TEMA 1:
PLATÓN
1.1. El objeto del verdadero conocimiento (Parménides, Heráclito, Pitágoras y Sócrates).
Pensamiento muy diferente. En común: investigación sobre la naturaleza toma nueva dirección. Les preocupa,
determinar cuál es el arjé de la fisis, y cómo es la realidad ; existiendo un único arjé, son muchas las realidades que
constituyen la naturaleza.
Parménides (Elea 515-440 a.C)
Solo siguiendo la razón se puede descubrir cómo es de verdad la realidad; única e inmutable. Principio de
identidad: ”solo el ser porque es ser, en cambio la nada no lo es”. Sin posibilidad de término medio. El ser , ha
de ser uno, continuo, macizo, sin vacío; si fueran varios, habría discontinuidad; nada.
Así, sostiene que la realidad, el ser es idéntico a sí mismo en todas sus partes, imperecedero, inmutable. Su
concepción rechaza lo que la experiencia dice de ella, puesto que en esta lo que hay es variedad y cambio. Se basa
en la razón abstracta y piensa que hacer caso a los sentidos es andar por la falsedad. En “Sobre la naturaleza”
afirma que una diosa la que le ha hecho esta revelación, mostrando la verdad. Afirma: «Lo mismo es el pensar que
el ser». Los sentidos son engañosos; fiarse de ellos es quedarse al margen de la auténtica realidad.
Heráclito (Éfeso, 540-470 a. C.)
Realidad como movimiento. «Panta rei» (“todo fluye,”) (resume su concepción naturaleza). La realidad es
movimiento, cambio continuo. Nada permanece igualen 2 momentos: «No puedes bañarte dos veces en el
mismo río, pues siempre un agua distinta fluye en torno a ti».
El motivo de que la realidad sea cambio lo sitúa en su arjé; la contradicción. Cada cosa no es en cada momento
más que el resultado de la lucha entre dos elementos contrapuestos.. Simboliza con fuego: llamas cambian.
«Este mundo, el mismo para todos los seres humanos, no ha sido hecho por nin guno de los dioses o de los
seres humanos, sino que siempre ha sido, es y será un fuego viviente que se enciende con medida y con
medida se apaga». La lucha se realiza conforme a una ley, a un logos.
Pitágoras (Samos, 570-497 a. C.)
El arjé de la fisis es el número. Este es la realidad que subyace al mundo de la experiencia y en él se encuentra el
origen del universo. Todo cuanto en él es organizado, armónicos. Piensa que todo cuanto acontece en el universo
de forma regulada y armónica vuelve a repetirse infinitamente; eterno retorno.
Los fenómenos de la naturaleza evolucionan en ciclos y los acontecimientos del pasado van a repetirse, en el
mismo orden y consecuencias. Su visión también posee una raíz religiosa. La religión órfica, centrada en el mito de
Orfeo el alma humana es inmortal como consecuencia de su origen divino. Manchada por el pecado, ha sido
condenada a unirse a un cuerpo, que es su cárcel, y no logra retornar al seno de la divinidad y ser feliz mientras no
consiga expiar su culpa. Si, en el momento de la muerte, el alma no la ha logrado , se ve obli gada a trasmigrar a otro
cuerpo, hasta recobrar su primitiva espiritualidad.
El elemento filosófico de su visión del ser humano aparece cuando señala cómo debe vivir el ser humano para
expiar su pecado, cómo tiene que vivir para recobrar su primitiva espiritualidad, para purificarse: el ser humano tiene
que realiza la concordia y la armonía que existe en el universo; armonizar sus impulsos positivos y negativos.
• Practicando la ascesis para dominar los deseos del cuerpo.
• Cultivando la gimnasia y la música por la regularidad que aportan.
• Desarrollando el espíritu mediante el estudio de la matemática y de la filosofía.
• Respetando con escrupulosidad el orden moral, familiar y social.
El conceptualismo socrático
Inicia el camino hacia el saber partiendo de la ignorancia: «Solo sé que no sé nada". Si partimos de sabernos
ignorantes, querremos saber más y alcanzar la verdad de forma desinteresada, no utilitaria. Frente al relativismo y el
escepticismo sofista, defendió el universalismo epistemológico: verdad objetiva y universal. Frente a él los
atenienses creían saber estas obviedades. Sin embargo, cuando les preguntaba, pronto se desvelaba la ignorancia
de los que creían saber algo pero no sabíar nada. Aceptar la ignorancia es el camino hacia el saber y la verdad.
•La ironía. Pregunta a su interlocutor hasta que este reconoce que nc sabe lo que creía saber y desmonta sus
prejuicios. 1er paso hacia la verdad.
• La mayéutica. la tomó del oficio de su madre, partera. El filósofo ayuda al interlocutor, a extraer la verdad como una
conquista personal; la función de la filosofía no es dar respuestas, sino enseñar a razonar.
1.2. Caracterización y tipología de las ideas.
Formula la teoría para justificar frente al relativismo y la democracia corrompida que existe una idea de justicia
universal que es invariable, eterna y que todo humano puede contemplar desde el pensamiento. Las Ideas no son
conceptos mentales; existe de forma independiente en un mundo que no es el físico y «hacen que las cosas sean
lo que son». También llamadas Eidos, Formas o Esencias. Habitan en un mundo inmaterial. Subsisten por sí mismas,
únicas, eternas, invariables, necesarias y universales. El mundo de las ideas es el inteligible y las Ideas se presentan
como algo único capaz de unificar la multiplicidad. Consecuencia: mundo queda duplicado, sosteniéndose con ello
el dualismo ontológico. Por un lado, un significado independiente y por otro entrelazadas: organizado y armonioso.
1.3. Grados del ser y del conocer
1.4. Paideia y apaideusía
La educación (paideia) es fundamental ya que busca llevar al alma desde la ignorancia hacia el conocimiento . La
paideia transforma al individuo en un ser racional y virtuoso, capacitado para gobernar su vida y la comunidad. La
apaideusía, en contraste, representa la falta de educación, que condena al individuo a vivir en ignorancia y a ser
dominado por deseos y pasiones. La alegoría de la caverna ilustra este proceso, donde los prisioneros encadenados
representan la apaideusía, y el proceso educativo permite a uno de ellos ascender hacia el conocimiento.
1.5. La dialéctica: epistemología, educación y política.
Dialéctica
Proceso intelectual ascendente que culmina con la idea suprema de Bien y la visión de la realidad. Tiene un
posterior momento de descenso, quién ha logrado ascender debe de hacer partícipes al resto de individuos de lo
que allí ha contemplado, instruyéndolos en el conocimiento y la verdad.
•Método que consiste en hacerse una serie de preguntas y respuestas. Como modelo el método basado en el
diálogo de Sócrates. Fin: alcanzar el conocimiento verdadero.
•Es una ciencia, un saber. Grado + alto de conocimiento. Contemplación y comprensión de los Eidos de las Ideas.
Llegar a este implica haber alcanzado la sabiduría. Para explicar el camino dialéctico hacia las Ideas inventa.
El símil de la línea
En La República lo expone con el que explica las diferentes formas de conocimiento, desde la más apegada al
mundo engañoso de los objetos físicos, a la más elevada, la que comprende el mundo de las Ideas. En este, el
filósofo relaciona ontología y epistemología.
