Matemática islámica
La matemática islámica, también conocida como matemática
árabe o matemática musulmana, se enriqueció en forma
creciente a medida que los musulmanes conquistaron nuevos
territorios. Con rapidez inusitada, el imperio islámico se expandió
en todo el territorio que se asienta por las orillas del Mediterráneo,
desde Persia (Irán) hasta los Pirineos. Codex Vigilanus, con los primeros
números arábigos.
El imperio islámico, establecido a lo largo del Oriente Medio, Asia
Central, África del Norte, Iberia, y parte de la India, hizo aportes
significativos en matemáticas en el siglo octavo. Aunque la mayor
parte de los textos islámicos sobre matemáticas fueron escritos en
árabe, no todos fueron escritos por árabes, dado que, así como el
griego era usado en el mundo helenístico, el árabe era usado como
el lenguaje escrito de los intelectuales no árabes a lo largo del
mundo islámico en aquella época. Junto con los árabes, muchos
otros importantes matemáticos islámicos fueron persas.
En el siglo ix, Al-Juarismi escribió varios libros importantes sobre
los números arábigos y sobre los métodos de resolución de
ecuaciones. Su libro Sobre los cálculos con números arábigos,
escrito alrededor del año 825, junto con el trabajo de Al-Kindi,
fueron instrumentos para dar a conocer las matemáticas árabes y
los números arábigos en Occidente. La palabra algoritmo se deriva
de la latinización de su nombre, algoritmi, y la palabra álgebra del
título de uno de sus trabajos, Al-Kitāb al-mukhtaṣar fī hīsāb al-
ğabr wa’l-muqābala (Compendio de cálculo por compleción y
Página del Compendio de cálculo
comparación). Al-Juarismi a menudo es apodado "el padre del
por compleción y comparación
álgebra", por sus importantes contribuciones a este campo.1 escrito por Al-Juarismi.
Aportó una meticulosa explicación a la solución de ecuaciones de
segundo grado con raíces positivas,2 y fue el primero en enseñar
el álgebra en sus formas más elementales.3 También introdujo el método fundamental de "reducción" y
"balance", refiriéndose a la colocación de los términos restados al otro lado de una ecuación, es decir, la
cancelación de términos iguales que se encuentran en lados opuestos de una ecuación. Esta operación fue
descrita originariamente por Al-Jarismi como al-jabr.4 Su álgebra no solo consistía "en una serie de
problemas sin resolver, sino en una exposición que comienza con las condiciones primitivas que se deben
dar en todos los prototipos de ecuaciones posibles mediante una serie de combinaciones, a partir de este
momento serán objeto de estudio."
El posterior desarrollo del álgebra vino de la mano de Al-Karaji. En su tratado al-Fakhri extiende la
metodología para incorporar potencias y raíces de cantidades desconocidas. La primera demostración por
inducción matemática de la que se tiene constancia aparece en un libro escrito por Al-Karaji en el
1000 d. C., en el que demuestra el teorema del binomio, el triángulo de Pascal, y la suma de cubos
integrales.5 El historiador de las matemáticas, F. Woepcke,6 elogió a Al-Karaji por haber sido "el
primero en introducir la teoría del cálculo algebraico." También en el siglo x Abul Wafa tradujo las obras
de Diofanto al árabe y desarrolló la función tangente. Ibn al-Haytham fue el primer matemático en
deducir la fórmula de la suma de las ecuaciones cuárticas, usando un método que puede generalizarse
para determinar la fórmula general de la suma de cualquier potencia entera. Desarrolló una integración
para calcular el volumen de un paraboloide y fue capaz de generalizar sus resultados para las integrales
de polinomios de más de cuarto grado. Incluso se acercó bastante a la fórmula general de la integral de
polinomios, aunque no estaba interesado en polinomios de grado mayor que cuatro.7
En las postrimerías del siglo xi, Omar Khayyam escribió Discusiones sobre las dificultades en Euclides,
un libro sobre los defectos en los Elementos de Euclides, especialmente el postulado de las paralelas, y
estableció los fundamentos de la geometría analítica y la geometría no euclídea. También fue el primero
en encontrar la solución geométrica a la ecuación cúbica e influyó en la reforma del calendario.
[cita requerida]
Valoración de la ciencia islámica
Durante mucho tiempo, entre los historiadores de la ciencia, se ha sostenido que tras el brillante período
alejandrino,8 en que los griegos establecieron los fundamentos de la matemática, hubo un lapso de
estancamiento antes de que los europeos, a comienzos del siglo xvi, reiniciaran el camino en el punto en
que los griegos lo dejaran. La percepción común del período de alrededor de mil años entre los antiguos
griegos y el Renacimiento europeo es que pocas novedades surgieron en el quehacer matemático, excepto
por algunas traducciones árabes de tratados griegos que preservaron los legados helénicos y que
estuvieran a disposición de los europeos al comenzar el siglo xvi.
Muchos historiadores de la ciencia han contribuido a sostener esta visión, ya sea omitiendo cualquier
mención a las matemáticas del islam en el desarrollo histórico, o con declaraciones como la de Duhem:
La ciencia árabe solo reprodujo las enseñanzas de la ciencia griega.
Duhem9
Sin embargo, la investigación reciente muestra un panorama muy diferente de nuestra deuda con los
matemáticos del islam. A partir de mediados de la década de 1950, el incansable trabajo de investigadores
de distintos orígenes y escuelas, como —por citar solo unos pocos— el estadounidense Edward S.
Kennedy en la American University de Beirut, los soviéticos Adolf Yushkévich y Borís Rosenfeld10 en la
Academia de Ciencias de la URSS y el egipcio (residente en Francia) Roshdi Rashed en el CNRS, sus
colegas y alumnos, demuestra que muchas de las ideas que previamente se creían brillantes concepciones
debidas a matemáticos europeos de los siglos xvi, xvii y xviii fueron desarrolladas por los científicos del
islam entre cuatro y nueve siglos antes.
El período del islam medieval puede definirse como el lapso que comprende desde finales del siglo viii
hasta mediados del xv, con especial énfasis en la «Edad de Oro» situado entre los siglos ix y xii. Algunos
autores hablan de «matemáticas islámicas», otros de «matemáticas árabes», y finalmente otros las
designan como «matemáticas musulmanas». Pero no todos los matemáticos de esos tiempos que
trabajaron en áreas controladas por el islam eran musulmanes; algunos eran judíos, otros cristianos de
diversas sectas, zoroastrianos, sabeos y de otras confesiones. Ni eran todos ellos árabes; su diversidad
incluye persas, tayikos, uzbecos, turcos, magrebíes, españoles. En este artículo se emplea la designación
de «matemáticas del islam», como referencia al enorme conglomerado político-económico que, bajo la
autoridad de los seguidores del profeta Mahoma, constituyera el conjunto hegemónico del mundo en la
Edad Media, extendiéndose desde las fronteras de la China en el Este hasta la península ibérica en
Occidente.
Desarrollos y contexto histórico
En el año 642 de nuestra era, los árabes ocuparon Álgebra de Al-Khwarizmi
Alejandría, lo que les permitió recoger la herencia
de la cultura griega, para después prolongarla y
perfeccionarla.
Los antecedentes de los desarrollos matemáticos
que comenzaron en Bagdad alrededor del año 800
no son aún demasiado claros. Ciertamente que hubo
una poderosa influencia proveniente de los
matemáticos de la India, cuyo temprano desarrollo
de la notación posicional y uso del cero, revistieron
gran importancia. Allí comenzó un período de
progreso matemático con el trabajo de al-Jwarizmi
y la traducción de los textos griegos. Manuscrito original Traducido al inglés por
árabe Fredrick Rosen.
En 762 Al-Mansur, el décimo califa se instaló en
Bagdad. Recogiendo los restos de la ciencia
alejandrina, convirtió a Bagdad en una capital científica. Harún al-Rashid, quinto califa de la dinastía
Abásida, comenzó su reinado el 14 de septiembre de 786. Promovió la investigación científica y la
erudición. Las primeras traducciones de textos griegos al árabe, como los Elementos de Euclides por al-
Hajjaj, fueron hechas durante su reinado. El séptimo califa, Abd Allah al-Ma'mun, alentó la búsqueda del
conocimiento científico aún más que su padre al-Rashid, estableciendo en Bagdad una institución de
investigación y traducción: la Casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikma). Allí trabajaron al-Kindi y los tres
hermanos Banu Musa, así como el famoso traductor Hunayn ibn Ishaq.
En la Casa se tradujeron las obras de Euclides, Diofanto, Menelao, Arquímedes, Ptolomeo, Apolonio,
Diocles, Teodosio, Hipsicles y otros clásicos de la ciencia griega. Es necesario enfatizar que estas
traducciones fueron hechas por científicos, no por expertos en lenguas ignorantes de las matemáticas, y la
necesidad de estas traducciones fue estimulada por las investigaciones más avanzadas de la época.
Uno de los avances más significativos llevados a cabo por los matemáticos del islam (y, sin duda, uno de
los más trascendentes en toda la historia de la ciencia) tuvo origen en esa época, con los trabajos de Abu
Yafar Mohamed ibn Musa al-Jwarizmi: el álgebra.11 Es importante entender que la nueva idea
representaba un apartamiento revolucionario del concepto geometricista de los griegos. El álgebra era una
teoría unificadora que permitió que los números racionales, los irracionales, las magnitudes geométricas,
etc. fuesen tratados como «objetos algebraicos». Ella abrió caminos de desarrollo matemático hasta
entonces desconocidos; como señala Rashed:12
Los sucesores de al-Jwarizmi emprendieron una aplicación sistemática de la aritmética al
álgebra, del álgebra a la aritmética, de ambas a la trigonometría, del álgebra a la teoría de
números euclidiana, del álgebra a la geometría, y de la geometría al álgebra. Fue así como se
crearon el álgebra polinomial, el análisis combinatorio, el análisis numérico, la solución
numérica de ecuaciones, la nueva teoría elemental de números, y la construcción geométrica
de ecuaciones.
Alrededor de 40 años después de al-Jwarizmi, aparecerán los trabajos de al-Mahani (nacido en 820),
quien concibió la idea de reducir los problemas geométricos como el de la duplicación del cubo a
problemas de álgebra. Abu Kamil, nacido en 850, constituye un vínculo importante en el desarrollo del
álgebra entre al-Jwarizmi y al-Karaji. Pese a no usar símbolos (escribía en palabras las potencias de )
fue quien comenzó a entender lo que en símbolos actuales escribiríamos como . Nótese
que los símbolos no habrán de aparecer en las matemáticas del islam hasta mucho después. Ibn al-Banna
y al-Qalasadi usaban símbolos en el siglo xv, y es sabido que fueron empleados al menos un siglo antes
que estos científicos los usaran, en Occidente aparecerían por primera vez en 1591, es decir, no menos de
dos siglos más tarde. Su «invención» se atribuye al matemático francés François Viète.
Abu Bekr ibn Muhammad ibn al-Husayn al-Karaji, nacido en 953, es probablemente el primero en liberar
completamente al álgebra de las operaciones geométricas y remplazarlas por el tipo de operaciones
aritméticas que constituyen el corazón del álgebra actual. Fue el primero en definir los monomios
; y , y proporcionar reglas para el producto de dos cualesquiera de
ellos. Inició una escuela algebraica que florecería por varios siglos. Cerca de doscientos años después, un
importante miembro de la escuela de al-Karaji, al-Samawal (nacido en 1130) fue el primero en dar al
nuevo tópico del álgebra una descripción precisa, cuando escribió que ella se ocupaba:
de operar sobre las incógnitas usando todas las herramientas aritméticas, de la misma forma
que el artimético opera sobre lo conocido.
Al Samawal
Ghiyath al-Din Abu'l-Fath Umar ibn Ibrahim Al-Nisaburi al-Jayyami (conocido en Occidente como Omar
Khayyam, nacido en 1048) dio una completa clasificación de las ecuaciones cúbicas con soluciones
geométricas halladas mediante intersección de secciones cónicas.13 También escribió que esperaba dar
una descripción completa de la solución algebraica de las ecuaciones cúbicas en una obra posterior:
Si la oportunidad surge y puedo tener éxito, daré todas estas catorce formas con todas sus
ramas y casos, y cómo distinguir lo que es posible o imposible, de modo tal que se prepare un
texto conteniendo elementos que son sumamente útiles en este arte.
Omar Jayam (citado en14 )
Sharaf al-Din al-Muzaffar al-Tusi, nacido en 1135 y contemporáneo de al-Samawal, no acompaña en el
desarrollo general de la escuela de al-Karaji, sino que sigue a Khayyam en la aplicación del álgebra a la
geometría. Escribió un tratado sobre las ecuaciones cúbicas, que al decir de Rashed15
representa una contribución esencial a otra álgebra que propone estudiar las curvas por medio
de las ecuaciones, inaugurando así el comienzo de la geometría algebraica.
Historia
En 642 ocuparon Alejandría, con lo cual, no solamente no desapareció la huella de la cultura griega, sino
que, por el contrario, los árabes iban a recogerla, perfeccionarla y prolongarla. Cuando se creó la escuela
neoplatónica, muchos de sus miembros habían emigrado a Persia. También los nestorianos, perseguidos
por la ortodoxia de Bizancio, habían emprendido el mismo camino, llegando hasta la India e incluso
China. En 762, Al-Mansur, el décimo califa, se instaló en Bagdad. Recogiendo los restos de la ciencia
alejandrina, el califa árabe convirtió a Bagdad en una capital científica. En 832, el califa Al Ma'mun creó
la Casa de la Sabiduría, especie de academia de ciencias, que fue el primero y el más célebre de los
centros matemáticos árabes.
En Grecia e India
Toda la obra científica de los griegos fue traducida, estudiada,
asimilada y mejorada. Desarrollando su propio esfuerzo con el
mismo espíritu de la ciencia alejandrina, los árabes se
consideraron a sí mismos,y con razón, los herederos de los
griegos. Además no tardaron mucho en traducir también las obras
de los astrónomos hindúes y en apreciar el valor y la utilidad de su
procedimiento de cálculo. La actividad del foco científico de
Bagdad debía prolongarse hasta la dominación de los mongoles y
llevar su influencia hasta Samarcanda.
Véase también: Matemática india
En España e Italia
Pero fue en España, en las escuelas de Granada, Córdoba y
Sevilla, donde los árabes desarrollaron su labor matemática, y
desde ellas, influyeron en el mundo cristiano, particularmente en
Italia. La aportación científica de los griegos y la de los hindúes
tuvieron cada una su carácter propio. Puede tal vez decirse lo
mismo de la de los árabes. Su mayor mérito fue el de abrirse a los
unos y los otros y hacer su síntesis, a partir de la cual iba a ser
posible un nuevo punto de partida. «Carmen de algorismo», poema en
latín en El arte de algorismos, el
cual trataba acerca del arte de
Astrónomos y matemáticos destacados calcular, usando la novedosa
introducción de los números indo-
arábigos.
En Bagdad
Cabe citar a algunos nombres famosos que, astrónomos y matemáticos a la vez, destacaron en el Bagdad
científico:
al-Juarismi, a quien el califa Al-Ma'mun encargó la medición de un grado del arco terrestre,
y que se considera el fundador del álgebra.
abû-l-Mafà (a fines del siglo x), comentador de Euclides y Diofanto, y uno de los promotores
de la trigonometría.
Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), cuya discusión de las proposiciones de Euclides, inspiró
en el siglo xviii al padre Saccheri.
En España
En la España musulmana destacaron:
Maslama al-Mayriti, intelectual hispanoárabe, en particular matemático, del siglo viii.
Ibn Muad, matemático andalusí de Jaén, del siglo xi.
Al-Surmani.
Ibn al-Samh matemático y astrónomo andalusí del siglos x-xi.
Ibn al-Saffâr, científico andalusí del siglo xi.
Azarquiel, astrónomo toledano a fines del siglo xi.
Djabir b. Aflah, astrónomo, matemaico e inventor andalusí de Sevilla, del siglo xii.
Al-Qalasadi, matemático nazarí del siglo xv.
Pero la invasión de los mongoles (Bagdad cayó en manos del conquistador Hûlâgû en 1258), la
reconquista cristiana, con la consiguiente expulsión de los musulmanes, y la dominación turca tuvieron
un efecto negativo sobre la ciencia árabe. A partir del siglo xiv desaparecieron los trabajos originales.
Otros
Traductores de matemáticos griegos al árabe
Al Hajjaj traduce a Euclides, en 820 aprox.
Al Himsi y Banu Musa a Apolonio en 875 circa
Ishaq ibn Husein con Tabit ibn Qurra a Arquímedes y Menelao en 890 aprox.
Qusta ibn Luqa a Diofanto, Herón, Autolyco, Teodosio e Hipsicles 90016
Otros ejemplos de desarrollo
Uno de los discípulos de los hermanos Banu Musa educado en la Casa de la Sabiduría de Bagdad fue
Thabit ibn Qurra (nacido en 836). Thabit hizo múltiples contribuciones en los más diversos campos de las
matemáticas, en especial a la teoría de números: descubrió un bello teorema que permite hallar pares de
números amigos. Un siglo y medio después, Al Bagdadí estudió una ligera variante del teorema de
Thabit, mientras que Alhacén (al-Haytham) parece haber sido el primero en intentar clasificar todos los
números perfectos pares como los de la forma donde es primo. También fue
Alhacén el primero en formular el teorema de Wilson, que no habría de ser planteado en Occidente hasta
750 años después.
Los números amigos tienen un rol significativo en la matemática islámica. Una nueva prueba del teorema
de Thabit ibn Qurra fue suministrada a finales del siglo xiii por al-Farisi (nacido en 1260), quien introdujo
importantes nuevas ideas en los campos de la factorización y de los métodos combinatorios. También
señaló el par de números amigos 17296-18416; este descubrimiento ha sido atribuido a Leonhard Euler
(siglo xviii), pero se sabe ahora que eran conocidos cinco siglos antes por al-Farisi, y quizás incluso antes
por el propio Thabit ibn Qurra. Si bien fuera del lapso histórico considerado en este texto, vale la pena
hacer notar que en el siglo xvii Muhammad Baqir Yazdi encontró el par 9363584-9437056, todavía
muchos años antes del aporte de Euler.
Los sistemas de numeración
Tres distintos tipos de sistemas aritméticos se empleaban simultáneamente alrededor del siglo x, y para
fines de siglo autores como al-Baghdadi escribían textos en que analizaban comparativamente los tres
sistemas.
Aritmética por conteo con los dedos
Este sistema derivaba del conteo con los dedos, con los numerales enteramente escritos en palabras, y era
el método empleado por la comunidad mercantil. Matemáticos como Abu'l-Wafa (n. 940) escribieron
varios tratados usando este sistema. El propio Abu'l-Wafa era un experto en el uso de los numerales
indios, pero estos
no encontraron aplicación en los círculos comerciales y entre la población del Califato
Oriental por largo tiempo.
Abul Wafa17
De allí que escribiera su texto usando el método de contar con los dedos, puesto que este era el sistema
usado por la comunidad comercial a quienes se dirigía su obra.18 19
20
Sistema sexagesimal
El segundo de los tres sistemas era el sexagesimal, con los numerales denotados por letras del alfabeto
árabe. Provenía de Babilonia, y los matemáticos del islam lo usaron principalmente para el trabajo
astronómico.
Sistema numeral indio
El tercer sistema fue la aritmética de los numerales indios y las fracciones con valor posicional decimal.
Los numerales empleados fueron tomados de la India, pero no había un conjunto estándar de símbolos y
diferentes partes del mundo islámico usaron formas ligeramente distintas de los numerales. Al comienzo,
los métodos indios fueron usados con una caja de arena; esta era necesaria porque los métodos requerían
mover y desplazar los números durante el cálculo, y borrar algunos de ellos a medida que se desarrollaba
el cómputo. La caja de arena permitía hacer esto de un modo parecido al empleo de un pizarrón, tizas y
borrador. Sin embargo, al-Uqlidisi mostró cómo modificar los métodos para permitir el uso de pluma y
papel.21 Al-Baghdadi también contribuyó a mejorar el sistema decimal.
El empleo de este tercer sistema de cálculo produjo la mayoría de los avances en métodos numéricos en
el islam. Permitió extraer raíces a investigadores como Abu'l-Wafa y Khayyam. El descubrimiento del
teorema del binomio por al-Karaji fue un factor considerable el desarrollo del análisis numérico basado
en el sistema decimal. Al-Kashi contribuyó al desarrollo de las fracciones decimales no solo para
aproximar números algebraicos, sino también para números reales como .14 Su aporte a las fracciones
decimales es tan importante que por muchos años se lo consideró su inventor. Sin embargo, en la década
de 1980 se halló evidencia del empleo anterior de fracciones decimales22 que se remonta al siglo x en el
islam, por el mencionado al-Uqlidisi; de hecho, el sistema de notación empleado por este era superior al
de al-Kashi. Las fracciones decimales fueron empleadas por los matemáticos islámicos unos seis siglos
antes de su «invención» en Europa (por Stevin en 1589). Si bien no fue el primero en hacerlo, al-Kashi
desarrolló un algoritmo para el cálculo de raíces enésimas que es un caso especial de los métodos que
muchos siglos después darían Ruffini y Horner.
Otros campos de interés
Si bien los matemáticos del islam adquirieron fama por sus trabajos en el campo del álgebra, la teoría de
números y los sistemas de numeración, también hicieron contribuciones considerables en geometría,
trigonometría y astronomía matemática. Ibrahim ibn Sinan (n. 908), que introdujo un método de
integración más general que el de Arquímedes, y al-Quhi (n. 940), fueron figuras relevantes en el renacer
y la continuación de la alta geometría griega en el mundo islámico. Estos matemáticos, y en particular
Alhacén, estudiaron la óptica y en especial las propiedades ópticas de los espejos diseñados con base en
secciones cónicas. Umar Khayyam combinó el uso de la trigonometría y la teoría de la aproximación para
suministrar métodos de resolución de ecuaciones algebraicas por medios geométricos.
La astronomía, la cronografía y la geografía proveyeron otras motivaciones para la investigación en los
campos de la geometría y la trigonometría. Por ejemplo, Ibrahim ibn Sinan continuó y profundizó los
estudios de su abuelo Thabit ibn Qurra sobre las curvas requeridas para la construcción de relojes de sol.
Abu'l-Wafa y Abu Nasr Mansur aplicaron la geometría esférica a la astronomía, y ambos usaron fórmulas
que involucraban las funciones seno (sin) y tangente (tan). El extraordinario científico uzbeco Abu
Arrayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni, usó la fórmula del seno en astronomía y en el cálculo de las
latitudes y longitudes de muchas ciudades; y como consecuencia de sus trabajos en astronomía y
geografía realizó extensos estudios de proyección de la esfera en el plano.
El ya mencionado Thabit ibn Qurra llevó a cabo trabajos teóricos y de observación en astronomía. Al
Battani realizó observaciones precisas que le permitieron mejorar considerablemente los datos de
Ptolomeo sobre el Sol y la Luna. Nasir al-Din al-Tusi, como muchos otros matemáticos de su tiempo,
basó su astronomía teórica en la obra de Ptolomeo, pero con un grado de precisión tal que sus trabajos
representan el punto culminante del modelo planetario ptolemaico hasta el desarrollo del modelo
heliocéntrico en tiempos de Copérnico.
Muchos de los científicos del islam produjeron tablas de funciones trigonométricas como parte de sus
estudios en astronomía, incluyendo a Ulugh Beg (nacido en 1393) y al-Kashi. La construcción de
instrumentos astronómicos como el astrolabio fue también una especialidad de los eruditos griegos que
fue adoptado por los musulmanes. Al-Mahani usó un astrolabio, mientras que Ahmed (n. 835), al-Khazin
(f. 900), Ibrahim ibn Sinan, al-Quhi, Abu Nasr Mansur (n. 965), al-Biruni, y otros, escribieron
importantes tratados sobre astrolabios. Sharaf al-Din al-Tusi inventó el astrolabio lineal.
Conocimiento y diversidad
Es de notar que, en su mayor parte, estos hombres abordaron simultáneamente varias ramas de las
ciencias y las artes. Sus contribuciones y trascendencia son en muchos casos comparables (y en algunos
casos superiores) a las de las grandes figuras del Renacimiento europeo, como Leonardo da Vinci o
Galileo. Un ejemplo de ello es al-Biruni (973-1048), el primer gran experimentador sistemático, cuyas
obras comprenden 13000 folios (bastante más que las de Galileo y Newton reunidas). Al-Biruni hizo
contribuciones fundamentales en matemáticas, filosofía, astronomía, física, química, geografía, geodesia
y geología; su determinación del diámetro de la Tierra tiene una precisión tal que no sería alcanzada en
Occidente hasta cinco siglos más tarde; a él se debe el principio de conservación de la masa (atribuido a
Lavoisier, científico francés del siglo xviii); fue pionero de la ciencia de la geología, junto con ibn Sina, a
partir de sus observaciones de los fósiles hallados en las montañas, y observó (también
contemporáneamente con ibn Sina, con quien mantuvo profusa correspondencia) el carácter aluvional de
los valles. Estos avances científicos se atribuyen en Occidente, respectivamente, a Leonardo da Vinci
(reconocido lector de las traducciones latinas de libros árabes) en el siglo xvi, y Nicolas Desmarest en
1756.
Otro ejemplo extraordinario es Abu Ali al-Husain ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) conocido en
Occidente como Avicena, especialmente recordado por sus contribuciones en el campo de la medicina,
ciencia que comenzó a estudiar a la edad de trece años, a punto tal que su Q'anun fi-l-tibb (Canon) habría
de ser la obra médica de referencia no solo en el islam sino también en Occidente por más de seis siglos.
Pero sus aportes no se limitaron a ese campo; fue filósofo, físico y matemático, se destacó en astronomía,
música, psicología, lógica y filología, y fundó la geología junto con al-Biruni. Escribió 450 obras (de las
cuales 240 han llegado hasta nuestros días), incluyendo la monumental enciclopedia Kitab al-Shifa'.
¿Cuáles fueron la razones de este singular florecimiento de las ciencias en el islam medieval, desde al-
Ándalus hasta las márgenes del Indo? No hay un único factor al que pueda atribuirse esta fertilidad en el
campo de las ideas. La posición central del islam entre las tradiciones científicas griega e india, la
existencia de condiciones económicas favorables, la extensión del comercio en un amplísimo territorio
(con el consecuente requerimiento de establecer un marco de referencia unificado), y la necesidad de
mejorar las tecnologías empleadas por una civilización en expansión, sustentan en parte este desarrollo.
Es necesario recordar que la investigación científica en el islam medieval es una cuestión de estado, y que
han de ser los gobernantes de distintas dinastías quienes proporcionarán la base material necesaria para
esas actividades. Motores no menos importantes de la investigación, cuando menos en los campos de las
matemáticas y la astronomía, son las demandas que provienen del plano religioso: la necesidad de
determinar calendarios precisos para anticipar las fechas de significación sacra, o la determinación de la
dirección de La Meca (qibla) desde cualquier punto geográfico, para el cumplimiento de la oración; y las
prescripciones de derecho civil que provienen del texto sagrado, como las complejas reglas de
particionamiento de las herencias.
Pero los extraordinarios logros de la ciencia del islam no hubieran alcanzado ese nivel sin un factor
fundamental: la libertad de expresión. La política de amplia tolerancia religiosa y filosófica del islam
medieval permitió el debate abierto entre distintos enfoques y escuelas de pensamiento, el
cuestionamiento y el análisis crítico de la tradición griega, y la aceptación de la realidad de un entorno
multicultural y multiétnico. Este respeto por la diversidad no era siempre absoluto; así, al-Ma'mun, al
mismo tiempo que alentaba las investigaciones de eruditos de las más diversas extracciones religiosas,
sostenía a sangre y fuego la ortodoxia Mu'tazil, castigando cruelmente a quienes sostenían visiones
opuestas. Extraña mezcla, pues, de intolerancia y libertad de pensamiento: mientras perseguía a aquellos
que objetaban el Mu'tazilismo, acogía en su corte a judíos, cristianos, y creyentes de otras religiones.
Contradicción solo explicable en tanto necesidad de mantener la integridad del Estado mediante el
establecimiento de una ortodoxia oficialmente sancionada.
Decadencia
La actividad del foco científico de Bagdad se prolongó hasta la dominación de los mongoles, llevando su
influencia hasta Samarcanda. En 1258, Bagdad cayó en poder del conquistador Hulagu. La reconquista de
España, con la consiguiente expulsión de los musulmanes y la dominación turca tuvieron un efecto
negativo sobre la ciencia árabe, desapareciendo los trabajos originales a partir del siglo xiv.
Véase también
Contribuciones islámicas a la Europa medieval
Notas
1. The History of Algebra ([Link]
[Link]/~sxw8045/[Link]). Louisiana State University.
2. Boyer, 1991, "The Arabic Hegemony" p. 230. "Los seis casos de ecuaciones dadas dejaban
agotadas todas las posibilidades de hallar ecuaciones lineales y cuadráticas con raíz
positiva; la sistematizacíon y la exhaustividad en la exposición de Al-Juarismi hizo que los
lectores tuvieran menos dificultades en el dominio de las soluciones."
3. Gandz and Saloman (1936), The sources of al-Khwarizmi's algebra, Osiris i, pp. 263–77:
"En cierto sentido, Al-Juarismi tiene más derecho a ser apodado "el padre del álgebra" que
Diofanto de Alejandría ya que Al-Juarismi es el primero en enseñar álgebra en sus formas
elementales y por sí misma, en tanto que Diofanto está especialmente vinculado con la
teoría de números".
4. Boyer, 1991, "The Arabic Hegemony" p. 229. "No es del todo cierto que los términos al-jabr
y muqabalah signifiquen exactamente eso, pero la interpretación usual es parecida a la
implícita en la traducción anterior. La palabra al-jabr probablemente significa algo así como
"restauración" o "conclusión" y parece hacer referencia a la transposición de términos
restados al otro lado de la ecuación. La palabra muqabalah se refiere a "reducción" o
"balance", con el significado de cancelación de los términos que se encuentran en lados
opuestos de la ecuación."
5. Victor J. Katz (1998). History of Mathematics: An Introduction, pp. 255-59. Addison-Wesley.
ISBN 0-321-01618-1.
6. F. Woepcke (1853). Extrait du Fakhri, traité d'Algèbre par Abou Bekr Mohammed Ben
Alhacan Alkarkhi. París.
7. Victor J. Katz (1995), "Ideas of Calculus in Islam and India", Mathematics Magazine 68 (3):
163-74.
8. La mayor parte de los grandes matemáticos vivieron o estudiaron en la Alejandría
ptolemaica.
9. Duhem, 1965.
10. Borís Rosenfeld (1917 - 2008) ([Link]
11. al Khwarizmi, 1831
12. Rashed, 1984.
13. Khayyam, 1931
14. Rashed, 1978
15. Rashed, 1984, cit.
16. Joseph E. Hofmann Historia de la matemática Limusa. Noriega Editores, México D. F.
(2003)
17. ibn Labban, 1965; Allard, 1976.
18. Krasnova, 1966
19. Medovoi, 1960
20. Saidan, 1974
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Enlaces externos
El legado científico del mundo islámico ([Link]
A70%20Abr.09/[Link]) En revista Alif Nûn n.º 70, abril de 2009.
Las matemáticas en el islam medieval ([Link]
Obtenido de «[Link]
