Grado
c) Jerarquía
d) Polaridad
e) Estructural
7. Considera el interés de buscar la felicidad por uno mismo:
a) Eudemonismo
b) Utilitarismo
c) Marxismo
d) Emotivismo
e) Hedonismo
8. Representante del utilitarismo:
a) Aristóteles
b) Platón
 c) Alfred Ayer
d) Spencer
e) J. S. Mill

9. El _________ sostiene que el valor está determinado por el momento

histórico que una sociedad está viviendo.
a) marxismo
b) hedonismo
c) utilitarismo
d) relacionismo
e) socioculturalismo

10. El _________ sostiene que el valor es una expresión de emociones.

a) utilitarismo
b) hedonismo
c) eudemonismo
d) relacionismo
e) escepticismo axiológico

III. ÉTICA
Ética y moral
Etimológicamente, ética proviene del griego ethos «residencia», y se refiere al
ámbito íntimo del superyó, donde el hombre puede desarrollar y alcanzar su
perfeccionamiento humano. A la ética también se le denomina filosofía de la
moral, pero moral proviene del latín mores «morada», «costumbre», y se refiere
las normas establecidas por los patrones de conducta que rigen y califican la
conducta humana en una comunidad determinada.
Ética es la rama de la filosofía que estudia el acto humano, relacionada con la
finalidad última del hombre. El perfeccionamiento humano en cuanto a la
moralidad. A partir de estos conceptos formulamos los planteamientos
siguientes: ¿cómo y quién juzga los actos humanos?
Ejemplo: Un niño, jugando, presiona el detonador de explosivos de una mina
causando la muerte de varios trabajadores por la explosión imprevista...
¿Quién es culpable, el niño o la persona que cuidaba al niño? ¿Cómo juzgar la
conducta, es negligencia o imprudencia? ¿Este hecho se pudo evitar?
Para determinar quiénes tienen la capacidad moral de juzgar, es necesario
definir acto moral y persona moral.
A. El acto humano y el acto moral
El acto moral necesariamente es efectuado con libertad, racionalidad y
responsabilidad. Cuando faltan uno de estos tres requisitos deja de ser
moral y se considera «acto del hombre». Un niño en un centro minero
actuaría con libertad si activara voluntariamente el detonador, pero sin
 responsabilidad porque no tuvo intención de causar tantas muertes; en
consecuencia, su razón estuvo tan limitada que solo constituye un acto
del hombre, tan igual como comer, beber, dormir, etc.

B. Persona moral
Es el ser humano que tiene conciencia de sí (racionalidad), libertad moral
(libertad para hacer lo que humanamente debe hacer), y tiene capacidad
de asumir las consecuencias de sus actos (responsabilidad).
Tener conciencia de sí implica estar en la plenitud de sus facultades
(autoconciencia) y reconocer que es el autor de un acto que él mismo,
racional y voluntariamente, ha decidido ejecutar. Un sujeto posee
conciencia moral cuando tiene capacidad de distinguir valores éticos,
como el bien, la justicia, la libertad, la vida, la dignidad, etc.; y sus
correlativos antivalores; como el mal, la injusticia, la opresión, la muerte,
la indignidad, etc. Libertad significa que pueda optar por tal o cual acto
conforme a su conciencia, es decir: el sujeto ejecuta un acto con la
soberanía de su voluntad, sin influencia de nada ni de nadie.
Ejemplos:
 Un demente afirma escuchar la voz de Dios ordenándole matar a
«mujeres impuras». De haber cometido esos homicidios: ¿El demente
está en la plenitud de su razón? ¿Posee conciencia moral? ¿Cómo
juzgar sus actos? ¿Quién responde por esos crímenes? ¿Merece ser
condenado o internado en un sanatorio?
 Un joven drogadicto, bajo los efectos del síndrome de abstinencia,
exige con violencia dinero a su madre y, ante su negativa, con un
cuchillo la amenaza y le roba sus joyas. ¿Es un acto humano? ¿Actúa
con libertad y deliberadamente? ¿Tiene capacidad racional? ¿Cómo
responde por este acto? ¿Merece ir a la cárcel o a un hospital?
El deber moral y el bien
El acto moral se puede entender en la medida que es la acción de un hombre
que en un momento consideró correcto actuar de tal o cual forma. Por tanto,
debemos entender que el sustento de la acción moral es el deber,
entendiéndose este como la exigencia imperiosa de nuestra conciencia por
realizar un acto que consideramos bueno, pero, ¿qué es lo bueno? Un acto se
reconocerá como bueno cuando busque la superación individual y colectiva.
Si fuera solo individual sería egoísmo y si fuera solo colectiva el hombre común
no contaría, pudiéndose rebelar contra un orden así impuesto. El individuo
debe respetar tanto al colectivo como el colectivo al individuo. En ese equilibrio
se expresa la realización de la persona.
A. Ética heterónoma y autónoma
 Cuanto más claro y preciso es para la conciencia moral el valor que
fundamenta a un deber, más satisfactoria se hace su vivencia y se siente
menos el peso de la obligación. En cambio, cuanto menos preciso es
dicho valor, más duro se hace el cumplimiento del deber, pero también
más necesario para la vida moral. Así, en la infancia, la moral es más bien
algo heterónomo, porque viene de afuera, bajo la forma de deberes que el
niño debe cumplir y que son necesarios para la experiencia ética. Pero
poco a poco va evolucionando el ser espiritual y llega un momento en que
el joven ya es capaz de captar los valores que son la base de dichos
deberes. Entonces, su moral se convierte en autónoma, porque él vive
esos valores. Esto no quiere decir que no se presenten a menudo agudos
problemas de deberes y valores.
B. Los valores éticos fundamentales
 El bien: Busca, en esencia, la superación del individuo y del hombre en
general.
 La justicia: Se basa en la igualdad entre los hombres y en la equidad
entre la acción moral y su equivalente (premio o castigo).
 La solidaridad: Es la ayuda recíproca que permite el desarrollo del
desvalido y la formación de la persona en la bondad.
 La dignidad personal: Es el respeto a la condición de persona, tanto del
que ya existe como del que está por nacer.
Doctrinas éticas
 Eudemonismo (del griego eudaimonia «felicidad»)
Esta doctrina sostiene que el principal criterio de la moralidad y base de la
conducta es el anhelo de felicidad. Pero esta felicidad es producto o
consecuencia de haber realizado un acto virtuoso, que es determinado
por la razón. De esta manera se realiza nuestra esencia y es por esto que
alcanzamos la felicidad.
En tal sentido, se es virtuoso cuando ejercitamos el intelecto o la razón,
entregándonos al conocimiento, a la vida contemplativa. Por ello, la ética
eudemonista es teleológica (porque trata del sentido y fin de la vida
humana), y es intelectualista (porque el intelecto es la instancia que define
toda actividad humana). Representantes: Sócrates, Platón y Aristóteles.
 Hedonismo (del griego hedone «placer»)
Para esta doctrina lo bueno, el sumo bien, es el placer (satisfacción de las
necesidades espirituales, intelectuales, físicas, etc.) o la ausencia del
dolor (displacer). La acción es buena si procura el placer o si evita el
dolor. Epicuro de Samos (342 - 220 a. C.) sostenía que el placer es el
único medio para alcanzar la felicidad, que es el fin de la existencia
humana; dado que es innato en el hombre acercarse al placer y evitar el
dolor. Representantes: Epicuro, Arístipo
 Estoicismo (del griego stoa «pórtico»)
 Para el estoicismo, el fin de la vida humana es vivir de acuerdo con la
naturaleza, es decir, de acuerdo a la razón universal. El hombre es
racional, mientras su vida se ajusta a la naturaleza y a su destino (el
fatum). Los estoicos son así fatalistas. Si la razón impera sobre el orden
natural, y el hombre es racional, entonces debe someterse, soportar todo
cuanto ocurre. Hay una suerte de libreto cósmico que el hombre debe
aceptar y cumplir. Se ha denominado a la ética estoica «ética de la
resignación»: «Soporta y renuncia», tal era la máxima de los estoicos.
Representantes: Zenón de Citio, Séneca, Epícteto, Marco Aurelio
 Utilitarismo (del latín utile «lo que es útil»)
La acción debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. La
moral se fundamenta en un principio objetivo, un postulado de la praxis
humana: «Una acción es buena a medida que tienda a lograr la mayor
felicidad posible para el mayor número de personas». Tal es el principio
de utilidad o «de la mayor felicidad». Así, el utilitarismo invoca acciones
que brinden «la mayor cantidad de felicidad general». Se trata pues de
conciliar el bienestar particular con el común, de armonizar la felicidad
individual con la social. El sumo bien de un hombre es la felicidad propia y
la de sus semejantes. Representantes: J. Benthan, J. S. Mill
 Ética formal
Fundada por I. Kant. Para él, la moral no está en la acción ni en los
afectos, prescinde por ello de elementos fácticos o empíricos, es así que
la ética kantiana es puramente apriorística, racional, fundamentando el
deber no en la naturaleza humana, sino a priori: en conceptos de la razón
pura. Los juicios de la razón, que expresan lo que debe ocurrir en la
realidad, se llaman imperativos y estos pueden ser hipotéticos (cuando
ordenan algo como medio para un fin) o categóricos (cuando ordenan
incondicionalmente una acción, como fin en sí mismo). La ética kantiana
se basa en los imperativos categóricos y son autónomos y universales,
objetivos, necesarios e incondicionales.
 Ética marxista
La función ética del socialismo debe ser buscada, no en grandilocuentes
decálogos, ni en especulaciones filosóficas, que en ningún modo
constituían una necesidad de la teorización marxista, sino en la creación
de una moral de productores por el propio proceso de la lucha
anticapitalista. «En vano –ha dicho Kautsky– se busca inspirar al obrero
inglés con sermones morales una concepción más elevada de la vida, el
sentimiento de más nobles esfuerzos. La ética del proletariado emana de
sus aspiraciones revolucionarias; son ellas las que le dan más fuerza y
elevación. Es la idea de la revolución lo que ha salvado al proletariado del
rebajamiento». Una moral de productores, como lo concebía Kautsky, no
surge mecánicamente del interés económico: se forma en la lucha de
clases. La ética del socialismo se forma en la lucha de clases. Para que el
 proletariado cumpla, en el progreso moral, su misión histórica, es
necesario que adquiera conciencia previa de su interés de clase; pero el
interés de clase, por sí solo, no basta. La lucha por el socialismo eleva a
los obreros, que con extrema energía y absoluta convicción toman parte
en ella. Representantes: C. Marx, F. Engels, V. U. Lenin, José Carlos
Mariátegui.

El sentido heroico y creador del socialismo

Por la vía del socialismo «moral», y de sus pláticas antimaterialistas, no se
consigue sino recaer en el más estéril y lacrimoso romanticismo humanitario,
en la más decadente apologética del «paria», el más sentimental e inepto
plagio de la frase evangélica de los «pobres de espíritu». Pero, como sabemos;
desde hace mucho tiempo, no era ese absolutamente el camino de la
revolución socialista. Marx descubrió y enseñó que había que empezar por
comprender la fatalidad de la etapa capitalista y, sobre todo, su valor. El
socialismo, a partir de Marx, aparecía como la concepción de una nueva clase,
como una doctrina y un movimiento que no tenían nada de común con el
romanticismo de quienes repudiaban, cual una abominación, la obra capitalista.
El proletariado sucedía a la burguesía en la empresa civilizadora. Y asumía
esta misión, consciente de su responsabilidad y capacidad adquirida en la
acción revolucionaria y en la usina capitalista cuando la burguesía, cumplido su
destino, cesaba de ser una fuerza de progreso y cultura. El socialismo ético,
seudocristiano, humanitario, que se trata anacrónicamente de oponer al
socialismo marxista, puede ser un ejercicio más o menos lírico e inocuo de una
burguesía fatigada y decadente, mas no la teoría de una clase que ha
alcanzado su mayoría de edad, superando los más altos objetivos de la clase
capitalista.
El marxismo es totalmente extraño y contrario a estas mediocres
especulaciones altruistas y filantrópicas. Los marxistas no creemos que la
empresa de crear un nuevo orden social, superior al orden capitalista, incumba
a una amorfa masa de parias y de oprimidos, guiada por evangélicos
predicadores del bien. La energía revolucionaria del socialismo no se alimenta
de compasión ni de envidia. En la lucha de clases, donde residen todos los
elementos de lo sublime y heroico de su ascensión, el proletariado debe
elevarse a una «moral de productores», muy distante y distinta de la «moral de
esclavos», de que oficiosamente se empeñan en proveerlo sus gratuitos
profesores de moral, horrorizados de su materialismo.
Una nueva civilización no puede surgir de un triste y humillado mundo de ilotas
y de miserables, sin más título ni más aptitud que los de su ilotismo y su
miseria. El proletariado no ingresa en la historia políticamente, sino como clase
social; en el instante en que descubre su misión de edificar, con los elementos
allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden
social superior. Ya esta capacidad no ha arribado por milagro. La adquiere
situándose sólidamente en el terreno de la economía, de la producción. Su
moral de clase depende de la energía y heroísmo con que opera en este
terreno y de la amplitud con que conozca y domine la economía burguesa.
José Carlos Mariátegui.
Responde las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo aparecía el socialismo a partir de Marx?
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2. ¿De qué depende la moral socialista?

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3. ¿Qué socialismo puede ser el ejercicio de una burguesía fatigada?

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4. Según el marxismo, ¿a quién no incumbe la empresa de crear un

nuevo orden social?
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Escribe el nombre de la doctrina ética a la que pertenece cada una de las

siguientes características:
 ACTIVIDAD PARA DESARROLLAR EN CLASE

1. Disciplina filosófica que estudia el fundamento de la moral.

a) Ontología
b) Epistemología
c) Ética
d) Axiología
e) Estética
2. No es un valor ético fundamental.
a) La justicia
b) El bien
c) La dignidad
d) La solidaridad
e) El engaño
3. Representante de la ética marxista:
a) Kant
b) Pascal
c) Engels
d) Epicuro
e) Aristóteles
4. El criterio de la moralidad, para el eudemonismo es:
a) El placer
b) La felicidad
c) La utilidad
d) La compasión
e) La resignación
5. ¿Para qué postura ética el sumo bien de un hombre es la felicidad
propia y la de sus semejantes?
a) Marxista
b) Eudemonista
c) Utilitarista
d) Hedonista
e) Espiritualista
6. La ________ es la capacidad de poder saber y asumir las
consecuencias de nuestros actos.
 a) responsabilidad
b) sabiduría
c) libertad
d) moral
e) conciencia
7. La moral ________ se caracteriza por ser esencialmente colectivista.
a) antigua
b) kantiana
c) esclavista
d) medieval
e) moderna
8. Cuando la elección de una acción moral se decide en función a un
elemento externo al individuo y al acto mismo a realizarse, estamos
ante una moral:
a) Autónoma
b) Impositiva
c) Irracional
d) Heterónoma
e) Egoísta
9. Etimológicamente ética significa:
a) Residencia
b) Posibilidad
c) Máscara
d) Felicidad
e) Autonomía
10. Hedonista que sostiene que la virtud se funda en el placer:
a) Platón
b) Epicuro
c) Aristóteles
d) Diógenes
e) Alejandro