Hechos 2:17-21: Un paradigma para la misión

pentecostal
PUBLICADO EN DICIEMBRE 10, 2018 CATEGORÍAS: ARTÍCULOS AÚN NO HAY COMENTARIOS
Por Robert Menzies

Publicado originalmente en el Journal of Pentecostal Theology 17 (2008), 200-218

No hace mucho tuve uno de esos momentos de epifanía. Un momento en el que, en un
instante, las percepciones previas se desafían y un nuevo paradigma, una nueva forma de ver
un tema en particular, entra en escena. Sucedió durante una hermosa tarde del pasado mes
de mayo, cuando ese mismo día había presentado una conferencia para el Simposio
Teológico Yong San en Seúl, Corea. Luego, para la cena, los presentadores se reunieron
alrededor de una gran mesa con el Dr. David Yonggi Cho y su esposa. El Dr. Cho comenzó a
recordar los primeros días de su ministerio y cómo, a menudo a través de visiones, el Señor lo
había animado a seguir adelante de manera arriesgada y sorprendente. En preparación para
el simposio, había leído varias obras del Dr. Cho. En sus escritos, el Dr. Cho a menudo
destaca la importancia de ser guiado por el Espíritu y la visión espiritual. Esa noche, mientras
el Dr. Cho compartía una historia particularmente inspiradora, me sentí atraído por el término
"visión". Mientras hablaba, le vinieron a la mente las palabras de Hechos 2:17: 'Tus jóvenes
verán visiones, tus ancianos soñarán sueños'. Por supuesto, conocía bien el pasaje. Era
como un viejo amigo. Había pasado la mayor parte de cuatro años estudiando este y otros
pasajes relacionados en Lucas-Hechos durante mis estudios de doctorado. Y, sin embargo,
en ese momento, supe que me había perdido algo, algo muy importante.

En el siguiente ensayo me gustaría compartir con ustedes exactamente qué fue lo que me
había perdido anteriormente y, en ese momento en Corea, encontré. Comenzaré preparando
el escenario, y luego pasaré a discutir elementos del paradigma de Lucas para la misión
pentecostal. Estos elementos incluyen, en primer lugar, "visiones y dirección divina"; en
segundo lugar, 'profecía y testimonio audaz'; y, por último, 'Señales y prodigios'.

1. Preparando el escenario
Todo erudito del Nuevo Testamento que se precie le dirá que Lucas 4:16-30, el dramático
sermón de Jesús en Nazaret, es paradigmático para el evangelio de Lucas. Todos los temas
principales que aparecerán en el evangelio están prefigurados aquí: la obra del Espíritu; la
universalidad del Evangelio; la gracia de Dios; y el rechazo de Jesús. Y este es el único punto
significativo en el que la cronología del Evangelio de Lucas difiere del Evangelio de Marcos.
Aquí Lucas toma un evento de la mitad del ministerio de Jesús y lo trae al frente para
inaugurar el ministerio de Jesús. Lucas hace esto porque entiende que este evento,
particularmente la recitación de Jesús de Isaías 61:1-2 y su declaración de que esta profecía
se está cumpliendo ahora en su ministerio, proporciona información importante sobre la
naturaleza de Jesús y su misión. Este pasaje, entonces, nos proporciona un modelo para el
ministerio posterior de Jesús.

Es interesante notar que Lucas proporciona un tipo similar de introducción paradigmática para
su segundo volumen, el libro de los Hechos. Después de la venida del Espíritu en
Pentecostés, Pedro pronuncia un sermón (Hechos 2:14-41) que en muchos sentidos es
paralelo al de Jesús en Lucas 4. En su sermón, Pedro también se refiere a una profecía del
Antiguo Testamento concerniente a la venida del Espíritu, esta vez Joel 2:28-32, y declara que
esta profecía también se está cumpliendo ahora (Hechos 2:17-21). El mensaje es claro: así
como Jesús fue ungido por el Espíritu para cumplir su vocación profética, así también los
discípulos de Jesús han sido ungidos como profetas del tiempo del fin para proclamar la
palabra de Dios. El texto de Joel 2:28-32 que se cita aquí, al igual que el pasaje
paradigmático de Lucas 4, también muestra signos de una cuidadosa edición por parte de
Lucas.

Sin embargo, a pesar de estos sorprendentes paralelismos, el sermón de Pedro en Hechos y,

más particularmente, la cita modificada de Joel, no han sido ampliamente reconocidos como
de importancia paradigmática para el libro de los Hechos y la misión de la iglesia. Muchos
eruditos simplemente pasan por alto el papel clave que juega este pasaje en la narrativa de
Lucas. Algunos comentaristas evangélicos, sin embargo, han notado la importancia del
sermón de Pedro. Darrell Bock, en su excelente comentario sobre Hechos, se refiere a este
texto como un "relato de punto de apoyo en Lucas-Hechos".[1]Y Ben Witherington III se
refiere a este pasaje como "establecer la agenda en Hechos".[2]Sin embargo, aunque tanto
Bock como Witherington enfatizan el significado cristológico del sermón de Pedro, ignoran el
hecho de que Hechos 2:17-21 representa un paradigma para la misión de la iglesia. Al igual
que la mayoría de los eruditos evangélicos, tanto Bock como Witherington ven Pentecostés en
gran medida en términos históricos simplemente como una descripción de cómo comenzó
todo. Así, por ejemplo, Witherington destaca laúniconaturaleza del autootorgamiento
pentecostal del Espíritu. Afirma que "en aspectos cruciales es único" y describe el evento con
pronombres no inclusivos: "Es el empoderamiento deellos[la Iglesia Apostólica] para
hacersutrabajo'.[3]Para Witherington, entonces, la narrativa de Pentecostés y la experiencia
que describe no sirven realmente como modelos para la iglesia de Lucas o la nuestra.
Argumentaré, sin embargo, que el sermón de Pedro ofrece mucho más que un simple
resumen de la predicación apostólica. Nos proporciona algo más que el mero contenido de
nuestro mensaje. De hecho, la narrativa de Pentecostés tiene más que decir a la iglesia que
simplemente: "así es como todo comenzó". De hecho, argumentaré que un análisis cuidadoso
de Hechos 2:17-21 revela que Lucas ha elaborado cuidadosamente esta cita para enfatizar las
implicaciones misionológicas del derramamiento pentecostal del Espíritu para su iglesia (y por
extensión, la nuestra). En resumen, la cita de Joel en Hechos 2:17-21 nos proporciona un
modelo, un paradigma, para la misión de la iglesia primitiva y también para nuestra misión.

Permítanme volver a mi momento de epifanía. Allí estaba yo, pensando en el término 'visión',
y el texto de Hechos 2:17-21 corría por mi mente.

[vers. 17]En los últimos días,Dios dice, [Joel: 'después de estas cosas'] Derramaré mi
Espíritu sobre todos los hombres. Tus hijos y tus hijas profetizarán
Tus jóvenes verán visiones,[Joel: estas líneas están invertidas]
Tus viejos soñarán sueños. [vers. 18]Aunenmisiervos, hombres y mujeres, derramaré mi
Espíritu en aquellos días,
Y profetizarán.
[vers. 19] Mostraré maravillas en el cieloencima
YSignosen la tierraabajoSangre, fuego y nubes de humo. [vers. 20] El sol se convertirá en
tinieblas, y la luna en sangreantes de la venida del día grande y glorioso del Señor. [vers. 21]
Y todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. (Hechos 2:17-21; modificación de Joel
2:28-32 cursiva).[4]
Desde mis días de estudio en la Universidad de Aberdeen, había reconocido que Lucas
moldea cuidadosamente esta cita de la LXX para resaltar temas teológicos y verdades
importantes. Tres modificaciones son particularmente llamativas:

En primer lugar, Lucas inserta la frase: "Y profetizarán" en la cita del versículo 18. Es como si
Lucas dijera: 'hagas lo que hagas, ¡no te pierdas esto!' En estos últimos días, los siervos de
Dios serán ungidos por el Espíritu para proclamar sus buenas nuevas. ¡Profetizarán! Esto es
lo que está ocurriendo ahora. Como veremos, este tema del testimonio inspirado por el
Espíritu está presente a lo largo de la narración de Hechos. Yo era consciente de todo esto.
En segundo lugar, con la adición de unas pocas palabras en el versículo 19, Lucas transforma
el texto de Joel para que diga: "Mostraré prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la
tierra". De esta manera, Lucas vincula conscientemente los milagros asociados con Jesús
(nótese el primer versículo que sigue a la cita de Joel: "Jesús... fue un hombre acreditado por
Dios ante vosotros por medio de milagros, prodigios y señales" (Hechos 2:22) y la iglesia
primitiva (por ejemplo, 2:43) junto con los portentos cósmicos enumerados por Joel (Hechos
2:19-20). Todas son "señales y prodigios" que marcan el fin de la era. Para Lucas, "estos
últimos días", ese período inaugurado con el nacimiento de Jesús y que conduce al Día del
Señor, representa una época marcada por "señales y prodigios". Lucas, entonces, no solo es
consciente del papel significativo que los milagros han desempeñado en el crecimiento de la
iglesia primitiva, sino que también anticipa que estas "señales y prodigios" continuarán
caracterizando el ministerio de la iglesia en nuestros días ("estos últimos días"). Una vez más,
yo era consciente de todo esto.
Sin embargo, hay otra alteración que debemos tener en cuenta. En el versículo 17 Lucas
altera el orden de las dos líneas que se refieren a los jóvenes que tienen visiones y a los
ancianos que sueñan sueños. En Joel, los ancianos que sueñan sueños son lo primero. Pero
Lucas invierte el orden: "Tus jóvenes verán visiones, tus ancianos soñarán sueños" (Hch 2,
17). En mis primeros días de estudio, había notado esta modificación del texto de Joel. Sin
embargo, no sentí que esto reflejara ningún motivo teológico o literario significativo. Sentí que
era puramente estilístico. Tal vez Lucas simplemente quería ir cronológicamente, pasando de
los jóvenes a los ancianos. Realmente no estaba claro por qué se hizo este cambio, pero no
llegó a mucho. Ese fue mi pensamiento y eso es lo que escribí.[5]
Sin embargo, en ese momento en Corea, mientras escuchaba al Dr. Cho hablar de visiones y
dirección divina, me vino el pensamiento. No sé por qué no había pensado en esto antes. De
hecho, es un poco vergonzoso revelar lo lento que fui para captar este punto. Pero el
pensamiento vino a mí (20 años después, pero no por ello menos llegó): ¡las visiones juegan
un papel muy importante en la historia de Hechos! Dios usa visiones para guiar a la iglesia en
puntos clave y cruciales de su misión. ¿Y los sueños? Los sueños no son tan prominentes en
la narrativa de Lucas. Tal vez la alteración de Lucas aquí sirva para resaltar lo que él pensaba
que era más importante, un tema que se repetiría a lo largo de su historia: el Señor dirigirá a
su iglesia, ¡y a menudo lo hace a través de visiones! Todo tenía sentido; particularmente, en
vista de la importancia de las otras alteraciones al texto de Joel. Así que se me ocurrió en un
instante: toda la cita está diseñada para presagiar motivos clave que se pueden rastrear a lo
largo de la narración de Hechos. Además, Lucas entiende que los motivos asociados con
estas tres alteraciones no solo caracterizan la misión de la iglesia pasada, sino que afirma que
también deben caracterizar la misión de su iglesia, nuestra iglesia, la misión de la iglesia en
'estos últimos días'.

Echemos un vistazo más de cerca a estos tres temas y examinemos cómo Lucas los
desarrolla en el libro de los Hechos.

2. Visiones y Dirección Divina

"Tus jóvenes verán visiones. Tus ancianos soñarán sueños" (Hechos 2:17). Ya he notado que
Lucas reorganiza estas dos líneas extraídas de Joel, de modo que la referencia a las
"visiones" precede al comentario sobre los "sueños". Un estudio de Hechos revela, me
atrevería a sugerir, que esta alteración no es simplemente un cambio estilístico insignificante.
(Está bien, lo admito. Me equivoqué al llegar a esta conclusión en mis escritos anteriores).
No, esto no es un mero capricho o un desliz de la vista. Por el contrario, este cambio sutil es
intencional. Lucas da la referencia a las "visiones" en un lugar de honor para enfatizar su
importancia. Con esta modificación de la LXX, Lucas pone de relieve un tema que considera
de vital importancia y que se repite a lo largo de su narración.

Un estudio de los términos clave es instructivo. En primer lugar, encontramos que los
términos asociados con los sueños y los sueños sólo aparecen aquí en el libro de los
Hechos. El término traducido 'soñará' es un futuro pasivo de ἐνυπνιὰζω. Este verbo aparece
solo aquí y en Judas 8 en todo el Nuevo Testamento. El sustantivo, ἐνύπνιον ('sueño'), no se
encuentra en ninguna otra parte de Hechos o en el resto del Nuevo Testamento. Claramente,
a Lucas no le gustan los sueños.[6]
A Luke, sin embargo, le encanta contar historias que hacen referencia a la guía a través de
"visiones". A primera vista, esto puede no parecer el caso. El sustantivo traducido como
'visiones' en el versículo 17, ὅρασιϛ, aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento y solo
aquí en Hechos. Las otras tres ocurrencias se encuentran en Apocalipsis. Pero las
apariencias a menudo engañan y este es el caso aquí. Lucas usa otro término, un primo
cercano de ὅρασιϛ, el sustantivo neutro, ὅραμα, a menudo y en puntos decisivos de su
narración para referirse a 'visiones'. El sustantivo ὅραμα aparece 12 veces en el Nuevo
Testamento y 11 de estas ocurrencias se encuentran en el libro de los Hechos.[7]A Lucas le
gustan las visiones. Aunque en Hechos 2:17 Lucas retiene el lenguaje de la LXX, en otra
parte de su narración emplea su término preferido, muy similar, para hablar de "visiones".
Como he señalado, las referencias a visiones no solo son abundantes en la narrativa de
Lucas, sino que también llegan en momentos estratégicos. El ministerio de Pablo se inicia por
medio de un encuentro divino provocado por visiones. Ananías es conducido a Pablo por
medio de una visión (Hechos 9:10). En esta visión se le dice a Ananías que Pablo también ha
recibido una visión, revelándole que Ananías vendrá y orará por la restauración de la vista de
Pablo (Hechos 9:12). Por supuesto, todo esto ocurre. Pablo es sanado, lleno del Espíritu, y
comienza a predicar con gran denuedo que Jesús es el Hijo de Dios.

El evento fundamental registrado en Hechos 10, la conversión de Cornelio y su casa a través

de la predicación de Pedro, también es facilitado a través de visiones. La narración comienza
con una descripción de la visión de Cornelio, que dirige a Cornelio a buscar a Pedro (Hechos
10:3). Así como llegan los emisarios de Cornelio, Pedro también tiene una visión (Hechos
10:17, 19; 11:5). Esta visión prepara el corazón de Pedro para el ministerio que Dios tiene
reservado para él. Pedro, dirigido por la visión, será un agente a través del cual Dios romperá
las barreras del prejuicio y el odio, y la iglesia primitiva, en este punto todavía completamente
judía, comenzará a abrazar a los gentiles.

Durante el segundo viaje misionero de Pablo, justo cuando parece que Pablo está
irremediablemente perdido y no sabe a dónde ir, recibe su visión macedonia (Hechos 16:9,
10). Esta visión representa un punto de inflexión significativo en el ministerio de Pablo. Frente
a una gran oposición, se plantan iglesias fuertes en Filipos, Tesalónica, Berea y Corinto. En
Corinto, en medio de la hostilidad y el abuso, en una visión se anima a Pablo a permanecer
allí y a seguir predicando, porque, se le dice, "nadie te va a atacar ni a hacerte daño, porque
tengo mucha gente en esta ciudad" (Hechos 18:9-10).

Ciertamente, el Señor utiliza otros medios para dirigir a Sus seguidores a medida que
procuran proclamar el Evangelio. Por ejemplo, Felipe es dirigido al eunuco etíope por un
ángel (Hechos 8:26) y por la dirección del Espíritu Santo (8:29). Por lo tanto, las visiones no
son el único medio por el que Dios guía a su iglesia. Sin embargo, el punto de Lucas parece
ser muy claro. La iglesia primitiva fue guiada de maneras notables por visiones y casos
especiales de dirección divina. In fue llevado a romper las barreras del miedo y los prejuicios.
¡Oh, cómo necesitamos esto hoy! ¡Oh, cómo necesitamos ser sensibles a su dirección, para
que nuestros temores, nuestros prejuicios puedan ser destrozados! Pero el punto realmente
poderoso que Lucas hace es este: Dios se deleita en hacer precisamente esto por nosotros.
Así como él los guió a ellos (la iglesia apostólica), así también nos guiará a nosotros. Él nos
guiará de maneras muy personales y especiales, si estamos abiertos y escuchando. El punto
crucial que no se puede pasar por alto es este: Al vincular las "visiones" de la profecía de Joel
(Hechos 2:17) con las visiones de la iglesia primitiva, Lucas está diciendo en efecto que en
"estos últimos días" (recuerde que la iglesia de Lucas y la nuestra están firmemente
arraigadas en este período) la misión de la iglesia debe ser dirigida por Dios, quien guiará a
sus profetas del tiempo del fin de maneras especiales. incluyendo visiones, visitaciones
angélicas y la inspiración del Espíritu, para que podamos cumplir con nuestro llamado de
llevar el evangelio hasta 'los confines de la tierra'. En resumen, para Lucas, la experiencia de
la iglesia primitiva, una iglesia que es guiada sobrenaturalmente por Dios, sirve como modelo
para nuestra iglesia y para nuestra misión.
El llamado de Lucas a una apertura a la dirección especial de Dios, un sentido de expectativa
de que Dios nos guiará de maneras muy especiales y personales, incluso a través de visiones,
visitaciones angelicales y la dirección del Espíritu, no ha sido recibido fácilmente por muchos
protestantes. Los reformadores enseñaron que podíamos escuchar a Dios estudiando las
Escrituras, pero eran reacios a reconocer que Dios todavía habla y guía de manera subjetiva y
reveladora. Por ejemplo, Martín Lutero y Juan Calvino descartaron la profecía
contemporánea. Lutero, en particular, no estaba contento con lo que percibía como los
excesos subjetivos de los profetas, ya fueran apegados a la iglesia romana o al ala radical de
la Reforma protestante. Por lo tanto, Lutero buscó enraizar la profecía en el terreno objetivo
de la Palabra de Dios. Escribió: "Cuando Pablo o los otros apóstoles interpretaron el Antiguo
Testamento, su interpretación fue profecía (Sobre Joel 2:28).’[8]Para Lutero, los profetas
eran aquellos 'que pueden exponer las Escrituras e interpretar y enseñar hábilmente los libros
difíciles'.[9]
La posición de Juan Calvino era similar a la de Lutero. Él también sintió la necesidad de
frenar los abusos de la revelación subjetiva. En suComentario sobre Romanos(12:5)
Calvino escribió: 'Profecía... es simplemente la comprensión correcta de las Escrituras y el don
particular de exponerlas".[10]C.M. Robeck señala que Calvino "puso énfasis en lo profético
como algo que no ocurrió espontáneamente... No parecía ser una revelación nueva, sino
principalmente una comprensión y aplicación correctas de la revelación existente".[11]En
resumen, tanto Lutero como Calvino se sentían incómodos al hablar de que Dios hablaba,
guiaba o guiaba a los creyentes de manera directa y personal.
Esta renuencia a dejar espacio para la dirección del Espíritu de manera directa y personal ha
sido, a veces, leída en el texto de los Hechos. La traducción de Eugene Peterson de Hechos
20:22 enEl mensajees un ejemplo de ello. En este pasaje leemos que Pablo es "obligado por
el Espíritu" (δεδεμένος ἐγὼ τῷ πνεύματι) a ir a Jerusalén. TodavíaEl mensajehace que Pablo
declare: 'Me siento obligado a ir a Jerusalén'.[12]Claramente, Peterson entiende que πνεῦμα
aquí se refiere al espíritu de Pablo en lugar del Espíritu de Dios. En esta lectura del texto,
Pablo no es dirigido explícitamente por el Espíritu Santo a ir a Jerusalén, sino que "siente"
profundamente sobre este asunto. Aunque esta interpretación es gramaticalmente posible y
seguida por algunas otras traducciones al inglés,[13]Es casi seguro que está equivocado. La
tendencia de Lucas a lo largo de su obra de dos volúmenes a presentar al Espíritu como la
fuerza impulsora y directiva detrás de la misión de Jesús y de la iglesia, así como el contexto
inmediato, que destaca el papel del Espíritu Santo en guiar a Pablo ("en cada ciudad el
Espíritu Santo me advierte...", Hechos 20:23), habla decisivamente en contra de ello.
Este juicio es confirmado por Hechos 19:21, que es la primera referencia a la compulsión de
Pablo a ir a Jerusalén. Aquí, Pablo 'resuelve en el Espíritu (ἐν τω πνεύματι)... para ir a
Jersualem" (Hechos 19:21).[14]Una vez más, Peterson traduce la referencia a πνεῦμα como
refiriéndose al estado mental de Pablo: 'PablodecididoEra hora de pasar a... Jerusalén'.
[15]Sin embargo, este versículo continúa citando la declaración de Pablo de que su viaje se
basa en mucho más que un plan personal. Pablo declara: "Es necesario que yo también visite
Roma" (Hechos 19:21). Aquí se usa el término δεῖ, que se refiere a la necesidad de una
acción o evento. En Hechos, Lucas usa con frecuencia este término para referirse a
acontecimientos divinamente ordenados. Martin Mittlestadt señala correctamente: 'el hecho
de que δεῖ se use como parte del itinerario de viaje propuesto [por Pablo] se presta a favor de
un propósito que es divinamente inspirado'.[16]Un uso futuro de δεῖ también ocurre en
Hechos 23:11 (así como en 27:24, 26) donde Pablo recibe seguridad de 'Jehová de que su
viaje está verdaderamente bajo dirección soberana'.[17]Mittlestadt concluye acertadamente
que Lucas difícilmente sugeriría que el viaje a Jerusalén y Roma, que se describe claramente
como una necesidad divina en Hechos 23:11, comenzó puramente como una intención
humana. De hecho, a lo largo de los viajes de Pablo en Hechos, su curso es dirigido por el
Espíritu de Dios (Hechos 13:1-4; 14:26; 16:6-10).[18]Es seguro decir, entonces, que las
ocurrencias de πνεῦμα en Hechos 20:22 y 19:21 se refieren al Espíritu Santo guiando a Pablo,
no meramente a las propias convicciones o sentimientos personales de Pablo.
Ciertamente podemos entender las preocupaciones de Lutero y Calvino. Las Escrituras
deben ser nuestra autoridad final. Todas nuestras indicaciones subjetivas deben estar bajo su
autoridad. Pero también debemos resistir la tentación de caer en una forma de racionalismo
estéril que descarta el deseo de Dios y su promesa de hablarnos, guiarnos y guiarnos de
maneras muy personales. Y nunca debemos olvidar que se deleita en llevarnos por caminos
desafiantes, arriesgados y sorprendentes. De hecho, si los primeros cristianos se hubieran
basado simplemente en un análisis racional de las necesidades y oportunidades que tenían
ante sí, nunca habrían puesto el mundo patas arriba para Jesús. Habrían permanecido
atados por sus propios prejuicios y encadenados por sus miedos. ¿Puede ser diferente para
nosotros?

Abramos nuestros corazones y pidámosle a Dios que se abra paso en nuestras vidas. Que
nuestra oración sea: 'Señor, guíanos, guíanos, úsanos. Estamos abiertos. Estamos
disponibles. Revelar nuestros puntos ciegos, nuestros prejuicios y nuestros miedos.
Envíanos y dirige nuestros caminos. Queremos ser los testigos, los profetas, que tú nos has
llamado a ser".

3. Profecía y testimonio audaz

En Hechos 2:18 Lucas continúa con su registro de la cita de Pedro de la profecía de Joel. El
texto dice:

[v. 18] Aun sobre mis siervos, hombres y mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos días, y
profetizarán.
Como hemos notado, Lucas inserta aquí la frase: "Y profetizarán", en la cita de Joel. Esta
inserción simplemente enfatiza lo que ya está presente en el texto de Joel. El versículo
anterior ya nos ha recordado que este derramamiento del Espíritu en el tiempo del fin del cual
Joel profetiza es nada menos que el cumplimiento del deseo de Moisés de que "todo el pueblo
del Señor fuera profeta" (Números 11:29). Hechos 2:17 cita textualmente a Joel 2:28:
"Derramaré mi Espíritu sobre todos los pueblos. Tus hijos y tus hijas profetizarán". Ahora, en
el versículo 18, Lucas se hace eco de este estribillo. Lucas destaca el hecho de que el
Espíritu viene como la fuente de inspiración profética porque este tema dominará su narración.
Es un mensaje que Lucas no quiere que sus lectores se pierdan. La iglesia en 'estos últimos
días', declara Lucas, debe ser una comunidad de profetas. Estamos llamados a ser una luz
para las naciones, a llevar el mensaje de "salvación hasta los confines de la tierra" (Isaías
49:6). Y ahora Lucas nos recuerda que a nosotros también se nos ha prometido poder para
cumplir con este llamado. El Espíritu vendrá y capacitará a su iglesia, la de Lucas y la
nuestra, para dar un testimonio valiente de Jesús frente a la oposición y la persecución.

Este tema del testimonio audaz y profético se anticipa en el evangelio de Lucas. Jesús es
ungido con el Espíritu para poder "anunciar la Buena Nueva a los pobres", para "proclamar la
libertad de los presos" y "proclamar el año de gracia del Señor" (Lc 4, 18-19). Los
paralelismos entre la experiencia de Jesús en el Jordán y la de los discípulos en Pentecostés
son sorprendentes y no deben pasarse por alto. Ambos ocurren al comienzo de las
respectivas misiones de Jesús y la iglesia primitiva, ambos se centran en la venida del
Espíritu, ambos se describen como una unción profética en el contexto de un sermón que cita
la profecía del Antiguo Testamento. A través de su cuidadosa configuración de la narración,
Lucas presenta a Jesús, el profeta supremo, como un modelo para todos sus seguidores,
desde Pentecostés en adelante. También nosotros tenemos una misión que cumplir, un
mensaje que proclamar.

Este motivo de testimonio audaz e inspirado por el Espíritu también se destaca en la

enseñanza de Jesús. Lucas presagia los acontecimientos que seguirán en su segundo tomo
al relatar la importante promesa de Jesús registrada en Lucas 12:11-12: 'Cuando seáis
llevados ante las sinagogas, los gobernantes y las autoridades, no os preocupéis por cómo os
defenderéis ni por lo que dirán, porque el Espíritu Santo os enseñará en aquel tiempo lo que
debéis decir'.

Inmediatamente después de Pentecostés, en la primera historia que relata Lucas,

comenzamos a ver cuán relevante e importante es esta promesa de Jesús para la misión de la
iglesia. Lucas describe la dramática historia del encuentro de Pedro y Juan con un mendigo
lisiado y la curación milagrosa del mendigo. Una gran multitud se reúne, boquiabierta ante
este maravilloso acontecimiento. La historia llega a su clímax cuando los líderes judíos
arrestan a Pedro y Juan por predicar sobre la resurrección de Jesús. "Ustedes mataron al
autor de la vida", declara Pedro, "pero Dios lo levantó de entre los muertos. Nosotros somos
testigos de ello" (Hch 3,15). Los líderes judíos, molestos con este giro de los acontecimientos,
intervienen y arrestan a Pedro y Juan. Después de pasar la noche en prisión, Pedro y Juan
son llamados ante los líderes e interrogados. Pedro es lleno del Espíritu Santo y comienza a
dar un testimonio audaz de Jesús (Hechos 4:8). El coraje de Pedro y Juan es tan
sorprendente que deja a los líderes judíos asombrados y asombrados. Finalmente, después
de deliberar, los líderes ordenan a los apóstoles que dejen de predicar acerca de Jesús. Pero
Pedro y Juan responden con increíble audacia. Ellos declaran: 'Juzguen ustedes mismos si
es justo a los ojos de Dios obedecerlos a ustedes antes que a Dios. No podemos dejar de
hablar de lo que hemos visto y oído" (Hch 4, 19-20).

Esto no es más que el comienzo de la persecución que la iglesia debe enfrentar. Muy pronto
los apóstoles son arrestados de nuevo. Los líderes judíos interrogan a los apóstoles y
declaran airadamente: 'Les dimos órdenes estrictas de no enseñar en este nombre [el nombre
de Jesús]... Sin embargo, has llenado a Jerusalén con tu enseñanza" (Hechos 5:28). Pedro y
los apóstoles incurren en la ira de sus oponentes cuando declaran: '¡Debemos obedecer a
Dios antes que a los hombres! El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús de entre los
muertos... Nosotros somos testigos de estas cosas, y también lo es el Espíritu Santo" (Hch 5,
29-32). Los apóstoles son azotados y se les advierte que no hablen de Jesús. Pero las
palizas no surten el efecto deseado. Los apóstoles se regocijan de haber sido "tenidos por
dignos de sufrimiento" por Jesús y continúan proclamando "la buena nueva de que Jesús es el
Mesías" (Hechos 5:41-42).

La persecución se intensifica. Lo que comenzó con advertencias en Hechos 4 y llevó a

palizas en Hechos 5, ahora se extiende al martirio de Esteban en Hechos 7. Así como los
apóstoles fueron fortalecidos por el Espíritu para dar un testimonio valiente de Jesús, así
también el testimonio de Esteban hasta la muerte es inspirado por el Espíritu (Hechos 6:10).
En medio de su sermón a sus perseguidores, registrado en Hechos 7, Esteban declara:
"¡Siempre resistís al Espíritu Santo! ¿Hubo alguna vez un profeta al que vuestros padres no
persiguieran? (Hechos 7:51-52). La poderosa ironía no debe pasarse por alto, ya que esta
misma multitud se mueve para matar a Esteban, un hombre "lleno del Espíritu Santo" (Hechos
7:55). Se rechaza el testimonio de otro profeta.

Este modelo de testimonio audaz e inspirado por el Espíritu frente a la oposición continúa con
Pablo, el personaje dominante en la última parte de Hechos. Pablo es escogido por el Señor
para llevar el evangelio a los gentiles. Se nos dice que su viaje no será fácil. El Señor,
hablando a Ananías, declara: "Le mostraré cuánto tiene que sufrir por mi nombre" (Hechos
9:16). Y sufre. Sin embargo, frente a la oposición que adormece la mente, Pablo es guiado y
fortalecido por el Espíritu Santo. Un rastro de iglesias llenas de creyentes que adoran a Jesús
quedan a su paso. La narración de Hechos termina con Pablo en prisión en Roma, donde
predicó "con valentía y sin obstáculos" acerca de Jesús (Hechos 28:31).

El motivo de Lucas al presentar estos modelos de ministerio inspirado por el Espíritu – Pedro,
Juan, Esteban y Pablo, por nombrar algunos, no debe ser pasado por alto. Lucas tiene más
en mente que simplemente declarar a su iglesia y a la nuestra: '¡Así es como todo comenzó!'
Ciertamente, Lucas pone de relieve la fiabilidad del testimonio apostólico de la resurrección de
Jesús. Y quiere asegurarse de que todos tengamos claro su mensaje, que debe transmitirse
de generación en generación, de grupo de personas en grupo de personas, hasta que llegue a
"los confines de la tierra". Sin embargo, Lucas también narra el ministerio de estos profetas
del tiempo del fin porque los ve como modelos de praxis misionera que su iglesia (y, de hecho,
nuestras iglesias, situadas como estamos en estos 'últimos días') deberían emular. Estos
personajes de Hechos nos muestran lo que realmente significa ser parte de la banda profética
de Joel en el tiempo del fin y nos desafían a cumplir nuestro llamado de ser una luz para las
naciones. A medida que se enfrentan a la oposición confiando en el Espíritu Santo, que les
permite dar un testimonio audaz de Jesús, sin importar el costo, estos profetas del tiempo del
fin nos llaman a seguir el camino que nuestro Señor recorrió por primera vez.

Muchos eruditos evangélicos descartan la noción de que Lucas tenía la intención de que su
narrativa sirviera como modelo para la misión de la iglesia. Insisten en que Lucas escribió
para proporcionar a su iglesia un registro de los comienzos de la iglesia para que supieran que
el mensaje acerca de Jesús es confiable y que los orígenes de la iglesia eran de hecho parte
del plan divino de Dios. Con estos propósitos en mente, insisten en que Pentecostés es un
evento único que nunca se puede repetir. El Espíritu Santo inspiró a los apóstoles para su
función especial como testigos oculares del ministerio y la resurrección de Jesús (Hechos
1:21-22). Así también el Señor validó esta predicación apostólica con señales y prodigios
únicos de la iglesia primitiva. Aunque estamos llamados a transmitir fielmente el mensaje
apostólico, los métodos misioneros de la iglesia apostólica, se nos dice, son únicos y no
paradigmáticos para las generaciones posteriores.[19]
Sin embargo, tres aspectos de la narrativa de Lucas deberían animarnos a cuestionar la
perspectiva reduccionista propugnada por muchos evangélicos. En primer lugar, Lucas 11:13,
que constituye el clímax de la enseñanza de Jesús sobre la oración, da testimonio del hecho
de que LucasLa obra del Espíritu Santo descrita en Hechos es relevante para la vida
de su iglesia. No está simplemente escribiendo con nostalgia sobre una era
pasada de actividad carismática.[20]Lucas 11:13 dice: "Pues si vosotros, siendo malos,
sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos
dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!" Es instructivo notar que el pasaje paralelo en el
evangelio de Mateo contiene una redacción ligeramente diferente: '¡Cuánto más dará vuestro
Padre que está en los cielosBuenos regalosa los que se lo piden. (Mateo 7:11). Es
prácticamente seguro que Lucas ha interpretado los "buenos dones" en su material original
con una referencia al "Espíritu Santo".[21]Lucas, entonces, nos proporciona un comentario
autorizado e inspirado por el Espíritu sobre este dicho de Jesús. Puesto que los discípulos de
Jesús no recibieron el Espíritu Santo hasta después de Pentecostés, es evidente que Lucas
aquí está escribiendo con las necesidades de su iglesia post-Pentecostés en mente. La
conclusión ineludible es que con esta alteración interpretativa, Lucas llama a su iglesia a orar
para que ellos también puedan ser fortalecidos por el Espíritu Santo. Parecería que para
Lucas no hay una línea clara de separación que divida a la iglesia apostólica de la suya o de
la nuestra.
En segundo lugar, debe notarse que la promesa de Joel, ampliada en Hechos 2:18, "y
profetizarán", caracteriza potencialmente a cada miembro de la iglesia – jóvenes y viejos,
hombres y mujeres – en el período descrito como "los últimos días". Según Lucas, esta época
comienza con el nacimiento milagroso de Jesús y se extiende hasta su segunda venida, el
clímax del plan redentor de Dios. Por lo tanto, esta promesa de poder profético es aplicable a
la iglesia de Lucas y a la nuestra, no simplemente a los apóstoles.

Finalmente, esta conclusión es apoyada por el hecho de que la descripción de Lucas de los
testigos proféticos inspirados por el Espíritu no se limita únicamente a aquellos que son
apóstoles en el sentido de la palabra de Hechos 1 (es decir, aquellos que estuvieron con
Jesús durante su ministerio y fueron testigos de su resurrección y ascensión, Hechos 1:21-
22). Lucas describe repetidamente cómo el Espíritu viene sobre toda la comunidad de
creyentes y no solo sobre los apóstoles, primero en Pentecostés y luego en respuesta a la
oración frente a la persecución. Este último relato dice explícitamente: "Todos fueron llenos
del Espíritu Santo y hablaron la palabra de Dios con denuedo" (Hechos 4:31). Aunque Pedro,
Juan y el resto de los doce dan testimonio de Jesús, también lo hacen otros que no forman
parte del grupo apostólico. Esteban, Felipe y Pablo, ninguno de los cuales califica como
apóstoles según Hechos 1:21-22, todos son ungidos y dirigidos por el Espíritu para dar un
testimonio audaz de Jesús.[22]
La narración de Lucas, y particularmente Hechos 2:18, nos desafía a cada uno de nosotros a
reconsiderar la naturaleza de nuestro llamado profético. El llamado llega a cada seguidor de
Jesús, jóvenes y viejos, hombres y mujeres. Es un llamado a seguir a Jesús por caminos
peligrosos y difíciles. Pero Jesús ha prometido que el Espíritu Santo dirigirá nuestros caminos
y nos dará la fuerza que necesitamos para ser sus fieles testigos. Creo que es imperativo que
aquellos de nosotros que vivimos en un Occidente estable y próspero reconsideremos el
llamado de Lucas, porque es especialmente fácil para nosotros racionalizar nuestra relativa
falta de audacia y poder. La persecución y el sufrimiento tienen una forma de reorientar la
visión de uno. Nuestra falta de experiencia en este sentido puede servir para restringir
nuestra visión. Un líder chino de una iglesia doméstica lo expresó de esta manera: "Cuando
los creyentes chinos leen el libro de los Hechos, vemos en él nuestra propia experiencia;
cuando los cristianos extranjeros leen el libro de los Hechos, ven en él historias inspiradoras".
Su punto era claro: nuestra experiencia de oposición y persecución, o nuestra falta de ella,
impacta la forma en que leemos la narrativa de Lucas.[23]Lucas no tenía la intención de que
leyéramos su narración simplemente como un relato histórico de historias inspiradoras.
Deseaba que encontráramos en su narrativa un paradigma para nuestras vidas y misión.
Esto nos lleva a nuestro tercer tema, 'señales y prodigios'.

4. Señales y prodigios
[v. 19] Mostraré prodigios arriba en el cielo,
y señales abajo en la tierra, sangre, fuego y nubes de humo. 20] El sol se convertirá en
tinieblas, y la luna en sangreAntes de la venida del día grande y glorioso del Señor.
El texto de Joel solo se refiere a "prodigios en los cielos y en la tierra" (Joel 2:30). Sin
embargo, el hábil trabajo editorial de Lucas le permite producir la colocación de "señales y
prodigios" que se encuentran en Hechos 2:19. Con solo añadir unas pocas palabras, Lucas
transforma el texto de Joel para que diga: "Mostraré maravillas en el cieloencimaySignosen
la tierraabajo(Hechos 2:19). La importancia de este trabajo editorial se hace evidente cuando
leemos los versículos que siguen inmediatamente a la cita de Joel. Pedro declara: 'Jesús... fue
un hombre acreditado por Dios ante vosotros por medio de milagros, prodigios y señales" (Hch
2,22). La importancia de la obra editorial de Lucas se magnifica aún más cuando recordamos
que Lucas también asocia "señales y prodigios" con el ministerio de la iglesia primitiva. De
hecho, nueve de las 16 apariciones de la colocación de "señales y prodigios" (σημεῖα καὶ
τέρατα) en el Nuevo Testamento aparecen en el libro de los Hechos.[24]Al principio de la
narración de Hechos, los discípulos le piden al Señor que extienda su "mano para sanar y
hacer señales y prodigios" a través del nombre de Jesús (Hechos 4:31). Esta oración es
contestada de manera dramática. Unos versículos más adelante leemos que "los apóstoles
hicieron muchas señales milagrosas y prodigios entre el pueblo" (Hechos 5:12). De manera
similar, Lucas describe cómo Esteban, alguien fuera del círculo apostólico, "hizo grandes
prodigios y señales milagrosas entre el pueblo" (Hechos 6:8). El Señor también permite a
Pablo y Bernabé "hacer señales milagrosas y prodigios" (Hch 14:3; cf. 15:12).
Todo esto demuestra que al remodelar hábilmente la profecía de Joel, Lucas vincula los
milagros de Jesús y los de la iglesia primitiva con las señales cósmicas enumeradas por Joel
(Hechos 2:19-20). Cada uno de estos acontecimientos milagrosos son "señales y prodigios"
que marcan estos "últimos días". Lucas, entonces, no solo es consciente del papel
significativo que los milagros han desempeñado en el crecimiento de la iglesia primitiva, sino
que también anticipa que estas "señales y prodigios" continuarán caracterizando el ministerio
de la iglesia en nuestros días. Nosotros también vivimos en los "últimos días", esa época
entre paréntesis de la primera y segunda venida de Jesús. Según Lucas, es una era que
debe estar marcada por la guía divina, el testimonio audaz y las señales y prodigios.

A pesar del mensaje bastante transparente de Lucas, muchos evangélicos han rechazado la
noción de que los milagros de la iglesia primitiva registrados en Hechos tenían la intención de
servir como modelos para la iglesia post-apostólica. Keith Hacking ha escrito la crítica más
reciente de la posición del "evangelismo de poder". Su libro,Señales y prodigios, antes y
ahora,[25]busca demostrar que Lucas no veía las "señales y prodigios" como un aspecto
importante del discipulado cristiano. También sugiere que las historias de milagros en Hechos
no deben ser vistas como un paradigma para la misión de la iglesia de hoy. Examinemos sus
argumentos.
En primer lugar, Hacking argumenta que Lucas no presenta la recepción del Espíritu por parte
de Jesús como un modelo para los discípulos posteriores. Presenta este argumento a pesar
de la abrumadora evidencia de lo contrario. Hacking ignora el hecho de que Lucas ha
elaborado su narrativa de tal manera que enfatiza los paralelismos entre la recepción del
Espíritu por parte de Jesús en el Jordán y la recepción del Espíritu por parte de los discípulos
en Pentecostés. Como hemos señalado, ambas recepciones tienen lugar al comienzo de sus
respectivos ministerios; Ambas experiencias van acompañadas de manifestaciones visibles;
ambos se interpretan como un cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento en el
contexto de un sermón que sigue de cerca el evento. El juicio de Hacking en este punto se ve
afectado por su tendencia a aceptar la noción de que Lucas tiene una visión rígida y
fragmentada de la historia de la salvación. La visión de las tres épocas de Hans Conzelmann
fue desacreditada hace mucho tiempo, pero Hacking todavía opera con una versión
ligeramente modificada del esquema de Conzelmann. Martin Hengel dio voz a un consenso
virtual en la erudición de Lucas cuando escribió hace algunos años que la opinión de
Conzelmann "de que Lucas divide la historia en tres períodos... era... En realidad, toda la
doble obra cubre la única historia de Jesucristo, la cual... incluye el intervalo entre la
resurrección y la parusía como el tiempo de su proclamación en los "últimos días" (Hechos
2:17).[26]
Desafortunadamente, esta presuposición defectuosa también anima a Hacking a enfatizar la
discontinuidad entre el ministerio carismático de Jesús y los apóstoles, por un lado, y el
ministerio en la iglesia de Lucas y la nuestra, por el otro. Hacking argumenta con frecuencia a
favor de la singularidad de los milagros de Jesús y los apóstoles. Afirma: "Las señales y
prodigios en Hechos deben entenderse como instrumentos en la formación de la iglesia
naciente".[27]Hacking se basa en esto al argumentar que Lucas restringe las señales y los
prodigios a unos pocos elegidos, un grupo selecto de individuos designados que son
apartados y comisionados, inicialmente por Jesús, pero luego por sus congregaciones
locales. Concluye: "Lucas asoció señales y prodigios solo con aquellos que tenían un papel
claramente autoritario que desempeñar en el progreso misionológico de la iglesia".[28]
Sin embargo, estas conclusiones nuevamente van en contra de la evidencia de Lucas-
Hechos. El envío de los 72 (Lucas 10:1-16) es un buen ejemplo. Hacking argumenta que las
instrucciones dadas a los 72, que incluyen "sanar a los enfermos" (Lucas 10:9), se limitaron al
ministerio terrenal de Jesús y "no tuvieron la intención de Lucas de proporcionar un paradigma
contemporáneo en curso".[29]Este texto, sin embargo, tiene importantes paralelismos con
Números 11:24-29 y debe leerse teniendo en cuenta la declaración de Moisés: "Ojalá todo el
pueblo del Señor fuera profeta" (Núm. 11:29). La evidencia manuscrita, dividida entre un
envío de 70 o 72, atestigua el hecho de que la iglesia primitiva entendió el texto de esta
manera. El número real de los ancianos que fueron ungidos en Números 11 es algo ambiguo,
dependiendo de si Eldad y Medad están incluidos o no en los 70 originales. Esto explica las
discrepancias posteriores de los escribas. Por lo tanto, este pasaje, que expande el grupo de
discípulos empoderados más allá de los Doce y se hace eco del deseo de Moisés de una
profecía de creyentes, encuentra su cumplimiento en el derramamiento pentecostal del
Espíritu.
Lucas difícilmente podría haber expresado el asunto más claramente de lo que lo hace en el
sermón de Pedro en Pentecostés. Pedro declara a la multitud asombrada que los eventos de
Pentecostés que acaban de presenciar representan el cumplimiento de la profecía de Joel
(2:28-32). La universalidad de la promesa de Joel se destaca en Hechos 2:17-18 con la
referencia a "todos los pueblos" y las coplas poéticas que siguen (hijos/hijas; hombres
jóvenes/ancianos; hombres/mujeres). No se debe pasar por alto el punto: en los últimos días
el Señor derramará el Espíritu sobre todos los siervos de Dios. En vista de la manera en que
Lucas vincula las "señales y prodigios" de Jesús y la iglesia primitiva con la profecía de Joel,
debería ser evidente que Lucas anticipa que las "señales y prodigios" continuarán
caracterizando el ministerio de la iglesia, potencialmente cualquier persona en la iglesia, en
estos "últimos días".
Sin embargo, Hacking trata de argumentar que Lucas restringe la obra de milagros a los
apóstoles y a unos pocos héroes del Espíritu que recibieron comisiones especiales. Sin
embargo, el hecho mismo de que Hacking tenga que expandir el grupo "limitado" más allá de
los apóstoles a otros héroes del Espíritu debería servir como una advertencia. También
surgen otras preguntas: ¿Debemos entender realmente la oración de Hechos 4:29-30:
"Permite que tus siervos hablen tu palabra con gran denuedo. Extiende tu mano para sanar y
realizar señales y prodigios milagrosos...', ¿limitado a unos pocos elegidos? Esteban, que
"hizo grandes prodigios y señales milagrosas" (Hechos 6:8), no es un apóstol, como tampoco
lo es Felipe. Ambos fueron comisionados para ayudar con la distribución de alimentos, no las
iglesias pioneras, y sin embargo, señales milagrosas acompañan su proclamación. De
manera similar, Pablo y Bernabé hacen milagros, pero no son apóstoles según los estándares
de Lucas (Hechos 1:21-22). ¿Cómo encaja esto con la tesis de Hacking? Además de los
apóstoles y otros héroes del Espíritu, ¿qué otros personajes podría usar Lucas para expresar
su punto de vista?

Todo esto indica que los aspectos clave de la tesis de Hacking -que Lucas no estaba
interesado en gran medida en las "señales y prodigios" como un componente significativo del
discipulado cristiano, que los milagros de Jesús y los apóstoles no tenían la intención de servir
como modelos para la iglesia post-apostólica, y que los relatos de los comisionados son
relevantes solo para unos pocos elegidos que son comisionados específicamente para
participar en el trabajo pionero- se basan en una lectura selectiva del texto y presuposiciones
defectuosas.
Sin embargo, la pregunta de Hacking no puede ser ignorada: ¿Debemos nosotros, todos
nosotros, todos los creyentes, esperar ver "señales y prodigios" como parte de nuestras vidas
y testimonios cristianos? No tengo ninguna duda de cómo respondería a esta pregunta la
gran mayoría de mis amigos cristianos en China. Y una encuesta reciente de pentecostales
de diez naciones diferentes concluye que un porcentaje muy alto afirma haber presenciado o
experimentado personalmente casos de sanidad divina (87% en Kenia, 79% en Nigeria, 77%
en Brasil, 74% en India, 72% en Filipinas, 62% en Estados Unidos).[30]Tal vez sea hora de
que aquellos de nosotros que venimos de países occidentales cada vez más seculares y
escépticos aprendamos de nuestros hermanos y hermanas de África, Asia y América Latina.
Después de todo, ¿no son sus culturas a menudo más cercanas a la de los autores bíblicos
que a la nuestra? Me parece que su experiencia y perspectiva apuntan a debilidades
significativas en los presupuestos que a menudo guían nuestros métodos socio-históricos,
lingüísticos y literario-críticos.
5. Conclusión
Una de las grandes fortalezas del movimiento pentecostal es que ha leído la promesa de
Pentecostés contenida en la cita de Pedro de Joel (Hechos 2:17-21) como un modelo para la
misión de la iglesia. He argumentado que este enfoque del texto, aunque va en contra de
muchas interpretaciones evangélicas, capta bien la intención de Lucas. De hecho, Lucas ha
editado hábilmente la cita de Joel. Un análisis cuidadoso del texto revela que Lucas ha
modificado la cita de Joel de tres maneras significativas, y cada modificación sirve para
resaltar un aspecto importante de la misión de la iglesia. La misión de la iglesia es
caracterizarse por las visiones y la guía divina, el testimonio audaz frente a la intensa
oposición, y las señales y prodigios. Estos tres temas están presentes a lo largo de la
narración de Hechos, y Lucas anticipa que continuarán marcando la vida de la iglesia en
"estos últimos días".

La narración de Lucas, entonces, es mucho más que una revisión nostálgica de cómo
comenzó todo. Aunque Lucas se preocupa por subrayar la fiabilidad del testimonio apostólico,
sus propósitos van más allá. La narración de Lucas también nos proporciona mucho más que
un simple resumen de la predicación apostólica. Aunque Lucas desea afirmar el contenido de
nuestro mensaje, de nuevo sus propósitos son más grandes. A través del sermón de Pedro, y
particularmente su cita de Joel, Lucas declara que la iglesia, en virtud de su recepción del don
pentecostal, es nada menos que una comunidad de profetas. No importa si somos jóvenes o
viejos, hombres o mujeres, ricos o pobres, negros o blancos, el Espíritu de Pentecostés viene
a capacitar a cada miembro de la iglesia, a cada uno de nosotros, para cumplir con nuestro
llamado profético de ser una luz para las naciones. Hechos 2:17-21 es un paradigma para la
misión de la iglesia. En este pasaje, Lucas habla directamente a su iglesia y a la nuestra.
Lucas nos llama a estar atentos a la guía del Espíritu, que se deleita en conducirnos por
caminos arriesgados y sorprendentes. Lucas nos desafía a dar un testimonio audaz de Jesús,
independientemente de los obstáculos u oposición que se nos presenten, porque podemos
confiar en el poder del Espíritu para sostenernos y darnos fuerza. Y Lucas nos anima a
esperar que "señales y prodigios" acompañen nuestro ministerio. Que nuestra oración sea la
de la iglesia primitiva: 'Señor, ... haz que tus siervos hablen tu palabra con gran denuedo...
Extiende tu mano para sanar y hacer señales y prodigios milagrosos en el nombre de tu santo
siervo Jesús" (Hechos 4:29-30). Y que Dios sacuda también nuestros lugares de encuentro.

NOTAS:
[1]Darrell Bock,Actos(Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento; Grand
Rapids: Baker, 2007), p. 92.
[2]Ben Witherington III,Los Hechos de los Apóstoles: Un comentario socio-
retórico(Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p. 69 (con referencia a Hechos 2:1-21).
[3]Witherington,Actos, pág. 132.
[4]Todas las citas de las Escrituras en inglés se toman de la NVI a menos que se indique lo
contrario.
[5]Véase Menzies,El desarrollo de la pneumatología cristiana primitiva con especial
referencia a Lucas-Hechos(JSNTSS #54; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991), pág.
218.
[6]Nótese cómo Lucas describe las experiencias reveladoras en la noche, que podrían haber
tenido lugar durante el sueño, como "visiones" y no como "sueños" (por ejemplo, Hechos 16:9-
10).
[7]Hechos 7:31; 9:10, 12; 10: 3, 17, 19; 11:5; 12:9; 16:9, 10; 18:9; y luego también en Mateo
17:9.
[8]Estoy en deuda con C.M. Robeck por esta referencia. Véase C.M. Robeck, 'El don de
profecía',El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Carismáticos
Pentecostales, Stanley M. Burgess y Eduard M van der Maas, eds., (revisado y ampliado;
Grand Rapids: Zondervan, 2002), págs. 999-1012; Cita de p. 1010.
[9]C.M. Robeck, p. 1010. Robeck cita el prefacio de la obra de LuteroSobre Zacaríascomo
fuente de esta cita.
[10]C.M. Robeck, p. 1010.
[11]C.M. Robeck, p. 1010.
[12]Hechos 20:22 enEl Mensaje: La Biblia en Lenguaje Contemporáneo, traducido por
Eugene H. Peterson (Colorado Springs: NavPress, 2002).
[13]Véase, por ejemplo, la New American Standard Bible y la King James Version. Ambas
traducciones dicen: 'atado en espíritu' [nótese que 'espíritu' no está en mayúsculas].
[14]Estoy siguiendo el excelente trabajo y la traducción de Marty Mittlestadt en este punto.
Véase Martin Mittlestadt,El Espíritu y el Sufrimiento en Lucas-Hechos: Implicaciones
para una Pneumatología Pentecostal(JPTSS 26; Londres: T&T Clark International, 2004),
pág. 122.
[15] El mensaje, las cursivas son mías. Véase también la traducción NVI de Hechos 19:21:
"Después de todo esto, Pablo decidió ir a Jerusalén".
[16]Mittlestadt,El sufrimiento y el espíritu, págs. 122 y 123.
[17]Mittlestadt,El sufrimiento y el espíritu, págs. 123.
[18]Mittlestadt,El sufrimiento y el espíritu, págs. 123.
[19]Véase, por ejemplo, Ben Witherington III,Los Hechos de los Apóstoles: Un
comentario socio-retórico(Grand Rapids: Eerdmans, 1998); Darrell
Bock,Actos(Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento; Grand Rapids:
Baker, 2007); y Keith J. Hacking,Señales y prodigios, antes y ahora: Milagros,
comisionamiento y discipulado(Nottingham: Apollos/IVP, 2006). Ya hemos notado cómo
Witherington destaca la naturaleza "única" de Pentecostés. Bock tampoco desarrolla las
implicaciones teológicas de Hechos 1-2 para la praxis misionera de la iglesia contemporánea
(ver mi reseña del comentario de Bock en un próximo número dePneuma). Tenga en cuenta
nuestros comentarios sobre la monografía de Hacking a continuación.
[20]Contra la sentencia de Hans Conzelmann,Hechos de los Apóstoles(Filadelfia: Fortress
Press, 1987 [original alemán, 1963]), págs. 15, 159-60.
[21]Las razones para esta conclusión incluyen: (1) el hecho de que la referencia al Espíritu
Santo rompe el paralelismo de los 'buenos dones' dados por los padres terrenales y 'los
buenos dones' dados por nuestro Padre celestial; (2) Lucas a menudo inserta referencias al
Espíritu Santo en su material de origen; (3) Mateo nunca omite o añade referencias al Espíritu
Santo en sus fuentes.
[22]Mi conclusión en este punto está respaldada por Roger Stronstad en su excelente
obra,La profecía de todos los creyentes: Un estudio de la teología carismática de
Lucas(JPTSS 16; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999). Para una perspectiva disidente,
vea los dos artículos de Max Turner, '¿Cree Lucas que la recepción del "Espíritu de Profecía"
hace a todos los "profetas"? Invitando al diálogo con Roger Stronstad',Revista de la
Asociación Teológica Pentecostal Europea20 (2000), pp. 3-24 y '¿Todo creyente como
testigo en Hechos? – en Diálogo con John Michael Penney»,Revista Teológica Ashland30
(1998), págs. 57-71. Turner argumenta que solo un grupo selecto está capacitado para el
testimonio profético. Sin embargo, yo sugeriría que su discusión no toma en serio mis tres
puntos y los textos relacionados con Lucas citados anteriormente.
[23]Luke Wesley argumenta esta tesis con referencia a la iglesia china en su libro, La Iglesia
en China: Perseguida, Pentecostal y Poderosa(AJPS 2; Baguio: AJPS Books, 2004).
[24]Hechos 2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12.
[25]Keith J. Hacking,Señales y prodigios, antes y ahora: Milagros, comisionamiento y
discipulado(Nottingham: Apollos/IVP, 2006). Aunque el libro de Hacking trata de los relatos
de la comisión y la enseñanza sobre el discipulado que se encuentran en los evangelios y
Hechos, aquí nos centraremos en el material relevante para Lucas-Hechos. Para un análisis
más completo del libro de Hacking, ver mi reseña enEQ79 (2007), págs. 261-265.
[26]Martín Hengel,Hechos y la historia del cristianismo primitivo(Londres: SCM Press,
1979), pág. 59.
[27]HackingSeñales y prodigios, pág. 257.
[28]HackingSeñales y prodigios, pág. 257.
[29]HackingSeñales y prodigios, pág. 195.
[30]Vea la encuesta del Pew Forum enhttp://pewforum.org/surveys/pentecostal.