UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Carrera: LICENCIATURA EN TRABAJÓ SOCIAL
Catedra: Problemática Filosófica Contemporánea y
Trabajo Social
Estudiante: Toconas, Melani Morena TS-06311
Matías Andrés Muñoz Mendez Ts-3187
Daiana Miriam Torres TS-1399
Tatiana Antonela Subia TS-06163
Trabajo Practico N°: 3
-2024-
10-5-2024
TRABAJO PRACTICO 3
Unidad 2
Consignas
1. ¿Por qué Nietzsche es conocido como “filósofo de la sospecha”?
2. ¿Cuál es la crítica que realiza Nietzsche a la verdad? ¿Cómo la define?
3. Relación verdad y poder en Nietzsche.
4. ¿Cómo vincula Nietzsche el origen de la moral con la creación del lenguaje
y los conceptos? ¿Qué papel juega la mentira en la formación de los valores
morales?
5. ¿Qué critica realiza Nietzsche a la metafísica?
6. Explique qué significa la frase de Nietzsche “Dios ha muerto”
7. Propuesta de Nietzsche para superar las promesas de la Modernidad.
DESARROLLO
1) Nietzsche es un filosofo de la sospecha porque habla de la necesidad de
cambiar los falsos valores que han dominado en la sociedad a lo largo de la
historia.
2) La critica que realiza Nietzsche fue :
El hombre nada más que desea la verdad en un sentido análogamente limitado:
desea las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que conservan la
vida, es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias, y está
hostilmente predispuesto contra las verdades que puedan tener efectos
perjudiciales y destructivos. Y además, ¿qué sucede con esas convenciones del
lenguaje? ¿Son quizá productos del conocimiento, del sentido de la verdad?
¿Concuerdan las designaciones y las cosas? ¿Es el lenguaje la expresión
adecuada de todas las realidades?
La define como un ejército móvil de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que
han sido realzadas, extrapoladas, adornadas poética y retóricamente y que,
después de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, canónicas,
obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son,
metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han
perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como
metal. Un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en
resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas, adornadas poética y retóricamente y que, después de un
prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, canónicas, obligatorias: las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, metáforas que se
han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora consideradas como monedas, sino como metal.
3) Nietzsche plantea una relación intrínseca entre verdad y poder. Aquí, el
poder se manifiesta en la capacidad humana de crear ficciones y convenciones,
como el lenguaje, para ordenar y controlar su entorno. La verdad no es un valor
absoluto, sino una construcción humana, una ilusión consolidada por el uso
repetido de metáforas que olvidan su carácter simbólico.
La verdad, según Nietzsche, es una convención social creada para mantener la
paz en la sociedad. Quien controla las normas lingüísticas y las convenciones
sociales, controla lo que se considera verdad. Por lo tanto, el poder reside en la
capacidad de imponer o moldear estas normas. La verdad, en este sentido, está
al servicio del poder, ya que se convierte en una herramienta para mantener el
orden social y proteger los intereses de quienes establecen las reglas , la
búsqueda de la verdad no es un deseo inherente del ser humano, sino una forma
de evitar las consecuencias perjudiciales de los engaños , el poder y la verdad se
entrelazan en un juego de control, dominación y supervivencia.
4)Nietzsche vincula el origen de la moral con la creación del lenguaje y los
conceptos a través de la convención social que subyace en ambos procesos.
Según Nietzsche, la moral surge cuando los seres humanos, para vivir en
sociedad, establecen convenciones que permiten la comunicación y la
convivencia. El lenguaje es una de esas convenciones, una creación arbitraria
que otorga significados y fija "verdades" a través de las palabras y los
conceptos. Estos conceptos no son reflejos de la realidad, sino simplificaciones
y metáforas que han perdido su fuerza original.
El lenguaje, al nombrar y clasificar el mundo, también establece un orden
moral. Las palabras y los conceptos imponen distinciones entre lo que se
considera verdadero o falso, correcto o incorrecto, y, por lo tanto, son
fundamentales en la creación de valores morales. El autor señala que el
concepto de “verdad” no es absoluto ni objetivo, sino que es una convención
social creada para facilitar la vida en sociedad y evitar el caos. De este modo, la
moral se basa en estas construcciones lingüísticas que nos permiten navegar en
el mundo de manera ordenada y funcional.
Además, critica cómo los seres humanos se olvidan de que el lenguaje y los
conceptos son meras convenciones, y comienzan a considerarlos como verdades
absolutas, creando una moral basada en ficciones que, con el tiempo, se
consolidan como leyes inmutables.
El papel que juega la mentira en la formación de los valores morales es
fundamental , porque las convenciones sociales y el lenguaje, que definen lo
que consideramos verdad, se basan en ilusiones o ficciones colectivas. Los seres
humanos, para vivir en sociedad, acuerdan ciertas normas de “verdad” que,
aunque son ilusorias, sirven para mantener el orden y la convivencia.
Argumenta que la verdad no es más que un conjunto de metáforas y
convenciones que, con el tiempo, hemos olvidado que son invenciones. La
mentira, en este sentido, no es una excepción sino la norma: vivimos
sumergidos en ficciones que hemos acordado colectivamente para evitar el
caos. La verdad misma se origina en un pacto social que establece qué
designaciones y conceptos deben considerarse verdaderos.
Nietzsche también sugiere que la distinción entre verdad y mentira surge
cuando se fijan las primeras leyes del lenguaje. El mentiroso altera las
convenciones establecidas para manipular la realidad, y es castigado no porque
la mentira sea intrínsecamente mala, sino porque causa perjuicio a los demás.
Por lo tanto, la moralidad basada en la verdad no es más que un conjunto de
reglas acordadas para la convivencia pacífica, y el rechazo de la mentira es más
una cuestión de pragmatismo que de un compromiso genuino con la verdad.
5) La critica que realiza sobre la metafísica fue:
En este período, Nietzsche se propone como objeto principal una crítica de la
metafísica y un esbozo de la historia de los sentimientos morales que culminará
en la idea de la muerte de Dios.
¿Para qué se necesita una metafísica? A Nietzsche no le interesaba la
coherencia de la argumentación metafísica, ni hasta qué punto sus juicios
podían ser correctos, o si sus conceptos designaban algo o eran vacíos. La
cuestión que le obsesionaba era determinar qué función tenía para la vida. A
esto respondía que su única función debería consistir en justificar la vida. Pero
entonces surge otra cuestión inmediata: ¿para qué se vive? Esta pregunta no
tiene respuesta, ya que la vida para Nietzsche, fiel aquí aún a la doctrina de
Schopenhauer, carece de sentido.
6) Dios ha muerto:
Es una idea en la que Dios que no es capaz de actuar como fuente del código
moral o teleológico.
7) Nietzsche formulaba la propuesta de una transformación espiritual de
grandes implicaciones éticas y tremenda actualidad: debemos aceptar nuestra
vida, nuestro destino, y luego quererlo todo otra vez, configurar nuestra vida
como si fuera una obra de arte, ya que entonces una repetición de ella sería algo
aceptable, del mismo modo que queremos contemplar una obra de arte una y
otra vez. Suprimidas la fe y la esperanza en otros mundos, al hombre solo le
queda la fuerza imaginativa. Nietzsche venía a decir, en resumen, que si
concebimos cada instante, por muy terrible que sea, como digno de repetirse,
habremos encontrado al menos el consuelo de esa repetición.
El hombre ha cometido un acto terrible para el que no estaba preparado: el
asesinato de Dios. Es probable que fuera esta angustia la que llevara al filósofo
a escribir con una crueldad y dureza considerables, a llevar al papel algunas
frases que, toma das al pie de la letra, podrían desencadenar actos terribles.
Entre sus manuscritos se encuentran desde proclamaciones para crear al hombre
del futuro mediante la selección y la aniquilación de los millones de malogrados
hasta la propuesta de sacrificar a la gran masa con objeto de que prospere una
especie más fuerte. Este proceso al cual se podría llamar progreso culminaría en
la fundación de un partido de la vida con el cometido de mejorar la humanidad
a través de la aniquilación de todo lo degenerado y parasitario. Aunque no sirva
de justificación y mucho menos de defensa, hay que aducir que casi todos estos
pasajes aparecen en manuscritos póstumos que probablemente nunca habrían
salido a la luz y de los que no se sabe con certeza en qué medida reflejan sus
propias ideas o son fruto de fantasías destructivas.
