San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA Nº 1

LA FILOSOFÍA

I. ETIMOLOGÍA

La palabra filosofía, etimológicamente está compuesta de dos vocablos: Φιλος=filos y

σοφια=sofia. Philia connota el deseo, la amistad, la búsqueda y sophia significa sabiduría.
Por eso, la filosofía es amor, es búsqueda, es una predilección por la sabiduría.

Desde la antigüedad griega, muchos pensadores han resaltado un rasgo distintivo de la

filosofía: la búsqueda desinteresada del saber. Es decir, el conocimiento que la filosofía
pretende alcanzar no busca provecho, beneficio o utilidad inmediata. La filosofía busca el
saber por el saber mismo.

II. DEFINICIÓN

Existen diversos conceptos de filosofía, sin embargo, ya que este es un curso introductorio,
solo consideraremos las definiciones de Aristóteles y Wittgenstein.

a) Aristóteles (384-322 a.C.)

En su obra titulada Metafísica, Aristóteles

sostuvo que la filosofía es “la ciencia teórica
que estudia los primeros principios y las
primeras causas

b) Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

En su libro Tractatus lógico-pilosophicus
sostuvo que “La filosofía no es un cuerpo de
doctrina, sino una actividad. Una obra
filosófica consiste esencialmente en
elucidaciones.
El resultado de la filosofía no son
“proposiciones filosóficas”, sino la
clarificación de dichas proposiciones.

III. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

a) Origen cronológico

La Filosofía nació en las ciudades griegas del mediterráneo, específicamente en la región

de Jonia, en la costa del mar Egeo (actualmente región del Asia Menor), entre los siglos
VII y VI a.C.

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b) Origen circunstancial

Aristóteles, en su obra Metafísica sostuvo que lo que en un principio motivó a los hombres
a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue la admiración y que por ella los hombres
trataron de explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la
luna, el curso del sol y de los astros, y, por último, la constitución del universo. No
obstante, cabe aclarar que la filosofía realmente apareció cuando el hombre dejó a un
lado el mito y abrió paso a la razón (especulación).

c) Factores que propiciaron el surgimiento de la filosofía:

Religioso La religión griega no mantenía una doctrina fija. No había una casta
sacerdotal ni libros sagrados.
La aridez del suelo griego contribuyó a la búsqueda de productos
Geográfico básicos en otros lugares. Asimismo, la situación geográfica de las
colonias griegas favoreció la navegación y el intercambio comercial.
Político La inestabilidad política en las colonias griegas hizo posible la libertad
de expresión y la intervención de los ciudadanos en la vida pública.
La sociedad griega era aristocrática y se apoyaba sobre una población
mayoritaria de esclavos. Así, algunos hombres tuvieron tiempo de ocio
para teorizar y discutir con otros ciudadanos.
Socio- El comercio facilitó el intercambio de mercancías pero también la
económico apertura a costumbres, mitos, hábitos y formas de vida de otros pueblos.
Así como también el aprendizaje de ciertos saberes ya existentes, la
astronomía de los babilonios y la geometría de los Egipcios

IV. LA ACTITUD HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA

La actitud es la forma de reaccionar del ser humano frente a los diversos sucesos, objetos
y hechos que conforman su realidad y puede ser de varios tipos: religiosa, científica y
filosófica.
Una actitud filosófica es una reacción especial que experimenta el ser humano ante
situaciones complejas, por ejemplo, ante la muerte, ante el destino y ante Dios. Así, se
sostiene que las características de la actitud filosófica son las siguientes: totalizadora,
racional, radical, critica y problemática.

a) Totalizadora

El conocimiento filosófico se caracteriza por ser totalizador porque el campo de sus

reflexiones abarca aspectos de máxima generalidad. Interrogantes como: ¿Qué es el
hombre? y ¿En qué consiste la verdad?
Así mismo, la filosofía a diferencia de las ciencias particulares (por ejemplo, la física, las
matemáticas y la biología) estudia la realidad entera, es decir, no recorta un sector de la
realidad para hacerlo objeto de su estudio.

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b) Radical

Se dice que la filosofía es radical porque tiene por objetivo indagar sobre los principios y
fundamentos de la realidad, es decir, sobre la raíz de los problemas más fundamentales
de nuestra existencia.

c) Racional
Es racional el conocimiento filosófico porque plantea argumentos lógicamente constituidos.
Sus teorías o tesis filosóficas no admiten criterios de autoridad o creencias místicas
inverosímiles.

d) Crítica
La filosofía es crítica porque constantemente discute o polemiza tesis o posturas tomadas
como “verdades absolutas e incuestionables”. No acepta razones injustificadas.

e) Problemática
La filosofía es problemática debido a que constantemente reformula las verdades
alcanzadas a la luz de los nuevos sucesos o acontecimientos. Incluso encuentra problemas
nuevos no previstos.

V. LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

Múltiples son las cuestiones que aborda el filósofo. El estudio de estas diferentes cuestiones
ha dado nacimiento a diversas disciplinas filosóficas.

DISCIPLINAS FILOSOFICAS
ONTOLOGÍA El Ser de la realidad y de los entes.
ANTROPOLOGÍA La condición humana su origen y esencia.
FILOSÓFICA
GNOSEOLOGÍA El conocimiento su posibilidad, origen, esencia y verdad.
EPISTEMOLOGÍA La ciencia sus funciones, metodología y clasificación
AXIOLOGÍA Los valores, características y fundamentos de sus juicios.
ÉTICA La moral, su fundamento y el valor del bien.

a) La ontología o teoría del ser (onto = ser)

Es la disciplina que investiga la esencia, el fundamento y el origen del ser. El ser es lo que
existe, la esencia última de las cosas, es decir, el fundamento de la realidad entera. La
ontología no estudia un ser en particular, sino aquello que puede decirse de todos y cada
uno de los seres que existen.

b) Antropología filosófica (ántropos = hombre)

Es la disciplina que estudia al hombre e investiga sobre el principio, la esencia y el sentido
de la existencia humana. Asimismo se pregunta sobre el destino del hombre, sobre aquello
que distingue al hombre de los demás seres, etc.

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c) La gnoseología o teoría del conocimiento (gnosis = conocimiento)

Es la disciplina que estudia el conocimiento humano. Se preocupa por enfrentar los
problemas relacionados con el origen, la esencia, la posibilidad y la validez del
conocimiento.

d) La epistemología o teoría de la ciencia (episteme = ciencia)

La epistemología se deriva de la gnoseología porque se ocupa de un conocimiento en
especial: el conocimiento científico. Esta disciplina filosófica se preocupa por estudiar la
estructura de las teorías científicas, los criterios que deberían validar una ciencia, la
clasificación más adecuada de las ciencias, etc.

e) La axiología o teoría del valor (axios = valor)

Es la disciplina que estudia los principios, fundamentos, formas y alcances de los valores.
La axiología investiga el acto valorativo, los juicios de valor y los tipos de valores.

f) Ética o teoría de la moral (ethos = costumbre)

Es la disciplina que estudia el fundamento, alcance y práctica de la moral y los valores
morales. Asimismo estudia los principios que pretenden convertirse en rectores de la
conducta humana: la virtud, el deber, la felicidad, el bien, etc.

GLOSARIO

1. Crítica. Indagación racional de los fundamentos y principios del conocimiento.

2. Especulación. Reflexión teórica, general, abstracta, verbal.
3. Ser. Expresión general referida a las cosas existentes también se entiende como la causa
primera de todas las cosas.

EVALUACIÓN DE CLASE Nº1

1. Si la actitud filosófica se relaciona con la admiración del hombre frente a lo que lo

rodea, planteándose interrogantes a cuestiones generales como los más grandes
fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de los astros
y, por último, la constitución del universo; entonces, podemos afirmar que

A) la filosofía surge muy esporádicamente.

B) solo algunos pueden ser filósofos.
C) el filósofo se confunde con el científico.
D) la filosofía es solo para especialistas.
E) todo ser humano puede ser filósofo.

2. Tras el fallecimiento de su madre, Alejandro se pregunta ¿cuál es el motivo por el cual

existimos, si la muerte nos acecha sin que podamos hacer algo por evitarlo? La
pregunta formulada anteriormente corresponde a la disciplina filosófica denominada

A) Ética. B) Ontología. C) Axiología.

D) Antropología filosófica E) Gnoseología.

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3. Eduardo, recomendando a su joven hija Alicia, le dice: “Tú tienes que actuar haciendo
siempre el bien”. Ella le cuestiona arguyendo: “Pero padre ¿qué es el bien?”. En este
ejemplo ¿Quién de los dos asume una actitud filosófica y, acerca del tema en cuestión
a qué disciplina filosófica pertenece?

A) Alicia-Epistemología B) Eduardo-Epistemología C) Alicia-Ontología

D) Eduardo-Estética E) Alicia-Ética

4. Señale las afirmaciones correctas con respecto a las características de la filosofía.

I. Es totalizadora porque explica una parcela de la realidad.

II. Es racional porque emplea la razón para elaborar argumentos.
III. Es crítica porque sus explicaciones deben ser justificadas.

A) Solo I B) Solo III C) II y III D) I y II E) I, II y III

5. María Julia estuvo con sus amigos en el “18 Festival de cine latinoamericano de Lima”
y observó que algunos de sus amigos habían disfrutado más que otros de dicho
festival, notó que a algunos les había parecido entretenida la película “Fuera de mi
vida” , mientras que a otros les pareció aburrida. Esto le dejó una interrogante a María
Julia: ¿lo entretenido o aburrido que puede ser una película está en ella misma o
nosotros adjudicamos tal cosa? ¿A qué disciplina de la filosofía se hace referencia
con tal observación?

A) Antropología B) Epistemología C) Axiología

D) Ética E) Gnoseología

6. Señale la afirmación incorrecta con respecto a las condiciones del origen de la

filosofía.

A) La situación geográfica de las colonias griegas favoreció el intercambio comercial.

B) La astronomía babilónica favoreció el surgimiento de la filosofía en Grecia.
C) La navegación facilitó la apertura a costumbres, mitos y hábitos de otros pueblos.
D) La geografía favoreció la fundación de ciudades con vida económica
independiente.
E) La forma de organización esclavista propició la teorización en toda la población
griega.

7. La actitud filosófica es racional porque con ella

A) solo se estudia el pensamiento. B) se usan argumentos convincentes.

C) pensamos bien antes de actuar. D) estudiamos la realidad como un todo.
E) se replantean los problemas.

8. Las personas que admiten incuestionablemente poseer una verdad absoluta y

definitiva sobre el conocimiento del mundo

A) practican una actitud filosófica B) muestran una objetividad científica.

C) carecen de una actitud filosófica. D) plantean una nueva problemática.
E) mantienen una postura conciliadora.

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Filosofía
SEMANA N° 2

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La historia de la filosofía se remonta al siglo VI a.C. y se divide en cuatro grandes etapas:

antigua, medieval, moderna y contemporánea. Se considera que Thales de Mileto es el
primer filósofo de la historia de la filosofía.

ESQUEMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

XVII – (1ra (2da mitad) XIX –
VI a. C. - V d. C. VI – XV
mitad) XIX XXI
Mito
(Etapa pre-
Filosofía Filosofía Filosofía Filosofía
filosófica)
Antigua Medieval Moderna Contemporánea

FILOSOFÍA ANTIGUA (VI a. C. – V d. C.)

Del mito a la filosofía: La filosofía surgió en Grecia, siglo VI a.C., cuando un tipo de
pensadores buscó explicar el origen de todas las cosas de manera racional, con lo cual el
mito es sustituido como forma de explicar el mundo.

1) PERÍODO COSMOLÓGICO O PRESOCARÁTICO

(Desde el siglo VI a. C. hasta la primera mitad del siglo V a.C.)

La filosofía antigua buscó explicar el origen y fundamento (arjé) del cosmos.

Thales de Mileto (611-546)

Es considerado el primer filósofo de la historia

pues es el primer pensador que trató de
determinar de manera racional el origen y
fundamento de todas las cosas que constituyen
el cosmos.

Consideró que el agua es ese principio pues

dicho elemento es esencial para la vida

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Anaximandro (586-525)
Buscó el elemento primordial a partir del cual ha surgido la totalidad de las cosas,
pero a diferencia de Thales consideró que dicho elemento o arjé, término que al
parecer Anaximandro fue el primero en utilizar, no podía estar constituido por el agua,
ni por ninguna clase particular de materia. Consideró que el arjé tenía que ser un
elemento desconocido por nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada a la
que llamó ápeiron.

Heráclito (544-484)
Heráclito afirmó que el fundamento de
todas las cosas es el cambio o devenir pues
todo se transforma en un proceso de
continuo nacimiento y destrucción.

Según Heráclito, el fuego representa dicho

movimiento y cambio constante en el que
se encuentra el cosmos. El cambio es la
expresión de una permanente lucha de
contrarios. La contradicción está en el
origen de todas las cosas.

Todo este fluir está regido por una ley que

él denominó Λόγος (Logos) que permite
entender cómo a pesar del eterno
movimiento y fluir de las cosas
encontramos en ellas la unidad.

Parménides (540-470)
Sostuvo que "se debe pensar siempre que el Ser es, y, que en cambio, el no-Ser no
es". O lo que es lo mismo: sólo el Ser existe, mientras que el devenir es pura
apariencia. De lo cual se concluye que solo se puede conocer el Ser, es decir lo
esencial de las cosas con la razón y que el cambio es simple apariencia o ilusión
percibida por los sentidos. El Ser es eterno, único e inmutable.

Empédocles (492- 432)

Con relación a la naturaleza, se dice que Empédocles aceptó la idea de Parménides
sobre la permanencia del Ser; pero trató de dar una explicación del cambio,
negándose a aceptar el carácter ilusorio de la realidad sensible. Para solucionar las
dificultades propias de las explicaciones brindadas por los filósofos anteriores,
Empédocles postuló la existencia de cuatro elementos (fuego, tierra, aire y agua),
tesis pluralista lo mismo que la de Demócrito, cada uno de ellos con las
características de permanencia e inmutabilidad del Ser. También sostuvo la
existencia del amor y el odio como fuerzas cósmicas que causan la combinación o
disociación de los elementos.

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Demócrito (460-370)

Su filosofía buscó conciliar la permanencia del

Ser con la explicación del cambio, adoptando la
siguiente idea: lo que llamamos generación y
corrupción no es más que la mezcla y la
separación de los elementos originarios o
átomos, palabra griega que significa indivisible,
que se caracterizan por ser entidades
materiales, infinitamente pequeñas e
imperceptibles para los sentidos que existen
desde siempre en el vacío, sometidos a un
movimiento que le es consustancial.

Por lo tanto, todo lo que existe son los átomos

y el vacío.

2) PERÍODO ANTROPOLÓGICO O SOCRÁTICO

(Desde la segunda mitad del siglo V a.C.)

En este periodo los filósofos toman como centro de su reflexión al hombre y su

forma de vida.

Los sofistas
Los sofistas, del griego σοφός o sophos que quiere decir sabio, conformaron un
movimiento filosófico promovido por el triunfo de la democracia y el desencanto por
el estudio de la naturaleza, pues las diversas interpretaciones acerca de ella

generaron un viraje hacia el estudio del hombre, su organización social, sus

costumbres y sus leyes. Así, los sofistas adoptaron un punto de vista escéptico y
relativista en términos éticos y gnoseológicos pues pensaron que no es posible
conocer las cosas y la verdad de manera absoluta.

Protágoras (481-411) expresó el relativismo y escepticismo propio de los sofistas al

afirmar que “el hombre es la medida de todas las cosas”.

Sócrates (469-399)

Consideró que solo la virtud (ἀρετή o areté) proporciona la felicidad, y las personas
que conocen el bien actuarán conforme a él, en este sentido el hombre sabio es
necesariamente virtuoso y el hombre ignorante es necesariamente vicioso.

Su método para filosofar se llamó “mayéutica” y se inspiró en el oficio de comadrona

de su madre Fenareta por el cual se trataba de guiar al interlocutor en una
conversación a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo, ya que está en su
alma, por medio de un conjunto de preguntas y reparos a las respuestas recibidas
de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su
interlocutor eran una apariencia engañosa o un verdadero conocimiento.

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San Marcos I Filosofía

Rechazó el relativismo de los sofistas porque, según él, es posible alcanzar el

conocimiento y la verdad de modo absoluto.

Vocabulario filosófico

1. Arjé. Etimológicamente significa principio, fundamento, origen, y fue utilizado por los
primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta la
realidad material y todo lo que deriva de ella.
2. Monistas. Pensadores griegos que consideraban que el arjé era solo un elemento.
(Thales, Anaximandro, Heráclito y Parménides)
3. Pluralistas. Pensadores griegos que consideraban que el arjé eran varios elementos
(Empédocles y Demócrito)
4. Areté. En la antigüedad, con este término se designaba la excelencia de alguien o
de algo y que, desde el periodo antropológico fue utilizado con el significado de
virtud.
5. Retórica. Es el arte de ganar una discusión y fue el método que solían utilizar los
sofistas.
6. Mayéutica. Es el arte de hacer alumbrar (parir) ideas. En su momento negativo,
denominado “ironía” hace que el sujeto tome conciencia de su ignorancia; mientras
que en su momento positivo, el sujeto llegaba al conocimiento que se encontraba
en su alma.

EVALUACIÓN N° 2

1. El origen de la filosofía occidental está ligado a la cultura griega, en concreto a Thales

de Mileto, el cual frente a las explicaciones __________ acerca del mundo, propuso
por primera vez en la historia, una explicación basada en la ______________.

A) lógicas – superstición B) coherentes – religión

C) mitológicas – razón D) probables – creencia
E) congruentes – magia

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2. A los filósofos del periodo cosmológico les interesó la búsqueda

A) de la esencia del hombre.

B) de la razón del cosmos.
C) del primer principio o arjé.
D) del fundamento del conocimiento.
E) de un origen mitológico del cosmos.

3. Los filósofos que tenían posturas radicalmente opuestas acerca del movimiento o
cambio son

A) Thales y Demócrito. B) Parménides y Heráclito.

C) Anaximandro y Heráclito. D) Parménides y Empédocles.
E) Anaxágoras y Pitágoras.

4. Relacione a cada pensador griego y el elemento que consideró el arjé del cosmos.

I. Thales a. ápeiron
II. Anaximandro b. agua
III. Demócrito c. agua, tierra, aire y fuego
IV. Empédocles d. átomos y vacío

A) Ib, IIa, IIId, IV B) Id, IIc, IIIa, IVb

C) Ic, IId, IIIb, IVa D) Ib, IId, IIa, IVc
E) Ia, IIc, IIIb, IVd

5. Los sofistas llevaron a cabo una revolución espiritual en sentido estricto, desplazando
el eje de la reflexión filosófica desde la physis y el cosmos hasta el hombre […] Se
comprende entonces que los temas dominantes de la sofística fuesen la ética, la
política, la retórica, el arte, la lengua, la religión, la educación, es decir lo que hoy
llamaríamos la cultura del hombre. Por lo tanto, cabe afirmar con exactitud que gracias
a los sofistas se inicia el período humanista de la filosofía antigua.

De lo expuesto, podemos inferir que el objeto de estudio del período antropológico fue

A) el origen del cosmos. B) todo lo relativo a la religión.

C) el fundamento de la naturaleza. D) todo lo relativo al hombre.
E) el conocimiento científico.

6. Con respecto al pensamiento de los sofistas es correcto afirmar que

I. no existen conocimientos ni valores absolutos.

II. su método filosófico es conocido como “mayéutica”.
III. el objeto de estudio de su pensamiento es el ser.
IV. su máximo representante es Protágoras.

A) I y III son correctas. B) II y IV son correctas.

C) I y IV son correctas. D) III y II son correctas.
E) I y II son correctas.

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San Marcos I Filosofía

7. Mateo considera que las cosas son tal y como las percibimos: “Si una persona siente
calor, entonces hace calor para ella; y si otra, siente frío, entonces hace frío para
ella. No hay duda, concluye, de que el hombres es la medida de todas las cosas”.
La reflexión de Mateo coincide con la del filósofo griego

A) Platón. B) Sócrates. C) Heráclito.

D) Empédocles. E) Protágoras.

8. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones relacionadas

con el pensamiento socrático.

I. Cuestiona el relativismo de los sofistas.

II. Establece que “el hombre es la medida de todas la cosas”.
III. Recomienda poner en práctica la frase “conócete a ti mismo”.
IV. Defiende que el mal se realiza por ignorancia.

A) VFVV B) FVVF C) VFFV

D) FFVV E) VVVF

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Filosofía
SEMANA N° 3

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

“Período de los Sistemas Filosóficos”

I. Platón (427 a.C. – 347 a.C.)

1.1. Los diálogos

El discípulo de Sócrates escribió sus obras en

forma de diálogos. Entre estos, destacan La
República, donde se define la justicia y se
brindan las características de la mejor forma de
gobierno; Asimismo, es importante recordar que
en esta obra se encuentran la famosa alegoría
de la caverna, la idea de que los que tienen que
gobernar la polis (ciudad-Estado) deben ser los
reyes-filósofos.

El Fedón, cuyo tema es la inmortalidad del

alma; el Banquete y el Fedro, en donde se trata
sobre la naturaleza del amor; el Teetetes, en el
cual se abordan los problemas del conocimiento;
y el Menón, que se ocupa de la virtud.

Cabe mencionar también la Apología de Sócrates, donde Platón presenta su propia

versión del discurso que dio su maestro ante los jueces atenienses para defenderse
de las acusaciones que pesaban contra él.
Por otro lado, en Fedro también se narra la alegoría del carro alado y se trata sobre
la naturaleza tripartita del alma. Finalmente, en Timeo se presenta el origen del
cosmos (el demiurgo como organizador u ordenador).

1.2. Ontología: Teoría de las Ideas

– El mundo de las ideas: eterno, inmutable; es el mundo del ser real.

– El mundo sensible: temporal, cambiante; es el mundo aparente.

1.3. Gnoseología: Clases de conocimiento

– Episteme. Es el conocimiento de las ideas (Ciencia).

– Doxa. Es la creencia acerca de las cosas sensibles (Opinión).

El conocimiento de la idea se demuestra a través de definiciones únicas sobre cosas

múltiples. Sucede que la idea no puede tener su origen en nuestro conocimiento
sensible, el cual se obtiene a través del cuerpo. Platón concluye que el conocimiento
en sentido estricto se logra por medio del alma, sin necesidad del cuerpo. Ahora bien,
conocer o llegar a definiciones es recordar (reminiscencia).

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San Marcos I Filosofía

1.4. Trascendencia de su pensamiento

El pensamiento de Platón ha ejercido una notable influencia en los distintos periodos

de la historia de la filosofía. Como es evidente, influyó dentro de su misma época en
la filosofía de Aristóteles, pues este también desarrolló una teoría de la materia y la
forma. Además, en Plotino, cuya teoría del Uno se puede remontar al mundo de las
ideas. En San Agustín a través de la doctrina de la iluminación y en Kant por las
categorías a priori. Asimismo, llegó hasta Hegel en su filosofía del Absoluto.

REALIDAD SENSIBLE REALIDAD INTELIGIBLE

SOMBRAS OBJETOS
REFLEJOS COSAS LÓGICOS y IDEAS
MATEMÁTICOS

IMAGINACIÓN CREENCIA RAZÓN INTELECCIÓN

DISCURSIVA

OPINIÓN CONOCIMIENTO

II.- Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.)

Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno.

Sus obras más importantes fueron Metafísica, Física,
Órganon, Ética a Nicómaco, Política, Poética,
Tratado del alma.

2.1. Metafísica o “filosofía primera”

El Estagirita llamó a la metafísica “filosofía primera” o,

incluso, teología, con el único objetivo de diferenciarla
de la “filosofía segunda” o física.

Esta filosofía primera constituye precisamente la

ciencia que se ocupa de las realidades que están por
encima de las realidades físicas. Es decir, es la
ciencia que indaga las causas y los principios
primeros.

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 Filosofía San Marcos I

2.2. Ontología: Teoría de la Sustancia

Su concepción ontológica del mundo está desarrollada en su denominada Teoría de la
substancia ( = ousía). Aristóteles criticó la teoría de las ideas de Platón y sostuvo
que solo existe el mundo sensible. Este es el mundo real y está constituido por las cosas
individuales que son substancias compuestas de dos aspectos indesligables: materia y
forma (teoría hilemorfista).

2.2.1. Las cuatro causas

Las causas de las cosas son cuatro:

a) Causas intrínsecas:

-Causa material (de lo que una cosa está hecha)

-Causa formal (que constituye y determina una cosa; es su plano o forma).

b) Causas extrínsecas:

-Causa eficiente (por quien es hecha una cosa, el constructor)

-Causa final (el fin arrastra a la acción; es su propósito o fin).

Causa Causa
Causa Material Formal Eficiente Causa Final

Las 4 causas

Se tiene

Todo tiene una CAUSA

2.2.2. El movimiento
Los cambios que se dan en las cosas se explican por el paso de la potencia al acto. Todas
las cosas naturales están sometidas a cambio y corrupción.

El acto significa el cambio ya realizado y la potencia la posibilidad efectiva de realizarse.

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San Marcos I Filosofía

2.2.3. El primer motor inmóvil

Para Aristóteles, todo lo existente tiene una causa y esta mueve a todo lo que hay en el
mundo. Esta causa que da movimiento a todo lo existente y no necesita ser movida por
nada es el primer motor. Para Aristóteles, este primer motor inmóvil es Dios y se puede
considerar como causa eficiente del mundo. También se puede definir como la causa final
porque todas las cosas se mueven hacia él (Teleología).

GLOSARIO

a) Ideas: Según Platón, esencias eternas e inmutables que solo pueden ser conocidas
mediante la razón, no a través de los sentidos.

b) Doxa: Opinión. Ámbito de lo aparente en la filosofía platónica.

c) Episteme: Ciencia, conocimiento.

d) Hilemorfismo: Teoría aristotélica según la cual toda sustancia es un compuesto de dos

elementos indesligables: materia y forma. Desde esta perspectiva, el hombre vendría a ser
un compuesto de alma y cuerpo.

e) Motor inmóvil: La causa primera para Aristóteles. Idea de Dios que tiene este filósofo.

EVALUACIÓN N° 3

1. “Pero sólo una gracia tengo que pedirles. Cuando mis hijos sean mayores, os suplico
los hostiguéis, los atormentéis, como yo os he atormentado a vosotros, si veis que
prefieren las riquezas a la virtud, y que se creen algo cuando no son nada; no dejéis
de sacarlos a la vergüenza, si no se aplican a lo que deben aplicarse, y creen ser lo
que no son; porque así es como yo he obrado con vosotros. Si me concedéis esta
gracia, lo mismo yo que mis hijos no podremos menos de alabar vuestra justicia. Pero
ya es tiempo de que nos retiremos de aquí, yo para morir, vosotros para vivir. ¿Entre
vosotros y yo, quién lleva la mejor parte? Esto es lo que nadie sabe, excepto Dios”.
En este fragmento de la Apología de Sócrates, se considera ________________
como superior a todo lo que existe.

A) al mito B) a la república C) a los hijos

D) a la muerte E) a la virtud

2. Si aplicamos la teoría de las 4 causas de Aristóteles para explicar el origen y la

naturaleza de una carpeta ¿cuál es la relación correcta?

I. Material a. ¿Quién la fabricó?

II. Formal b. ¿Cuál es su uso?
IIII. Eficiente c. ¿Cuál es su estructura?
IV. Final d. ¿De qué está hecha?

A) Ic, IIb, IIIa, IVd B) IIa, IVb, IIId, Ic C) IIb, IIIc, IVa, Id
D) IIIa, IVb, Id, IIc E) Id, IIc, IIIa, IVb

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3. En su diálogo __________ Platón sostiene que el objetivo de todo gobierno justo debe
ser garantizar la felicidad de cada uno de los sectores que conforman la sociedad.
Quiere decir que resulta inadmisible que las decisiones políticas de los gobernantes
estén dirigidas a favorecer solamente a un grupo de personas.

A) Fedón B) República C) Timeo

D) Banquete E) Parménides

4. Con relación a la filosofía de Platón, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las
siguientes proposiciones.

I. Consideró que los filósofos no pueden dedicarse a resolver asuntos políticos.

II. Explicó el movimiento como el paso de la potencia al acto.
III. Sostuvo que el mundo de las ideas es inmutable y eterno.
IV. Afirmó que a partir de las opiniones se puede conseguir un conocimiento seguro
y preciso.

A) VFVF B) VVVV C) FFFF D) VVFF E) FFVF

5. Señale los enunciados correctos con relación a la filosofía de Aristóteles.

I. Concibió la causa eficiente como aquella que identifica al hacedor de una cosa.
II. Planteó la existencia de varios dioses que representan las primeras causas de
todo lo que existe.
III. Afirmó que las ideas constituyen el mundo verdadero.
IV. Desarrolló la teoría del hilemorfismo.

A) I y II son correctas. B) III y IV son correctas.

C) II y III son correctas. D) I y IV son correctas.
E) I y III son correctas.

6. “Platón en su obra Timeo analiza el origen del Cosmos, la naturaleza de la materia

que lo compone y la propia naturaleza del ser humano; aquí el demiurgo no es un
creador en el sentido tradicional porque carece de esta capacidad. Es, más bien, el
que ordena u organiza, el que da forma tras el caos inicial”.
De lo leído en el texto, se infiere que hay una oposición entre

A) creador y ordenador. B) cosmos y tierra.

C) cosmos y orden. D) cuerpo y alma.
E) Platón y Aristóteles.

7. La ontología platónica señala que el ser verdadero lo constituyen las ideas eternas,
inmutables y reales, y la aristotélica, que el ser verdadero está en las substancias
físicas. A partir de aquí, sería sin embargo improcedente llegar a afirmar que para
Platón y para Aristóteles .

A) las ideas podrían perder eternidad – lo físico podría ser inmutable

B) las cosas sensibles mutan – las cosas sensibles son mutables
C) la inmutabilidad no es propia de lo físico – tampoco
D) Aristóteles siguió siendo su discípulo – Platón siguió siendo su maestro
E) solo existen las ideas – solo existen las cosas sensibles

22
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA N° 4

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO (IV a.C. – VI d.C.)

Las escuelas filosóficas de este periodo reflexionaron sobre la moral para alcanzar la
felicidad.
Escuelas helenístico-romanas

Cinismo Epicureísmo Escepticismo Estoicismo Neoplatonismo

o

Diógenes Epicuro Pirrón de Zenón de Plotino

de Sinope de Citio
Elis “el Uno”
“No Samos “Duda” “Resignación”
convención “Placer”

Cinismo

La filosofía cínica fue fundada por Diógenes sostuvo que el hombre

Antístenes en Atenas, cuyo principal debe vivir de acuerdo con su
representante fue Diógenes de naturaleza y esta es de acuerdo con
Sínope. El término cínico viene de lo que le pide su cuerpo y lo que le
Kynos, perro, por el nombre de la dicta la mente, no regirse por
plaza en la que se reunían o por la convenciones ni leyes, sino tener la
forma de vida que llevaban. libertad de hacer y decir lo que uno
siente y piensa.
Diógenes de Sínope (412 - 323 a.C.) Se declaró cosmopolita, es decir,
afirmaba que la felicidad se alcanza ciudadano del mundo.
con el alejamiento de toda
convención social, es decir,
costumbres, leyes y valores porque
son artificiales, son meras
creaciones del hombre. No deseaba
los bienes y los placeres. La
representación de Diógenes en el
tonel simbolizaba lo poco que basta
para poder vivir.
Para Diógenes, lo más importante es
la práctica de la virtud mediante el
Alejandro Magno y Diógenes de
conocimiento de la naturaleza del Sínope
hombre.

23
 Filosofía San Marcos I

Epicureísmo se afirma que nació en Samos, en el

341 a. C. y murió en Atenas, en el
El epicureísmo es un sistema filosófico 270 a. C.
que propugnó la búsqueda de una vida
buena, la cual se alcanza con el placer,
evitando el dolor (aponía). Este placer no
debía limitarse sólo al cuerpo, sino que
debía ser intelectual, ya que el hombre
es un todo.

Además, para Epicuro la presencia del placer

o felicidad era un sinónimo de la ausencia
de dolor, o de cualquier tipo de aflicción: el
hambre, la tensión sexual y el aburrimiento.
Era un equilibrio perfecto entre la mente y
el cuerpo que proporcionaba la serenidad o
ataraxia. El fundador de esta escuela es Epicuro de Samos
Epicuro de quien

Escepticismo
Corriente de la filosofía helenística, que nace
con Pirrón de Elis (365 – 275 a. C.) quien
sostiene que ni los sentidos ni la razón pueden
suministrar un conocimiento verdadero, por lo
que lo más sabio, si se desea llegar a la
ataraxia, es permanecer indiferente a todo y
abstenerse de emitir juicios (epojé). El término
"escéptico" designa al hombre de espíritu
crítico dubitativo e inquisitivo, actitudes Pirrón de Elis
contrarias a las de aquellos que creen poder
conocer las cosas tal como son.

Estoicismo socavan la racionalidad, por tanto,

deben evitarse o cuanto menos
La escuela estoica nació en Atenas hacia el controlarse.
año 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el
que sus miembros se reunían: las puertas o
pórticos (stoa) de las edificaciones aledañas a
las ágoras o plazas públicas donde se reunían
dichos filósofos. El fundador de esta escuela
es Zenón de Citio (335-264 a.c.).
La ética estoica considera que en un universo
determinado por leyes absolutas y necesarias,
al sabio sólo le cabe aceptar su destino.
Sucede lo que debe suceder, según el destino
y la providencia. Todo es racional y justo. El
ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la
Naturaleza". El apetito y el deseo Zenón de Citio

24
San Marcos I Filosofía

Neoplatonismo

Plotino (205-270 d. C.) es el más

famoso autor neoplatónico. Sostuvo
que el principio de todo es lo UNO,
especie de Dios del que
emanan todas las cosas, pero
enteramente trascendente al mundo
y al hombre. Lo UNO es
incognoscible e inexpresable.

La fuerza de este movimiento radica Plotino

en la unión de la filosofía con la
religión.

GLOSARIO FILOSÓFICO

1. AUTARQUÍA : Para los cínicos, el bien supremo, la virtud definitiva y absoluta, es el

retorno al estado natural, lo que sólo puede alcanzarse mediante la “autarquía”, es
decir, mayor independencia de nuestras necesidades materiales.
2. APONÍA : significa ausencia de dolor o sin dolor. El término es utilizado por los
filósofos epicúreos. El objetivo de la vida humana es la felicidad, y la felicidad se
identificaba con el placer o la ausencia de dolor físico y mental.
3. ATARAXIA : Es la disposición del ánimo propuesta por los epicúreos, estoicos y
escépticos, gracias a la cual un sujeto, mediante la disminución de la intensidad de
pasiones y deseos que puedan alterar el equilibrio mental y corporal, alcance dicho
equilibrio y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosóficas. La
ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el
alma, la razón y los sentimientos.
4. EPOJÉ : según la definición dada por el escéptico Sexto Empírico, significa un estado
mental de «suspensión del juicio», un estado de la conciencia en el cual ni se niega ni
se afirma nada.

EVALUACIÓN N° 4

1. Lee atentamente el siguiente texto: “Así pues cuando afirmamos que el gozo es el fin
primordial, no nos referimos al gozo de los viciosos y al que se basa en el placer, como
creen algunos que desconocen o que no comparten nuestros mismos puntos de vista
o que nos interpretan mal, sino al no sufrir en el cuerpo ni estar perturbados en el
alma”
( Epicuro, Carta a Meneceno)
Podemos inferir que el objetivo de la filosofía de Epicuro es alcanzar la

A) ataraxia. B) epojé. C) duda.

D) certeza. E) aponía.

25
 Filosofía San Marcos I

2. Lee y analiza: “Cuando alguien te entristece o te irrita, sabes que no es él quien lo

hace, sino tu opinión. En consecuencia esfuérzate ante todo por no dejarte dominar
por la imaginación; pues si una vez ganas tiempo y te das plazo, serás más fácilmente
el amo de ti mismo.” [Epícteto, Manual (XXIX)]
Se infiere que el texto anterior se corresponde con los planteamientos de la escuela
filosófica denominada

A) epicureísmo. B) escepticismo. C) estoicismo.

D) cinismo. E) neoplatonismo.

3. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones relativas al

neoplatonismo.

I. El principio de todo es lo UNO, especie de Dios del que emanan todas las cosas.
II. Sostuvo que en un universo determinado por leyes absolutas y necesarias, al
sabio sólo le cabe aceptar su destino con resiganción.
III. Lo UNO es incognoscible e inexpresable.
IV. Sus miembros se reunían en los pórticos de las edificaciones aledañas a las
plazas públicas.

A) VVVV B) VFVF C) FFFF D) FFFV E) VVFF

4. Felipe sostiene que la felicidad se logra del modo más sencillo y práctico, siendo uno
mismo; por ello, ha decidido subir a los autobuses para cantar un poco de rap sin
sentirse condicionado por las convenciones sociales. Las ideas de Felipe se
relacionan con los planteamientos de

A) Zenón. B) Plotino. C) Epicuro. D) Diógenes. E) Pirrón.

5. Al pensar que es imposible lograr el conocimiento, los escépticos recomendaron la

suspensión del juicio para lograr la
A) aponía. B) ataraxia. C) certeza. D) resignación. E) duda.

6. Francisco llega a su hogar y se da cuenta de que se está produciendo un incendio.

Recuerda que su hijo está dentro de su casa. Si hay alguna posibilidad, Francisco
intentará salvar al niño y si no hay ninguna se abstendrá, puesto que sería obstinado
e insensato ir contra la naturaleza o el destino. El texto anterior coincide con los
planteamientos de la filosofía

A) cínica. B) epicúrea. C) escéptica. D) estoica. E) la socrática.

5. Al pensar que es imposible lograr el conocimiento, los escépticos recomendaron la

suspensión del juicio para lograr la
A) aponía. B) ataraxia. C) certeza. D) resignación. E) duda.

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San Marcos I Filosofía

6. Francisco llega a su hogar y se da cuenta de que se está produciendo un incendio.

Recuerda que su hijo está dentro de su casa. Si hay alguna posibilidad, Francisco
intentará salvar al niño y si no hay ninguna se abstendrá, puesto que sería obstinado
e insensato ir contra la naturaleza o el destino. El texto anterior coincide con los
planteamientos de la filosofía

A) cínica. B) epicúrea. C) escéptica. D) estoica. E) la socrática.

7. En relación al escepticismo, es correcto afirmar que

I. Plotino es el más ilustre representante de esta corriente.
II. propugnó la búsqueda de una vida buena, la cual se alcanza con el placer y
evitando el dolor.
III. según Pirrón, para lograr la ataraxia debemos permanecer indiferentes a todo y
abstenernos de emitir juicios.
IV. el término "escéptico" designa al hombre de espíritu crítico dubitativo e inquisitivo.
A) I y II son correctas. B) III y IV son correctas.
C) II y III son correctas. D) I y IV son correctas.
E) II y IV son correctas.

8. Una anécdota histórica es la del encuentro del joven Alejandro Magno y Diógenes en
Corinto. A la pregunta del Joven Alejandro: “¿Qué quieres de mí?” Responde el
indolente Diógenes, sentado junto a su tonel, en tono tranquilo: “¡Que te apartes un
poco, no me quites el sol!” Con respecto a la respuesta del filósofo cínico Diógenes,
podemos deducir que
A) el sabio no debe desaprovechar las oportunidades.
B) los sabios dependen exclusivamente de los políticos.
C) para los sabios la felicidad consiste en tomar sol.
D) los políticos siempre buscan el apoyo de los sabios.
E) la autosuficiencia es necesaria para lograr la felicidad.

27
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA Nº 5

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Filosofía medieval es el pensamiento religioso cristiano que surge y se desarrolló durante

la Edad Media en Europa desde el siglo VI hasta el XV. Los tres grandes problemas de la
filosofía medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razón" y "Los
Universales".

Características
- Una concepción del mundo centrada en Dios.
- Una filosofía religiosa y teología al servicio de las enseñanzas de la Fe.
- Abarca dos periodos: la Patrística y la Escolástica.

Períodos

I. LA PATRÍSTICA

Es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana, se ocupó sobre todo de

la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las
sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías.

28
San Marcos I Filosofía

Características
- Es el periodo formativo de la filosofía cristiana, en la que se estructuró la teología
cristiana.
- Durante la Patrística tuvieron un rol importante los Padres de la Iglesia (San Agustín,
Tertuliano y Orígenes).
- Es un momento de construcción de la doctrina cristiana en la que sobresale Agustín
de Hipona.
San Agustín de Hipona
- Para Agustín de Hipona el conocimiento de las cosas se alcanza a través del creer (la
fe). Él expresó: “Creer para comprender”. Vale decir el creer orienta correctamente a
la razón, la guía por el camino de la verdad. Para San Agustín, la filosofía no es una
disciplina independiente, sino sometida a la fe. Sólo existe una verdad, la verdad
revelada del cristianismo, y la razón puede ayudarnos a comprenderla, pero en ningún
caso puede contradecirla.

La fe, por tanto, es la base del conocimiento, y la razón se limita a profundizar en ese
conocimiento. Según San Agustín, creemos para conocer, no conocemos para creer,
es decir, no es el conocimiento el que nos lleva a la fe, sino a la inversa.

- Defiende el dogma cristiano según el cual Dios creó libremente el mundo a partir de
la nada, San Agustín insiste en que sólo la creación a partir de la nada implica la total
trascendencia y supremacía de Dios sobre el mundo y la completa dependencia de
este respecto a Dios.

- Dios es omnisciente porque es eterno y conoce, desde fuera del tiempo, todo lo que
va a ocurrir. Para él no existe el pasado o el futuro, sino que todo es presente, y por
eso conoce los actos de los hombres, pero eso no implica que dichos actos no sean
libres.

29
 Filosofía San Marcos I

- Por tanto, el hombre actúa libremente, pero Dios ya conoce lo que el hombre
libremente va a decidir, ya que para él el futuro es presente. Además, asegura que el
pecado original se transmite, y por ello el hombre no es capaz de salvarse por sus
propios medios. El hombre se salva sólo por la gracia divina, ya que es Dios quien
concede al hombre tener la fe que lo salvará, pero el hombre es libre de aceptar o no
esa fe, con lo cual finalmente es responsable de su condenación si la rechaza.
- San Agustín define la teoría de la iluminación mediante la cual la verdad se irradia
desde Dios sobre el espíritu del hombre. No se trata exclusivamente de una revelación
divina, sino de algo natural por el cual el conocimiento de toda verdad nueva no solo
implica signos o palabras, sino una efectiva intervención divina que actúa como una
iluminación en lo profundo del ser humano.

II. LA ESCOLÁSTICA
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular
la filosofía de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación
cristiana. La escolástica se desarrolló en las escuelas y universidades medievales
de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber
religioso del cristianismo.
Características
- Es un periodo de consolidación de la Iglesia
donde se enseña filosofía y teología en las
escuelas medievales.
- El objeto principal de estudio sigue siendo
Dios, sin negar los aportes de la razón.
- La controversia sobre los universales es uno
de los puntos cardinales del movimiento
filosófico durante este período. El Problema
de los Universales se puede plantear en estos
términos: El Universal (concepto, idea) o la
esencia común a todas las cosas que
indicamos con un mismo nombre ¿tiene una
realidad objetiva? ¿representa algo real fuera
del sujeto o, en cambio, es un simple acto de
nuestra mente expresado con un nombre?
- Figuran: Anselmo de Canterbury, Pedro
Abelardo, Rogerio Bacon, Alberto Magno,
Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham.

Santo Tomás de Aquino

- Buscó conciliar la razón y la fe como vías para conocer y alcanzar la verdad. Por lo
tanto, Aquino trató de unir la teología con la filosofía. Pero, afirma la particularidad y
la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá su objeto
y método propio de conocimiento.
La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser
alcanzadas por la luz natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento
de las verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser conocidas mediante
la luz de la revelación divina.

30
San Marcos I Filosofía

- Incorporó la filosofía aristotélica para fundamentar la doctrina cristiana.

Sobre el problema de los universales, su postura fue de un realismo moderado,
señaló que las ideas son elaboradas por el entendimiento humano, es decir, son
conceptos, pero que están basados en la realidad de las cosas, siendo así reales,
pero sin existencia propia e independiente como afirma el realismo exagerado.
- Estableció cinco vías de demostración de la existencia de Dios. Por ejemplo, la vía del
cambio: Las cosas se mueven porque un Ser las mueve, ese es Dios.

Guillermo de Ockham
- Abandona el espacio común de la fe y a la razón, postulado por Tomás de Aquino.
Afirmó que la fe y la razón son fuentes de conocimiento diferentes y con distintos
contenidos, con lo cual el ámbito de la razón queda reducido y ésta no posee ninguna
posibilidad de acceso ni demostración de los contenidos de la fe.
En tal sentido, Ockham defiende la imposibilidad de la demostración racional de la
existencia de Dios y de la inmortalidad y existencia del alma.

- Sobre el problema de los universales, su postura es nominalista. Niega la existencia

de conceptos abstractos y universales, y rechaza que el intelecto tenga la facultad de
engendrarlos. Lo que llamamos ideas generales son sólo nombres, meras
designaciones verbales, que sirven como etiquetas a colecciones de cosas o a series
de acontecimientos particulares.
- Principio de economía. Se trata de un principio metodológico -llamado “navaja de
Ockham”- que permite simplificar al máximo las explicaciones, eliminando numerosos
conceptos, todo aquello que no fuera evidente en la intuición (experiencia) o
absolutamente necesario para la explicación de la realidad.

31
 Filosofía San Marcos I

32
San Marcos I Filosofía

EVALUACIÓN Nº 5

1. Agustín de Hipona exterioriza como alabanza a Dios lo siguiente: “¿Qué eres tú para
mí? (…) ¿Y qué soy yo para ti para que me mandes que te ame? (…) Dime por tus
misericordias, Señor y Dios mío, qué eres para mí. Di a mi alma: “Yo soy tu salud” (…)
Pero díselo de modo que lo oiga. He aquí los oídos de mi corazón delante de ti”.
[Agustín de Hipona, Confesiones (I, 5,5) ]

Según el autor, el conocimiento de las cosas se obtiene a través de

A) el método científico.
B) el entendimiento humano.
C) la revelación bíblica.
D) la creencia y el razonamiento.
E) el esclarecimiento del lenguaje.

2. De acuerdo con la lectura anterior, cuál de las siguientes alternativas es una de las
consecuencias de la subordinación de la razón sobre la fe.

A) La fe es un instrumento para la razón humana.

B) La razón es el origen de los misterios divinos.
C) Las creencias están subordinadas a la razón.
D) La razón sólo se limita a comprender nuestras creencias.
E) La razón y la fe no se excluyen, sino se complementan.

3. “Estoy pensando en dejar salir mi otro yo”, habría sido uno de los lemas del asesino
del “carrito sanguchero”, Eduardo Romero Naupay, sujeto que abrió fuego en un
centro comercial de Independencia, donde mató a cuatro personas y luego fue abatido
por un policía”. Según el pensamiento de San Agustín, Dios nos otorgó voluntad o
libertad para actuar. De ello, podemos inferir que la raíz del problema del mal radicaría
en

A) la condición maligna propuesta por los maniqueos.

B) el buen uso de la ley para disponer de armas letales.
C) la separación entre las verdades de la fe y de razón.
D) el deseo de los hombres de seguir las leyes de Dios.
E) el libre albedrío dado gratuitamente al hombre por Dios

4. Con respecto al pensamiento de San Agustín, determine la verdad (V) o falsedad (F)
de las siguientes proposiciones.

I. Según San Agustín, Dios creó el mundo a partir del tiempo absoluto.
II. Dios es omnisciente, pues él es eterno, todo lo ve y sabe que va a ocurrir.
III. Sólo Dios nos puede salvar del pecado original.
IV. Para San Agustín, el hombre es libre de aceptar la fe.

A) VFVF B) VVVV C) FVVV D) VVFF E) FVVF

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 Filosofía San Marcos I

5. “Sobre el problema de los universales, Tomás de Aquino adopta un __________.

Señaló que las ideas son elaboradas por el entendimiento humano, es decir, son
__________, basados en la realidad de las cosas, siendo así reales, pero sin
existencia propia e independiente como afirma el realismo exagerado.”

A) realismo moderado- conceptos

B) conceptualismo- imágenes.
C) Idealismo aristotélico-percepciones
D) nominalismo realista- sensaciones
E) realismo extremo- categorías

6. Con respecto al pensamiento de Guillermo de Ockham, determine la verdad (V) o

falsedad (F) de las siguientes proposiciones.

I. Defendió la posibilidad de la demostración racional de la existencia de Dios.

II. Afirmó que es posible la demostración racional de la inmortalidad del alma.
III. Su posición sobre los universales constituye un realismo moderado.
IV. Sostuvo que las ideas generales son solo nombres que sirven como etiquetas a
colecciones de cosas.

A) VFVF B) FFFV C) FVVV D) VVFF E) FVVF

7. “(…) Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve
a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas
no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por
consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más
que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada
mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer
motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios”.
(Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3) )

Del texto anterior, se infiere que Santo Tomás de Aquino

A) buscó la separación de la fe y la razón.

B) añadió la filosofía de los estoicos para fundamentar la doctrina cristiana.
C) sobre el problema de los universales negó el realismo moderado.
D) incorporó la filosofía aristotélica para fundamentar la existencia de Dios.
E) afirmó que la existencia de Dios solo es cuestión de fe.

8. Con respecto a las características del periodo escolástico, indique la afirmación

correcta.

I. Periodo de consolidación de la filosofía y teología católico-cristianas.

II. Es el periodo formativo de la filosofía cristiana, donde aparecen los padres de la
iglesia.
III. La figura más importante de este periodo es Agustín de Hipona.
IV.La enseñanza de la filosofía se trasladó exclusivamente a los templos
medievales.

A) Solo I B) Solo II y III C) Solo III D) Solo IV E) Solo II y IV

34
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA Nº 6

FILOSOFÍA MODERNA I

La filosofía moderna comienza en el siglo XVII y llega hasta la primera mitad del siglo XIX.
Tuvo como antecedentes importantes el Renacimiento y el Humanismo de los siglos XV y
XVI. Asimismo, supuso una cancelación definitiva de la tradición filosófica de la Edad
Media.

CARACTERÍSTICAS

1) Independencia de la filosofía y la razón ante la religión y la fe.

2) Nueva concepción de la naturaleza (como elemento a transformar) y el hombre
(como sujeto o individuo).
3) Preocupación especial por la teoría del conocimiento o gnoseología.
4) Desarrollo del racionalismo, el empirismo y el criticismo.
5) Otras disciplinas filosóficas desarrolladas: Filosofía política, Ética y Estética.
6) Representantes: Descartes, Leibniz, Spinoza, Hobbes, Locke, Hume y Kant.

I. RACIONALISMO

1.1. RENÉ DESCARTES (1596-1650)

Es considerado el iniciador de la filosofía Además, el autor de Meditaciones

moderna porque propuso el criterio de metafísicas es el filósofo que da origen al
certidumbre en lugar del criterio de idealismo y al racionalismo moderno ya
autoridad que predominó en la filosofía que concibe al hombre como un sujeto o
medieval, especialmente en la individuo cuya razón es la base para
escolástica. Según Descartes, la alcanzar el saber.
búsqueda de la certeza permite
establecer los cimientos necesarios para Después de haber aplicado la duda
conseguir el conocimiento, el cual se metódica, este filósofo francés establece
define como idea clara y distinta, es tres certezas fundamentales:
decir, idea verdadera.
a) “Pienso, luego existo” o cogito ergo
Ahora bien, se puede determinar el sum. Concluye que podemos dudar de
carácter verdadero de una idea a través todas las cosas, menos de que dudamos.
de la duda metódica, la cual nos permite Significa que, si dudo, pienso y si pienso,
poner en duda todos nuestros supuestos existo. Es decir, pensando y dudando se
y concepciones previas. Por ejemplo, manifiesta el yo o sujeto racional. Aquí el
dicho método nos faculta para dudar de hombre es concebido como un sujeto.
la existencia de Dios, del mundo e,
incluso, de nuestra propia existencia. Su
finalidad es alcanzar la certeza en el
conocimiento.

35
 Filosofía San Marcos I

b) “Dios existe”. Los hombres somos a) Adventicias: Provienen de la

seres imperfectos, pero tenemos en experiencia, en contacto con el mundo
nuestro interior, desde el nacimiento, la externo (ideas de carro, pelota y carpeta).
idea de un ser perfecto, idea que debe b) Facticias: Surgen por la
provenir de algo o alguien. Este alguien imaginación (idea de sirena).
es Dios y la idea de perfección es la
huella que nos ha dejado por habernos c) Innatas: Están en nuestra
creado. Por lo tanto, Dios existe. mente cuando nacemos (Dios, alma y
mundo).
c) “El mundo existe”. Si el mundo no Obras: Discurso del método y
existiese, Dios nos estaría engañando. Meditaciones metafísicas.
Pero como Dios es perfecto, no nos
puede engañar. Por lo tanto, se puede
concluir que la existencia de Dios es la
garantía de que el mundo existe.

Descartes sostuvo que hay tres clases de

ideas:

II.EMPIRISMO

2.1. JOHN LOCKE (1632-1704)

Es el fundador del empirismo moderno. b) Compuestas: El entendimiento

Locke desarrolló una teoría del interviene activamente, pues combina las
conocimiento a través de la cual rechazó ideas simples, las relaciona. Ejemplo:
la concepción cartesiana de las ideas ideas de árbol, hombre o avión.
innatas, pues para él la mente humana
viene al mundo vacía de ideas y Obra: Ensayo sobre el entendimiento
principios, como un papel en blanco o humano.
“tabula rasa”. Así, sostuvo que las ideas
surgen con la experiencia.
Afirmó que el conocimiento está
compuesto por dos clases de ideas:

a) Simples: Nacen del contacto directo

entre nuestros sentidos y el objeto. El
entendimiento interviene pasivamente,
pues se limita a recibirlas. Ejemplo: las
ideas de cálido, sólido, áspero, color,
sabor y olor.

36
San Marcos I Filosofía

2.2. DAVID HUME (1711-1776) Las ideas de causa y sustancia solo

surgen por hábito o costumbre. La
Sostuvo que la mente tiene como conexión entre dos hechos no es un dato
contenidos dos clases de percepciones: de la experiencia sino el resultado de una
impresiones e ideas. Estas se creencia después de advertir
diferencian entre sí por dos aspectos: repetidamente la conexión de dos
acontecimientos. La causalidad, pues,
a) La intensidad con que se presentan. tiene un origen psicológico y es fruto de
Percibimos las impresiones con una una asociación de ideas.
mayor intensidad que las ideas. Por ejemplo, toda la experiencia que
tenemos de la sustancia “rosa” se agota
b) El orden y la sucesión temporal en en sus propiedades de color, tamaño,
que se presentan. Primero son las forma, suavidad y olor (propiedades
impresiones y luego las ideas, pues estas fenoménicas), pero todas estas
son imágenes debilitadas de las percepciones se sitúan en el nivel de las
impresiones. Todas las ideas simples propiedades o atributos y no de la
provienen de las impresiones. sustancia. Por lo tanto, la idea de
sustancia es falsa.
También sostuvo que las ideas de causa
y sustancia son absurdas ya que no
están antecedidas por impresiones. Esto
implica que no existen ideas innatas,
pues solo tenemos ideas después de
haber tenido impresiones.

III. CRITICISMO

3.1. IMMANUEL KANT (1724-1804) De acuerdo con su pensamiento, la

Su filosofía recibe el nombre de criticismo filosofía debe plantearse los siguientes
y representa una síntesis entre problemas: ¿qué puedo conocer?
racionalismo y empirismo. (Gnoseología), ¿qué debo hacer? (Ética
Como filósofo defensor de la Ilustración, o moral) y ¿qué debo esperar? (Filosofía
consideró importante que los hombres se de la historia y religión). Estas tres
impongan la máxima de pensar por sí preguntas se sintetizan en una sola: ¿qué
mismos (Sapere aude) para que sean es el hombre? (Antropología filosófica).
verdaderamente libres, sin autoridades
de ningún tipo subyugándolos.

37
 Filosofía San Marcos I

Publicó la Crítica de la razón pura con el a) Analíticos: Lo que dicen en el

objetivo de dar cuenta de los alcances y predicado está incluido en el sujeto. El
límites de la razón en su búsqueda del primero no agrega conocimiento nuevo.
conocimiento. Para Kant, los Son universales y necesarios.
conocimientos solo se pueden dar Ejemplo: “Los solteros no están
teniendo como base la experiencia casados”.
posible (fenómeno), por ello, lo que esté b) Sintéticos: El predicado agrega
más allá de esta (noúmeno) no puede un conocimiento nuevo al sujeto.
entrar en el ámbito del conocimiento. Son contingentes y particulares.
Ejemplo, “Los solteros son más felices”.
Ahora bien, también admite que todos los
seres humanos nacemos con ciertas Estos, a su vez, son de dos clases:
categorías o estructuras mentales a
priori que nos sirven para ordenar los a) Sintéticos a priori: Son universales y
datos que recibimos de nuestros necesarios. Su validez se establece sin la
sentidos. experiencia. Aquí están los
conocimientos científicos y matemáticos.
Por estos dos aspectos mencionados, se Ejemplo: “La recta es la distancia más
dice que la teoría del conocimiento de corta entre dos puntos"
Kant representa una síntesis entre b) Sintéticos a posteriori: Su validez se
racionalismo y empirismo. establece mediante la experiencia.
También sostuvo que el conocimiento Aumentan conocimiento. Son
está compuesto de dos clases de juicios: contingentes y particulares.
analíticos y sintéticos. Ejemplo: “Todas las culturas han
Obra: Crítica de la razón pura. desarrollado una religión”.

RACIONALISMO: EMPIRISMO:
DESCARTES LOCKE Y HUME
-Conocimiento a través de -Conocimiento por experiencia.
ideas innatas.

CRITICISMO:
KANT
-Síntesis del racionalismo y
empirismo.

38
San Marcos I Filosofía

IV. GLOSARIO

1. A priori: Aquello que se da antes de la experiencia, sin intervención de los sentidos.

2. A posteriori: Aquello que se da con la experiencia. Requiere de los sentidos.
3. Fenómeno: Aquello de lo que se puede tener experiencia. Las cosas tal y como se
nos aparecen.
4. Noúmeno: Todo aquello que está más allá de nuestros sentidos. Es el ámbito de las
cosas en sí.
5. Duda metódica: Método cartesiano basado en la incertidumbre para conseguir el
objetivo de poner bases seguras al edificio del conocimiento.

EVALUACIÓN

1. Según Descartes, el hombre tiene la facultad de conocer a Dios valiéndose

exclusivamente de su razón, sin necesidad de apoyarse en los sentidos. Al respecto,
Kant diría que
A) efectivamente, no son necesarios los sentidos para lograr el conocimiento.
B) no a través de la razón, sino por medio de la fe es que se conoce a Dios.
C) dicho conocimiento está más allá del mundo fenoménico y, por tanto, no es
válido.
D) es posible conocer el mundo nouménico de manera clara y distinta.
E) no nos debe interesar el conocimiento de Dios porque el del cosmos es más
importante.
2. ¿Cuál de los siguientes enunciados se relaciona directamente con la teoría del
conocimiento de Descartes?
A) Para abrirnos paso en la búsqueda del conocimiento es necesario poner en duda
solamente nuestras creencias religiosas y políticas.
B) La física puede ser catalogada como la filosofía primera.
C) Es posible obtener conocimientos claros y distintos.
D) La duda metódica debe entenderse como una forma de vida.
E) No es posible demostrar racionalmente la existencia del mundo.
3. Con relación a la filosofía de Kant, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las
siguientes proposiciones.
I. Plantea la tesis de que no podemos conocer las cosas tal y como son realmente.
II. Supuso una defensa de los principios filosóficos de la Ilustración.
III. Consideró importantes la razón y los sentidos para lograr el conocimiento.
IV. Sintetizó las tesis del racionalismo y del empirismo modernos.
A) VVFF B) VVVV C) FFFF D) FVVV E) VVVF
4. Relacione correctamente los siguientes conceptos.
I. Descartes a) Empirismo radical (Escepticismo).
II. Locke b) No existen ideas innatas.
III. Hume c) No se puede conocer como son las cosas en sí.
IV. Kant d) La idea de Dios es clara y distinta.

A) Ib, IId, IIIa, IVc B) Ia, IIb, IIIC, IVd

C) Ic, IId, IIIb, IVa D) IIIa, Id, IVc, IIb
E) IId, IIIc, Ib, IVa

39
 Filosofía San Marcos I

5. Según Hume, las _____ y las _______ se distinguen entre sí por su intensidad y por
su sucesión. Asimismo, las segundas tienen su origen en las primeras.

A) impresiones/ ideas B) ideas simples/ ideas compuestas

C) ideas adventicias/ ideas facticias D) categorías/ ideas a posteriori
E) impresiones/ ideas innatas

6. A diferencia de Pirrón de Elis, Descartes sostuvo que la indecisión cognitiva no era

más que ________ necesario(a) para no errar en el quehacer filosófico.

A) una Idea innata B) un método C) un modo de vida

D) una categoría E) un concepto

7. Señala el enunciado que se corresponde con las características de la filosofía

moderna.

A) Preocupación por el conocimiento de los fundamentos del cosmos.

B) Enfoque marcadamente antropocéntrico.
C) Valoración del principio de autoridad para emprender la labor filosófica.
D) Importante influencia de Agustín de Hipona.
E) Filosofía como sierva de la teología.

8. El enunciado “Todas las pelotas son redondas” es un ejemplo de un juicio

A) a posteriori. D) sintético a posteriori.

B) sintético. E) hipotético.
C) analítico.

40
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA N° 7
FILOSOFÍA MODERNA II. Filosofía del siglo XIX: Hegel, Comte, Marx y Nietzsche.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Stuttgart, 1770- Berlín, 1831)

Su filosofía es un sistema formal y (oriente, occidente y los pueblos

universalista, que busca la síntesis germánicos) que van sucediendo
absoluta del desarrollo de todo el Espíritu. dialécticamente en un progresivo avance
Hegel concibe el mundo real en incesante hacia la realización de la libertad a través
movimiento que transcurre por necesidad. del Estado, que no solo limita la libertad
Por necesidad se entiende que una cosa de los individuos, sino que es la única
lleva obligatoriamente a otra. Este forma de que los individuos vivan en
movimiento constante que hay en el libertad.
mundo real no es mecánico sino
dialéctico. La idea del Absoluto es el Obra: La fenomenología del espíritu.
despliegue dialéctico que se da en el
mundo real y tiene como finalidad alcanzar
y conocer el saber absoluto, es decir la
comprensión de todo lo real.

Todo ente individual que captemos,

sensible o intelectualmente, no es más
que un momento o fase de la evolución del
Absoluto. Lo finito solo tiene sentido
como parte de lo infinito. Todo cuanto
existe es constituyente del Absoluto,
de manera que éste deja de ser algo
trascendente o separado del mundo,
para llegar a ser la totalidad sintética de
los entes. Lo real es la idea: "Todo lo real
es racional y todo lo racional es real".
Para Hegel, la historia es el proceso de
desarrollo de la libertad. Considera que la AUGUSTE COMTE
Idea o Espíritu pasa por diferentes fases (1798, Montpellier-1857, París)
históricas. La historia universal es un
conjunto de fases o épocas históricas

41
 Filosofía San Marcos I

Comte es el fundador del positivismo, el ella los fenómenos se explican invocando

cual es una postura filosófica del siglo XIX categorías filosóficas abstractas.
que corresponde al empirismo de los
siglos XVII y XVIII; cuya actitud se 3) Positivo o científico: Predomina la
prolongará en el siglo XX con una nueva observación, la experimentación y el
modalidad: el positivismo lógico (o método científico. El último estadio de esta
neopositivismo o filosofía analítica). evolución, el científico o positivo, supone
el triunfo de la racionalidad positiva, en
Acerca del sentido del término tanto que los hombres no buscan el origen
positivismo, hay que destacar tres del Universo sino las leyes efectivas de los
rasgos: a) realista, ya que el conocimiento fenómenos
positivo se refiere a lo real y a los hechos
y que se constata con la experiencia Obra: Curso de filosofía positiva.
sensible externa; b) práctico, fines
utilitarios y cuyo lema: “Saber para prever,
prever para proveer”; y, c) relativista,
Comte decía: “El único principio absoluto
es que todo es relativo”, con lo cual
rechaza el conocimiento absoluto.

Para Comte, la evolución del espíritu

humano recorre tres estados, que son las
tres etapas por las que atraviesa aquél en
su conquista del saber. Tales son:

1) Teológico o ficticio: Predomina el saber

religioso para explicar los fenómenos. Los
acontecimientos se explican de un modo
elemental apelando a la voluntad de los
dioses o de un dios.

2) Metafísico o abstracto: Prima la

especulación metafísica o filosófica. En

KARL MARX (1818, Tréveris- 1883, Londres)

Marx, junto con F. Engels desarrollaron el materialismo dialéctico e histórico, conocida

comúnmente como marxismo. Marx aplicó la dialéctica a la historia y a la economía; a esto,
se conoce como materialismo histórico. En cambio, Engels aplicó la dialéctica a la
naturaleza, erigiendo el denominado materialismo dialéctico, el cual es la ley fundamental
del devenir de la materia.
Marx tomo la dialéctica o el método dialéctico de Hegel, pero a diferencia de éste decidió
aplicarlo a la materia y no al espíritu. Por ello, se dice que la dialéctica de Marx es una
inversión de la dialéctica hegeliana en el sentido que estudia la realidad y no la idea. Y el
estudio de la realidad debe desencadenar en la trasformación evolucionaria de ella.
El hombre es un ser activo. Por el trabajo, el hombre construye la sociedad y entra en
relación con los demás hombres; de tal manera que la esencia humana no es algo
abstracto sino el conjunto de relaciones sociales de producción. En este sentido, la
estructura material o económica es la que determina en última instancia la superestructura
ideológica; o en otras palabras, “el ser social determina la conciencia social”.

42
San Marcos I Filosofía

Es famosa su tesis: “Los filósofos han

tratado de interpretar de diversos modos el
mundo, de lo que se trata es de
transformarlo”. Sobre todo, Marx concibe a la
filosofía no tanto como interpretación sino,
y sobre todo, como transformación del
mundo. Por ello, llegó a criticar de
contemplativa a la filosofía de Hegel, quien
sostenía que la Idea o el Espíritu lo
determinan todo.
Obra: El capital.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844, Röcken -1900, Weimar)

Su filosofía es denominada vitalismo, pues considera que
la vida es el valor superior de la existencia; de ahí, la
oposición entre el espíritu apolíneo (estático, equilibrado
y racional) y el dionisíaco (la vida, el devenir, lo pasional).
El conjunto de la filosofía de Nietzsche es, por una parte,
una crítica radical a los fundamentos de la cultura
occidental basada en una metafísica, religión y moral que
han suplantado e invertido los valores vitales; de otra
parte, es un intento de superación de esta cultura a la
que califica como producto del resentimiento contra la
vida.
Distingue dos tipos de hombres: los siervos y los
señores. Los primeros son superiores, libres, hacen las
leyes y dirigen a los demás; en cambio, los segundos
han nacido para obedecer.
Para Nietzsche, la vida es voluntad de poder, y ésta es la
voluntad de ser más, vivir más, de superarse; es la
voluntad de crear. La voluntad de poder es una voluntad
creadora. El eterno retorno que es la suprema fórmula de
la fidelidad a la tierra, del sí a la vida y al mundo que
pronuncia la voluntad de poder. Y Zaratustra es,
justamente, el profeta del eterno retorno.
Con respecto al Superhombre, Zaratustra lo anuncia
como el nuevo hombre. Pero es, fundamentalmente, un
tipo moral. El superhombre está más allá del bien y del
mal, posee el poder de crear valores y vive fiel a la tierra.
Nietzsche señala como condición para la aparición del
Superhombre “la muerte de Dios”.
Obra: Así habló Zarathustra

Vocabulario filosófico

Idealismo. Postura filosófica que frente a la pregunta, ¿qué es lo primario: la “materia” o el

“espíritu” (idea)?, responde que lo fundamental y primario es el espíritu, la idea.
Representanate: Hegel

43
 Filosofía San Marcos I

Materialismo. Postura filosófica que frente a la pregunta, ¿qué es lo primario: la “materia”

o el “espíritu” (idea)?, responde que lo fundamental y primario es la materia. Representante:
Marx y Engels.
Dialéctica. Forma de concebir el mundo como un conjunto de procesos. El proceso
dialéctico se basa en la negación entendida como oposición, conservación y superación de
los contrarios. El moviemiento dialéctico tiene tres momentos: afirmación (tesis), negación
de la afirmación (antítesis), y, negación de la negación de la afirmación (síntesis).

Voluntarismo. Postura filosófica que considera a la voluntad, que es el conjunto de los

instintos, como la facultad fundamental del hombre. Representante: Nietzsche.
Muerte de Dios. Fin de toda certidumbre y valores trascendentes y eternos que
fundamentaban la metafísifica. Tras la muerte de Dios, el superhombre crea nuevos
valores, que se basan en el amor a la vida, y con ello realiza la trasmutación de los valores.

EVALUACIÓN N° 7

1. Relacione al autor con su respectiva frase.

I. Hegel a. La estructura determina la superestructura.
II. Comte b. Dios ha muerto.
III. Marx c. Todo lo racional es real.
IV. Nietzsche d. Saber para prever, prever para proveer.
A) Ic, IId, IIIa, IVb B) Ia, IId, IIIc, IVb
C) Ib, IIa, IIIc, IVd D) Id, IIIc, IIIb, IVa
E) Ic, IIb, IIId, IVa

2. Ricardo, profesor de historia, le dice lo siguiente a sus alumnos: “La historia es la

historia de la realización de la idea de libertad. El despliegue de la idea de libertad va
de Oriente a Occidente. En la cultura Persa del oriente, por ejemplo, solo uno era libre:
el tirano. En Grecia del occidente, solo algunos son libres; luego, en Francia y los
pueblos germánicos, todos son libres”. La reflexión de Ricardo coincide con la tesis
del filósofo alemán
A) Nietzsche. B) Marx. C) Hegel. D) Comte. E) Kant.

3. En Comte, en el estadio teológico el saber predominante es el _________________;

mientras que, en el estadio positivo predomina el saber_______________.
A) filosófico-científico B) religioso-filosófico
C) científico-religioso D) científico-filosófico
E) religioso-científico

4. De acuerdo con la evolución del espíritu humano de Comte, el politeísmo y el

monoteísmo corresponden al estadio denominado
A) filosófico o deductivo. B) teológico o ficticio.
C) científico u objetivo. D) positivo o científico.
E) metafísico o abstracto.

44
San Marcos I Filosofía

5. Los filósofos se han dedicado a contemplar y pensar el mundo de manera pasiva; sin
embargo, para Marx los problemas de las sociedades del siglo XIX requieren de
filósofos que
A) realicen una crítica a la razón universalista.
B) brinden un saber totalizador del espíritu absoluto.
C) piensen que la ciencia ayudará a mejorar el mundo.
D) interpreten y transformen el mundo.
E) realicen la trasmutación de todos los valores.

6. “ ¿En qué consiste la alienación del trabajo? En primer lugar, en que el trabajo es algo
exterior al trabajador, es decir, algo que no forma parte de su esencia; en que el
trabajador, por tanto, no se afirma en su trabajo, sino que se niega en él, no se siente
feliz, sino desgraciado, no desarrolla al trabajar sus libres energías físicas y
espirituales, sino que, por el contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El
trabajador, por tanto, solo se siente él mismo fuera del trabajo, y en este se encuentra
fuera de sí. Cuando trabaja no es el mismo y solo cuando no trabaja cobra su
personalidad. Esto quiere decir que su trabajo no es voluntario, libre, sino obligado,
trabajo forzoso.”
(Marx, K. Manuscritos económicos-filosóficos)
De la lectura del texto, se deduce como idea central que
A) los filósofos deben trasformar el mundo.
B) La estructura económica determina la ideología.
C) el trabajo como actividad económica aliena al hombre.
D) la naturaleza del hombre se halla en el trabajo.
E) el motor de la historia lo constituye la lucha de clases.
7. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados relacionados con
la filosofía de Nietzsche.
I. Crítica el espíritu apolíneo y defiende el espíritu dionisiaco.
II. Admiraba a Platón y a Sócrates.
III. Los ideales cristianos son los valores superiores.
IV. El superhombre posee el poder de crear valores.
A) VFFV B) VVFF C) FVVF D) FFVV E) VFFF

8. “Conozco mi suerte. Mi nombre estará un día ligado al recuerdo de una crisis, como
no ha habido otra igual en la tierra, al más hondo conflicto de conciencia, a una
decisión que se proclama contraria a todo lo que hasta ahora se había creído, pedido
y consagrado. No soy un hombre, soy una carga de dinamita… Contradigo como
jamás se ha contradicho, y a pesar de ello soy la antítesis del espíritu negador. Junto
con esto, soy necesariamente un hombre que posee un destino. En efecto, si la verdad
entra en combate contra la mentira milenaria, se producirán tales conmociones, tales
temblores de tierra como jamás se habían soñado”.
(Nietzsche, F. Ecce Homo)
En este texto se muestra un aspecto central de la filosofía de Nietzsche, el cual es la
A) cooperación de la ciencia en pro del hombre.
B) comprensión de la dialéctica del espíritu.
C) defensa de la religión cristiana.
D) crítica de los valores establecidos.
E) transformación del mundo.

45
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA Nº 8
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II: LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX
Es el conjunto de teorías y corrientes filosóficas que se desarrollaron en Europa y el mundo
occidental a lo largo del siglo XX.
Características
- Las ideas filosóficas del siglo XX constituyen una solución de continuidad de las ideas
filosóficas fundadas en el siglo XIX como el positivismo, marxismo e idealismo alemán.
- Presenta una diversidad de posturas filosóficas que se integran en dos grandes
corrientes de pensamiento: la filosofía analítica y el existencialismo.
- Las reflexiones filosóficas giran en torno al problema del conocimiento en la ciencia y
la naturaleza y los límites de la libertad humana.
MARTIN HEIDEGGER (1889- 1976)
Fue un filósofo alemán que se inició en la tradición
fenomenológica presentando una concepción particular de la
existencia en relación al Ser. Esto último abre paso a una
filosofía de carácter existencial a inicios del siglo XX. Ha sido,
por ello, incluido dentro de la tradición del existencialismo.
En el primer periodo de su pensamiento (Ser y tiempo 1927),
criticó la metafísica occidental por identificar al Ser con el ente.
En la segunda parte de su pensamiento, se dirige al Ser desde
el lenguaje poético. En este contexto, su crítica se dirige hacia
la técnica occidental.
Sus principales obras a parte de la mencionada son: ¿qué es la metafísica? (1929), Cartas
sobre el humanismo (1947) y ¿qué es esto, la filosofía? (1955).
Ser y Tiempo
Heidegger afirma, en Ser y tiempo, que la pregunta por el sentido del Ser ha mantenido en
vilo al filosofar y es su condición de posibilidad. Sin embargo, esta pregunta ha caído en el
olvido, puesto que el Ser ha sido tratado como un ente más. Para reformular la pregunta,
se dirige al análisis de la existencia (Dasein) utilizando como metodología a la
fenomenología. El horizonte que se devela con tal análisis será el tiempo. Con ese fin,
desarrolla una analítica existencial.

El análisis existencial tiene como objeto la vida cotidiana del hombre. Heidegger descubre
que el hombre es un ser arrojado al mundo, se encuentra dirigido hacia el mundo. Considera
que el hombre, al proyectarse en el futuro, se da cuenta de todas sus posibilidades, incluida
la posibilidad inminente y definitiva de la muerte.

A continuación los aspectos más importantes del análisis existencial de Heidegger.

46
San Marcos I Filosofía

a) Dasein: Este concepto alude al hombre como un ser-ahí o estar-ahí, es decir, al

hombre como algo de por sí ubicado en la realidad (mundo) y abierto al mismo. El
dasein se relaciona de manera cotidiana con los útiles (cosas) y está abierto a estos
como también a los demás seres existentes (hombres).

b) Ser-para-la-muerte: Esta noción apunta a como el hombre es consciente de que su

existencia se encuentra amenazada continuamente por la muerte. La muerte no es
para el hombre un acontecimiento extraño impuesto desde afuera, sino algo que le
pertenece fundamentalmente. Para Heidegger, el hombre al aceptar la muerte puede
anticiparse a ella y otorgar un sentido auténtico a cada instante de su vida.

c) Angustia: Esta categoría se refiere al reconocimiento del hombre como un ser-para-

la-muerte. El hombre da cuenta de la angustia cuando descubre que no existe nada
que fundamente su existencia y que todo su existir se reduce a la muerte.

d) Tiempo: Todo ser yace en el tiempo, además, todo ser siempre que se proyecte al
futuro debe hacerlo revisando o teniendo en cuenta el pasado. No obstante, según
Heidegger, es en el presente donde se realiza la proyección y revisión
respectivamente. En consecuencia, es en el presente donde converge el pasado y el
futuro.

LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 – 1951)

Filósofo nacido en Austria. Realizó estudios de

ingeniería y matemática. Para Wittgenstein, la filosofía
no es un conocimiento, es una actividad que tiene por
objeto aclarar las proposiciones gramaticales, busca la
aclaración lógica de los pensamientos.

La filosofía no es una doctrina, teoría o ciencia, no crea

palabras sino las analiza. Así, Wittgenstein hace de la
filosofía un análisis del lenguaje.

El Giro lingüístico: Tractatus Lógico-Philosophicus

1. Concepción figurativa del lenguaje

La teoría figurativa afirma que una proposición es una figura (una imagen) de la realidad.
El mundo está conformado por hechos, aquellos refieren a objetos. Los hechos son
representados mediante un lenguaje perfecto, la lógica. Si todo hecho tiene una forma
lógica, dicha forma lógica o representación es un modelo de la realidad. A esto le
llamamos isomorfismo.
Por ejemplo, en la proposición: “El profesor realiza su clase” se figura un hecho, en donde
se comparte una misma estructura entre los elementos de la proposición y los elementos
del hecho.

47
 Filosofía San Marcos I

2. Los hechos atómicos

Los hechos atómicos son un conjunto de cosas relacionadas entre sí que se describen
con una proposición atómica. Una cosa nunca existe de manera independiente. Las cosas
son cualquier objeto de la realidad. Los hechos atómicos son la interrelación que se da
entre dos objetos, por ejemplo, “lapicero y cuaderno”, y ello es señalado por una
proposición atómica que describe un hecho dado entre ambos. Por ejemplo, “El lapicero
está sobre el cuaderno”.

3. Los hechos moleculares

Los hechos moleculares son formados por la combinación lógica de los hechos atómicos
que constituyen el mundo y descritos por proposiciones moleculares. Por ejemplo, “El
lapicero está sobre el cuaderno y este cuaderno está sobre la carpeta”.

Así bien, los hechos son expresados a través de proposiciones. Wittgenstein distingue entre
tres tipos de proposiciones:

TIPOS DE PROPOSICIONES
Significativas Asignificativas
Representan lo real No representan lo real
Con sentido Carecen de sentido Sin sentido
La proposición puede ser V o F El significado de la
Son peudoproposiciones, ni
porque expresa la existencia o proposición es
V, ni F, pues carecen de
inexistencia de hechos contradictorio (siempre F)
significado
atómicos o tautológico (siempre V)
Ejemplo: Sócrates no es Ejemplo: Sócrates vuela los
Ejemplo: Sócrates fue filósofo
Sócrates viernes por la noche.

KARL POPPER (1902 – 1994)

Filósofo nacido en Austria. En su obra capital, La lógica de

la investigación científica (1934) criticó la idea de que la
ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de
comprobación que él denominó falsabilidad, para
determinar la validez científica, y subrayó el carácter
hipotético-deductivo de la ciencia.

Aunque próximo a la filosofía neopositivista del Círculo de

Viena, llevó a cabo una importante crítica de algunos de sus
postulados; así, acusó de excesivamente dogmática la
postura de dividir el conocimiento entre proposiciones científicas, que serían las únicas
propiamente significativas, y metafísicas, que no serían significativas. Para Popper,
bastaría con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario
negar la eficacia de otros discursos en ámbitos distintos al de la ciencia empírica.

48
San Marcos I Filosofía

1. Crítica al verificacionismo:

El verificacionismo es el término que se usa por oposición al falsacionismo. Si en este último

lo que se busca es el hecho observacional (contraejemplo) que pueda anular la hipótesis
inicial (y si no se encuentra, la hipótesis se refuerza de algún modo), en el verificacionismo
se considera que han de añadirse hechos observacionales que corroboren la hipótesis, con
lo que esta queda inductivamente consolidada. Tal criterio de demarcación se identificó con
un criterio de significación empírica. Las ciencias acerca del mundo empírico estaban
compuestas por enunciados empíricamente significativos.

2. El criterio de falsación:

El Falsacionismo o Principio de Falsabilidad es una corriente epistemológica fundada por

Karl Popper, sostiene que contrastar una teoría significa intentar refutarla mediante un
contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada, pudiendo ser
aceptada provisionalmente, pero nunca verificada.

El problema de la inducción nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo universal
a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos millones de
cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que: “Todos los cuervos son negros”.

En cambio si encontramos un solo cuervo que no sea negro, si podremos afirmar: “No todos
los cuervos son negros”. Por esa razón Popper introduce como criterio de demarcación
científica: el falsacionismo que tiene como método la fórmula del Modus Tollens.

THOMAS KUHN (1922 - 1996)

Filósofo de la ciencia estadounidense. Fue profesor en

la Universidad de Princeton y desde 1979 en el MIT de
Massachusets. Thomas Kuhn, es uno de los más
importantes, y mejor conocidos, representantes de la
"nueva filosofía de la ciencia”. Epistemólogo que
propuso un nuevo análisis del conocimiento científico,
basado en el concepto de paradigma (la ciencia avanza
en función a paradigmas).

Su libro La estructura de las revoluciones científicas, publicado en 1962, causó literalmente

una revolución no sólo en el campo de la historia de la ciencia, sino también en la filosofía
de la ciencia y en la concepción que los distintos campos científicos se han formado de sí
mismos.

Consideró que el estudio histórico es necesario para entender cómo se han desarrollado
las teorías científicas y para conocer por qué en ciertos momentos unas teorías han sido
aceptadas antes que otras.

Para Kuhn, la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad científica y no

individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos científicos mediante la
elaboración y ascensión de un paradigma del cual se derivan reglas que fijan las
regularidades. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de científicos al
que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda.

49
 Filosofía San Marcos I

Paradigma científico:
Paradigma es el repertorio epistemológico que comparte una comunidad de científicos
durante una época determinada. Cabe decir, que dichas prácticas son compartidas por una
comunidad científica aunque no por todas, pues los paradigmas son inconmensurables.

Ciencia normal:
Teoría científica vigente. Es la ciencia que habitualmente hacen los científicos y la que se
dedica a explotar las ventajas y a desarrollar las potencialidades de un paradigma. La
investigación científica se realiza a la luz de las ideas del paradigma aceptadas por la
comunidad científica. Es un período acumulativo.

Ciencia en crisis:
La ciencia entra en crisis cuando la teoría científica vigente no puede resolver los
problemas que se plantean. Aparecen contraejemplos o anomalías que el paradigma
no puede resolver, por lo que el modelo entra en crisis y compite con teorías más
coherentes que aspirarán ocupar su lugar.

Ciencia en revolución:
También denominada ciencia extraordinaria. Es cuando se acepta un nuevo
paradigma científico, ya que en el campo de la ciencia normal se produjeron anomalías
y éstas no pudieron ser resueltas en términos teóricos normales, pero si por un nuevo
paradigma, entonces se producirá una revolución científica. En esta etapa de revolución
en la ciencia, la comunidad científica debe aceptar un modelo y rechazar otro,
aceptando las consecuencias de ver el mundo de manera diferente a lo acostumbrado.

G LO S A R I O

Contraejemplo: Afirmación que contradice lo expresado por una primera afirmación.

Fenomenología: Describir morfológicamente aquello que se tiene al frente.
Paradigma: Matriz de explicación que incluye métodos de investigación y
supuestos teóricos.
Falsación: Frente a la verificación, adoptada por el círculo de Viena para diferenciar el
conocimiento científico de otras formas de saber, tales como la metafísica, Karl Popper
defendió la falsación como criterio de demarcación científica. Según este criterio, el
conocimiento (hipótesis, teoría) tiene un carácter científico cuando puede ser refutado por
los hechos de la experiencia.

EVALUACIÓN N° 8

1. En el contexto del Tractatus, “la carpeta es de color gris” es _________ que figura
__________.

A) una proposición – un hecho B) un objeto – un lenguaje

C) una imagen – una cosa D) un juicio – un contraejemplo
E) un uso – un juicio

50
San Marcos I Filosofía

2. Indique cuál es la afirmación correcta según el Wittgenstein que concibe “el giro
lingüístico”.
A) El lenguaje es útil solo para la comunicación.
B) Los usos determinan el significado del lenguaje.
C) El lenguaje es una herramienta para los sujetos.
D) El lenguaje se expresa por conjunto de proposiciones.
E) Los juegos del lenguaje no se rigen por la lógica.

3. Según Martín Heidegger, el dasein se caracteriza por

A) buscar en triunfo económico para liberarse de todo.
B) conocer exclusivamente a la ciencia y la tecnología.
C) poseer tendencias racionales e instintivas.
D) vivir creyendo en Dios, el cielo y la felicidad.
E) relacionarse de manera cotidiana con las cosas.

4. Señale la opción correcta de acuerdo a la filosofía de Heidegger

I. Lo auténtico del Dasein es reconocer que es un ser para la muerte.
II. Se mantiene al margen del método filosófico: la fenomenología.
III. Distingue el ser del ente para propiciar, así, el olvido del ser.
A) I B) I y II C) III D) II E) II y III

5. Marque la opción correcta de acuerdo a la teoría de Popper.

A) Los científicos recolectan observaciones sin un plan definido.
B) Su método se apoya en la regla lógica del Modus Ponens.
C) Lo característico de su teoría son los paradigmas.
D) El progreso de la ciencia depende de la inducción.
E) Un enunciado científico es susceptible de recibir contraejemplos.

6. La crítica popperiana a la verificación se sustenta en que

A) establece la verificación de todos los casos que predice un enunciado.
B) asume como verdadero un enunciado sin someterlo a experimentación.
C) sostiene la imposibilidad de establecer teorías a partir de la deducción.
D) obstaculiza la búsqueda de un contraejemplo que refute el enunciado.
E) es imposible verificar todas las situaciones que predice un enunciado.

7. Marque la respuesta correcta de acuerdo a la filosofía de Kuhn.

I. Una ciencia pura solo produce conocimientos científicos.
II. La ciencia normal es la que normalmente hacen los científicos.
III. Los paradigmas científicos son inconmensurables entre sí.
A) I B) I y II C) III D) II E) II y III

8. Señale la afirmación coherente con las tesis de Thomas Kuhn.

A) Los paradigmas son eventos no explicados.
B) La ciencia revolucionaria es extraordinaria.
C) Se preocupa por la demarcación científica.
D) Defiende el progreso del conocimiento.
E) Analiza la ciencia a través de la lógica.

51
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA N° 9

FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II: Hermenéutica: características, Gadamer.

Posmodernidad: características, Lyotard.

HERMENÉUTICA (TEORÍA DE LA INTERPRETACIÓN)

I. ETIMOLOGIA:
Del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], ‘arte de explicar, traducir o
interpretar’

II. BREVE HISTORIA:

Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero,
al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicación y el entendimiento humano. De forma que el término
originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y
enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba
una interpretación correcta.
En filosofía, la hermenéutica representa una teoría
de la verdad y el método que expresa la
universalización del fenómeno interpretativo.
Inicialmente el término hermenéutica hace
referencia a la interpretación de los textos sagrados,
para finalmente convertirse en una corriente
filosófica en siglo XX.
El origen de los estudios hermenéuticos se
encuentra realmente en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto
fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros
sagrados de la Biblia.
Los libros bíblicos revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos
significados distintos: el literal y el espiritual; este último, dividido en tres: el
anagógico, el alegórico y el moral.
1) El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por
la exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación.

2) El sentido espiritual, infundido por Dios en el hombre según la creencia cristiana, se

divide en tres:

a) el sentido alegórico, de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de
Cristo y el bautismo.
b) sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden
conducir a un obrar justo; su fin es la educación.
c) sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver
acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue)
a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la
Jerusalén celeste.

52
San Marcos I Filosofía

III. Características de la hermenéutica

a) Considera que el ser humano es por naturaleza interpretativo.

Siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con
alguna idea previa de lo que allí se dice. Sin embargo, nunca podemos afirmar
que hemos dado la interpretación última y definitiva.
b) El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica
dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque sólo deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra
manera. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios
personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el
autor mismo, interpretándolos.
d) Existen dos posiciones contrapuestas dentro de la hermenéutica: La primera,
sigue a Dilthey y considera la interpretación (Verstehen) como un método para las
ciencias históricas o humanas; la segunda sigue a Heidegger y hace de ella un
«suceso ontológico», pues hace una interpretación de lo que acontece con el
hombre en el mundo.
IV. HANS-GEORG GADAMER (1900 - 2002)
Filósofo alemán y promotor principal de la corriente
hermenéutica en el siglo XX. En cuanto a
la hermenéutica, él fue quien trasladó el objeto
tradicional de estudio, que eran los textos sagrados,
a los hechos sociales.
Gadamer, creía que el significado de un texto no es
reducible a las intenciones del autor, sino que es
dependiente del contexto de interpretación.
La obra de Gadamer, Verdad y método, no pretende ser una declaración
programática de un nuevo método hermenéutico de interpretación de textos, sino ser
más bien una descripción de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos
cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretación se está
produciendo. En esta obra obtiene reconocimiento como pensador original y
adquiere proyección sobre una amplia variedad de disciplinas más allá de la filosofía,
incluyendo, entre otras, la teología, la teoría legal y la crítica literaria.
Las tres partes de la obra Verdad y método se combinan para desplazar el intento de las
concepciones científicas de la verdad y el método como modelo de razonamiento y
comprensión en las ciencias sociales.
En la primera parte, que se presenta a sí misma como una crítica de la abstracción inherente
a la conciencia estética, Gadamer sostiene que la obra de arte presenta una apelación a la
verdad. En la parte central de esta obra, Gadamer presenta a la tradición como una
condición para el conocimiento. La sección final está dedicada al estudio del lenguaje como
morada de la tradición. La comunidad del conocimiento que los participantes en una
conversación comparten a través del lenguaje.
Además, Gadamer se vio involucrado en tres debates a través de los que define su
contribución filosófica:

53
 Filosofía San Marcos I

a) El primero de ellos fue su permanente debate con Heidegger. Gadamer no estuvo

dispuesto a aceptar en particular, su reconstrucción de la historia de la filosofía como
la historia del ser.
b) El segundo debate se entabla con el propio Habermas. Habermas critica el rechazo
que Gadamer hace del «prejuicio en contra del prejuicio» propio de la Ilustración.
c) El tercero de estos debates, se produce con Derrida. La deconstrucción planteada
por Derrida se origina en la última etapa del pensamiento heideggeriano, de modo
que este debate es también un debate acerca de la dirección que la filosofía debería
tomar después de Heidegger.

POSMODERNIDAD (CRÍTICA DEL PROYECTO MODERNO)

I. PRECURSORES:
Se considera a Friedrich Nietzsche el primer posmoderno, pero hay quienes remontan
a ciertas actitudes posmodernas de algunos sofistas.

II. REPRESENTANTES:
Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Gilles
Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques
Derrida, Alain Badiou, Gianni Vattimo.

III. SINOPSIS HISTÓRICA:

En la filosofía ingresa esta corriente con el libro La condición moderna de Jean
Françoise Lyotard en 1979.
Cuestiona el proyecto moderno o modernidad, al que los más radicales consideran
liquidado, concluido, destruido y muerto. Ha fracasado la idea de una historia unitaria
universal, la idea del progreso, la idea de la emancipación del hombre, la idea de una
razón universal, fundamento de todo conocimiento y de todos los valores.
Ahora se preconizan historias locales, sistema de valores locales. La universalidad
tanto de la verdad como de la justicia ya no existe más. Han perdido valor las grandes
palabras que movilizaron a la modernidad occidental: verdad, libertad, justicia,
racionalidad, razón, historia, progreso emancipación. Ya no hay ideas centrales,
fundamentales, ejes.
Frente a las tesis del posmodernismo, los críticos plantean el tema de la
universalización de las reglas para distinguir lo verdadero de lo falso, lo justo de lo
injusto. Se discute la posibilidad de si los humanos tenemos la capacidad de dar
razones para determinar y fundar un comportamiento y una praxis con pretensiones
humanas, justas, racionales y universales. Es decir, si tenemos la capacidad para
distinguir y criticar la libertad de la tiranía, la falsedad de la verdad, lo justo de lo
injusto, estamos sin razones ante la opresión de los poderosos o del poder de lo
existente. Lo posmoderno no es “lo contrario” de lo moderno, sino su rebasamiento.
Aquí se situarán esas transformaciones con relación a la crisis de los grandes relatos.
Se tiene por “posmoderna” la incredulidad con respecto a los metarrelatos.

IV. Características de la posmodernidad

Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y
así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el posmodernismo
valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco,
occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los
otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías modernas y las estructuras
políticas y sociales que las apoyaban).

54
San Marcos I Filosofía

Cuestiona los textos: Los posmodernos también afirman que los textos
―históricos, literarios o de otro tipo― no tienen autoridad u objetividad inherente
para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad".
Más bien, estos textos reflejan los prejuicios y la cultura particular del escritor.

El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea

nuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje.
Así que el lenguaje crea literalmente la realidad.

La verdad como perspectiva: la verdad es cuestión de perspectiva o contexto más

que algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las
cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

V. JEAN-FRANÇOIS LYOTARD (1924-1998)

Filósofo francés, se encuentra más íntimamente
asociado a la posmodernidad. Su pensamiento tiene
sus raíces en la fenomenología y en el marxismo.
En La economía de la libido (1974) se reflejan el
entusiasmo y la pasión de los sucesos de mayo de
1968 junto con su decepción ante la respuesta del
marxismo a aquellos acontecimientos.

La condición postmoderna: Informe sobre el saber. Es un libro escrito por Jean-

François Lyotard en 1979 que analiza la epistemología de la cultura posmoderna como
final de las "grandes narrativas" o metanarrativas que Lyotard considera como la
característica principal de la modernidad. Influyente a pesar de su brevedad, el libro
fue escrito originalmente como un informe dirigido al Conseil des universités du
Québec.

El texto introduce además el término "posmodernismo" en filosofía (hasta entonces

solo utilizado en crítica del arte), con la siguiente cita: "Simplificando hasta el extremo,
defino lo posmoderno como una incredulidad hacia las metanarrativas". La
posmodernidad no da nombre a una época concreta, sino a una actitud
antifundacionalista que va más allá de la ortodoxia legitimadora del momento.
La posmodernidad se instala de forma permanente en el propio corazón de la
modernidad desafiando los discursos totalizadores y omnicomprensivos (por ejemplo,
el discurso ilustrado acerca de la emancipación del sujeto racional) que sirven para
legitimar sus prácticas. Lyotard propone reemplazar estos discursos por «pequeños
discursos» menos ambiciosos que rechazan las afirmaciones totalizadoras intentando
reconocer en su lugar la especificidad y singularidad de los fenómenos.
Es conocido el debate originado por este libro entre su autor y el filósofo
alemán Jürgen Habermas, quien le respondió, primero, en una conferencia,
«Modernidad: un proyecto incompleto» y, posteriormente, en un libro: El discurso
filosófico de la modernidad. J Habermas, el principal crítico del posmodernismo,
responde con sus tesis que pretenden establecer una ética universal, una praxis
política y una teoría crítica de la sociedad.

55
 Filosofía San Marcos I

VOCABULARIO

Alegórico: Relacionado a la alegoría, aquello que tiene significado simbólico.

Anagógico: Es la interpretación con un sentido místico de los textos sagrados por lo cual
se pasa del sentido literal a un sentido espiritual.
Deconstrucción: Deshacer analíticamente los elementos que constituyen una estructura
conceptual. El discurso deconstructuvista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía
de establecer un piso estable. El término deconstrucción ha sido propuesto por Derridá.

EVALUACIÓN N° 9

1. Los 10 mandamientos expuestos en la biblia desde el punto de vista de la

hermenéutica dentro de la teología cristiana poseen un sentido espiritual de corte

A) místico. B) creativo. C) anagógico.

D) moral. E) alegórico.

2. El triunfo de Josué con su ejército israelí contra el ejército de los reyes amorreos, en
la escena que guarda la frase donde Josué se dirigió al Señor y exclamó, en presencia
de Israel: “Detente, sol, en Gabaón, y tu luna, en el valle de Aialón”. De acuerdo a la
hermenéutica la victoria de Dios sobre los enemigos de Israel guarda un sentido

A) alegórico. B) moral. C) anagógico.

D) creativo. E) místico.
3. Carlos lee y cree mucho en la Biblia, piensa que ahí está la clave para vivir de manera
eterna, pero para ello se debe comprender los diferentes acontecimientos que se
cuentan con significación eterna. De acuerdo a la hermenéutica el misticismo
percibido por los hombres en la biblia posee un sentido.

A) alegórico. B) místico. C) creativo.

D) anagógico. E) moral.
4. Marque la respuesta correcta de acuerdo a las características de la hermenéutica.
I. No hay una verdad, la hermenéutica dice su verdad.
II. El intérprete debe de desprenderse de su tiempo para deconstruir.
III. Sirve como método para las ciencias históricas o humanas.

A) I y III B) I y II C) II y III
D) I, II y III E) III
56
San Marcos I Filosofía

5. Relacione los niveles de conciencia intransitiva con su respectiva definición

I. Antidualista.
II. Giro lingüístico.
III. Verdad como perspectiva.

a. El posmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad.

b. La verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que algo universal.
c. El lenguaje moldea nuestro pensamiento, no puede haber ningún pensamiento sin
lenguaje.

A) I a, II c y III b B) I b, II a y III c C) I c, II b y III a

D) I b, II c y III a E) I a, II b y III c

6. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones, según el

posmodernismo:

I. Considera el proyecto moderno como liquidado y concluido.

II. Señala que se ha perdido el valor en palabras como verdad y libertad.
III. Se sostiene que lo posmoderno es “lo contrario” de lo moderno.
IV. Se señala que ha fracasado la idea de una historia unitaria universal.

A) F V V V B) V F V V C) V V F V
D) V F V F E) V F V V

7. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones, según la

hermenéutica:

I. Se traslada el objeto tradicional de estudio, de los textos sagrados, a los hechos

sociales.
II. Sostiene que el texto no es reducible a las intenciones del autor, pues, “toma vida
propia”.
III. Se adquiere proyección sobre la teología, la teoría legal y la crítica literaria.
IV. Se intenta desplazar el intento de las concepciones científicas de la verdad.

A) V V V V B) V F V V C) F V F F
D) F V F F E) V F F V

8. Los abogados en nuestros días cuando litigan tratan de interpretar las leyes, según la
defensa que se pretenda hacer a su patrocinado o la acusación al individuo que
perjudico a su patrocinado. Así bien, damos cuenta que ellos utilizan claramente el
método llamado como

A) analítico. B) fenomenología. C) dialéctica.

D) mayéutica. E) hermenéutica.

57
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA N° 10
LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ

La filosofía en América Latina ha afrontado dos problemas fundamentales, los cuales se

expresan a través de las siguientes preguntas: ¿Cuándo se inicia la filosofía en
Latinoamérica y el Perú?, y ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

El problema de la humanidad
Escolástica (XVI-primera del indígena y de la guerra justa
mitad del siglo XVIII). (polémica Las Casas-
Sepúlveda).

Preocupación por la
Ilustración (Segunda independencia de América en
mitad del siglo XVIII- relación a España. Figura: Juan
1830). Pablo Vizcardo y Guzmán.

Disputa entre conservadores y

Romanticismo (1830- liberales. Representantes:
1880). Bartolomé Herrera y Benito Laso.
FILOSOFÍA EN
LATINOAMÉRICA Y
EN PERÚ Se hacen presentes las ideas de
Positivismo (1880- Inicios ciencia y de progreso de Comte.
del XX). Representante peruano: Manuel
González Prada.

Reacción contra el positivismo.

Espiritualista (Comienzos Se resalta la filosofía de Bergson.
del siglo XX). Figuran: Alejandro Deustua y
Mariano Iberico.

Los movimientos sociales de VRHT y

JCM; además una filosofía de la
Filosofía social (siglo XX) liberación de ASB y la de G. Gutiérrez
representada por su obra Teología de la
liberación.

Representantes: Francisco Miró

Quesada Cantuarias, Augusto
Filosofía actual Salazar Bondy.

A) 1er Problema: ¿Cuándo se inicia la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

Etapa Pre-filosófica. Es anterior a la llegada de los españoles, en ella predomina el mito y
el conocimiento técnico. Antes de la colonización española, las altas culturas de la América

58
San Marcos I Filosofía

precolombina: la inca, la maya y la azteca, habían desarrollado un conocimiento técnico

superior y avanzado, pero no desarrollaron un conocimiento filosófico.

Etapa Filosófica. Se inicia con la llegada de los españoles a América. La filosofía en el

Perú y América Latina empieza con la implantación del colonialismo español a mediados
del siglo XVI así como con la fundación de las universidades, las cuales serán los focos de
cultivo intelectual y difusión del pensamiento.
ETAPA FILOSÓFICA: PERÍODOS
1. ESCOLÁSTICO (desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII).

Se funda la Universidad de San Marcos en Lima, según

la real cédula de aprobación con fecha 12 de mayo de
1551. Dicha universidad se convierte en el principal
centro de difusión de la filosofía y la cultura.

La filosofía dominante en los inicios de la Colonia es

escolástica porque la actividad intelectual giraba en torno
a la comprensión de los dogmas cristiano, de las
doctrinas de Tomás de Aquino e de las ideas filosóficas y
políticas aristotélicas.

En el pensamiento escolástico, se sobreponen las

instancias de la revelación y la autoridad a la razón y la
ciencia.

Se abordan y se discuten los temas acerca de la

Humanidad del indio y el de la guerra justa.
Representantes: Juan Espinoza Medrano, fray Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de
Sepúlveda y Antonio Rubio (México).

2. ILUSTRACIÓN (2ª mitad del siglo XVIII hasta el 1er tercio del siglo XIX).

Se produce el conflicto de ideas entre el empirismo y la doctrina escolástica reinante. La

oposición a la Escolástica cobró gran ímpetu con la expulsión de los jesuitas en 1767.

El Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, será quien

llene el vacío dejado en la enseñanza por la expulsión de
los jesuitas.

Se inicia la preocupación por la independencia política. Se

corresponde con el proceso de la Emancipación o
Independencia.

Tenemos las formas modernas del saber científico que

animaron a los integrantes de la Sociedad Amantes del
País (sobresale Hipólito Unanue).

Además, en todo el país, el Mercurio Peruano era el órgano

de expresión de las ideas enciclopedistas.

59
 Filosofía San Marcos I

Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, José Baquíjano y Carrillo, Juan Pablo Vizcardo
y Guzmán, Toribio Rodríguez de Mendoza, Hipólito Unanue; Benito Díaz de Gamarra
(México).

3. ROMÁNTICO (1830 – 1880).

En lo político, se manifestó a través del enfrentamiento entre liberales o republicanos y
conservadores o monárquicos sobre el destino de América.

Filosóficamente, hubo predominio de los temas políticos sobre los especulativos. A los
pensadores de esta época les preocupa el destino de América. De ahí que se busque la
emancipación cultural de América.

Desde el Convictorio de San Carlos se irradiaba la propaganda conservadora; Bartolomé

Herrera emprendió la tarea de formar una generación que propicie los gobiernos autoritarios
y limitando los derechos populares.

Del lado liberal, hay figuras destacadas como Benito Laso, abogado, periodista y político
de larga actuación, que atacó frontalmente a los conservadores. Figuras liberales
destacadas son también José y Pedro Gálvez, el español Sebastián Lorente, quienes están
asociados al Colegio de Guadalupe, baluarte del pensamiento liberal de la época.

Representantes: De parte de los conservadores tenemos a Bartolomé Herrera; mientras

que de los liberales contamos con Francisco de Paula González Vigil; Andrés Bello
(Venezuela); Juan Bautista Alberdi (Argentina).

4. POSITIVISMO (1880 hasta inicios del siglo XX).

El positivismo de Comte, primero, y luego el de Spencer,

se difunden ampliamente después de 1870.

Se busca la emancipación mental ante la teología, de allí

que se rechace la metafísica y se defienda la idea de
progreso.

Dentro del grupo positivista tenemos al famoso poeta y

ensayista Manuel González Prada, quien destaca por su
militancia política y por ser un pensador ajeno a la
Universidad. Fue un crítico implacable de los vicios
políticos del país y de la ineptitud de sus
contemporáneos para aplicar la ciencia hasta sus últimas
consecuencias en la conducción de la sociedad.

En la Universidad de San Marcos, el positivismo contó con los siguientes representantes:

Mariano H. Cornejo, Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán, Javier Prado Ugarteche y
Jorge Polar.

60
San Marcos I Filosofía

5. ESPIRITUALISMO (comienzos del siglo XX).

Procede del espiritualismo europeo encabezado por el filósofo francés Henri Bergson, quien
pone de relieve la conciencia o espíritu. Se defiende el espíritu y la libertad como su
manifestación principal y se rechaza el reduccionismo cientificista del positivismo.
La influencia de Bergson no se redujo al ámbito universitario, sino que también alcanzó al
arte, la literatura, la política y a la educación.

Los representantes de este movimiento defendieron, pues, el espíritu y polemizaron con el

positivismo. El énfasis en la espiritualidad caracterizó también las doctrinas pedagógicas
de Alejandro Deustua, quién propició una reforma de la educación que tenía como premisas
acentuar la formación humanística de los educandos y prioritariamente formar una élite
dirigente para transformar el país sobre sólidas bases morales.

Entre los principales representantes del espiritualismo tenemos a: Francisco García

Calderón, Víctor Andrés Belaúnde, Oscar Miró Quesada, José de la Riva Agüero; además,
se cuenta a Alejandro Deustua, Mariano Iberico, Ricardo Dulanto; José Vasconcelos
(México) y Alejandro Korn (Argentina).

6.- FILOSOFÍA SOCIAL (siglo XX)

Figuran los movimientos sociales en las primeras décadas del siglo XX en nuestra patria,
representados por el APRA y por el movimiento socialista de J.C.Mariátegui.

También, tenemos la filosofía de la Liberación que tiene dos puntales: a) una planteada
por A Salazar Bondy como superación a la situación de dominación y dependencia, el cual
trae como consecuencia que no tengamos una filosofía propia peruana y latinoamericana
y, b) la otra, aunque en el plano teológico o eclesial, representado en el Perú por la obra
Teología de la liberación de Gustavo Gutiérrez Merino, en la que prima una concepción
providencialista y social influida por las encíclicas sociales eclesiales y por el pensamiento
marxista europeo.

7. LA FILOSOFÍA ACTUAL (el resto del siglo XX en adelante)

Influencia de la filosofía en diversos campos como la ciencia, la política, la cultura y la
educación. Representantes: Augusto Salazar Bondy, Francisco Miró Quesada Cantuarias
y David Sobrevilla, entre otros.

B) 2° Problema: ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

Frente a este problema tenemos básicamente dos tesis: Respuesta negativa, sostenida por
el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy. Respuesta afirmativa, sostenida por el filósofo
mejicano Leopoldo Zea.

61
 Filosofía San Marcos I

Augusto Salazar Bondy (1925–1974)

No existe filosofía latinoamericana, porque la filosofía aquí

existente es imitativa (copia modelos europeos), inauténtica
(no expresa nuestro modo de ser) y alienada y lo seguirá
siendo mientras no se salga del subdesarrollo y de la cultura
de dominación.
Su reflexión sobre la cultura de dominación y la condición de
filosofía alienada e inauténtica le llevará a postular una filosofía
de la liberación.

Leopoldo Zea (1912–2004)

La filosofía latinoamericana no ha sido imitación de la

europea, si no que la ha adaptado a su propia realidad.
Es autentica al ser una reflexión sobre la circunstancia
propia.

L Ó G I C A

GLOSARIO FILOSÓFICO

1. Escolástica: La filosofía cultivada en las escuelas de monasterios y conventos y a partir

del siglo XII en las primeras Universidades de la edad Media, orientada principalmente
a Aristóteles y al cristianismo.
2. Ilustración: Tendencia que lo explica todo por la razón. Estima todos los valores de la
historia, del sentimiento y de la religión (profesa el deísmo y se cierra a toda religión
revelada). Kant lo sintetizaba con la frase: “Atrévete a servirte de tu intelecto”.
3. Espiritualismo: Concepto opuesto al materialismo. Pone al espíritu como el fundamento
de la realidad: sea como substancia, como actividad o como libertad.
4. Dependencia y dominación: Se considera que un país es dependiente si necesita de
otro para subsistir. En cambio, un país se encuentra dominado, si otro país toma sus
decisiones políticas.

5. Alienación: Condición de un individuo o grupo humano que ha perdido su ser propio o

lo ha degradado por vivir según modos o formas de existencia inferiores o ajenas a su
plena realización.

EVALUACIÓN N° 10

1. ¿Cuáles son los dos grandes problemas de la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

A) La humanidad del indio y la guerra justa

B) Independencia y dependencia política
C) Origen y autenticidad de esa filosofía
D) La dependencia política y la crítica a la metafísica
E) El espíritu como categoría y la crítica al positivismo

62
San Marcos I Filosofía

2. Con respecto al período escolástico de la filosofía en el Perú, mientras que _____

defendía la humanidad del indio, _____ sostenía que no eran seres humanos.

A) Bartolomé de las Casas – Ginés de Sepúlveda

B) Gonzales Prada – Alejandro Deustua
C) Bartolomé Herrera – Ginés de Sepúlveda
D) Vizcardo y Guzmán – Bartolomé de las Casas
E) Ginés de Sepúlveda – Augusto Salazar Bondy

3. La preocupación central del periodo ilustrado de la filosofía peruana fue el examen

de la

A) guerra justa contra los aborígenes.

B) dominación de la cultura americana.
C) independencia política americana.
D) ciencia como el conocimiento superior.
E) influencia del espíritu en la vida nacional.

4. Relacione al periodo de la filosofía en el Perú con su respectivo representante:

I. Escolástica a) Bartolomé Herrera

II. lustración b) Juan Pablo Vizcardo y Guzmán
III. Romanticismo c) Bartolomé de las Casas
IV. Positivismo d) Alejandro Deustua
V. Espiritualismo e) Manuel González Prada

A) Ic, IIb, IIIa, IVe, Vd B) Ib, IId, IIIe, IVa, Vd

C) Ia, IId, IIIe, IVb, Vc D) Id, IIc, IIIb, IVe, Va
E) Ic, IIa, IIa, IVd, Ve

5. Mientras que ____ defendió la soberanía de la inteligencia, es decir la idea de que el

gobierno debe recaer sobre una minoría culta, ____ defendió la soberanía del pueblo,
esto es la tesis de que el pueblo debe decidir en asuntos políticos y gobernar pues en
una democracia todos somos ciudadanos.

A) Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda

B) Hipólito Unanue y Vizcardo y Guzmán
C) Alejandro Deustua y Mariano Ibérico
D) Gonzales Prada y Manuel Vicente Villarán
E) Bartolomé Herrera y Benito Laso.

6. Indique los enunciados correctos referidos al influjo positivista en el Perú:

I. Revalora la ciencia y critica la metafísica

II. Recibió influencia de Henri Bergson
III. Su lema es “orden y libertad”
IV. Su máximo representante es Manuel Gonzales Prada

A) I y II B) II y IV C) I y III
D) I y IV E) III y IV

63
 Filosofía San Marcos I

7. Con respecto al periodo romántico, indique cuál de las siguientes proposiciones es

correcta:

I. Se creó el Convictorio de San Carlos.

II. Predominó una temática metafísica.
III. Se produjo la expulsión de los jesuitas.
IV. Preocupación por el destino de América.

A) I y IV. B) ninguna. C) Solo IV.

D) Solo I. E) II y IV.

8. “Yo puedo estar en dependencia y quizás es bueno estar en dependencia con

respecto a otro ser. En la relación amorosa, por ejemplo, hay una dependencia muy
profunda que no es mala. Mientras que cuando hay relación de dominación ya uno
está frustrado y el otro se aprovecha del primero. Lo malo y lo que hay que combatir
y lo que nos frustra, es el ser dominados, el estar en una estructura global en la cual
no solamente hay dependencia de unos con respecto a otros”.
Augusto Salazar Bondy

Según el texto, para Salazar Bondy:

A) No existe ni dependencia ni dominación.

B) Existe solo dependencia sin dominación.
C) Hay que distinguir dependencia de dominación.
D) Existe solo dominación sin dependencia.
E) Es lo mismo dependencia que dominación.

64
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA N° 11

HISTORIA DE LA LÓGICA

LÓGICA

I. DEFINICIÓN.

La lógica es la disciplina filosófica que estudia las estructuras o formas de pensamiento

(tales como conceptos, proposiciones y razonamientos) con el objetivo de establecer las
condiciones por las cuales los razonamientos o argumentos pueden ser válidos o inválidos,
correctos o incorrectos. Es decir, su principal interés es descubrir las leyes y los principios
que nos permiten seguir un camino riguroso y preciso hacia el conocimiento.

II. HISTORIA DE LA LÓGICA

2.1. Época Antigua: Aristóteles

En la Antigua Grecia, fueron dos las tradiciones lógicas más importantes: la estoica y la
peripatética, opuestas entre sí en cuanto a sus principios y fundamentos. Por un lado, la
lógica estoica estuvo vinculada a las ideas de Euclides de Megara, discípulo de Sócrates
y principal promotor en dicha época de la lógica proposicional. No obstante, la tradición que
sobrevivió a las influencias de culturas posteriores fue la peripatética, cuyo origen se

65
 Filosofía San Marcos I

remonta al conjunto de libros de Aristóteles conocido como Organon, célebre por haber
sido la primera obra lógica de carácter sistemático entre los griegos.

Cabe destacar que Aristóteles fue el fundador de la lógica como disciplina filosófica en
pleno siglo IV a. C. Definió a esta como "ciencia que estudia los razonamientos correctos"
y la concibió como un mero instrumento al servicio de las demás ciencias. Quiere decir
que cualquier ciencia (la física, la metafísica o la política, por ejemplo) debe construirse
necesariamente sobre las bases de razonamientos correctos.

Como se ha mencionado, los tratados de Lógica de Aristóteles se

agrupan en una colección conocida con el nombre de Organón,
la cual se puede dividir de la siguiente forma: Categorías, que trata
sobre los términos; De la interpretación, donde se estudia el
enunciado; Analíticos primeros, donde se aborda el silogismo,
Analíticos segundos, donde se trata de la demostración, Tópicos
y Elencos sofísticos, donde se analiza el silogismo dialéctico y
sofístico, respectivamente.

El silogismo
El Estagirita concibió la forma del razonamiento deductivo basado en enunciados. De dos
proposiciones a modo de premisas se tendría que obtener una tercera (distinta de las
premisas precedentes) llamada conclusión. Este esquema de inferencia (razonamiento
deductivo) recibió el nombre de silogismo. Así, el silogismo es un tipo de razonamiento
deductivo que consiste en justificar la pertenencia o no pertenencia de un predicado a un
sujeto mediante un término medio que sirve de intermediario entre ellos.

Un ejemplo clásico de silogismo es el siguiente:

1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue
necesariamente. La noción de silogismo es similar a la noción moderna de argumento
deductivamente válido, pero hay diferencias.

Fue en los Primeros analíticos que Aristóteles construyó tal teoría de la inferencia válida
conocida como silogística. Esta ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos
tipos muy específicos de silogismos: los silogismos categóricos. Para definir lo que es un

66
San Marcos I Filosofía

silogismo categórico, es necesario, en primer lugar, definir lo que es una proposición

categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P.
Ningún S es P.
Algunos S son P.
Algunos S no son P.

Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas
(dos premisas y una conclusión), y si ambas premisas comparten exactamente un término
(llamado el término medio), que además no está presente en la conclusión.
Veamos el siguiente ejemplo:

Todas las aves tienen alas

Ningún perro es ave_______
Luego ningún perro tiene alas

2.2. Época medieval: Severino Boecio

La lógica medieval se basó en la obra lógica de Aristóteles. Principalmente, esta fue

asimilada y desarrollada por los sacerdotes en los conventos, escuelas y universidades de
Europa Occidental.

Los primeros trabajos significativos sobre lógica en la época medieval se encuentran en la

obra de Boecio, el autor de La consolación de la filosofía. Sus traducciones e
interpretaciones de la obra de Aristóteles, especialmente de los textos relacionados con la
retórica y la metafísica, lo convirtieron en el primero de los filósofos medievales en lograr
avances significativos en el ámbito de la lógica.

Para Boecio, al igual que para Aristóteles, el lenguaje está en condición de expresar la
verdad a través de proposiciones que permiten la formulación de juicios universales, los
cuales se convierten en la base de la lógica. Ahora bien, su principal aporte reside en que
planteó la posibilidad de llevar a cabo inferencias inmediatas en el razonamiento lógico.
El silogismo aristotélico planteaba inferencias o deducciones mediatas, pues la
conclusión era el resultado lógico de las dos primeras premisas. La inferencia inmediata se
logra de combinar los cuatro tipos de proposiciones categóricas. Por ejemplo, la relación
establecida entre una proposición de carácter universal como -Todos los hombres son
justos" y su correspondiente inferencia indefinida, luego -Algún hombre es justo".

El cuadro de oposición de los juicios.

Se llama cuadro de oposición al esquema mediante el cual se estudian las relaciones
formales entre los diversos tipos de juicios aristotélicos: A, E, I, O, considerando cada juicio
con términos idénticos. También fue considerado por el propio Aristóteles.

A= UNIVERSAL AFIRMATIVO.
E= UNIVERSAL NEGATIVO.
I = PARTICULAR AFIRMATIVO.
O= PARTICULAR NEGATIVO.

67
 Filosofía San Marcos I

 A y E son contrarias porque difieren en cualidad siendo universales.

 I y O son subcontrarias, porque siendo particulares difieren en la cualidad.
 A con respecto a O, e I con respecto a E son contradictorias, porque difieren en
cantidad y cualidad.
 A con respecto a I, y E con respecto a O son subalternas porque difieren en la
cantidad.

2.3. Época moderna: Frege y Wittgenstein

La lógica moderna asume como tarea un propósito de carácter más general: el estudio
de las formas validas de demostración o inferencia, es decir, la manera en que ciertas
verdades son demostradas a partir de otras previas (sea de forma inductiva o deductiva).
Ahora bien, este panorama cambió radicalmente a partir del siglo XIX, porque a partir de
este momento se establece una estrecha relación entre la lógica y las matemáticas. Por
lo tanto, la lógica se empezó a utilizar para estudiar la validez de las deducciones
matemáticas, empresa para la cual se requería que dicha disciplina atraviese un proceso
de formalización simbólica. Significa que para realizar los análisis lógicos se empleará
un lenguaje simbólico similar al de las matemáticas.
Gottlob Frege y la fundación de la lógica moderna.
Matemático y filósofo alemán. Fue el fundador de
la lógica matemática moderna. Frege intentó
deducir los principios de la aritmética de los
principios de la lógica, enfrentándose a la
ambigüedad del lenguaje normal y a la
insuficiencia de los sistemas lógicos disponibles.
Frege pretende hacer un simbolismo que dé
cuenta de los conceptos ya tenidos y que permita
y explique la formación de nuevos conceptos. A
dicho simbolismo le da el nombre de “escritura
conceptual” o “conceptografía”. El título de su libro
más notable es Conceptografia, el cual marca el
comienzo de la lógica moderna, motivo por el cual
solo es comparable con los Primeros Analíticos de Aristóteles, dado que ambas obras
desarrollaron una serie de perspectivas totalmente novedosas. Por todo lo anterior, a
Frege se le puede considerar el padre de la lógica moderna. Asimismo, es el primero
en formular de manera clara y concisa la distinción entre variable y constante, el concepto
de función lógica, la idea de varios argumentos y el concepto de cuantificador, da una

68
San Marcos I Filosofía

formulación notablemente más rigurosa a la teoría aristotélica de sistema axiomático,

distingue cuidadosamente entre ley y regla, introduce la diferenciación igualmente precisa
entre lenguaje y metalenguaje. Su trabajo influyó especialmente en el filósofo británico
Bertrand Russell.
Ludwig Wittgenstein y los límites del lenguaje
Filósofo, matemático, lingüista y lógico austríaco,
fuertemente ligado a las orientaciones logicistas de la
filosofía analítica debido a que estuvo bajo la tutela de
Russell.
El propósito de su principal obra, Tractatus Logico-
Philosophicus, es establecer límites al lenguaje. Para
Wittgenstein, existen límites en las expresiones del
pensamiento porque no todo puede ser expresado a
través de ellas. Buscó hacer una teoría de un mundo
que se va descubriendo a partir de las palabras o frases
que reflejan dicho mundo como esencia del lenguaje.
Wittgenstein expone la correspondencia entre realidad y lenguaje mediante la “teoría
figurativa del significado”. La teoría afirma que una proposición es una figura o una
representación de un hecho. Y lo es porque entre proposición y hecho existe un
isomorfismo: poseen la misma estructura, el mismo tipo de relación entre sus términos.
Significa que el pensamiento es la pintura lógica de los hechos.

Desde esta perspectiva, la guía para comprender el mundo la encontramos en la lógica.

Según Wittgenstein, el método de tablas de verdad sirve para determinar las condiciones
de verdad de un enunciado -es decir, su significado- en función de las condiciones de
verdad de sus elementos atómicos. En otras palabras, la tabla de verdad nos dice en qué
situaciones el enunciado es verdadero y en cuales es falso.

69
 Filosofía San Marcos I

EVALUACIÓN N° 11

1. Señale la afirmación que se corresponde con los objetivos de la lógica como disciplina
filosófica

A) Plantear los límites del conocimiento científico.

B) Preguntarse por el origen del conocimiento.
C) Explorar los alcances de la razón y los sentidos.
D) Determinar las razones por las que un argumento es válido.
E) Problematizar en torno a la coherencia y conveniencia de nuestras creencias.

2. Según Aristóteles, la lógica es un(a) _________ que resulta útil cuando queremos
abordar las distintas ramas de la ciencia y la filosofía. Asimismo, sostuvo que el
principal tipo de razonamiento a explorar en la lógica debe ser el/la ________.

A) doctrina – silogismo B) razonamiento – inductivo

C) teoría – proposición D) actividad – inductivo
E) instrumento – silogismo

3. Asocie las siguientes afirmaciones con cada uno de los filósofos mencionados:

I. La lógica debe ocuparse de los silogismos categóricos. A. Witgenstein

II. Es posible realizar inferencias inmediatas a través del B. Boecio
razonamiento lógico.
III. El pensamiento es la pintura lógica de los hechos. C. Aristóteles
IV. Es necesario desarrollar un simbolismo para expresar D. Frege
los conceptos ya tenidos.

A) I-A, II-C, III-D, IV-B B) I- C, II-B, III- D, IV- A C) I-D, II-A, III-C, IV-B
D) I-B, II- A, III-C, IV-D E) I-C, II-B, III-A, IV-D

4. Señale cuál de los siguientes enunciados refiere un rasgo fundamental de la lógica de

Boecio.

A) Se desarrolla en el contexto de la Antigua Grecia.

B) Asimiló la lógica aristotélica.
C) Defendió una relación isomórfica entre proposición y hecho.
D) Exploró la relación entre lógica y matemática.
E) Consideró que no todo puede ser expresado mediante el lenguaje.

5. Dos son los filósofos fundamentales en la historia de la lógica: _______, por ser el
fundador de la lógica como disciplina filosófica y __________, por haber renovado y
superado completamente las formas lógicas tradicionales, estableciendo así lo que
conocemos como lógica moderna.

A) Boecio – Aristóteles B) Aristóteles – Wittgenstein

C) Aristóteles – Frege D) Boecio – Frege
E) Wittgentein – Boecio

70
San Marcos I Filosofía

6. Entre otras características fundamentales, podemos atribuirle a la lógica moderna el

hecho de ser

A) silogística. B) inductiva. C) simbólica.

D) categórica. E) universalista.

7. En el último aforismo del Tractatus lógico-philosophicus, Wittgenstein sostiene que “de

lo que no se puede hablar es mejor callar”. Esta frase tiene como objetivo expresar

A) la posibilidad de utilizar metáforas para dar cuenta de la realidad correctamente.

B) la convicción de que las cuestiones no expresables por el lenguaje son poco
importantes.
C) la relación isomórfica entre el lenguaje y el mundo.
D) el hecho de que el lenguaje establece los límites de nuestro mundo.
E) la diferencia entre el ámbito de la lógica y el de la epistemología.

8. Intentó deducir los principios de la aritmética de los de la lógica, distinguió entre

variable y constante. Asimismo, estableció diferencias entre lenguaje y metalenguaje

A) Wittgenstein. B) Boecio. C) Aristóteles.

D) Frege. E) Euclides.

71
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA Nº 12

GNOSEOLOGÍA

La palabra gnoseología proviene de las voces griegas gnosis, que significa conocimiento,
y logos, que equivale a teoría. Por ello, su significado etimológico es teoría del
conocimiento.
La gnoseología estudia el conocimiento, principalmente, para determinar su origen, su
posibilidad y su naturaleza. Además, estudia a la verdad pues está íntimamente vinculada
al conocimiento.
EL CONOCIMIENTO
Es la representación adecuada del objeto, es decir, imagen que se corresponde con el
objeto. Otra definición es la siguiente: “imagen aprehendida del objeto por el sujeto
cognoscente”.

ELEMENTOS
a) Sujeto: Es el ser humano que emplea los sentidos y la razón para conocer.
b) Objeto: Es todo aquello que se puede conocer.
c) Imagen: Es la representación del objeto, la cual se constituye por el contacto entre
sujeto y objeto.

CARACTERÍSTICAS
a) Objetivo: Muestra al objeto tal como es. Ejemplo: Una noticia periodística es objetiva si
muestra los hechos tal como ocurrieron, es decir, sin alterarlos por cuestiones
ideológicas, intereses, gustos o preferencias.

b) Necesario: Solo puede ser de un modo. Ejemplo: 2 + 2 = 4.

c) Universal: Consiste en que la representación del objeto es válida para todos los
sujetos cognoscentes y se opone por ello al punto de vista particular de las personas.

d) Fundamentado. Consiste en que la representación o idea que lo expresa está

respaldada por pruebas empíricas o demostraciones lógico-matemáticas.

72
San Marcos I Filosofía

CLASES DE CONOCIMIENTO
1. Por la relación con los sentidos

a) Sensorial

Es el conocimiento que obtenemos a través de los sentidos, es decir, mediante la vista,

la audición, el gusto, el olfato y el tacto.
También es considerado conocimiento sensible la conciencia de nuestros placeres y
dolores.
Se produce mediante el contacto directo con los objetos. Por ejemplo, si tomamos una
limonada, podemos captar el sabor agridulce de la misma.

b) Racional

Es el conocimiento que se obtiene a través de la razón, mediante procesos específicos

como la inferencia o deducción. Se trata de un conocimiento indirecto, que nos permite
ir más allá de los sentidos.

2. Por la relación con el objeto

a) Conocimiento intuitivo

Debemos considerar que, en este contexto, intuitivo no significa “presentimiento”, sino

que hace referencia al conocimiento que se obtiene en contacto directo con el objeto y
se produce de manera inmediata. Por ejemplo, un niño sabe que el fuego quema
cuando tiene contacto directo con este, sin la mediación de ningún razonamiento.

b) Conocimiento discursivo
Es el conocimiento que se obtiene de manera mediata o indirecta. Es decir, por rodeos,
por medio de razonamientos, inferencias o deducciones. Por ejemplo, cuando el
médico diagnostica una enfermedad a partir de los síntomas que muestra el paciente.

3. Por su relación con la experiencia

a) Conocimiento a priori
También se le conoce como conocimiento analítico o formal. Es aquel conocimiento
que no necesita de la experiencia para determinar su validez, sino que solo requiere del
análisis hecho por nuestra razón. No se necesita para tal caso de los sentidos, basta el
entendimiento. Por ejemplo, si se afirma que “todos los puntos de un círculo están
ubicados a la misma distancia del centro de dicho círculo”, bastará con analizar el
contenido del enunciado para darnos cuenta de su validez.

b) Conocimiento a posteriori

También se le conoce como conocimiento empírico, fáctico o sintético. Es el

conocimiento que se obtiene mediante la experiencia sensible, solo así se puede
determinar su validez. Por ejemplo, si alguien afirma que todos los metales se dilatan
con el calor, entonces se necesitará comprobar empíricamente tal afirmación. La
comprobación en este caso implica la realización de un pequeño experimento.

73
 Filosofía San Marcos I

LA VERDAD
Tradicionalmente se considera que la verdad es la correspondencia entre la
representación o idea y el objeto. Sin embargo, hay diferentes enfoques acerca de la
misma, como veremos a continuación.

1. La verdad como correspondencia. Esta concepción sostiene en que la

correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de la verdad. Es decir, que un
juicio o enunciado sería verdadero cuando describe y se ajusta a los hechos, cuando se
corresponde con ellos; y sería falso en caso contrario.

Esta es la concepción de la verdad de filósofos como Aristóteles, Santo Tomás de Aquino

y Bertrand Russell; la cual presupone la existencia de una realidad objetiva, exterior al
sujeto, que éste intenta representar mediante sus juicios y enunciados. En este caso la
verdad se relaciona directamente con los objetos o hechos, a los que nuestras
representaciones van referidas y deben ajustarse fielmente. Por ejemplo: el enunciado "la
mesa es roja" es verdadero cuando en la realidad se da que la mesa es roja.

2. La verdad como evidencia. Esta es la concepción cartesiana de la verdad. En efecto,

según Descartes, cuando captamos algo de un modo tan claro y evidente que
experimentamos la verdad de una forma tan indudable que no podemos rechazarla. En
este enfoque tan subjetivo, la verdad aparece relacionada con el sujeto que experimenta
su evidencia.

74
San Marcos I Filosofía

3. La verdad como coherencia. Este criterio de verdad se circunscribe al ámbito de las

ciencias formales. Dicha concepción sugiere que un enunciado es verdadero cuando no
encierra ninguna contradicción consigo mismo ni con ningún otro enunciado del mismo
sistema que haya sido aceptado como verdadero. Por ejemplo, cuando un matemático
dice que es verdad que el número 3 es entero y primo, dadas ciertas definiciones de
número entero y número primo, quiere decir que el enunciado "el número 3 es entero y
primo" es coherente con nuestras definiciones de número entero y número primo.

4. La verdad como utilidad. En el enfoque pragmático de verdad, el criterio usado

para afirmar que una doctrina o teoría es verdadera es su utilidad. El principal
representante de esta concepción de la verdad es William James (1842-1910).

En este caso, la verdad no se relaciona especialmente con el sujeto, las representaciones

o los objetos, sino con la incidencia social, política o económica de nuestros
conocimientos. Por ejemplo, una teoría sobre el SIDA es verdadera si, aplicando dicha
teoría, podemos curar la enfermedad o si podemos predecir con éxito quién, en
determinadas circunstancias, enfermará o no.

EVALUACIÓN Nº 12

1. Que el teorema de Pitágoras sea válido para todos los sujetos cognoscentes, al
margen de su nacionalidad o cultura, expresa la característica del conocimiento
denominada
A) universalidad. B) necesidad. C) fundamentación.
D) objetividad. E) subjetividad.

2. Señale la afirmación que se corresponde con los objetivos fundamentales de la

gnoseología como disciplina filosófica

A) Analiza los límites del método científico y la diferencia entre ciencias naturales y
humanas.
B) Busca explorar las motivaciones que tienen los seres humanos al realizar
valoraciones.
C) Pretende determinar las condiciones necesarias para que un argumento pueda
ser calificado de válido.
D) Explora el origen y posibilidad del conocimiento.
E) Intenta responder a la pregunta por el ser.

3. Según Jaime, si los juicios o enunciados que se refieren a la realidad se

corresponden con esta, significa que estamos siguiendo un camino correcto en la
búsqueda del conocimiento.
Una postura como la anterior es la que sostiene la teoría de la verdad como
A) correspondencia. B) utilidad. C) intuición.
D) evidencia. E) coherencia.

75
 Filosofía San Marcos I

4. Si tenemos en cuenta la relación con el objeto, la predicción que hicieron algunos

científicos acerca del Fenómeno del Niño costero, constituiría un conocimiento

A) Racional. B) intuitivo. C) a priori.

D) a posteriori. E) discursivo.

5. Si un economista sostiene que el modelo neoliberal de economía es el verdadero

porque ha generado más riqueza que el socialismo en los países que lo han
implantado, dicho economista estaría defendiendo el enfoque de la verdad como

A) evidencia. B) coherencia. C) utilidad.

D) correspondencia. E) a priori.

6. Asocie las siguientes afirmaciones con los filósofos correspondientes:

a. El conocimiento tiene que ser claro y distinto. I. Platón

b. Solo es posible conocer el mundo fenoménico, II. Descartes
es decir, aquello de lo que tenemos experiencia.
c. El conocimiento tiene que darse con relación a III. Kant
aquellas cosas de carácter eterno e inmutable.
d. Lo que llamamos conocimiento depende del IV. James
criterio de utilidad.
e. Nuestras proposiciones y enunciados tienen V. Aristóteles
que corresponderse con la realidad para lograr
conocimientos.

A) a III, b IV, c V, d II, e I B) a II, b I, c IV, d III, e V

C) a II, b III, c I, d IV, e V D) a I, b II, c IV, d III, e V
E) a IV, b II, c I, d V, e III

7. El enunciado “El triángulo tiene tres ángulos”, por su relación con la experiência,
constituye un conocimiento

A) raciona. B) intuitivo. C) a priori.

D) a posteriori. E) discursivo.

8. Algunos investigadores manejaban la hipótesis de que el bajo rendimiento escolar

en el Perú se debía a una falta de nutrición adecuada. En los últimos años los
resultados de las investigaciones han determinado que casi la mitad de los niños
menores de 7 años tienen anemia. Dicho resultados demuestran que el
conocimiento tiene entre sus características el/la

A) Objetividad. B) Universalidad. C) Subjetividad.

D) Fundamentación. E) Necesidad.

76
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA Nº 13

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

PROBLEMAS GNOSEOLÓGICOS

Diversos filósofos se han planteado interrogantes como: ¿qué es el acto cognitivo?, ¿cómo
se desenvuelve el proceso del conocimiento?, ¿es posible el conocimiento?, ¿dónde surge
el conocimiento?, ¿cuál es la esencia del conocimiento?, entre otras.

Estas preguntas reflexionan sobre los problemas del conocimiento,

los cuales son:

I) Posibilidad: Busca responder a las interrogantes: ¿es posible

conocer?, ¿puede el sujeto realmente conocer el objeto?

II) Origen: Pretende determinar la fuente del conocimiento humano:

¿es la razón o la experiencia la fuente del conocimiento?

III) Esencia: Se cuestiona acerca de la prioridad de uno de los elementos principales del
proceso de conocimiento: ¿es el sujeto o el objeto lo que determina el conocimiento?

I) POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

¿Es posible conocer la realidad?

Dogmatismo Escepticismo Criticismo

El conocimiento es absoluto. Niega la posibilidad Es posible conocer el

Hay plena confianza en las del conocimiento fenómeno, pero no el
facultades para conocer. noúmeno.

El problema de la posibilidad del conocimiento busca responder a las preguntas: ¿qué se

puede conocer?, ¿hay límites para el conocimiento?, ¿cuál es el límite?, ¿es posible o no
un conocimiento objetivo de las cosas? El dogmatismo, el escepticismo y el criticismo
buscan responder a estas interrogantes.
a) Dogmatismo: Esta postura sostiene que sí es posible conocer las cosas sin
ninguna limitación. El sujeto es capaz de conocer las propiedades o características de
los objetos y hechos de manera absoluta y objetiva. Puesto que se tiene plena
confianza en las facultades del sujeto para conocer la realidad.

77
 Filosofía San Marcos I

b) Escepticismo: Esta corriente considera que el sujeto no puede aprehender el

objeto, es decir, no es posible obtener un conocimiento absoluto y seguro de las cosas.
El ser humano solamente puede emitir opiniones o creencias. Esto se debe a que no
hay plena confianza en las facultades del sujeto para conocer: los sentidos pueden
captar datos imprecisos y limitados, mientras que es posible que la razón se
equivoque.

Hay dos clases de escepticismo: el radical (Pirrón de Elis) y el relativista (sofistas). El

primero considera imposible conocer, por lo cual es mejor practicar la epojé
(abstenerse de emitir juicios); en cambio, el escepticismo relativista sostiene que no
hay conocimientos absolutos, ya que todo es relativo al sujeto.

c) Criticismo: Esta postura busca superar a las anteriores y plantea que el

conocimiento sí es posible, pero no es completo. El sujeto solo puede conocer el
objeto tal y como se le aparece (fenómeno) y no tal y como efectivamente es
(noúmeno). El conocimiento es posible en tanto el sujeto posee condiciones a priori
que le permiten ordenar los datos sensibles, pero estas facultades son limitadas.

II) ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO CRITICISMO EMPIRISMO

La razón es la fuente Tanto la razón como los El conocimiento surge del
porque contiene sentidos son fuentes de contacto con la realidad a
ideas universales. conocimiento. través de los sentidos.

El problema sobre el origen del conocimiento pretende responder a la interrogante: ¿dónde

se inicia el conocimiento?, es decir, busca explicar la fuente del conocimiento. Existen
diversas posturas que responden a esta pregunta:

a) Racionalismo: La fuente del conocimiento universal, objetivo y necesario es la razón

y no los sentidos, porque estos son fuente de error y confusión. La razón humana
puede descubrir ideas verdaderas, universales, necesarias y evidentes, desde las
cuales es posible deducir el resto de conocimientos propios de la ciencia y de la
filosofía. Estas ideas son innatas, es decir, están en la razón humana antes de toda
experiencia. Representantes: Platón, Descartes y Leibniz.

b) Empirismo: La fuente del conocimiento es la experiencia. Todo conocimiento es

resultado de los datos que los sentidos proporcionan al sujeto al tener contacto con
la realidad. La mente del ser humano, al nacer, es como una hoja en blanco (tabula
rasa), en la cual se van “escribiendo” experiencias. De esta manera, el empirismo

78
San Marcos I Filosofía

niega la existencia de las ideas innatas. Los principales filósofos empiristas fueron:
Locke y Hume.

c) Criticismo: Postura que considera que las fuentes del conocimiento son tanto los
sentidos, que brindan todos los datos sobre el objeto, y la razón que organiza los
datos sensibles y “construye” el fenómeno. Esta tesis pretende la unión y superación
del racionalismo y el empirismo, pues sostiene que aunque todo conocimiento
proviene de la experiencia, es solo gracias a la razón que estos datos obtenidos se
ordenan. En el proceso del conocimiento los sentidos y la razón son indesligables.
La razón nos proporciona un conocimiento universal y necesario. Representante:
Kant.

III) ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Se plantea la pregunta: ¿es el sujeto o el objeto lo que determina el conocimiento?

a) Realismo: Sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la realidad, no

niega la posibilidad del error, pero considera que es algo accidental. El conocimiento
es la copia de la realidad, por ende está determinado por ella. El sujeto puede
conocer al objeto en sí mismo. Representantes: Demócrito y Locke.

b) Idealismo: No existen cosas reales, independientes de la conciencia. El

conocimiento es la proyección del sujeto, por lo que el mundo exterior se reduce a
las ideas que los seres humanos tengan de este. Representante: Hegel y Berkeley.

c) El Fenomenalismo: No conocemos las cosas como realmente son (en sí mismas),

sino como se nos aparecen. El fenómeno que el sujeto conoce es producto de la
razón que organiza los datos captados por los sentidos. Esto significa que el
conocimiento es la construcción del objeto en el pensamiento del sujeto.
Representantes: Kant.

GLOSARIO FILOSÓFICO

1. TABULA RASA: Se refiere a la mente «vacía», es decir, la mente humana no tiene

ningún contenido innato. Por tanto, todas las ideas son fruto de la experiencia.

2. FENÓMENO: Es la realidad tal como la conocemos y surge de la aplicación de las

estructuras de la razón a los datos que nos proporcionan los sentidos.

3. NOÚMENO: Es el objeto tal como es en sí mismo, más allá de nuestra capacidad para
captarlo.
EVALUACIÓN Nº 13

1. Una de las escuelas más importantes del periodo helenístico-romano fue el

escepticismo, representado por Pirrón de Elis. Con respecto al conocimiento, tal
escuela exploró fundamentalmente su

A) origen. B) esencia. C) posibilidad. D) clase. E) elemento.

79
 Filosofía San Marcos I

2. Cuando Platón sostiene en sus diálogos que sí es posible obtener un conocimiento

absoluto y seguro del mundo de las ideas, está asumiendo una posición de carácter

A) relativo. B) fenomenológico. C) dogmático.

D) empírico. E) escéptico.

3. Para Teófilo, los seres humanos solamente tenemos la posibilidad de conocer

aquellos datos que captamos a través de nuestra capacidad sensorial y que
ordenamos a partir de nuestra razón. Por lo tanto, sostiene que el conocimiento de
Dios es inalcanzable para el ser humano, porque de este ser supremo no se puede
tener experiencia sensible. La argumentación de Teófilo se corresponde con la
gnoseología de

A) Descartes. B) Locke. C) Leibniz. D) Kant. E) Platón.

4. Señala el(los) enunciado(s) que no se corresponda(n) con la gnoseología escéptica:

I. No es posible saber si existe Dios.
II. Los seres humanos tienen que hacer uso de la duda como un método para
alcanzar, progresivamente, conocimientos de carácter absoluto.
III.“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son y de las que no son”.

A) I, II y II B) I y III C) I D) II y III E) II

5. Miguel Ángel es un artista que en un debate filosófico sostuvo lo siguiente con

respecto a la belleza: “Los seres humanos reconocemos como bellos a ciertos
paisajes, personas, animales y objetos porque nacemos con una idea de belleza”. Por
otro lado, David, su interlocutor, planteó que los seres humanos construimos nuestras
ideas en torno a lo que es bello a partir de las experiencias que tenemos desde nuestro
nacimiento, pues venimos al mundo como una hoja en blanco.
Respectivamente, ambas posiciones se corresponden con el

A) dogmatismo y escepticismo.
B) empirismo e idealismo.
C) platonismo y escepticismo.
D) racionalismo y empirismo.
E) fenomenalismo y empirismo.

6. ¿Cuál de los siguientes enunciados no se corresponde con el ámbito de estudio de

la gnoseología?

A) Investiga los límites de la razón.

B) Explora cómo se relacionan el sujeto y el objeto.
C) Da cuenta de cuál es el origen de las ideas.
D) Analiza la posibilidad que tiene el hombre de encontrar la verdad.
E) Muestras los alcances y límites del método científico.

80
San Marcos I Filosofía

7. Cuando se hace referencia a la teoría del conocimiento de Kant, suele aludirse al “giro
copernicano” que esta trajo consigo en la historia de la filosofía. Es decir, la filosofía
kantiana defendió la tesis de que el sujeto es el que constituye al objeto como
fenómeno, siendo este último lo único que se nos hace posible conocer.
Ahora bien, el planteamiento anterior explora

A) el origen del conocimiento. B) la posibilidad del conocimiento.

C) la esencia del conocimiento. D) las consecuencias del conocimiento.
E) los tipos de conocimiento.

8. Si sostenemos que el ser humano no viene al mundo como una hoja en blanco,
nuestra postura no podría vincularse con los planteamientos de

A) Descartes. B) Platón. C) Leibniz.

D) Locke. E) Kant.

81
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA N° 14

EPISTEMOLOGÍA

Etimológicamente, la palabra epistemología significa “teoría de la ciencia”, porque

proviene de las voces griegas “episteme” que hace referencia a ciencia y “logos” que
quiere decir teoría.

La epistemología es la disciplina filosófica que estudia los fundamentos y estructura de la

ciencia, las teorías científicas, el método científico y las condiciones para que se dé todo
conocimiento científico.

I. CIENCIA Y CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

La ciencia es un conjunto de conocimientos ordenados sistemáticamente acerca del

universo. Permite deducir principios y leyes generales y tiene un carácter falible y
perfectible.

El conocimiento científico aquel tipo de conocimiento que se obtiene mediante el empleo

del método científico. Supone también la expresión adecuada de un objeto a través de
una idea. Es decir, este tipo de conocimiento hace posible la descripción y explicación de
las propiedades, principios y relaciones de un objeto teniendo como medios la aplicación
de métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos.

II. CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

a) Objetivo. Supone la descripción o explicación de un objeto teniendo en cuenta las

características que este realmente posee. Consideraciones basadas en nuestros
deseos, opiniones, anhelos, costumbres, tradiciones o prejuicios no pueden intervenir si
queremos alcanzar un conocimiento científico. Apelar a estos últimos aspectos implicaría
hacer uso de lo netamente subjetivo.

b) Metódico. Sigue reglas y pasos necesarios en la investigación para poder solucionar el

problema seleccionado.

c) Racional. Se sirve de conceptos, proposiciones y argumentos a los que presenta de un

modo coherente y sistemático.

d) Fundamentado. Tiene que basarse en pruebas y demostraciones.

e) Regional. Estudia una parte o área de la realidad, a diferencia del conocimiento filosófico
que se caracteriza por ser totalizador.

82
San Marcos I Filosofía

III. CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA

Es posible hablar de una clasificación de las ciencias según dos criterios:

3.1. Según su objeto de estudio: De acuerdo al tipo de sector u objeto de la realidad

descrito, explicado o investigado por las ciencias, estas pueden clasificarse de la siguiente
forma:

3.1.1. Ciencias formales

Su objeto de estudio son las entidades ideales y conceptos abstractos como los números y
los razonamientos. El método que utilizan es el lógico-formal, pues se sostienen en axiomas
y teoremas. Ejemplos de ciencias formales son la matemática y la lógica.

3.1.2. Ciencias fácticas

Su objeto de estudio son las entidades observables de la realidad, de las cuales es posible
obtener mediciones y descripciones. El método que emplean es el científico-empírico. La
física, la biología, la sociología, la economía y la geografía son solo algunas de las ciencias
fácticas.

3.2. Según su función: Considerando la actividad ejecutada por las ciencias, podemos
afirmar que unas son utilizadas para describir, explicar y predecir (ciencias puras); mientras
que otras son usadas para desarrollar tecnología (ciencias aplicadas).

3.2.1. Ciencias puras

Justifican un razonamiento o explican un fenómeno. Su único objetivo es producir
conocimiento. Son ciencias puras la física, la matemática, la química, etc.

3.2.2. Ciencias aplicadas

Aplican el conocimiento adquirido por las ciencias puras para satisfacer necesidades
sociales: las ingenierías, la administración, la medicina, la psiquiatría, etc.

IV. FUNCIONES DE LA CIENCIA

Las funciones que tradicionalmente se atribuyen a la ciencia son las siguientes:

a) Descripción. Registra propiedades, relaciones, duraciones y estructuras de los
objetos, fenómenos o eventos. Por ejemplo, la economía puede señalar las
características del mercado informal.

b) Explicación. Presenta las causas o porqués que provocan un fenómeno. Por ejemplo,
cuando la historia nos brinda las causas de la “Guerra del pacífico”.

c) Predicción. Deduce nuevos sucesos a partir de una hipótesis. Por ejemplo, cuando
en astronomía se predice el paso del cometa Halley para el año 2061.

d) Aplicación. Lleva los conocimientos adquiridos por las ciencias puras a la práctica,
generando nuevas tecnologías y técnicas. Por ejemplo, las ingenierías nos permiten
poner en práctica las distintas fórmulas científicas para hacer diversos objetos de gran
utilidad.

83
 Filosofía San Marcos I

V. MÉTODO CIENTÍFICO

Etimológicamente, la palabra método procede del griego “methodos” que quiere decir
camino o vía a seguir para llegar a un lugar.

En un sentido más preciso, el método representa un conjunto de pasos o procedimientos

que debemos tener en cuenta necesariamente para realizar una investigación científica.

a) Problema. Es una dificultad a la que no se le ha encontrado aún una solución. Surge

de un determinado hecho o fenómeno contradictorio que exige conocimiento.
Generalmente, los problemas científicos se expresan en preguntas del tipo ¿cómo se
origina el cáncer de colon? o ¿por qué nacen los bebes con microcefalia?

b) Hipótesis. Es una respuesta o solución tentativa a un problema. Por ejemplo,

tomando como base los ejemplos citados líneas arriba, consideremos estos ejemplos
de hipótesis: “El cáncer de colon tiene su origen en la herencia o en el excesivo
consumo de comida chatarra”. “Los bebes nacen con microcefalia como producto de
que la madre tuvo la enfermedad del zika durante el embarazo”.

c) Contrastación. Consiste en someter a prueba las hipótesis para determinar si los

hechos las comprueban o las refutan. La contrastación requiere, a veces, la
realización de experimentos. En la tarea de contrastación se usan técnicas y
herramientas tecnológicas, así como cuadros estadísticos.

d) Análisis de datos. En esta etapa se analizan los datos comparándolos con la teoría.
El resultado puede ser favorable o desfavorable. Si el resultado es favorable, se habrá
resuelto el problema; si no lo es, se tendría que proceder a desarrollar un nuevo
proceso de investigación sobre el mismo problema.

MÉTODO CIENTÍFICO
Pasos o reglas para realizar
una investigación

PROBLEMA HIPÓTESIS CONTRASTACIÓN ANÁLISIS DE

Pregunta que Respuesta La hipótesis se DATOS
expresa una probable. compara con los Los datos
dificultad sin hechos. obtenidos se
solución comparan con
conocida aún. la teoría.

84
San Marcos I Filosofía

VI. LEY CIENTÍFICA

Es la hipótesis favorablemente confirmada con la experiencia. Revela una regularidad

constante en la naturaleza y/o predice un fenómeno o hecho. Es universal porque se
aplica a todos los hechos similares ocurridos en cualquier momento.

VII. TEORÍAS CIENTÍFICAS

Son proposiciones generales sobre los fenómenos, hechos, entidades, relaciones,

leyes que estructuran la realidad. Las teorías brindan una explicación sistemática de
la realidad y sus enunciados están estrictamente contrastados. Por lo tanto, las
características de una teoría científica son su sistematicidad y su contrastabilidad.
Además, cabe considerar su poder explicativo y predictivo.

G L O S A R I O

1. Subjetivo: Es un término que se atribuye a las descripciones o explicaciones que

incluyen prejuicios, opiniones, apreciaciones o juicios de una persona. Es el antónimo
de objetivo.
2. Fáctico: Hace referencia a aquello que se puede describir a partir de la experiencia.
3. Falible: Que puede cometer errores. Es una característica que se atribuye a la ciencia.
4. Perfectible: Que puede perfeccionarse o mejorarse progresivamente. También es
una característica que se atribuye a la ciencia.

EVALUACIÓN Nº 14

1. Señale las interrogantes que se relacionen con la epistemología, como disciplina

filosófica:

I. ¿Es posible conocer la verdad?

II. ¿Cuál es el fundamento de las valoraciones humanas?
III. ¿Cuáles son los alcances y límites de la sociología?
IV. ¿Es posible contrastar una hipótesis?
V. ¿Conocemos, fundamentalmente, a través de la intuición?

A) I y II B) II y III C) I y III D) IV y V E) III y IV

2. Federico considera que las experiencias estéticas al apreciar distintas obras de arte
supone un tipo de conocimiento científico. Es decir, estos sentimientos y emociones
le parecen tan patentes y profundos que no duda en asociarlos con la ciencia.
Sin embargo, se puede afirmar que Federico está olvidando, fundamentalmente, que
la ciencia debe ser

A) perfectible. C) falible. E) fundamentada.

B) formal. D) objetiva.

85
 Filosofía San Marcos I

3. Un historiador puede dar cuenta de las causas que produjeron un acontecimiento

político y social como la Revolución francesa. Con ello, la ciencia está cumpliendo con
una de sus funciones denominada

A) descriptiva. B) explicativa. C) predictiva.

D) aplicativa. E) Interpretativa.

4. A lo largo de la historia, ha ocurrido que la ciencia económica ha anticipado eventos

que han acaecido varios años después; esto implica que la Economía como ciencia
tienen un carácter

A) profético. B) descriptivo. C) predictivo.

D) perfectible. E) explicativo.

5. En un libro de Historia de la filosofía se mencionaba lo siguiente:

“La filosofía medieval comienza en el siglo II d.C. con el encuentro del cristianismo y
la filosofía griega. Pero la línea de tiempo de lo que denominamos Edad Media no
coincide con la cronología de la filosofía medieval”.
La cita anterior refleja que la ciencia cumple una función

A) predictiva. B) descriptiva. C) explicativa.

D) aplicativa. E) Circunstancial

6. Con relación al método científico, señale la falsa alternativa:

I. Todas las hipótesis tienen que pasar una prueba de contrastación.

II. La investigación científica suele comenzar con la identificación de una pregunta.
III. El análisis de los datos es uno de los primeros pasos del método científico.
IV. El método científico implica una serie de pasos para realizar una investigación.

A) I B) II C) III D) IV E) I y IV

7. Según su función, la astronomía como disciplina científica está incluida dentro del
grupo de las ciencias

A) formales. B) puras. C) aplicadas. D) fácticas. E) humanas.

8. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones:

I. La epistemología se ocupa del problema del conocimiento en general.

II. El científico puede prescindir del método cuando realiza sus investigaciones.
III. La filosofía es una ciencia pura porque busca solo el conocimiento.
IV. El proceso de investigación científica comienza con la identificación de un
problema.

A) FFFV B) VVVV C) FFFF D) FVFV E) FFVV

86
San Marcos I Filosofía

Filosofía
SEMANA N° 15

EPISTEMOLOGÍA II

1. VERDAD

En términos lógicos, la verdad es la propiedad de una proposición y consiste en la

correspondencia entre la realidad y aquello que se predica de la realidad a través de dicha
proposición (Teoría de la correspondencia).

2. VALIDEZ

La validez es la propiedad de un razonamiento y consiste en la corrección del mismo. Esto

es, un razonamiento en el que las premisas garantizan la conclusión con necesariedad es
un razonamiento válido, mientras que un razonamiento en el que la conclusión no está
garantizada por las premisas es inválido.

El concepto de verdad es una noción semántica, ya que requiere del significado

de las proposiciones involucradas. En cambio, el concepto de validez es
sintáctico, ya que no hace falta conocer el significado de las proposiciones
involucradas para determinar la validez del razonamiento. La validez puede
determinarse por la estructura del razonamiento, sin necesidad de conocer el valor de
verdad de las proposiciones que lo conforman.

Ejemplos:
a) ‘La UNMSM es la universidad pública más importante del Perú’ es una proposición
verdadera. El establecimiento de su verdad requiere que haya correspondencia entre
lo que se afirma y lo que acontece en la realidad.
b) [(p  q)  (q  r)]  (p  r) es un razonamiento válido. El establecimiento de su
validez no requiere saber si las proposiciones p, q y r son verdaderas o falsas. El
razonamiento es válido en función de su estructura, pues se trata de una fórmula
tautológica.

3. LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE VERBAL Y SIMBÓLICO EN LA CIENCIA

Las teorías científicas son sistemas de enunciados que combinan el empleo del lenguaje
verbal y el lenguaje simbólico. Una teoría como la de Newton se vale del lenguaje verbal
para enunciar, por ejemplo, la ley de la inercia o primera ley de Newton.
“Todo cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento rectilíneo uniforme a
menos que otros cuerpos actúen sobre él”.
Sin embargo, tratándose de la misma teoría, podemos apreciar el uso de un lenguaje
simbólico que permite un mayor grado de precisión y proporciona además capacidad
operativa a los conceptos. Verbigracia, la formulación en lenguaje simbólico de la segunda
ley de Newton.
F=mxa

87
 Filosofía San Marcos I

Ambos lenguajes son importantes pero, tratándose de ciencias altamente matematizadas,

el lenguaje simbólico, en particular matemático, proporciona exactitud, rigor y permite
hacer cálculos que serían inviables con el solo uso del lenguaje verbal.

4. LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE LÓGICO EN LA CIENCIA

De acuerdo con los representantes del neopositivismo y con algunos de sus críticos como
Karl Popper, el lenguaje lógico es un instrumento de análisis del conocimiento
científico. En este caso, el conocimiento científico, que constituye una forma de teoría,
se convierte en el objeto de estudio de otra teoría, la epistemología. Para el análisis
epistemológico se requiere de un lenguaje riguroso y preciso (el lenguaje lógico) que sirva
para evaluar, por ejemplo, el valor hipotético de las leyes científicas. De acuerdo con
epistemólogos como Popper, las leyes científicas, por muy logradas y respaldadas de
algún modo por la experiencia, son siempre hipótesis.

5. LAS CREENCIAS
La creencia es un estado de la mente consistente en asentir a una proposición o conjunto
de proposiciones. En la vida cotidiana, con frecuencia, la creencia es independiente de la
verdad. En la matemática, la ciencia empírica y en la propia filosofía, se cree únicamente
lo que puede demostrarse de un modo concluyente o plausible. En otros dominios, sobre
todo la religión y la política, la mayoría de las personas cree acríticamente lo que se les
ha enseñado: no se molestan en averiguar si se trata de afirmaciones verdaderas. Por
tanto, el concepto de creencia es una categoría psicológica, no epistemológica.
Ejemplos:
a) La creencia en el dogma de la perpetua virginidad de María, según el cual María fue
virgen antes, durante y después del parto.
b) La creencia de que cualquier problema humano, sea individual o colectivo, se reduce
necesariamente a un problema económico.
c) La creencia dogmática de que el mercado se autorregula eficientemente y que
cualquier intromisión del estado solo podría generar un descalabro económico.

6. LOS RAZONAMIENTOS INCORRECTOS

Son aquellos razonamientos en los que la conclusión no se deriva con necesariedad de
las premisas, constituyéndose de este modo en formas incorrectas de razonar. Al
subconjunto de razonamientos incorrectos que tienen la apariencia de ser válidos se le
denomina falacias.

6.1. LAS FALACIAS NO FORMALES

Aunque son psicológicamente persuasivas, estas falacias son en realidad razonamientos.
Se clasifican en falacias de atingencia y falacias de ambigüedad.

6.1.1. LAS FALACIAS DE ATINGENCIA

Ocurre cuando en la argumentación no hay conexión lógica entre las premisas y la
conclusión. Estas son:
1) Argumentum ad baculum

88
San Marcos I Filosofía

4) Argumentum ad hominem
2) Argumentum ad ignorantiam
5) Argumentum ad misericordiam
3) Argumentum ad populum
6) Argumentum ad verecundiam

6.1.2. LAS FALACIAS DE AMBIGÜEDAD

Hay un uso de palabras y frases ambiguas. Tenemos:
1) El equívoco
2) La anfibología
3) El énfasis

7. LAS PARADOJAS
Una paradoja es una afirmación que se contradice a sí misma y se caracteriza porque a
pesar de su aspecto razonable, conduce al establecimiento de una contradicción de
naturaleza circular. Por ejemplo, la afirmación ‘yo siempre miento’ es una paradoja, porque
si la afirmación es verdadera (V), entonces debe ser falsa (F) y si la afirmación es falsa
(F), entonces debe ser verdadera (V).
Las paradojas han sido muy productivas en la historia de la lógica y la matemática, ya que
su estudio estimuló muchas investigaciones que pudieran resolver las contradicciones que
generan. Actualmente, uno de los métodos más usuales para resolver las paradojas
consiste en el empleo y distinción de niveles lingüísticos y metalingüísticos.

GLOSARIO FILOSÓFICO

LENGUAJE SIMBÓLICO: es una capacidad propia de los seres humanos, que consiste
en relacionar realidades con un símbolo.

LENGUAJE LÓGICO: es un lenguaje científico, se caracteriza por ser eminentemente

simbólico, además es: exacto, convencional y universal, porque tiene una sola
interpretación y su significado es único para todos.

METALINGÜÍSTICO: es una de las funciones del lenguaje, se refiere principalmente a la

posibilidad de hablar o razonar acerca del propio lenguaje, del código común que
utilizamos para comunicarnos, controlarlo y adaptarlo para poder interactuar con nuestro
entorno.

89
 Filosofía San Marcos I

EVALUACIÓN N°15

1. De acuerdo con la teoría de la correspondencia, el enunciado “la diabetes es una

enfermedad que actualmente sí tiene cura” resulta ser ______ por cuanto ______
correspondencia entre dicho enunciado y aquello a lo que se refiere.

A) verdadero – presenta total B) falso – existe perfecta

C) falso – hay ausencia de D) verdadero – hay carencia de
E) falso – presenta aceptable

2. Considere Ud. el siguiente razonamiento: “si estudias, triunfas. Pero no has triunfado. En
consecuencia, no has estudiado”. De él podemos afirmar que es

A) totalmente válido porque sus premisas son falsas.

B) válido independientemente de lo que digan sus premisas.
C) válido porque la conclusión se deduce necesariamente de las premisas
D) ciertamente discutible dada la absoluta falsedad de sus premisas.
E) completamente subjetivo aunque sus proposiciones son ciertas.

3. Considere Ud. el siguiente enunciado: “Es posible que mañana llueva”, de él podemos
afirmar correctamente que

A) se trata de una proposición dado que es verdadero.

B) falta a la verdad y por ello no es una proposición.
C) constituye un raciocinio enteramente cierto y válido.
D) no es una proposición ya que no es verdadera ni falsa.
E) proporciona información cierta aunque inválida.

4. Como sabemos, la expresión E = mc² denota la ecuación de Einstein, según la cual una
cierta porción de masa supone una cierta proporción de energía aun cuando la primera
esté en reposo. Expresar matemáticamente dicha relación

A) es arriesgado porque su enunciado es discutible.

B) dependerá de la validez lógica de la proposición.
C) es científicamente incorrecto aunque lógicamente válido.
D) supone que dicho evento es de carácter cuantitativo.
E) proporciona escaso valor de ley científica al enunciado.

5. Si el lenguaje lógico es fundamental para el análisis epistemológico del conocimiento

científico, entonces, al evaluar el rigor científico de la expresión v = e/t, se pondrá de
relieve, por ejemplo, su carácter hipotético. Entonces, si empleásemos un lenguaje lógico
para expresar dicho carácter hipotético de esta ecuación, deberíamos escribir

A) p  q. B) p  q. C) p ~ q. D) p  q. E) ~ p.

90
San Marcos I Filosofía

6. Si una creencia, en nuestra vida cotidiana, es independiente de la verdad y, por

consiguiente, presenta un carácter más psicológico que de categoría epistemológica,
entonces, ¿cuál de las siguientes ideas se aproxima mejor a lo que realmente significa
una creencia?

A) Aceptar un teorema tras su demostración.

B) Afirmar algo con pruebas en la mano.
C) No aceptar acríticamente cuanto se escuche.
D) Tener por cierto lo demostrado empíricamente.
E) Simplemente dar por probado lo probable.

7. El enunciado “Me compré un carro y una bicicleta, me dices y te lo presto” incurre en una
falacia de ___________ denominada ___________.

A) ambigüedad – anfibología B) atingencia – ad verecundiam

C) ambigüedad – énfasis D) atingencia – anfibología
E) ambigüedad – ad verecundiam

8. Supongamos que en Matemática se pudiese paradójicamente demostrar correctamente

dos teoremas, uno de los cuales fuese simple y llanamente la negación del otro. Si esto
fuese posible, entonces definiríamos a una paradoja como aquella demostración de la
verdad de dos teoremas

A) complementarios. B) afirmativos. C) contradictorios.

D) alternativos. E) negativos.

91
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA Nº 16

AXIOLOGÍA
Etimológicamente axiología quiere decir estudio o teoría del valor, ya que proviene de
axios= valor y logos= teoría.
La axiología es la ciencia que estudia los valores, que profundiza la esencia del valor, la
clasificación de los valores y el proceso de valoración (o juicios de valor).

¿Qué ¿Qué es el ¿Cuál es la

es el acto naturaleza
valor? valorativo del valor?
?

EL VALOR
Es la cualidad que hace estimable o preferible al objeto y también rechazable. También se
refiere que el valor es la importancia o no importancia que tienen las cosas, por lo cual
resultan estimables o lo contrario.

CARACTERÍSTICAS

a) Polaridad. Los valores se presentan siempre polarmente, porque no son entidades

indiferentes como las otras realidades. Al valor de la belleza se contrapone siempre el
de la fealdad; al de la bondad, el de la maldad; al de lo santo, el de lo profano; al del
ser verdadero, el ser falso. La polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada
cosa en un aspecto positivo y un aspecto negativo.

92
San Marcos I Filosofía

b) Grado. Intensidad con la que se presenta el valor. Por ejemplo, un jugador de fútbol
puede ser considerado bueno, muy bueno o sumamente bueno; También, una película
puede ser considerada mala, muy mala o extremadamente mala.
c) Jerarquía Es la importancia que le damos a un valor con relación a otros valores.
Consiste en que un valor se puede comparar con otro valor, luego de lo cual se puede
establecer que uno es superior al otro. Por ejemplo, algunas personas le atribuyen
mayor importancia a la salud que a la riqueza.

CLASIFICACIÓN:
a) Económicos. Se refieren a la utilidad. Se sitúan en el campo de la economía y la
producción. El valor se determina por la calidad, por la materia y la forma de que están
hechas las cosas. Ejem: lo útil – lo inútil, lo conveniente – lo inconveniente, lo oportuno
– lo inoportuno, lo lucrativo – lo no lucrativo, lo barato – lo caro, lo adecuado – lo
inadecuado, etc.
b) Éticos. Aquello que se refieren estrictamente a la conducta del hombre por Ejem: lo
bueno – lo malo, lo correcto – lo incorrecto, lo justo – lo injusto, lo aceptable – lo
inaceptable, lo honesto – lo deshonesto, lo honrado – lo falso, lo probo – lo ruín, lo
digno – lo indigno, etc.
c) Estéticos. Aquellos que derivan la apreciación de la belleza – de las cosas o de los
hechos. Ejem: lo bello – lo feo, lo elegante – lo ridículo, lo armonioso – lo arrítmico, etc.
d) Religiosos. Aquellos que se refieren a la santidad. Ejem: lo sagrado – profano, lo
crédulo – lo incrédulo, lo divino – lo diabólico, la caridad – la envidia, etc.
e) Sociales y jurídicos. Se refieren a las cualidades de los hechos sociales o a la
conducta del hombre en la sociedad. Ejem: la amistad – la enemistad, lo justo – lo
injusto, lo digno – lo indigno, lo solidario – lo egoísta, la igualdad – la desigualdad, el
honor - el deshonor, etc.

f) Teóricos o cognoscitivos. Aquellos que se refieren a la reflexión y a las cualidades

que se encuentran en las formulaciones científicas. Ejem: lo verdadero – lo falso, lo
racional – lo irracional, lo lógico – lo ilógico, lo riguroso – lo incierto, lo válido – lo
inválido, la certeza – lo falso, etc.

g) Sensoriales. Son aquellos que son percibidos y apreciados a través de nuestros

sentidos. Ejem: lo agradable - lo desagradable, lo placentero - lo doloroso, lo sabroso -
lo insípido, etc.
h) Vitales. Son aquellos que se refieren al sostenimiento de la vida. Ejem: Lo fuerte - lo
débil, lo saludable - lo insalubre, la vida - la muerte, etc.

ACTO VALORATIVO
Es una vivencia por la cual el sujeto acepta o rechaza el objeto, adopta una actitud
positiva de aceptación o una actitud negativa de rechazo, graduando en todo caso su
estimativa que tenga del objeto.

93
 Filosofía San Marcos I

Elementos
 Sujeto. La persona humana que puede colocarse en una relación estimativa.
 Objeto. Cosa que contiene entre sus cualidades el valor.
 Cualidad. Característica valiosa en el objeto.
 Juicios. Enunciaciones acerca de las cualidades de las cosas.

Juicios: Se distinguen dos tipos de juicios:

 Los juicios de ser (de hecho): Afirman objetivamente lo que son las cosas, en sí
misma, con absoluta independencia de los que puede significar para nosotros.
Ejemplos:

- El algarrobo es una planta medicinal.

- El hombre es mortal.

 Los juicios de valor: Se dan cuando calificamos acciones o cosas, como buenas o
malas, justas o injustas, bonitas o feas, etc. Los juicios de valor pueden ser juicios
morales, estéticos, políticos, religiosos, etc. También expresan nuestros gustos,
preferencias, ideologías, valores, etc. Ejemplos:

- Es un día maravilloso.
- Julia es una joven honesta.
- Los políticos corruptos deben recibir la pena de la muerte civil.

FUNDAMENTACIÓN DE LOS JUICIOS DE VALOR

Cuando enunciamos juicios valorativos se presentan problemas como ¿el valor de las
cosas depende del sujeto o del objeto? ¿Tienen las cosas valor porque las deseamos o
las deseamos porque tienen valor? con lo cual queda planteado el problema relativo al
fundamento del valor.

Consideramos 2 tesis: subjetivismo y objetivismo.

TESIS SUBJETIVISTA
El subjetivismo afirma que los valores son resultados de las elecciones individuales y
colectivas. Los valores no existen en sí y por sí sino son meras creaciones de la mente,

94
San Marcos I Filosofía

existen solamente para mí. Una cosa tiene valor cuando nos gusta y en la medida en qué
nos gusta, que sólo son valiosas las cosas que deseamos o anhelamos, que es nuestro
interés lo que hace que una cosa sea valiosa para nosotros. Abarca:

a) Hedonismo. Según Epicuro, todos los seres vivos buscan el placer y huyen del
dolor: los seres humanos tenemos el placer como meta de la vida. La felicidad
consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el máximo placer y el
mínimo dolor. Puesto que se trata de alcanzar un máximo, la razón moral será siempre
una razón calculada: razonamos de qué manera obtendremos el máximo placer. El
hedonismo practicado por epicúreo es individualista, pues trata de lograr el mayor
placer individual, sin valorar el placer social.

b) Eudemonismo. Según Aristóteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones

por un fin: ser felices. Así pues, la felicidad es el fin último que todo ser humano tiende
a alcanzar. Por otro lado, como seres dotados de capacidad racional, no tomamos
decisiones precipitadas, teniendo en cuenta sólo el momento presente, sino que
deliberamos serenamente y elegimos los medios que más nos convienen para alcanzar
la felicidad.

c) El Utilitarismo. El utilitarismo convierte a la utilidad, entendida como bienestar, en

el único criterio de felicidad. Las acciones son buenas en proporción a la cantidad
producida y al número de personas afectadas por la felicidad. Entonces, el principio del
utilitarismo es la mayor felicidad (mayor placer) para el mayor número posible de seres
vivos. Esta posición fue desarrollada por Jeremy Bentham y John Stuart Mill.

d) El Emotivismo axiológico. El emotivismo es una corriente que afirma que los

juicios de valor son emanados de las emociones individuales y que éstas tienen como
objeto persuadir a los demás para que sientan lo mismo, intentando lograr que
personas distintas valoren de forma idéntica lo que se observa. Se induce de esto que
el emotivismo no utiliza medios racionales para demostrar su validez, de hecho
prescinde de la misma utilizando sólo las emociones y su espontaneidad como medios
para conocer la verdad moral. Esta teoría fue desarrollada principalmente por el filósofo
estadounidense Charles Stevenson y el británico Alfred Ayer.

TESIS OBJETIVISTA
El objetivismo argumenta que los valores son descubiertos, no atribuidos por nosotros a
las cosas. El diamante siempre será más valioso que el grafito por sus
propiedades objetivas de dureza, brillo y transparencia. El hombre puede descubrir la
esencia de los valores del mismo modo que puede aislar un color del espectro, ya que los
valores no resultan afectados por las vicisitudes humanas: son absolutos y objetivos.

a) Naturalismo. Esta corriente filosófica sostiene que el fundamento de lo bueno

establecido por los modelos de valoración es algún tipo de propiedad que no se
encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o natural, es decir, los valores
son una propiedad constitutiva de los hechos mismos y nosotros nos limitamos a
captarla. Esta tesis fue sostenida por Herbert Spencer.

b) Idealismo Objetivo. Sostiene que el valor es algo ideal cuya existencia no depende del
sujeto. Esta tesis fue desarrollada por Platón.

95
 Filosofía San Marcos I

EVALUACIÓN Nº 16

1. Juan tiene referencias de otros que Cinthya baila bonito; luego de bailar con ella
comentará que en realidad baila muy bonito. ¿A qué característica del valor se
estará haciendo referencia?
A) Polaridad B) Grado C) Emotividad D) Jerarquía E) Objetividad

2. Si Alberto refiere que Panorama es un excelente programa periodístico, en cambio

Ignacio afirma que es un pésimo programa. ¿Qué característica del valor intervendrá
en esta clase de juicios?
A) Racionalidad B) Gradualidad. C) Objetividad.
D) Subjetividad. E) Polaridad.

3. Alfonso Ugarte, en Arica, pudo rendirse dentro de las leyes de la guerra, dada la
superioridad enemiga; mas no lo hizo y prefirió morir luchando. Es por ello que en
honor a la patria se lanzó con la bandera bicolor desde el morro de Arica.
De lo anterior, se deduce que sobresale el valor
A) ético. B) moral. C) social. D) vital. E) sensorial.

4. ¿Cuál de los siguientes enunciados no es un juicio de valor?

A) Los cuadros de Da Vinci son más bellos que los de Miguel Ángel.
B) El gobierno de Augusto Pinochet fue un gobierno inaceptable.
C) Me parece injusto que los congresistas ganen tanto dinero.
D) El profesor de filosofía explica las tesis subjetivistas del valor.
E) La mentira es inmoral porque no es bueno engañar al otro.

96
San Marcos I Filosofía

5. Es una pregunta axiológica, excepto

A) ¿Qué significa tener una tabla de valores?

B) ¿Cuál es el fundamento de los valores?
C) ¿Cuál es el origen del conocimiento?
D) ¿En qué consisten los juicios de valor?
E) ¿Por qué estimamos objetos o personas?

6. Si un alumno prefiere traer su propia comida porque considera que ello es mejor que
almorzar en el restaurant, ¿qué tipo de valores podríamos encontrar en dicha
consideración?

A) Bueno, claro y eficaz.

B) Bello, correcto y verosímil.
C) Social, correcto y cómico.
D) Placentero, profano y elegante.
E) Agradable, saludable y provechoso.

7. Si prefieres el curso de Filosofía a cualquier otro curso de Humanidades, porque

consideras que en tal disciplina se explican los grandes temas filosóficos del ser, el
devenir, el hombre y la sociedad, estás manifestando una

A) valoración. B) descripción. C) confesión.

D) creencia. E) explicación.

8. Si el padre del alumno José Luis en todo momento juzga las cosas por su costo, a
las personas por su capacidad adquisitiva, a las circunstancias en tanto no lo
perjudique económicamente, entonces podemos decir que en él predominan los
valores de tipo

A) sociales. B) éticos. C) teóricos.

D) económicos. E) hedonistas.

97
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA N° 17

ÉTICA
ETIMOLOGÍA
La palabra “ética” proviene del vocablo griego êthos, el cual hace referencia a las
costumbres, modos de ser o comportamientos de los que brotan todos nuestros actos,
sean justos o injustos, virtuosos o perniciosos, buenos o malos.
DEFINICIÓN

La Ética es una disciplina filosófica que tiene como objetivo estudiar las acciones
realizadas por los hombres a partir de la consideración de nociones como bueno y malo,
justo e injusto, correcto e incorrecto; es decir, busca dilucidar las razones por las que los
hombres realizan determinadas valoraciones de carácter ético o moral.

Algunos de los temas más importantes abordados por la ética son los siguientes: el bien,
la libertad, la felicidad, el acto moral, la norma moral, la persona moral, los juicios morales,
los valores, etc.

DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL

Si bien la etimología y la historia del empleo de ambas palabras no asumen una diferencia
entre ética y moral, es posible considerar una diferencia débil: la preocupación más
marcada de la ética es por el sentido de la vida, en la aspiración de un ideal de vida
basada en las acciones buenas, mientras que la moral se preocupa por un modo de vida
fundamentado en normas, deberes y obligaciones particulares y universales.

El p BREVE HISTORIA DE LA ÉTICA

A lo largo de la historia, diversos filósofos han reflexionado sobre las acciones morales
de su época y planteado propuestas éticas que sirven de modelo para orientar la
conducta de los hombres de todos los tiempos. Los planteamientos éticos y morales más
importantes en la historia de la filosofía son:
La ética en Grecia Antigua
SÓCRATES
rincipal objeto de estudio para Sócrates fue la dimensión ética del
hombre. Por esto, uno de los principales temas que abordó fue
el de la virtud (areté), que definió como aquello que cada uno
debe hacer conforme a su naturaleza. De aquí se entiende
también que tomara como una regla de conducta la famosa
fraseSu
delpropuesta
templo deplantea
Delfos: que
“¡Conócete a ti nos
la sabiduría mismo!”.
conduce al
conocimiento del bien.

En la doctrina ética de Sócrates el saber y la virtud coinciden; de esta manera, el que

conoce el bien actuará con rectitud, mientras que aquel que ignora el bien, actuará mal,
es decir, sin virtud. Por ello, este planteamiento ha recibido el nombre de intelectualismo
ético. Platón, discípulo de Sócrates, tomó como base esta concepción ética para el
desarrollo de su propia filosofía.

98
 San Marcos I Filosofía

ARISTÓTELES
Aristóteles considera que la Ética no puede aspirar a
conocimientos exactos debido a su objeto de estudio (el hombre),
a diferencia de lo que ocurre con otros ámbitos del saber como la
Física.

El Estagirita sostiene que todos los hombres asumen que la

felicidad (eudaimonía) es el bien supremo, pero no todos la
comprenden de la misma forma. Por ello, en su libro Ética a
Nicómaco busca superar estas discrepancias presentándonos el
mejor modo de vida mediante el cual el hombre puede aspirar a
una felicidad superior. Como esta se corresponde con la virtud
del hombre, Aristóteles consideró que solo la vida dedicada al
cultivo de la filosofía y la ciencia nos puede reportar una
verdadera felicidad.

La ética en la Edad Media

AGUSTÍN DE HIPONA

Considera que el bien supremo es Dios. Por tanto, todos los

demás bienes que podamos concebir como importantes para
nuestras vidas (la felicidad, la libertad, el bienestar, el placer,
etc.) la
parte del principio de que el fin último, proceden
meta última dedeél. Esto
todos implica también que solo
los seres
alcanzaremos la verdadera felicidad si logramos contemplar a
humanos es la felicidad (eudaimonía).
Dios.
La ciencia suprema que estudia la felicidad es la política. Aristóteles y
Platón no consideran nunca ParalaAgustín,
política Dios
como ha algo
creadoseparado,
al hombre con la capacidad de
independiente de la ética. elegir entre el bien y el mal a partir de su libre albedrío, Este
último aspecto representa un don especial dado por Dios, pues
El bien es lo que se busca o apetece
supone porque
sí mismo,
este noscomoha un fin. Todo
creado a su imagen y semejanza:
hombre se encamina al supremogozamos bien,
dees decir, como
libertad a la felicidad que
él, lo cual nos hace más dignos que
va unida al buen obrar y eslos resultado del ejercicio
demás seres vivos. de la actividad
que le es más propia al hombre, es decir, la actividad racional.
El hecho de que el hombre posea el libre albedrío implica que es
moralmente responsable de sus acciones.

99
 Filosofía San Marcos I

La ética moderna

IMMANUEL KANT
Además de haber desarrollado una audaz y original teoría del conocimiento en su Crítica
de la razón pura, Kant logró influir notablemente en el devenir filosófico de la ética y la
moral con su Crítica de la razón práctica.

Él critica las concepciones morales que hacen énfasis en las ventajas o desventajas que
vamos a recibir al realizar acciones buenas o malas, justas o injustas. Así, desde su
perspectiva, no podemos sostener que una acción es buena porque nos hace felices o
porque nos genera placer. Trata es de fundamentar una moral universal válida para
todos los seres humanos. Según la ética kantiana el Bien es la buena voluntad, un acto
puro y desprendido que no espera recompensa.

Dicha teoría moral tiene que basarse en el imperativo categórico, el cual funciona como
el criterio a tener en cuenta por el ser humano al momento de decidir libremente
(autonomía) qué acciones son correctas e incorrectas. El imperativo categórico, es la ley
moral fundamental que guía al acto bueno en sí; manda u obliga sin ninguna condición.
Las dos formulaciones que puede adoptar dicho imperativo categórico se pueden resumir
así:

a) Actúa como crees que deberían actuar todos los hombres (ley
universal).

b) No consideres a ningún hombre como un medio sino siempre

como un fin en sí mismo (dignidad humana).

Para Kant no es posible sostener que en el ámbito de la ética se

puedan dar conocimientos exactos, como los que se presentan
en las ciencias naturales o las matemáticas.

JHON STUART MILL: EL UTILITARISMO

El ideal ético del utilitarismo es la felicidad del mayor número de individuos
felicidad general, o sea, no la felicidad posible”. Este principio ha de tener en
personal sino su interés por lograr el bien cuenta a todos los interesados, es decir,
común. Su principio ético es que “la mejor el conjunto de la humanidad.
acción es la que produce la máxima

100
San Marcos I Filosofía

G.E. MOORE
En su obra Principia Ethica, Moore plantea que el bien es un
concepto imposible de comprender a través de la deducción
racional y la experiencia debido a su característica de
simplicidad y obviedad en las distintas situaciones por las
que atraviesan los seres humanos como sujetos morales.
Por ello, solo podemos tener un acercamiento al bien a
través de una intuición moral.

ELEMENTOS DE LA ÉTICA Y LA MORAL

1. LA CONCIENCIA MORAL.- Para que las acciones de las personas sean consideradas
morales tienen que haber sido realizadas conscientemente, con conocimiento de
causa, de nodo que la conciencia moral consiste en la capacidad y ecuanimidad para
dar cuenta de los actos, un acto que no tenga éste requisito no es considerado moral.

2. VALORES ÉTICOS: Son ideales o arquetipos éticos que sirven para orientar nuestra
conducta de acuerdo a una serie de valoraciones aceptadas en una sociedad,
comunidad o grupo. Los más importantes son: la dignidad, la justicia, la igualdad, la
libertad.

3. DIGNIDAD HUMANA: Derecho que tenemos todos los seres humanos de ser
respetados por el solo hecho de ser personas. Suele asociarse este concepto a la
teoría moral kantiana.

4. LIBERTAD: De acuerdo a algunas perspectivas de la ética, es la facultad que tenemos

los seres humanos para tomar decisiones sin determinaciones de ningún tipo. Además,
hace posible la acción moral, pues si no asumimos la libertad de las acciones
humanas, no estamos justificados para juzgarlas correctas o incorrectas.

5. SANCIÓN MORAL: Pena, castigo o condena que se da a una persona cuando sus
acciones han faltado a la normal moral. También se puede entender como la aflicción o
tristeza que siente una persona ante su propio alejamiento de lo moralmente correcto.

EVALUACIÓN N° 17

1. Loa pobladores de Uchuraccay (Ayacucho) asesinaron a 11 periodistas a comienzos

de los años 80; un informe oficial sobre lo ocurrido exculpó a los homicidas
afirmando que cometieron tal acto de maldad porque ellos eran analfabetos,
ignorantes y arcaicos. Este caso es una evidencia de la idoneidad de la teoría moral
del filósofo

A) Aristóteles. B) Kant. C) Sócrates.

D) Agustín. E) Moore.

101
 Filosofía San Marcos I

2. Determina la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes propuestas morales:

I. Agustín considera que las acciones del hombre están regidos por el libre
albedrío.
II. La felicidad en Aristóteles es comprendido por todos l como el bien supremo.
III. Hay una estrecha relación entre la ética y la sabiduría en la moral de Sócrates.
IV. Para Kant, nunca llegaremos a conocer el Bien.

A) VVFF B) FVFV C) FFFF

D) FVFF E) VFVF

3. ¿Qué frase define a la moral?

A) Buena actuación B) Buen gusto C) Buena nueva

D) Buen método E) Buena fe

4. José Olaya y Balandra, humilde pescador de Chorrillos, luchó contra las fuerzas
armadas del virreinato español; antes de ser fusilado exclamó “Si mil vidas tuviera,
gustosamente las daría todas por mi patria”

Esta convicción heroica satisface al concepto moral de

A) libre pensamiento.
B) buena voluntad.
C) “conócete a ti mismo”.
D) lo útil es bueno.
E) Dios es el Bien.

5. Supongamos el caso de un comerciante que no cobra precios abusivos a sus

clientes; para la ética de Immanuel Kant, el comerciante actúa moralmente sí sólo sí

A) hace lo contrario al deber. B) su acción es conforme a ley.

C) tiene un propósito personal. D) considera que es su deber.
E) lo hace por placer.

6. Matar no es algo bueno o malo, sino solamente un acto de quitar la vida. En ciertas
condiciones se considera un delito muy grave y, en otras, algo natural o incluso una
necesidad vital. Entonces, si no conocemos qué es lo bueno, estamos concordando
con el pensamiento ético de

A) G. E. Moore. B) Immanuel Kant. C) Aristóteles.

D) Sócrates. E) John Stuart Mill.

7. Los niños menores de cuatro años y los enfermos mentales, que realizan acciones
bondadosas o execrables, no son considerados personas morales porque carecen
de

A) salud y bienestar. B) educación y libertad.

C) derechos morales. D) dilemas morales.
E) conciencia moral.

102
San Marcos I Filosofía

8. Las bombas atómicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki fueron justificadas por
las autoridades de los Estados Unidos con la siguiente frase: “Es preferible que
hayan muerto 500 mil japoneses antes de poner en peligro la vida de 100 millones
de habitantes norteamericanos”. Dicha justificación es compatible con la teoría
moral del

A) marxismo. B) eudemonismo. C) intelectualismo.

D) utilitarismo. E) cristianismo.

103
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA N° 18

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

La palabra antropología tiene su origen en dos voces griegas: anthropos, que significa
hombre y logos, que hace referencia a un estudio o teoría. Por lo tanto, la antropología
filosófica puede ser definida como la disciplina a través de la cual se puede llevar a cabo
un estudio filosófico sobre el hombre para determinar su origen y esencia.

EL PROBLEMA DEL HOMBRE

A lo largo de la historia, los filósofos han buscado determinar el origen y la naturaleza

del hombre teniendo como base preguntas como las siguientes: ¿cuál es el origen del
hombre? ¿De dónde procede el hombre? ¿Qué diferencia al hombre de los demás seres
vivos? ¿Cuál es su ser o esencia? ¿Qué sentido tiene la vida humana? ¿Para qué existe
el ser humano?

I. PROBLEMA DEL ORIGEN

Se expresa a través de la siguiente pregunta: ¿cuál es el origen del hombre?

Para responder a esta interrogante se han planteado dos grandes tesis o
concepciones: Creacionismo y naturalismo evolucionista.

1.1. CREACIONISMO

Para el creacionismo, todo cuanto existe tiene su origen en un Ser no material

(Dios). Por lo tanto, este es el principio y fundamento de la existencia del ser
humano. Entre los representantes más importantes de esta concepción
antropológica tenemos a los siguientes filósofos:

1.1.1. San Agustín de Hipona

Considera que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. Su

concepción antropológica recibió la influencia del platonismo, pues defendió un
dualismo antropológico al sostener que el hombre está compuesto de dos
substancias distintas: el alma y el cuerpo. Así, la primera es inmortal y posee tres
facultades: memoria, inteligencia y voluntad. Por otro lado, la segunda es mortal
porque se corrompe y destruye con el transcurso del tiempo.
Según San Agustín, una característica fundamental de la condición humana es la
libertad que posee el hombre para elegir entre el bien y el mal. De lo anterior se
deduce que todos los seres humanos somos responsables de nuestras acciones.
Podemos elegir acercarnos al supremo bien (Dios) o alejarnos del mismo, optando
de esta forma por el mal.

104
San Marcos I Filosofía

1.1.2. Santo Tomás de Aquino

Sostiene también que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza.
Su concepción antropológica recibió la influencia de Aristóteles, pues defendió la
idea de que el hombre tiene cuerpo (materia) y alma (forma). El cuerpo es la materia
diferenciada en cada individuo, mientras que el alma es la esencia, lo común a cada
individuo. Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás concibe al hombre como un ser que
posee tres almas: vegetativa (germinar, crecer), sensitiva (nacer, crecer, sentir) e
intelectiva (conocer).

2.1. NATURALISMO EVOLUCIONISTA

Plantea que el hombre tiene su origen en la naturaleza. Así, al haberse desarrollado

en esta ha seguido un largo proceso de evolución natural a través del cual ha
llegado a adquirir las capacidades, facultades y características que actualmente
posee.

2.1.1. Herbert Spencer

Desarrolla una concepción total e integral de la evolución. Considera que esta

supone un desarrollo progresivo del mundo físico (los organismos biológicos, la
mente humana, la cultura y las sociedades). Desde esta perspectiva, Spencer
plantea que la naturaleza humana ha sido producto de la evolución natural; por ello,
la aptitud del hombre está relacionada con el largo proceso por el que este ha
pasado para adaptarse a su medio.

2.1.2. Friedrich Engels

Sostiene que el hombre es un ser natural que alcanzó la humanización a través del
trabajo. En su obra “El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”
argumenta que el trabajo es la fuente de toda riqueza, pero también la condición
básica y fundamental de la vida humana. Por ello, se podría decir que el trabajo ha
creado al hombre. Ahora bien, la mano es el órgano esencial del trabajo, pero
también es un producto de él. Engels sostuvo que los tres rasgos esenciales de la
evolución humana son el habla, un gran cerebro y la postura erecta.

II. PROBLEMA DE LA ESENCIA O NATURALEZA DEL HOMBRE

Se expresa a través de las siguientes preguntas: ¿cuál es la esencia o naturaleza

del hombre?, ¿qué diferencia al hombre de los demás seres? Ante tales preguntas,
los filósofos han presentado las siguientes respuestas:

2.1. Aristóteles

Señala que el hombre es un animal racional y político. El hombre es una substancia

que tiene dos aspectos: materia (cuerpo) y forma (alma). El alma humana tiene un
aspecto racional que nos diferencia de los animales.

105
 Filosofía San Marcos I

2.2. René Descartes

El hombre es un compuesto de res extensa (sustancia material) y res cogitans

(sustancia pensante). No obstante, de las dos substancias, aquella que lo distingue
de otros seres existentes en el mundo es la substancia pensante. En este sentido,
para Descartes, el hombre es una cosa que piensa.

2.3. Karl Marx

El animal vive de lo que la naturaleza le proporciona, en cambio el hombre garantiza

su existencia en base a las relaciones sociales de producción que entabla con otros
hombres para producir y así satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, las relaciones
sociales de producción determinan la naturaleza del hombre pues lo distinguen del
animal.

La condición humana es
determinada por las
relaciones de producción.
No es cierto que unos
nazcan para ser esclavos y
otros para ser amos, como
planteaba Aristóteles.

2.4. Friedrich Nietzsche

El hombre es un ser natural y biológico que posee instintos vitales que permiten su
autoconservación. Sin embargo, el hombre ha pretendido negar sus instintos
naturales para asumir creencias religiosas ajenas a su condición de animal,
convirtiéndose de este modo en un ser enfermo. Por ello, se debe superar al hombre
que es un ser decadente por su moral del esclavo (del resentimiento contra la vida),
para llegar a ser superhombres y adoptar la moral del amo (del amor hacia la vida).

2.5. Ernst Cassirer

Los animales y el hombre tienen en común un sistema receptivo y un sistema
reactivo, sin embargo, el hombre tiene un sistema simbólico que no poseen los
animales. El hombre es un animal simbólico, pues interpone entre él y el mundo el
símbolo. Cassirer considera como formas simbólicas fundamentales el mito, el arte,
el lenguaje y la ciencia; y lo esencial del hombre radica precisamente en la
capacidad que tiene de acceder al mundo, que es un sistema de símbolos que hay
que interpretar.

2.6. Max Scheler

El hombre es un ser espiritual, ya que gracias al espíritu es una persona y se
distingue de los demás seres porque:

– Tiene autonomía existencial o libertad.

– Puede objetivar o representar el mundo.
– Tiene autoconciencia.

106
San Marcos I Filosofía

Según Scheler, se pueden encontrar las siguientes ideas de hombre a lo largo de la

historia:

Griega: el hombre es un ser racional (homo sapiens)

Judeocristiana: el hombre es una criatura divina (imago viva dei)
Naturalista-positivista: el hombre es un fabricante de herramientas (homo faber)
Espiritualista: El hombre no es cosa ni individuo, sino persona; es el único ser que
puede decirle no a los instintos.
GLOSARIO
1. SER
Elemento común que comparten todas las cosas que son y que constituye el
fundamento último de la realidad.
2. ESENCIA
Conjunto de características permanentes e invariables de las cosas o los seres que
determinan sus naturalezas

3. SUBSTANCIA

Es aquello que permanece bajo los fenómenos. Fundamento de toda la realidad. No

cambia ni se destruye.

4. RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN

En el marxismo, son las relaciones que entablan los seres humanos para producir
los bienes deseados. Se establecen en función de la posición que ocupan los
agentes en cuanto a la propiedad de los medios de producción. En el capitalismo,
las relaciones de producción tienen como finalidad la explotación y dominación del
proletariado por parte del burgués.

EVALUACIÓN Nº 18

1. Señala cuál de los siguientes enunciados no se relaciona con el ámbito de estudio

de la antropología filosófica:

A) Examina las teorías pertinentes sobre el origen del ser humano.

B) Presenta respuestas ante la pregunta sobre el sentido de la vida humana.
C) Puede desarrollar una teoría sobre el telos de la existencia humana.
D) Analiza qué posibilidades tiene el ser humano de conocer la realidad.
E) Responde coherentemente a la pregunta sobre el ser del hombre.

107
 Filosofía San Marcos I

2. Para Federico, uno de los grandes errores de la filosofía moderna fue definir al
hombre como fundamentalmente racional, pues es evidente que aquél se
caracteriza, sobre todo, por sus impulsos vitales o instintos naturales. Por ello, estos
no pueden ser negados al momento de concebir la naturaleza humana.
De forma que la postura de Federico ante la condición humana puede asociarse a
las ideas de

A) San Agustín. B) Nietzsche. C) Aristóteles.

D) Descartes. E) Cassirer.

3. Con relación a la concepción de hombre desarrollada por Marx y Engels, indique

cuál(es) de los siguientes enunciados se relacionan con ella:

I. El alma inmortal es un elemento diferenciador entre seres humanos y animales.

II. Un factor importante para comprender al hombre es su relación con el trabajo.
III. Defiende la tesis según la cual son dos las sustancias que conforman al ser
humano.
IV. La condición humana está determinada por las relaciones sociales de
producción.

A) Solo I B) II y III C) III y IV D) Solo II E) II y IV

4. Según Aristóteles, los llamados bárbaros (persas) habían nacido para ser mandados
debido a que no tenían desarrollada plenamente su facultad ________, a diferencia
de los griegos.

A) emotiva B) sentimental C) pasional

D) volitiva E) racional

5. Martín considera que el acontecimiento más importante en la vida del ser humano es
la muerte. En otras palabras, el hecho de que seamos conscientes de nuestra
temporalidad o finitud nos lleva a comprender qué es lo que verdaderamente somos.
Desde esta perspectiva, Martín sostiene que somos seres para la muerte.
Esta concepción antropológica responde a la pregunta por el/la __________ del
hombre.

A) origen B) naturaleza C) creación

D) evolución E) procedencia

6. Señala el enunciado que se corresponde con la antropología filosófica de Nietzsche:

A) El hombre es un ser fundamentalmente caracterizado por el ámbito intelectual.

B) El hombre busca la felicidad en este mundo, en desmedro de la vida
ultramundana.
C) Una valoración de la concepción antropológica basada en Descartes y Kant.
D) Tiene como punto de partida la convicción de que Dios ha creado al hombre.
E) El ser humano sigue una moralidad de respeto los más débiles e indefensos.

108
San Marcos I Filosofía

7. Para Descartes, el elemento fundamental que diferencia a los seres humanos de los
animales, los cuales no vendrían a ser más que máquinas poseedoras de un cuerpo,
es

A) la razón. B) el impulso vital. C) el cuerpo.

D) la emoción. E) el alma sensitiva.

8. ¿Los seres humanos pueden diferenciarse de los animales?”, preguntó el profesor

en la clase de filosofía. Frente a tal interrogante, Carlos respondió lo siguiente:
“Profesor, no conozco ningún animal que sea capaz de crear metáforas como las
creadas por poetas como Dante Alighieri y William Shakespeare para hacer
referencia a fenómenos de la realidad. Por ello, el ser humano sí se diferencia de los
animales”.
La respuesta de Carlos se asocia evidentemente con la concepción antropológica de

A) Descartes. B) Marx. C) Cassirer.

D) Aristóteles. E) San Agustín.

109
 Filosofía San Marcos I

Filosofía
SEMANA Nº 19 - REPASO

1. “Tales son, en suma, los modos que tenemos de concebir la filosofía y los filósofos.
Ahora bien; el filósofo, que posee perfectamente la ciencia de lo general, tiene
por necesidad la ciencia de todas las cosas, porque un hombre de tales
circunstancias sabe en cierta manera todo lo que se encuentra comprendido bajo lo
general. Pero puede decirse también que es muy difícil al hombre llegar a los
conocimientos más generales; como que las cosas que son objeto de ellos están
mucho más lejos del alcance de los sentidos”.
Del fragmento, podemos deducir que la filosofía tiene como una de sus
características la de ser
A) racional. B) crítica. C) radical.
D) totalizadora. E) problemática.

2. “Queda la de que es. Mas por ella hay puestas señales muchas: que, al ser no
nacido, es ello imperecedero, todo en entero igual y sin muda, y bien acabado;
nunca ni fue ni será pues ahora es todo a la una, uno en sí mismo y continuo. Pues
¿qué nacimiento buscarle?”
Conforme al fragmento anterior, Parménides estaría filosofando dentro de la
disciplina filosófica denominada
A) ética. B) epistemología. C) gnoseología.
D) axiología. E) ontología.

3. “Platón criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialécticas,

pretendiendo enseñar la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el del discurso retórico, puede arrogarse tal derecho. La
primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser capaz de
persuadir a otros. «Poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más
débiles», dice Protágoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y
embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El
arte de la persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que
habla. Llamaban a ese arte «conducción de almas». Platón dirá más tarde que era
«captura» de almas. Según algunos autores, no eran, pues, propiamente filósofos.
Para quienes son de esa opinión, tenían sin embargo en común con los filósofos una
actitud que sí puede llamarse filosófica: no creían que el ser humano fuese
capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien tiene «su» verdad”.
Del fragmento anterior, podemos deducir que los sofistas, según Platón, en
general, eran

A) hermenéuticos. B) criticistas. C) relativistas.

D) neoplatónicos. E) hilemorfistas.

110
San Marcos I Filosofía

4. Identifique las propuestas socráticas en las siguientes proposiciones:

I. Todo el fluir universal está regido por el Logos.

II. Los seres ideales son inmutables y reales.
III. Sólo la virtud proporciona la felicidad.
IV. Existen dos mundos, uno sensible y otro inteligible.
V. El oficio de comadrona de su madre inspiró su método.

A) Solo el III y el V le corresponden.

B) Las tres últimas son socráticas.
C) Todas son ideas propuestas por él.
D) Ninguna corresponde a Sócrates.
E) La II, III y IV le pertenecen.

5. En relación al periodo cosmológico o presocrático, compatibilice ambas columnas:

I) Explicó racionalmente el fundamento de las cosas. (a) Anaximandro

II) El fundamento de todas las cosas es el devenir. (b) Empédocles
III) Se negó a aceptar el carácter ilusorio de la realidad sensible. (c) Thales
IV) Fue el primero en utilizar el término arjé. (d) Heráclito

A) Ic, IId, IIIb, IVa B) Id, IIa, IIIc, IVb C) Ia, IIb, IIIc, IVd
D) Id, IIb, IIIa, IVc E) Ia, IIc, IIId, IVb

6. Determine la verdad (V) y falsedad de las siguientes proposiciones correspondientes

a la filosofía antigua:

I) Para Parménides el Ser es y el no Ser no es. ( )

II) Los Sofistas pensaron que no es posible conocer las cosas de manera
absoluta. ( )
III) Sócrates denominó a su método Silogismo. ( )
IV) Los temas en la filosofía antigua fueron eminentemente éticos o morales. ( )

A) VVFF B) FVFV C) FFVV D) FFFV E) VVFV

111
 Filosofía San Marcos I

7. Según Emilio, los seres humanos no debemos sentirnos tan orgullosos de la

civilización que hemos creado a lo largo de tantos siglos, pues esta no es más que
una máscara que oculta nuestra verdadera esencia. Por ello, él considera que lo
más sabio es renunciar a todo estilo de vida vinculado a las convenciones y reglas
sociales porque más importante es tener una existencia sencilla, lejos de
necesidades artificiales que nos alejan de la libertad.
La postura de Emilio ante la existencia del ser humano se acerca considerablemente
a la de la escuela
A) Estoica. B) Cínica. C) Epicúrea.
D) Neoplatónica. E) Escéptica.

8. Ante la grave enfermedad que le diagnosticaron, Aurelio llevó a cabo una profunda
reflexión sobre su situación y llegó a la conclusión de que no valía la pena
entristecerse y deprimirse, pues las cosas que les suceden a los seres humanos les
suceden por alguna razón. Por ello, decidió aceptar lo que le vino en suerte con el
objetivo de alcanzar cierta tranquilidad en los últimos meses de vida que le restan.
La perspectiva sobre la vida que adopta Aurelio puede asociarse con el

A) Aristotelismo. B) Cinismo. C) Estoicismo.

D) Epicureísmo. E) Neoplatonismo.

9. Señale cuál de las siguientes afirmaciones se corresponde de manera más precisa

con la concepción sobre el placer desarrollada por la escuela epicúrea:

A) Los placeres vinculados al ámbito sensual son los más intensos y, por ende, los
más valiosos para alcanzar la felicidad.
B) Ningún placer nos encamina a la felicidad pues solamente el hombre sabio que
renuncia a todo tipo de disfrute puede llegar a ser feliz.
C) Debemos buscar de manera desenfrenada satisfacer las más variadas formas de
placer.
D) Es necesario tener en cuenta que los placeres sensuales no tienen la misma
importancia que los placeres de carácter intelectual.
E) Todas las formas de placer son igualmente válidas, motivo por el cual debemos
buscarlas sin moderación.

10. La frase de San Agustín “creer para comprender” implica que

A) debemos confiar en nuestras facultades racionales para conocer a Dios.

B) es necesario que la razón sea la base de nuestro conocimiento.
C) la fe y la razón son igualmente importantes para creer.
D) la razón se encuentra subordinada a la fe.
E) en algunos casos, la razón puede llegar a contradecir la fe.

11. Lucía tiene plena confianza en sus facultades, por lo cual considera que sí se puede
conocer la realidad, mientras que Fernanda duda de que en realidad alcancemos
conocer algo certero en nuestra vida. Las posiciones que expresan Patricia y Lucía
serían, respectivamente,

A) dogmatismo – escepticismo. B) criticismo – dogmatismo.

C) escepticismo – dogmatismo. D) criticismo – escepticismo.
E) de fe – de desconfianza.

112
San Marcos I Filosofía

12. Emilio siempre se ha preguntado de dónde se origina el conocimiento. En un primer

momento consideró que la fuente de él era la experiencia, pero tras verse un día
engañado por sus sentidos empezó a desconfiar y pasó a confiar solo en la razón,
pues con esta podía descubrir ideas universales y necesarias. Hoy en día, en
cambio, Emilio juzga que la razón y los sentidos son el origen de todo conocimiento.
Diga usted en el orden correcto qué posiciones tuvo Emilio en su vida:

A) racionalista – empirista – criticista.

B) racionalista – empirista – criticista.
C) criticista – racionalista – empirista.
D) empirista – criticista – racionalista.
E) empirista – racionalista – criticista.

13. ciertas comunidades en el mundo que no tienen la idea de Dios ni de alma y se van
de este mundo sin nunca haber tenido experiencia de ellas. De lo dicho se podría
inferir correctamente que

A) al nacer la mente del ser humano es como una hoja en blanco y no hay nada en
ella que no haya pasado antes por su experiencia.
B) las ideas innatas las tienen todos los hombres, vienen con ellas al mundo.
C) las ideas dependen únicamente de la razón.
D) la tabula rasa en el hombre se da a partir de sus razones.
E) el hombre nace sin Dios y sin alma.

14. Desde el empirismo de Hume, la idea del sabor dulce que se posee en la mente se
explica como

A) la capacidad natural que el hombre de captar sabores.

B) una derivación directa y clara de su impresión.
C) la experiencia de haber probado tal sabor alguna vez.
D) una idea facticia, producto de la mente.
E) la alucinación surgida de haber probado algo dulce.

15. El objetivo del criticismo kantiano consiste en establecer las ____ y los ____ del
conocimiento humano.
A) ambigüedades- vicios B) reglas- factores
C) críticas- fundamentos D) condiciones-límites
E) finalidades- objetivos

16. De acuerdo con las ideas de Friedrich Nietzsche, el Superhombre es

fundamentalmente un tipo moral capaz de subvertir la tabla de valores impuesta por
el
A) racionalismo. B) cristianismo. C) empirismo.
D) criticismo. E) positivismo.

113
 Filosofía San Marcos I

17. La aplicación del método dialéctico al estudio de la historia humana se denomina

materialismo histórico y fue obra de Karl Marx. Según este filósofo alemán, el motor
de la historia humana es
A) la acumulación de capital. B) el surgimiento del estado.
C) la lucha de clases sociales. D) el espíritu absoluto.
E) la propiedad privada.

18. Según Comte, la etapa intermedia de la evolución del espíritu humano se denomina
‘estadio metafísico’, en la cual se explican los fenómenos por medio de categorías
abstractas. En esta etapa predomina la

A) relativización de la moral. B) suspensión de los juicios.

C) investigación científica. D) indagación teológica.
E) especulación filosófica.

19. La aplicación del método dialéctico al estudio de la historia humana se denomina

materialismo histórico y fue obra de Karl Marx. Según este filósofo alemán, el motor
de la historia humana es

A) la acumulación de capital. B) el surgimiento del estado.

C) la lucha de clases sociales. D) el espíritu absoluto.
E) la propiedad privada.

20. “La filosofía no es una doctrina, sino actividad. Una obra filosófica consiste
esencialmente en elucidaciones”. De esta tesis de Wittgenstein podemos deducir
que
A) en filosofía importa mucho la tradición.
B) la filosofía es entendida como actividad clarificadora.
C) importa poco lo que piense el investigador
D) el único criterio válido es el principio de autoridad.
E) todo texto filosófico contiene verdades absolutas.

21. En el contexto de la epistemología kuhniana, cuando los científicos investigan en su

dominio respectivo, aceptando un paradigma vigente pero enriqueciendo el bagaje
de conocimientos en dicho dominio, están realizando lo que Kuhn denomina

A) revolución científica. B) ciencia en crisis. C) ciencia normal.

D) paradigma científico. E) falsación.

22. Entre otras características, podemos atribuir a la lógica moderna, en el afán de

ganar precisión y exactitud, el rasgo de ser

A) aristotélica. B) inductiva. C) universalista.

D) deductiva. E) simbólica.

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San Marcos I Filosofía

23. Para definir lo que es un silogismo categórico como inferencia, conceptuamos lo que
es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las
siguientes cuatro formas:

-Todo S es P.
-Ningún S es P.
-Algunos S son P.
-Algunos S no son P.

Entonces, conforme a lo anterior, en el siguiente ejemplo, dadas las siguientes

premisas establezca la conclusión correcta:

Todas los limeños son sudamericanos

Algunos hombres son limeños_
Luego,……………………………………

A) Algunos hombres son sudamericanos

B) Todos los limeños son sudamericanos
C) Algunos hombres no son sudamericanos
D) Ningún hombre es limeño
E) Algunos sudamericanos son hombres

24. En una clase, Juan ha escuchado que no todos los conocimientos se demuestran
necesariamente en el ámbito del mundo real o empírico. Por ejemplo, para
comprobar si seis más dos es igual a siete (6+2=7), no se requiere operar con
objetos físicos (manzanas, libros, etc.) y arribar a que la cantidad final es el número
natural 7, porque dicho conocimiento es

A) fundamentado y objetivo. B) intuitivo o sensorial.

C) natural y verídico. D) empírico o a posteriori.
E) formal o a priori.

25. En 1953, la prestigiosa revista científica Nature publicó un artículo breve en el que
escuetamente se sugería una estructura molecular de doble hélice para la molécula
de ADN. Esta publicación firmada por J. Watson y F. H. Crick fue la clave que
desencadenó todo el desarrollo de la denominada Biología Molecular Moderna.
Afirmar que el ADN, la molécula de la herencia, posee doble hélice no fue una
aseveración trivial, porque para plantear dicha hipótesis, y verificarla posteriormente,
se realizaron muchas investigaciones, lo cual muestra que, en general, el
conocimiento es
A) fundamentado. B) necesario. C) subjetivo.
D) universal. E) objetivo.

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 Filosofía San Marcos I

26. «Observando que Pedro, Santiago y Juan se parecen entre sí por ciertos caracteres
que les son comunes, como la forma, aspecto y otros, nuestra mente, en la idea
compuesta o compleja que tiene de Pedro o de Santiago o de cualquier otro hombre,
deja a un lado lo que es peculiar de cada uno y se queda tan sólo con lo que es
común a todos, formándose así una idea abstracta y general que conviene a todos
los hombres y que prescinde de todas las circunstancias y diferencias que pudieran
ligarla a una existencia individual. Así es como se llega a la idea de hombre o si se
prefiere, a la de humanidad…»
(George Berkeley, Principios del conocimiento humano)

De acuerdo con el texto, la idea de hombre, o el concepto de humanidad, constituye

un conocimiento

A) empírico. B) racional. C) a posteriori. D) sensorial. E) a priori.

27. La afirmación “Juan y Anita van a su casa” incurre en la falacia denominada

A) énfasis. B) creencia. C) paradoja. D) anfibología. E) equívoco.

28. Un coronel de la policía sostiene que, para salvaguardar la seguridad pública, los
efectivos policiales pueden emplear toda la fuerza armada que poseen, sin que sea
posible aplicar otro tipo de medidas. El anterior es un ejemplo sutil de la falacia no
formal denominada argumentum ad

A) baculum. B) populum. C) hominem. D) ignorantiam. E) misericordiam.

29. Graciela cree que existe un demonio llamado ‘tunche’ que le podría robar el alma si
se pierde en la Selva. Ella cree que existe, porque nadie ha demostrado que no
exista. Con ello, Graciela incurre en una falacia no formal denominada argumentum
ad

A) baculum. B) populum. C) hominem. D) ignorantiam. E) misericordiam.

30. Jesús va de compras al supermercado con su hija Ariadna, que apenas tiene 2 años
de edad. Luego de realizar las compras, cuando Jesús está a punto de tomar el bus
de regreso a su casa, se percata que su hija tiene una muñeca en la mano, que él
no pagó en caja. A pesar de ello, Jesús no vuelve al supermercado, decide dejar las
cosas como están e irse a su casa. El suceso anterior, según los conceptos éticos,
nos muestra que Ariadna es una persona _____ y Jesús, una persona _____.
A) moral – también moral B) mala – buena
C) amoral – inmoral D) inmoral – también inmoral
E) amoral – también amoral

31. Según la ética de _____, ante dos cursos de acción posibles, actuará de forma
moralmente correcta quien elija aquella acción que ha de proporcionar el mayor
bienestar para el mayor número de personas.

A) San Agustín B) Immanuel Kant C) Aristóteles

D) Sócrates E) John Stuart Mill

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San Marcos I Filosofía

32. Establezca la relación correcta ‘filósofo-su respectiva concepción del bien’:

I. Aristóteles a. Utilidad
II. Agustín b. Felicidad
III. J. S. Mill c. Buena voluntad
IV. Kant d. Dios

A) Id, IIc, IIIb, IVa. B) Ib, IId, IIIa, IVc. C) Ic, IIa, IIIb, IVd.
D) Ia, IIc, IIId, IVb. E) Id, IIb, IIIc, IVa.

33. Indique la alternativa que contiene la tesis principal del naturalismo evolucionista
spenceriano.

A) Dios y la creación del mundo.

B) El hombre como imagen y semejanza de Dios.
C) El alma humana es inmortal.
D) La voluntad y su búsqueda del bien supremo.
E) El hombre y su proceso de adaptación al medio.

34. El chef Franco Merino se siente feliz por inaugurar su propio restaurant de comida
criolla e internacional. “Me siento autorrealizado con mi trabajo y tengo un don en las
manos para elaborar riquísimos platillos”, afirmó en una entrevista. Su respuesta
puede ser relacionada con la posición del filósofo

A) Ernst Cassirer. B) Friedrich Engels. C) Max Scheler.

D) René Descartes. E) Herbert Spencer.

35. Establezca la relación adecuada entre ‘postura antropológica’ y ‘autor’:

I. El hombre es un animal simbólico. a. Aristóteles
II. El hombre es un ser social. b. Cassirer
III. El hombre es un ser espiritual. c. Marx
IV. El hombre es un animal racional. d. Scheler

A) Id, IIc, IIIb, Iva. B) Ib, IIc, IIId, IVa. C) Ia, IId, IIIc, IVb.
D) Ic, IIb, IIIa, IVc. E) Id, IIa, IIIb, IVc.

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