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La politización antipolítica. Análisis del fenómeno de Javier Milei

Article in REVISTA SAAP · May 2024

DOI: 10.46468/rsaap.18.1.a1

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4 authors, including:

Rocío Annunziata Andrea Ariza

National Scientific and Technical Research Council National Scientific and Technical Research Council
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 Revista SAAP (ISSN 1666-7883) Vol. 18, Nº 1, mayo 2024, 13-42

La politización antipolítica. Análisis del fenómeno de Javier Milei1 2 3

The Anti-political Politicization. Analysis of the Javier Milei’s Phenomenon
ROCÍO ANNUNZIATA
IIP, CONICET, UNSAM, Argentina
[Link]@[Link]

ANDREA ARIZA
IIP, CONICET, UNSAM, Argentina
andrea.ariza93@[Link]

VALERIA ROMINA MARCH

UBA, UNTREF, Argentina
[Link]@[Link]

SOFÍA TORRES
UBA, Argentina
sof_torres@[Link]

[Link]

Resumen: En este artículo nos proponemos contribuir al análisis del fenómeno de Javier
Milei como un líder emergente en Argentina. Nuestra hipótesis afirma que este fenóme-
no responde al encuentro entre la antipolítica como un sentimiento ciudadano latente
y un discurso político estratégico. La investigación combina dos técnicas, la realización
de una encuesta y el análisis de contenido multimodal de la cuenta oficial en TikTok de
Milei y cuentas satélites creadas para dar mayor visibilidad a su figura. Observamos que
gran parte de la ciudadanía tiene una visión negativa de “los políticos” y que el discurso
de Milei construye un mito a partir de su rechazo enardecido a “la casta”.

Palabras clave: Antipolítica – Milei – TikTok – Discurso Político – Sentimiento Ciudadano

Abstract: In this article we seek to contribute to the analysis of the phenomenon of Javier Milei
as an emerging leader in Argentina. Our hypothesis states that this phenomenon responds to the
encounter between anti-politics as a latent citizen sentiment and a strategic political discourse.
The research combines two techniques, a survey and multimodal content analysis of Milei’s official
TikTok account and satellite accounts created to give greater visibility to his figure. We observed
that a large part of the citizenry has a negative view of “politicians’’ and that Milei’s discourse
builds a myth based on his fiery rejection of “the caste”.

Keywords: Antipolitics – Milei – TikTok – Political Discourse – Citizen Sentiment

1
Artículo recibido el 4 de octubre de 2023 y aceptado para su publicación el 22 de
abril de 2024.
2
La investigación fue realizada en el marco del INCT - Instituto da Democracia, con
apoyo del CNPQ 465535/2014-3 y Fapemig APQ 03612-17.
3
Las autoras agradecen a los/as evaluadoras/es anónimos por sus enriquecedores co-
mentarios que mejoraron la versión final del manuscrito.

13

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1. Introducción

Desde su aparición pública y su candidatura por La Libertad Avanza

(LLA), el actual presidente argentino, Javier Milei, instaló en el centro
de la discusión el problema de la antipolítica. Si la crítica a toda la “clase
política” había estado presente en el espíritu del estallido de diciembre
de 2001 y su consigna “Que se vayan todos, que no quede ni uno solo”,
el fenómeno de Milei hace aparecer la antipolítica de la mano de un po-
lítico. Claro que tampoco es una completa novedad en nuestra historia
el hecho de que los dirigentes políticos quieran diferenciarse de “los po-
líticos tradicionales”: por pensar solo en años recientes, en la década de
los noventa vimos aparecer el auge de los outsiders como Palito Ortega,
Carlos Reutemann o Daniel Scioli (Novaro, 1994); más tarde Néstor
Kirchner y otros dirigentes kirchneristas se mostrarían como “una nueva
generación” de políticos (Lenarduzzi, 2012), sin los vicios de los de siem-
pre; y luego llegaría a la presidencia el PRO, el partido de los que, desde
el mundo de la ONGs o desde el ámbito empresarial, decidían “meterse
en política” (Vommaro, 2017). Pero Javier Milei ha explotado sin duda
de manera más intensa un sentimiento antipolítico que sobrevuela las
democracias contemporáneas y lo ha transformado en su bandera.
Milei es un economista que comenzó a hacerse célebre en los medios
de comunicación en 2017 por su estilo polemista y disruptivo. Ese capi-
tal de popularidad televisiva le sirvió para generar un espacio político
propio con mucha presencia en los medios digitales. Por ejemplo, es uno
de los dirigentes argentinos que tiene mayor cantidad de followers en
TikTok, y que superaba ya en 2022 el millón de seguidores (Ariza, March
y Torres, 2022). Con su partido de ideología libertaria LLA, se posicionó
como tercera fuerza en la Ciudad de Buenos Aires, tras obtener alrede-
dor del 17% de los votos en las elecciones legislativas de 2021, que lo
consagraron como Diputado Nacional por la Ciudad. En abril de 2022
anunció que sería candidato a presidente en las elecciones nacionales de
2023. Entró en la escena política desordenando un sistema de partidos
que parecía estar reequilibrándose de modo bipolar. Su discurso, típico
de la derecha rebelde y políticamente incorrecta (Stefanoni, 2021), se
desplegó en base a una prédica anti-estatal, enfureciéndose por los exce-
sivos impuestos y llamando, por ejemplo, a “quemar el Banco Central”.
También incluyó tópicos más clásicos de las derechas conservadoras
(como posiciones antifeministas y en favor de la portación de armas) y
sostuvo ideas extremas en defensa del mercado puro como la admisión
de la compraventa de órganos. Pasó de ser una figura marginal del sis-

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tema político a ser el candidato más votado en las elecciones internas

abiertas y obligatorias (PASO) de agosto de 2023, y a llegar, finalmente,
a la presidencia de la nación, tras obtener la victoria en el ballotage con
casi un 56% de los votos en noviembre.
En este contexto, cobra especial relevancia entender qué es la antipolí-
tica, cómo aparece en la sociedad y cómo el actual presidente ha hecho de
este elemento el corazón de su estrategia electoral. Proponemos entender
la antipolítica con una doble lente, como sentimiento ciudadano y como
discurso político. Esto nos conduce a combinar dos estrategias metodoló-
gicas distintas: la realización de una encuesta y el análisis de contenido y
del discurso del propio Milei a partir de sus publicaciones en TikTok.

2. La antipolítica en las democracias contemporáneas

Las democracias contemporáneas conviven actualmente con un re-

chazo a las élites políticas. Esto se manifiesta en protestas, estallidos o
movilizaciones ciudadanas que ponen en cuestión el conjunto del sis-
tema político (los Indignados, los movimientos Occupy, la Primavera
Chilena o los Chalecos Amarillos en Francia son algunos ejemplos de
los últimos años), y también en el surgimiento de líderes populistas que
se reivindican como outsiders, capaces de enfrentar al “establishment”, la
“oligarquía” o la “casta”. Tanto las movilizaciones desde abajo como los
liderazgos desde arriba pueden darse en el espectro político de izquier-
da o en el de derecha. Lo que tienen en común es que cuestionan las
mediaciones políticas clásicas (es decir, los partidos políticos y los medios
de comunicación establecidos) y apelan a formas alternativas de organi-
zación y comunicación.
Podría decirse que la teoría política ofrece dos grandes respuestas a
la pregunta acerca de qué es la antipolítica. Para comprenderlas, es pre-
ciso en primer lugar introducir la distinción entre “lo político” y “la polí-
tica”. Para Lefort (1985) “lo político” es la puesta en forma, en sentido y
en escena de lo social, es decir, aquello que, por fuera de la lógicamente
puramente institucional, configura la sociedad en la que vivimos y nos
ayuda a comprender las relaciones sociales. En cambio, “la política” es
la esfera de actividades que organiza la competencia por el poder, los
vínculos entre partidos, liderazgos, e instituciones. Para Lefort, solo en
las sociedades democráticas es posible distinguir una esfera de “la polí-
tica”, propia de los políticos profesionales, y separada de otras esferas,
algo que no podría ocurrir en sociedades en las que el debate sobre la

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legitimidad no es una cuestión abierta, como el antiguo régimen o los

totalitarismos.
Mouffe (2007) ha recuperado la distinción lefortiana, proponiendo
pensar a “lo político” como extra-institucional e inherentemente con-
flictivo y a “la política” como el espacio institucional, gubernamental o
administrativo que se ocupa de gestionar el antagonismo. Siguiendo a
la autora, la política democrática consiste en plantear el antagonismo en
términos compatibles con el pluralismo, de modo que sería “antipolíti-
ca” cualquier postura que fuera en sentido contrario a esta definición,
tanto una que aspirase a erradicar el conflicto en nombre del consenso,
como una que viera al adversario en términos de enemigo.
Ahora bien, la lógica consensualista y la eliminación del conflicto
parece apuntar más claramente a lo que se ha conceptualizado como la
postpolítica (Mouffe, 2007), o la postdemocracia (Ranciere, 1996). La
lógica antipolítica como antagonismo extremo ha sido menos trabajada,
pero Hernández Carballido (2023) ofrece una muestra. Para el autor, la
antipolítica sería cualquier práctica que lleve a una radicalización del
antagonismo, implicando tratar al adversario en términos de enemigo y
combatirlo mediante distintas formas de violencia (simbólica, discursiva
y en última instancia, el exterminio físico).
Sin embargo, el fenómeno que nos interesa debe ser distinguido tan-
to de la postpolítica consensualista como de la violencia. Retomando la
distinción de Lefort, la antipolítica podría definirse como una crítica
y un rechazo a “la política”, esto es: al campo de acción y la esfera de
actividades propia de la competencia por el poder, los partidos y los po-
líticos “profesionales”.
Entendemos entonces a la antipolítica como los sentimientos y dis-
cursos que rechazan a las élites políticas. La antipolítica es un tipo especí-
fico de antielitismo: aquel que denuncia que el poder político es el único
que ilegítimamente se reproduce a sí mismo e interviene distorsionando
el poder de otras esferas. Para Urbinati (2019), por ejemplo, la lógica
antipolítica se ve precisamente en el discurso anti-establishment propio
de los populismos actuales. El mismo no parecería tener por blanco a
las élites socioeconómicas ni apuntar contra las clases o el dinero, lo que
explica que miembros de la súper élite económica, como S. Berlusconi o
D. Trump, hayan podido parecer creíbles “personas del Pueblo”. Como
afirma la autora:

“Los billonarios son modelos en la sociedad moderna, pero

su poder no se percibe como si pudiera traducirse en la habi-

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lidad para imponer su voluntad e intereses sobre todos a tra-

vés del sistema coercitivo del estado. Es por eso que billonarios
como Berlusconi, Perot y Trump encajan en los argumentos y
en la retórica antielitistas y morales del populismo…” (Urbinati,
2019: 50).

El discurso antipolítico apunta especialmente contra la política car-

telizada (Roberts, 2017) y los privilegios derivados de la pertenencia a
este grupo social. El formar parte de la “clase política” transformaría,
según este discurso, a los dirigentes en personas privilegiadas, que no
obtienen sus ventajas por el mérito propio sino por el funcionamiento de
un sistema en el que sus miembros se protegen y favorecen entre sí, más
allá del partido al que pertenezcan. Por eso el discurso antipolítico man-
tiene un profundo recelo hacia los partidos políticos y una valoración
intensificada de las figuras outsiders. Si bien ninguno de estos elementos
es una novedad pura, como dijimos en la introducción, en la medida en
que los partidos se vienen debilitando en las democracias occidentales
durante las últimas décadas y los outsiders siempre han existido como
personajes de la renovación política, el discurso antipolítico consiste fun-
damentalmente en un rechazo a todos los insiders y a la contaminación
que ese “adentro” de la clase política produce en las acciones e intencio-
nes de sus miembros. La dominación política es vista desde la perspecti-
va antipolítica como sistémica (como lo es la dominación capitalista para
el marxismo o la dominación patriarcal para el feminismo): la pertenen-
cia a esta élite se traduce en distorsiones en otras esferas sociales como
la justicia o el mercado.
El contexto en el que la antipolítica como sentimiento y como dis-
curso puede desarrollarse es el que Rosanvallon (2007) entendió como el
de las “sociedades de la desconfianza”. La legitimidad de los gobernan-
tes ya no está garantizada por las urnas, sino que los mismos se enfrentan
de manera creciente a la desconfianza de la ciudadanía que se expresa
en prácticas “contra-democráticas”. El autor advirtió así sobre el peso
de la “negatividad” en las democracias contemporáneas, es decir, sobre
la tendencia a construir mayorías de reacción mediante una operación
de reunión de pertenencias heterogéneas en torno a un rechazo. En la
política actual, el veto es más atractivo que el proyecto, porque se cumple
plenamente y porque es más fácil sumar rechazos que motivos. La nega-
tividad estructura hoy en día los procesos electorales, que se transforman
cada vez más en “deselecciones”, y funciona como el sustrato de las gran-
des movilizaciones de protesta que expresan la desconfianza a los polí-

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ticos electos y los obligan muchas veces a retroceder en sus decisiones.

Lo cierto es que la negatividad es muy fácilmente multiplicable: puede
comenzar como el rechazo de una decisión gubernamental, y convertirse
rápidamente en el rechazo al gobierno de turno, pero, lo más importan-
te, suele convertirse también en un rechazo a toda la “clase política” en
su conjunto. La negatividad está en la base de la antipolítica, aunque no
siempre desemboque en ella de manera manifiesta.
De la lectura de Rosanvallon (2007) surge también un elemento cen-
tral que nos puede ayudar a comprender la antipolítica actual: negativi-
dad, desconfianza y contra-democracia no significan despolitización ni
apatía. La contra-democracia es, precisamente, un concepto que ilumina
la politización contemporánea, y que contribuye a revelar el “mito” de
la pasividad de la ciudadanía contemporánea. En efecto, en el mundo
existe un significativo interés por la política, las personas se movilizan
especialmente para rechazar o vetar decisiones, para oponerse a líderes,
discursos, situaciones. Los ciudadanos se han transformado en “consu-
midores políticos exigentes”, que no aspiran a tomar el poder ni a ejer-
cer cargos, pero actúan y opinan de variadas formas novedosas, muchas
veces atravesadas por lógicas de polarización y segmentación del espacio
público. Esto nos permite afirmar que la antipolítica no sería una indife-
rencia frente a la política sino un rechazo activo a “los políticos”.
Es preciso señalar que el propio Rosanvallon acuña un concepto que
guarda relación con el que nos interesa precisar. El autor habla de “lo
impolítico” (Rosanvallon, 2007), para nombrar las derivas o los riesgos
de las transformaciones actuales de las democracias. No es entonces un
concepto absoluto, como el de lo post-político, sino relativo, visto como
la contracara de la expansión y multiplicación de experiencias democrá-
ticas. Hemos sostenido que este concepto se compone de dos sentidos
complementarios (Annunziata, 2016): como imposibilidad de “lo polí-
tico”, de la construcción de lo común, y como rechazo a “la política”,
a la actividad y el estilo de vida de “los políticos”, comprendidos como
meros “politiqueros”, que se preocupan más por sí mismos y sus enfren-
tamientos inútiles que por el destino de la ciudadanía. Es este segundo
sentido el que nos parece más apropiado para delimitar la antipolítica
contemporánea.
En definitiva, necesitamos distinguir la antipolítica de dos conceptos
que le son muy cercanos. No es la apolítica, la indiferencia o apatía fren-
te a la política. No es tampoco lo postpolítico, el desprecio por la acción
transformadora de lo social. La antipolítica actual no rechaza la acción
política que busca cambiar la realidad, el activismo, las movilizaciones,

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

la recolección de firmas, la expresión de opiniones en el espacio público

digital. No supone entonces un rechazo a “lo político” como puesta en
forma de lo social, sino simplemente a “los políticos”. Es por eso que no
hay contradicción en el hecho de que la antipolítica contemporánea sea
una antipolítica politizada.
Pero creemos que todavía debemos dar un paso más en la precisión
del concepto. Habiendo identificado a qué se opone, ahora podemos
separar dos dimensiones de la antipolítica: por un lado, el sentimien-
to ciudadano, que remite a la emocionalidad, la bronca, la decepción
con “los políticos”, y que puede adquirir un peso político si se traduce
en protestas masivas o en el apoyo a determinados liderazgos; por otro
lado, el discurso político, que corresponde a una estrategia de politiza-
ción de quienes compiten por el poder a partir de la frontera entre los
insiders y los outsiders.
De este modo, mientras que la antipolítica es un sentimiento latente
y de largo aliento en las sociedades contemporáneas, en algunos momen-
tos, la propia oferta política logra consolidar y absorber este sentimiento
y construir nuevas fuerzas o candidaturas sobre su base. La antipolítica
como discurso puede de este modo llegar al poder, como viene sucedien-
do con varios populismos de derecha en los años recientes, siendo el de
Brasil con Bolsonaro un ejemplo emblemático. Nuestra hipótesis afirma
que el fenómeno de la emergencia de Javier Milei responde al encuentro
entre el sentimiento y el discurso antipolítico.

3. Metodología

En este artículo buscamos aportar elementos para comprender la

emergencia del fenómeno de Javier Milei. En este sentido, se trata de
un estudio de caso. Para abordarlo, hemos decidido combinar distintas
metodologías que nos permitan trabajar con una noción de antipolítica
como sentimiento ciudadano (para lo que recurrimos a una encuesta) y
como discurso político (para lo que recurrimos al análisis de contenido
multimodal y del discurso de TikTok de Milei), observando que el segun-
do fue exitoso en salir al encuentro del primero4.
En primer lugar, entre el 6 y el 26 de septiembre de 2022, realizamos
una encuesta telefónica (sistema CATI) a una muestra de 1000 casos,
4
Los datos que respaldan esta investigación se consignan en el siguiente enlace:
[Link]
edit#gid=223834087

19

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para un universo de personas residentes en el territorio argentino, en

hogares particulares con teléfono, en centros urbanos de más de 10.000
habitantes, mayores de 18 años de edad. La muestra fue probabilísti-
ca, polietápica y estratificada no proporcionalmente. Se seleccionaron
40 localidades. Luego del trabajo de campo, la muestra fue ponderada
para otorgar a cada localidad el peso que le corresponde en el total del
conglomerado y respetar el nivel de estudios de las/os encuestadas/os
de acuerdo con los últimos datos censales. El margen de error de la en-
cuesta fue de +/- 3,10% para un nivel de confianza del 95%. El objetivo
específico de esta técnica fue conocer las opiniones y percepciones de la
ciudadanía sobre “la política” y “los políticos”. En este artículo moviliza-
mos un uso descriptivo de los datos arrojados por la encuesta.
En segundo lugar, con el propósito de rastrear el discurso de Milei
en TikTok realizamos un relevamiento de las publicaciones de su cuenta
oficial (@javiermileii) y de las tres cuentas satélites o de apoyo con más
cantidad de seguidores en esta red social (@elpelucamilei, @javiermi-
lei_0 y @javiermilei2023) entre octubre de 2022 y mayo de 2023 y cons-
truimos un corpus compuesto por 129 unidades de análisis (definidas
cada una como el video y el texto que lo acompaña). Seleccionamos
TikTok, porque esta red ha sido la que más creció entre los políticos
argentinos los últimos años y se revela como el canal de contacto privile-
giado con el público joven, en el que Milei concentra gran parte de sus
seguidores (Ariza, March y Torres, 2022a).
Las “cuentas de apoyo”, conocidas popularmente como “cuentas
satélites”, pueden definirse como perfiles de redes sociales manejados
por aficionados. Estas redes sociales secundarias funcionan como una
poderosa herramienta dentro de una estrategia de social media múltiple
ya que permiten diversificar la llegada de los contenidos a diferentes
públicos, operando en simultáneo en multiplicidad de plataformas o ca-
nales digitales. A su vez, este tipo de estrategias no solo garantiza la más
rápida y eficaz difusión de los contenidos, sino que también permite
su personalización, al ofrecer a las/os usuarios formatos adaptados a las
características de cada interfaz (y a partir de esto, a las preferencias de
cada internauta).
La opción de considerar cuentas de apoyo además del perfil oficial
del líder libertario parte de la observación de que, en redes sociales, gran
parte de la actividad y notoriedad de Milei se vio vehiculizada desde
los perfiles manejados por sus simpatizantes. La cuenta @elpelucamilei
cosecha una mayor cantidad de followers (2.3 millones) que el perfil ofi-
cial del funcionario (1.4 millones), mientras que las cuentas restantes @

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

javier_milei_0 y @javiermilei2023 también se destacan en términos de

audiencia, acumulando 476,5 mil y 571,6 mil seguidores respectivamen-
te. De este modo, analizar la actividad de las cuentas secundarias resulta
fundamental, ya que las mismas cumplen un rol destacado en la viraliza-
ción de los contenidos que lo tienen a Milei como protagonista, logrando
que su figura llegue a una repercusión mayor a la de otros dirigentes que
también tienen perfiles activos en diferentes plataformas digitales.
El relevamiento fue desarrollado entre octubre de 2022 y mayo de
2023, incluyendo todos los contenidos de los cuatro perfiles, de manera
manual ya que TikTok no ofrece ninguna API oficial de recolección de
datos (Cervi, Tejedor y Lladó, 2021). La elección de este período per-
mitió observar el proceso de construcción y consolidación del discurso
de Milei, correspondiendo a los meses previos al inicio de la campaña
electoral de 2023 y a unos meses en los que la figura de Milei se benefició
con un crecimiento de su imagen positiva5, luego de la caída de junio de
20226. Con la información recolectada (la totalidad de los tiktoks de los
cuatro perfiles) se construyó una matriz de análisis. Para cada uno de los
tiktoks se consideraron variables formales, con las que ya habíamos traba-
jado en investigaciones anteriores sobre redes sociales (Annunziata, Ariza
y March, 2018), pero adaptadas a las especificidades de TikTok (Ariza,
March y Torres, 2022b; Cervi, Tejedor y Ladó, 2021): la fuente (original
—para TikTok—; otra red social, streaming de programa de radio y tele-
visión); el formato (solo video; video y texto; video con efectos como mú-
sica, imágenes, memes, filtros, etc.); cantidad de interacciones (me gusta,
comentarios, compartidos) y cantidad de visualizaciones. Luego, se reali-

5
Aunque diversas consultoras difieren en el valor de la imagen, coinciden en seña-
lar que entre octubre 2022 y mayo de 2023 la imagen positiva de Milei tendió a
crecer. Ver, por ejemplo, la evolución según Opinaia: [Link]
politica/milei-pierde-imagen-positiva-y-aprobacion-de-gestion-aunque-se-mantie-
ne-como-el-dirigente-mas-nid27022024/, o según Zubán Córdoba y Asociados en sus
informes nacionales [Link]
bre-2022/ y [Link] Ya
en junio de 2023, los magros resultados de sus candidatos en las elecciones antici-
padas provinciales hacían bajar las expectativas en Milei (ver: [Link]
com/politica/la-aventura-electoral-milei-mal-provincias-decepcionados-y-el-mode-
lo-franquicias-n5756779), de modo que el hecho de fuera el candidato más votado
en las primarias de agosto resultaría una sorpresa. Ver también : [Link]
com/politica/2023/6/23/la-encuesta-presidencial-que-derrumba-las-ilusiones-de-ja-
[Link].
6
Que se había relacionado en su momento con la discusión sobre portación de armas
y libre venta de órganos. Ver: [Link]
gen-de-javier-milei-patricia-bullrich-y-cristina-kirchner-lo-superan-en-inten-
[Link]

21

saap 18 1 [Link] 21 27/05/2024 [Link]

 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

zó una clasificación temática, considerando las siguientes categorías: an-

tipolítica; economía; cercanía y valores. Esta clasificación fue creada por
las autoras de este trabajo teniendo en cuenta los tópicos que suelen apa-
recen en la literatura sobre populismos de derecha radical (RRP) (Zanotti
y Roberts, 2021). Bajo el tópico de antipolítica incluimos todos aquellos
contenidos que referían al rechazo a la política/los políticos tradicionales.
La economía concentró aquellos contenidos relativos a la visión y pro-
puestas económicas de Milei. Bajo la categoría de valores se nuclearon las
publicaciones que expresaban los principales lineamientos ideológicos en
términos culturales, como los relativos a los derechos de las mujeres; y el
tema cercanía reunió aquellos materiales que retrataban su interacción
con sus seguidores o exponían escenas de su intimidad que lo mostraban
accesible, cercano y parecido a las personas comunes.
En la clasificación de los posteos y análisis de contenido manual par-
ticiparon tres autoras y se realizó un pretest con supervisión de las cuatro
autoras sobre 33 de las publicaciones poniendo en común el uso de las
categorías. El coeficiente kappa dio un valor de 0,85 evidenciando un
nivel de concordancia alto7. Luego del análisis de contenido multimodal
(Cervi, Tejedor y Lladó, 2021) se llevó a cabo un análisis del discurso
(Narvaja de Arnoux, 2006) para profundizar la interpretación de frag-
mentos relevantes del contenido e incluso poner en evidencia la cone-
xión de las categorías de economía y valores con la de antipolítica.

4. La antipolítica en la Argentina actual

Sentimiento ciudadano

La antipolítica como sentimiento es difuso, es menos racional y arti-

culado que el discurso estratégico, pero es un tipo de emoción que convi-
ve con las democracias contemporáneas. La encuesta realizada para esta
investigación (INCT-IDDC, 2022) nos ofrece algunas pistas para obser-
var esta presencia del sentimiento antipolítico en la sociedad argentina.
En primer lugar, un rasgo de la antipolítica es la identificación de
“los políticos” como los responsables principales de los males que aque-
jan a la sociedad; en lugar de culpar a determinado partido o a factores
internacionales o shocks externos, todas las sospechas se dirigen a la
“clase política en su conjunto”. Ante la pregunta por la principal razón

7
El coeficiente se calculó con la librería Sklearn de Python.

22

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

de la situación negativa del país en este estudio, más de la mitad de la

población encuestada (55%) apuntaba a “los malos políticos que tene-
mos”. Sólo el 20% mencionaba al “actual gobierno” y otro 12% a la “ad-
ministración anterior”. Las menciones a la pandemia de COVID-19 y la
situación internacional sumaban apenas el 7% en conjunto. Estos datos
revelan que las/os ciudadanas/os argentinas/os no atribuyen a causas ex-
ternas o estructurales la mala situación en la que sienten que se encuen-
tra el país, ni tampoco especialmente al partido o fuerza política que
menos les gusta (ni el gobierno actual ni el anterior aparecían como los
principales responsables de la mala situación). En este sentido, resulta
interesante notar que la polarización entre gobierno y oposición (o la cé-
lebre “grieta”) no parecía tan operante como se podría pensar a la hora
de comprender el malestar ciudadano. No se trataba de un malestar
con una fuerza política en particular sino con los políticos profesionales
como grupo, es decir, con la “clase política”.
Además, esta opinión parecía ser bastante transversal al interés por
la política. Es decir: tanto entre quienes se interesaban mucho o bastante
por la política, como entre quienes se interesaban poco o nada, la iden-
tificación de los malos dirigentes como la causa de la situación negativa
del país fue la mayoritaria.

TABLA 1
Causas de la mala situación en la que se encuentra el país

Fuente: INCT-IDDC (2022).

Esto se refuerza si observamos otros datos de la misma encuesta. El

sentimiento antipolítico parecía muy instalado, ya que el 80% aseguró
que los políticos sólo defienden sus privilegios y más de la mitad creía

23

saap 18 1 [Link] 23 27/05/2024 [Link]

 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

que nunca habían respondido a sus intereses, es decir, que nunca los
habían representado en sentido fuerte. Esta idea de que los políticos
son una clase privilegiada y auto-centrada resultó también transversal
al interés por la política, aunque fuera algo mayor en el caso de las per-
sonas desinteresadas. En efecto, entre los muy interesados y bastante in-
teresados en la política, el acuerdo con la idea de que los políticos sólo
defienden sus privilegios estuvo por encima del 70%. Esto muestra que
puede haber una ciudadanía politizada, interesada en la política, pero
cuyo sentimiento sea de rechazo hacia los políticos en su conjunto. Es
llamativo asimismo que, entre quienes dijeron tener mucho interés en la
política, fue mayoritaria la sensación de no haber sido nunca bien repre-
sentados en sus intereses por los políticos. El 59% de las personas muy
interesadas en la política estuvo de acuerdo con la afirmación “los políti-
cos nunca defendieron mis intereses”, superando incluso a la proporción
de personas que también acordaban pero que dijeron estar poco o nada
interesadas en la política.
Los datos que arrojó nuestro estudio implicarían entonces que pue-
de existir una forma politizada de antipolítica: personas que están dis-
puestas a movilizarse, actuar, sumarse a causas que enfrenten a los po-
líticos tradicionales, en particular cuando aparecen liderazgos que los
impulsan a hacerlo. Es decir, entendemos que una hipótesis inspirada
en la lectura que propone Rosanvallon (2007) sobre la contra-democra-
cia es atinada para comprender la antipolítica contemporánea: no esta-
mos frente a la apatía sino frente a un rechazo activo.
Otro indicador de la antipolítica, siguiendo la línea del trabajo de
Urbinati (2019) que la entiende como un anti-establishment político, po-
dría ser la desconfianza en los partidos políticos. Por supuesto que nues-
tra encuesta, en este punto, no hace más que confirmar lo que muchos
estudios han mostrado sobre la caída de la confianza en los partidos. De
acuerdo con la misma, la confianza en los partidos ya venía siendo muy
baja, pero entre 2020 y 2022 incluso bajó de 13 a 12% (INCT-IDDC,
2022).
Cabe preguntarse si la antipolítica es o conduce necesariamente a la
antidemocracia. En principio, el sentimiento antipolítico más extendido
no se traduce en un rechazo automático del régimen democrático. No
obstante, hay que advertir que la preferencia de la democracia como
forma de gobierno cayó 11 puntos desde 2018 y que en 2022 uno de
cada cuatro argentinos (25%) se mostraba indiferente entre un régimen
democrático y uno autoritario (INCT-IDDC, 2022). La antipolítica pue-
de convivir con la democracia y transformarse en un rasgo estable de la

24

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

misma, en tanto que sentimiento ciudadano. Pero si una oferta política

anti-democrática o autoritaria capitalizara el sentimiento antipolítico la-
tente en la sociedad, la democracia como régimen podría comenzar a
estar en riesgo.
Si bien Milei se inscribió desde el principio dentro de la corriente
económica “libertaria”, este aspecto pareció tener menos peso que el dis-
curso que apuntaba contra “la casta política”. Volviendo a los resultados
de nuestra encuesta (INCT-IDDC, 2022), observamos que un 70% de la
población creía que el Estado no debería meterse en la vida privada de
las personas. Por otra parte, la mitad de los argentinos pensaba que los
problemas de la economía los resuelve mejor el mercado que el Estado.
Podríamos decir que el liberalismo estaba bastante instalado en la ciu-
dadanía argentina, pero no tanto en la versión extrema libertaria, en la
medida en que el Estado seguía siendo valorado, como regulador de las
relaciones y de la economía y proveedor de bienes públicos8.
En 2022, nuestra encuesta mostró que el 70% de la población con-
sideraba que Milei era inteligente, algo más de la mitad pensaba que
era competente, trabajador y honesto, y el 38% creía que era confiable,
aunque al mencionar atributos espontáneamente sobre el dirigente la
palabra “loco” fuese evidentemente predominante. Entre los más jóve-
nes, la valoración positiva de Milei era algo mayor que en la población
en su conjunto: entre las personas de 18 a 29 años, el 73% lo consideraba
inteligente; entre las personas de 30 a 49 años, el 70% lo consideraba
inteligente y entre los mayores de 50, el 63%. La atribución de inteligen-
cia a Milei se revelaba transversal al nivel socio-económico, aumentando
levemente entre los varones y los de mayor nivel de estudios.
En general, la probabilidad de asignarle atributos positivos a Milei
(inteligente, honesto, trabajador, confiable, competente) aumentaba
cuanto mayor era el pesimismo sobre la situación general del país y el
contexto económico personal y cuanto mayor era el nivel de insatisfac-
ción con el funcionamiento de la democracia. Con respecto a lo que nos
interesa en este artículo, es importante ver cómo aumentó la probabili-
dad de tener una valoración positiva de Milei cuando se estaba de acuer-
do con la afirmación “los políticos nunca defendieron mis intereses”.

8
El informe de Pulsar-UBA (2023) mostró que si bien un 61% de la población creía
que el Estado gastaba mucho, el 93% no quería que se redujera el gasto en educa-
ción pública y el 86% no quiere que se redujera el gasto en salud pública.

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

TABLA 2
Atributos de Javier Milei según acuerdo con la afirmación
“Los políticos nunca defendieron mis intereses”

Fuente: INCT-IDDC (2022).

Algo similar ocurrió con la valoración positiva de Milei y el acuerdo

con la afirmación “Los políticos solo defienden sus privilegios”.

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

TABLA 3
Atributos de Javier Milei según acuerdo con la afirmación
“Los políticos solo defienden sus privilegios”

Fuente: INCT-IDDC (2022).

Volviendo al ejemplo del atributo “inteligente”, que fue el que más

acuerdo generó en la población encuestada, nuestro estudio mostró que
creían que Milei era inteligente: el 74% de los que consideraban que el
país estaba en mala situación, el 76% de los que veían como negativa su
situación económica personal, el 77% de los que se sentían muy insatis-
fechos con la democracia; el 72% de los que sostenían que los políticos
nunca habían defendido sus intereses, y el 76% de los que pensaban que
los políticos solo defendían sus privilegios.

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

Si bien en estas páginas sólo podemos ofrecer una aproximación

muy general y sería necesario profundizar la investigación con los se-
guidores de Javier Milei para confirmarlo, los datos de nuestro estudio
parecen sostener la idea de que el discurso antipolítico constituyó su
principal potencial en la opinión pública, porque pudo encontrarse con
el sentimiento antipolítico latente.

TABLA 4
Personas que consideran que Milei es inteligente,
según interés en la política

Fuente: INCT-IDDC (2022).

Fundamentalmente, como nos muestra la tabla 4, se trata de una

antipolítica politizada, es decir, Javier Milei tenía ya en 2022 una valora-
ción positiva entre personas que estaban muy interesadas en la política,
y, podemos suponer, dispuestas a movilizarse, opinar, votar.
En síntesis, los datos que surgieron de nuestra encuesta parecieron
confirmar que: 1) existe un sentimiento antipolítico en la sociedad ar-
gentina, como rechazo o desconfianza frente a “los políticos” como clase
o grupo diferenciado de la población; 2) este sentimiento no implica
desinterés por la política, sino que está disponible para la politización;
3) entre quienes ese sentimiento era más fuerte Javier Milei se volvió un
dirigente valorado.

Discurso político

El crecimiento del liderazgo de Javier Milei se apoyó especialmente

en lo que podríamos considerar la constante de su discurso: una crítica
vehemente a la clase política, que denominó “la casta” y a cuyos miem-
bros caracterizó repetidamente como “chorros” y “delincuentes” que se
beneficiaban unos a otros.

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

Nuestra conjetura sobre el éxito del discurso de Milei apunta preci-

samente a su discurso antipolítico: es porque movilizó contra “la casta” y
expresó de un modo políticamente incorrecto la “bronca” de la ciudada-
nía, y no tanto por su expertise económica ni por discurso libertario sobre
Estado y mercado, que logró poner en jaque a las coaliciones políticas
principales del país. En su discurso, la antipolítica tuvo un rol central y
estructurante que dio sentido a los otros temas específicos que abordaba,
como los económicos, técnicos, o de valores. Como veremos enseguida
en base a nuestro análisis de TikTok, el contenido antipolítico fue pre-
dominante; el contenido económico tendió a reinscribirse en un mito
antipolítico, y lo mismo ocurrió con el contenido sobre valores.
Mencionemos primero que Milei construyó su figura en el ámbito
de las redes sociales, pero a partir de la reproducción que sus seguidores
hicieron de sus apariciones especialmente televisivas. En el contexto de
hipermediatización de la política, la figura política y mediática de Milei
se configuró al ritmo de una dinámica cíclica y de retroalimentación en-
tre los medios de comunicación tradicionales y las redes sociales. Su pre-
sencia en diferentes programas de televisión rápidamente se viralizó en
las redes sociales, llegando a nuevos públicos que no necesariamente mi-
raban televisión. Dentro del escenario político argentino, Milei era uno
de los políticos con más cantidad de followers en TikTok (Ariza, March
y Torres, 2022a), aunque su primer contenido fue publicado recién en
marzo de 2022 y publicaba con baja frecuencia. Cabe resaltar que sus
videos no presentaban recursos ni efectos característicos de la lógica de
esta red, sino que más bien eran publicaciones sin edición. No obstan-
te, su presencia como figura política se viralizaba en la red gracias a
las cuentas satélites o de apoyo que compartían contenidos relacionados
con su imagen. Si bien Milei no puede ser catalogado como un “influen-
cer” en sentido clásico, sí se rodeó de influencers que trabajaron en hacer
crecer su popularidad con vistas a la campaña presidencial. Así, Milei
sumó “influencers” como Lilia Lemoine a sus listas, y al mismo tiempo
se crearon cuentas en distintas redes sociales especialmente dedicadas a
transformar a Milei en un candidato presidencial y difundir su discurso,
como el canal de Youtube Break Point, de Mariano Pérez, o los canales
gestionados por anónimos Peluca Milei o Liberalismo al Palo9.
El relevamiento realizado de las cuentas de TikTok mostró el predo-
minio de publicaciones cuyo contenido central clasificamos como “anti-
político”.
9
Ver: [Link]
comparo-bullrich-la-rua-n5401969

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

TABLA 5
Cantidad de tiktoks según tema (en números absolutos y porcentajes)

Fuente: elaboración propia.

Como se observa en la tabla 5, los contenidos con un mensaje anti-

político representaron el 47,3% del total de las publicaciones en las cuen-
tas relevadas. En segundo lugar aparecieron los contenidos referidos a
valores, con el 19,4%, y en tercer lugar, los temas económicos, con el
16,3%. Además, y como mencionamos anteriormente, la mayor cantidad
de contenidos sobre Milei fueron publicados por la cuenta @elpeluca-
milei y no por su perfil oficial. Esta cuenta fue la que tuvo una mayor
cantidad de visualizaciones de los contenidos publicados; por ejemplo,
alcanzó como valor máximo un total de 19 millones de visualizaciones,
mientras que el contenido más visualizado por la cuenta oficial llegó a 8
millones de visualizaciones.
Los que clasificamos como contenidos antipolíticos sirven para ana-
lizar cómo Milei caracterizó a “la casta” en el período de ascenso de su
liderazgo. En primer lugar, trazó una frontera que lo distingue a sí mismo
de “los políticos” o “los mismos de siempre”. Uno de los principales ges-
tos para mostrar la coherencia de su posición antipolítica fue su decisión
de regalar su dieta como Diputado Nacional, algo que hizo mes a mes
mediante un sorteo entre las personas interesadas. Sortear su dieta desde
que asumió se convirtió en una de las principales performances del can-
didato para no aparecer nunca como un insider de la política. El sorteo
fue uno de los contenidos publicados de forma reiterada por la cuenta
satélite @elpelucamilei. En el corpus de análisis hubo cuatro vídeos que

30

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

exhibían el sorteo de su salario (enero, febrero, abril y mayo del 202310).

En los vídeos había una mención del monto total que sería sorteado,
la cantidad de ciudadanos inscriptos, una crítica a la casta por los altos
valores del salario así como un refuerzo de su condición de outsider al
destacar que es el único que sortea su salario:

“Villegas, Diego Nahuel se ganó 609.000 mangos. Muchísimas

gracias a todos y vamos a seguir cumpliendo con la palabra, de-
volviéndole la plata a sus originarios dueños. No eso de que el
Estado nos robe la plata para seguir viviendo ellos a expensas
nuestras. Manga de chorros. Así que, ¡Viva la libertad carajo!”11

Del otro lado de la frontera, entonces, estaba “la casta”, o la “corpo-

ración política” como también la llamó, frente a la cual Milei expresaba
un rechazo enardecido. En sus actos de campaña y en sus intervenciones
en los medios de comunicación, Milei no se ahorró insultos contra los
miembros de “la casta”. Estas críticas eran luego recuperadas y viraliza-
das a través de TikTok; por ejemplo, el tiktok publicado por la cuenta @
elpelucamilei el 24 de noviembre del año 2022, recuperaba la interven-
ción de Milei en un programa del canal TN en la que discutía con una
periodista sobre “los políticos”.

“[Milei]: En la madriguera en la que yo tengo que trabajar…

la madriguera es un nido de ratas.
[Periodista]: Pero bueno, Javier, igual es ofensivo...
[Milei] [...] La ofensa es que en los últimos 40 años los únicos
que progresaron fueron los políticos y lo más agresivo de todo es
que cuando vos ves la dieta de un político que gana mucho más
que el individuo mediano de la economía, ¿sabes que es lo peor
de todo? Cuando vos mirás el nivel de vida que tienen y no se
condice con lo que ganan. Yo no tengo por qué ser contemplati-
vo con tipos que son chorros.”12

Lo más significativo del discurso de Milei contra “la casta” es que

tuvo un componente activo y movilizador. Es decir, no se trató de una
10
Videos disponibles en: [Link]
20544774, [Link]
[Link] y https://
[Link]/@elpelucamilei/video/7232053983697849605
11
Video disponible en: [Link]
544774
12
Disponible en: [Link]

31

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

mera descripción de un orden que produce privilegiados, sino que la mis-

ma caracterización fue siempre acompañada de una lógica de amenaza
(“conmigo, la casta no va a poder seguir beneficiándose”). De allí que el
cántico infaltable entre sus seguidores y entonado siempre también por
él mismo fuera: “Tiene miedo…la casta tiene miedo…”. Cuando el can-
didato hacía recorridos electorales por distintos puntos del país, las mul-
titudes que se acercaban entonaban este canto-amenaza hacia “la casta”.
En sintonía con la noción de una antipolítica politizada y disponible
para la acción que hemos visto como propia del sentimiento ciudadano,
el discurso de Milei convocaba a la acción. Efectivamente, Milei se pre-
sentaba como un líder apasionado y movilizante, alguien que gritaba,
que agitaba su melena y que podía ser peligroso. Su identificación con el
personaje del león (que se volvió su símbolo gráfico) nos hablaba de una
antipolítica aguerrida, movilizada, y en ningún sentido apática. Aunque
se trataba de su tono más frecuente, podemos mencionar como ejemplo
el tiktok publicado el 14 de mayo por la cuenta @elpelucamilei, en el
que se retrataba la participación del líder libertario en la 47° edición de
la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires. En este audiovisual,
una voz en off sentenciaba: “Milei explotó la Feria del Libro” mientras se
mostraba al dirigente animando a la multitud y gritando junto a ella las
consignas “la casta tiene miedo” y “viva la libertad carajo”13.
La contraposición de Milei a “la casta” lo obligó a una épica justifi-
catoria de su propia entrada en la competencia política. No buscaba ser
representante o presidente por “el cargo”, para ser como los demás, sino
que sus acciones serían la expresión de una misión, algo muy caracterís-
tico de los discursos de tipo populista (de la Torre y Srisa-Nga, T., 2021).
La misión que Milei se atribuyó a sí mismo fue, en primer lugar, la de
“despertar leones”, favoreciendo además la identificación de su propia
figura con la del león. En el discurso de celebración de los resultados
electorales que lo llevaron a ser Diputado Nacional el líder había soste-
nido: “Nosotros no nos metemos acá por los carguitos. Nosotros venimos
a transformar la Argentina. Por eso les dije que yo no venía a guiar cor-
deros, venimos a despertar leones, ¡rujan leones!”14
La casta guiaba corderos que, adormecidos, no se preocupaban por
estar siendo “estafados” por los políticos y, por lo tanto, no ponían en
riesgo el sistema y sus privilegios. Pero el discurso de Milei apuntaba a
politizar el desencanto con “los políticos”, es decir, a producir un desper-
tar y transformar los corderos en leones.
13
Video disponible en: [Link]
483333
14
Disponible en: [Link]

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

Ahora bien: ¿quién es “casta”? En la medida en que estamos tratan-

do con el discurso de un dirigente político y no simplemente, por ejem-
plo, de una protesta, se plantea la pregunta sobre los bordes móviles de
“la casta”. Para Milei, todos los políticos son cómplices a pesar de que
tengan diferentes opiniones o pertenencias. La idea de corporación o de
política cartelizada supone, en efecto, que las diferencias entre líderes o
partidos son de fachada, porque, en lo que realmente importa, tendrían
una empresa común que sería la de reproducir sus privilegios. En el vi-
deo publicado en TikTok por la cuenta @elpelucamilei, Milei participa-
ba en el programa “La cruel realidad” conducido por Esteban Trebucq.
En dicha entrevista, Milei recuperó un capítulo de Los Simpsons en el que
Homero desenmascaraba a dos candidatos y descubría que ambos eran
extraterrestres. Milei recordó esta escena como una metáfora justa de los
políticos argentinos.15

“Se muestran como distintos, pero en realidad son cómpli-

ces. Es como el capítulo de Los Simpsons, hay unos extraterres-
tres y va Homero ¿y que hace? Les saca la careta y sucede que los
dos son los mismos. Y hay uno que dice “no no no, votemos por
una tercera opción, podemos votar (...)” “¿Podemos votar por
una tercera opción? Adelante, echen su voto a la basura (extrate-
rrestres ríen)”. Digo el mismo argumento que tenés acá, digamos
el mismo chanterío. Pero ¿qué es lo importante acá? Que se pres-
tan el poder, se lo prestan uno a otro. Pero el curro abajo sigue.”

En esta publicación, Milei igualaba a Unión por la Patria y a Juntos

por el Cambio como parte del mismo sistema político y planteaba que
no hay diferencias entre Cristina Fernández de Kirchner y Horacio
Rodríguez Larreta.
Los “bordes” de “la casta” son, no obstante, una frontera móvil y en
disputa. Todo discurso anti-casta política en boca de un aspirante a pre-
sidente se vuelve borroso a medida que entra en relación con el sistema
(el congreso, la presentación de listas, las alianzas) y debe lidiar y acordar
con otros dirigentes. Milei tuvo que transformarse del economista dis-
ruptivo invitado como panelista en los programas televisivos al Diputado
Nacional que debía armar su partido para competir en elecciones pre-
sidenciales, de modo que la definición de “la casta” tuvo que adaptar-
se. Un ejemplo es la reivindicación de Carlos Saúl Ménem y Domingo
15
Vídeo publicado en la cuenta @elpelucamilei, el 1 de mayo de 2023. [Link]
[Link]/@elpelucamilei/video/7185331506192092421

33

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

Cavallo como parte de su relato sobre la historia argentina. Pero también

buscó “salvar” a algunos dirigentes más contemporáneos de caer dentro
de la etiqueta de “casta”, como a Mauricio Macri, por ser alguien exitoso
en el sector privado.
Por ejemplo, en el tiktok publicado el 4 de mayo de 2023, Milei
aparecía respondiendo una serie de preguntas de un periodista. El en-
trevistador consultaba la opinión de Milei sobre los políticos argentinos
y mencionaba:

“-Cristina… -Reina del populismo; -Macri… -Alguien que se

rodea de personas incorrectas; -Larreta… -El peor de la casta;
-Patricia Bullrich… -Una persona que va de frente; -Espert…
-Gran economista; -Massa… -No sé, no lo puedo definir (risas);
-Kicillof… -Un marxista desorbitado, está fuera del planeta”16.

Al tener que generar alianzas en todo el territorio nacional para

su candidatura presidencial, esta idea de “la casta” como todos los que
forman o formaron parte del sistema se tuvo que ir reacomodando y los
miembros de la casta pasaron a ser aquellos que defendían el statu quo,
interesados en mantener su propio cargo y en no reducir el gasto público
(Fidanza, Tres Líneas, 15/05/2023)17.
A lo largo del período analizado, que coincidió con el armado de lis-
tas electorales, en efecto, los límites de “la casta” parecieron por momen-
tos achicarse. Pero, al mismo tiempo, también parecieron expandirse, en
la medida en que empezó a incluir a otros actores que serían cómplices
de “los políticos” y trabajarían también por mantener el sistema de pri-
vilegios. A semejanza de Donald Trump18, Milei intentó incorporar en
su articulación discursiva antipolítica a los periodistas y a algunos em-
presarios cercanos al Estado: “periodistas ensobrados” y “empresarios
prebendarios”, como los suele llamar. En nuestro corpus, podemos ver,
por ejemplo, la referencia a los periodistas: “...que haya mentirosos, ‘en-
sobrados’ de Larreta, operando y diciendo mentiras eso no es culpa mía.
[...] Soy el único político que resiste el archivo19”

16
Disponible en: [Link]
17
Disponible en: [Link]
[Link]
18
Trump hace una articulación aún más amplia del establishment o la élite, en la que
están incluidos los medios de comunicación hegemónicos pero también el mains-
tream cultural, como la industria de Hollywood.
19
Video publicado el 27 de diciembre de 2022, disponible en: [Link]
com/@elpelucamilei/video/7182006017499204869

34

saap 18 1 [Link] 34 27/05/2024 [Link]

 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

Si bien nuestro análisis corresponde al período previo al inicio for-

mal de la campaña electoral, de modo que los spots electorales no fue-
ron objeto de ningún tiktok contenido en nuestro corpus, es interesante
recuperar uno de los principales spots de campaña que condensa los
aspectos de “la casta” que hemos mencionado y nos permite al mismo
tiempo comprender cómo se relacionan con los contenidos de tema eco-
nómico o de valores. Este spot narra una historia en la que un pueblo
grande fue traicionado por “los políticos”, privilegiados y ladrones que
se enriquecieron a costa de los ciudadanos. Mientras se suceden imáge-
nes (primero de familias y trabajadores felices en épocas pasadas, y luego
de símbolos de privilegios del poder, riquezas o corrupción, como la
fiesta que dio el presidente Alberto Fernández en la residencia de Olivos
en plena cuarentena por la pandemia, la ropa, los autos y las viviendas
de dirigentes, los políticos acusados de corrupción, incluyendo imágenes
del Frente de Todos y de Juntos por el Cambio), una voz en off sostiene:

“En una época, la Argentina era un punto de referencia. En

ese país, sus ciudadanos podían soñar con comprarse una casa
propia, cambiar el auto, irse de vacaciones, porque la plata que
conseguían, fruto de su esfuerzo y su trabajo, les alcanzaba. Sin
embargo, los políticos nos llevaron al punto opuesto. Se olvidaron
de la gente y acumularon riquezas, lujos y privilegios sin parar.
Mientras que vos, yo y todos nos volvimos cada vez más pobres
y con menos oportunidades. Llegamos al punto insoportable en
que los argentinos de bien somos quienes pagamos las cuentas de
sus viajes, comitivas inmensas que no traen ninguna solución, ami-
gos corruptos y testaferros, familiares acomodados en puestos de
poder, asesores ilimitados, autos de lujo, choferes, joyas, bolsos de
lujo, diseños de alta costura, campos y mansiones en countries. Un
país con corrupción descontrolada. Llegamos a un punto límite.
Del sueño de la casa propia a la pesadilla de no llegar a fin de mes.
Hoy estamos ante un nuevo punto de inflexión. Los argentinos
nos estamos dando cuenta de que hacer una Argentina distinta…
es imposible con los mismos de siempre. Por eso, hoy tenemos la
oportunidad de poner un punto y aparte. La libertad avanza”20.

El spot ilustra muy bien el modo en que se articuló en el discurso

de Milei su crítica a “la casta” con su visión económica. “Políticos que

20
Disponible en [Link]

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

se enriquecen y ciudadanas/os que se empobrecen”, fue la ecuación que

se utilizaba en el discurso para construir un mito, doble, basado en un
desplazamiento de sentido. Los políticos son ricos porque le robaron
a la gente; si no hubiera más “casta” la gente dejaría de ser pobre. La
ecuación se ahorraba un factor que está en el medio: el Estado, su siste-
ma impositivo y la redistribución. Así, si lo que Milei pensaba es que los
impuestos para aumentar el gasto público son injustos, y se pueden equi-
parar a un “robo”, pero no incluía esta parte del razonamiento en todas
sus intervenciones, lograba producir una equivalencia entre las riquezas
personales de los políticos y las riquezas que le faltan a la población.
La lógica mítica del discurso de Milei lo conducía a sostener que la
crisis económica se podía resolver si la pagaban “los políticos” (en espejo
con el slogan que supo tener la izquierda en Argentina: “que la crisis la
paguen los capitalistas21”). En un vídeo de TikTok, recuperando su in-
tervención en el programa de Mirtha Legrand, mencionaba: “Esta vez
el ajuste lo tiene que pagar la política. Y hay que tocar en las partidas
donde roban los políticos”22.
Por supuesto, la élite económica no era problemática para Milei.
Quienes tienen poder económico, pero lo consiguieron “sin privilegios”,
con las reglas del “mercado”, no son una élite nociva en los términos de
Milei. Pero lo que resulta más interesante es que su discurso sobre la eco-
nomía estuvo también atado a su definición de “la casta”.
Sus propuestas económicas y su rol de experto en la materia tuvieron
un peso significativo en su discurso, en particular en la campaña electo-
ral. La utopía libertaria (un mundo con ninguna intervención del Estado
en el mercado) apareció como el componente programático innegable.
Milei se presentaba como teniendo una “clave”, algo que la gente no
estaba pudiendo ver porque “la casta” quería mantener el statu quo, y
hacía descansar su “fórmula mágica” en su expertise. De hecho, su slogan
de campaña en 2023 fue: “La única solución”. Eso lo mostraba, al menos
parcialmente, con un ethos de experto, tecnocrático, que iba de la mano
con algunas de sus performances como, por ejemplo, dar clases públicas
de economía en plazas como parte de su estrategia de campaña. En ellas
era presentado como un “profesor distinguido” y “explicaba” el modelo
económico libertario y la salida que preveía para la Argentina23.
21
Ver: [Link] https://
[Link]/watch?v=HTfuQvxiz9I
22
Vídeo de @elpelucamilei, 7 de diciembre de 2022. [Link]
milei/video/7174561091115126022
23
Por ejemplo, su clase pública en Parque Centenario: [Link]
ch?v=h1uaFX5nDog

36

saap 18 1 [Link] 36 27/05/2024 [Link]

 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

En el centro de la escena estuvo, por ejemplo, su plan de dolariza-

ción de la economía24, o su propuesta de recorte del gasto público y de
la cantidad de ministerios que llamó “Plan Motosierra”. No obstante, su
prédica fue mucho más antipolítica que técnica, y sus propuestas econó-
micas tuvieron de modo constante una cara anti-casta. Así, la inflación
era causada por la falta de legitimidad de “los políticos”. En una publi-
cación de su cuenta de TikTok del 21 de abril de 2023, Milei afirmaba,
por ejemplo: “El peso no vale porque es la moneda que emite el político
argentino y el político argentino no puede valer ni excremento, por eso
los pesos no valen nada ¡Viva la libertad, carajo!”25.
El “Plan Motosierra” iba en la misma dirección. Aparecía como una
medida administrativa y económica, reducir ministerios para bajar el
gasto público, pero tenía de fondo la identificación del Estado con el es-
pacio de reproducción de “la casta”. En el vídeo publicado en su cuenta
oficial el 27 de febrero, Milei aparecía mirando a cámara y respondía a la
pregunta sobre cuál sería su plan apenas asumiera la presidencia:

“[Voz en off]: Javi, ¿qué es lo primero que vas a hacer cuan-

do asumas la presidencia?
[Milei]: Lo primero que vamos a hacer es una reforma del
Estado para bajar el gasto público. Y eso lo vamos a iniciar achi-
cando la cantidad de ministerios llevándolo a ocho [...] Y así va-
mos a empezar con el plan Motosierra. ¡Viva la libertad carajo!”26.

El “Plan Motosierra” fue una de las ideas eje protagonista en los

vídeos que circularon por Tiktok sobre Milei. En otro de los vídeos publi-
cados por la cuenta @elpelucamilei, Milei aparecía con un muñeco de sí
mismo con una motosierra dedicando su plan a “los políticos”. Este plan
era bautizado así porque “van a pasar la motosierra al gasto público” y
afirmaba que esto sería temido por los políticos porque no tendrían de
“donde morder” y deberían comenzar a “laburar como personas hones-
tas”27. En varias oportunidades durante las recorridas de campaña, Milei
se mostró también blandiendo una réplica de motosierra cual arma de
combate.

24
Ver: [Link]
tre-social-y-dijo-que-la-solucion-contra-la-inflacion-es-dolarizar-la-economia/
25
Disponible en: [Link]
26
Disponible en: [Link]
27
Tiktok publicado el 14 de marzo de 2023: [Link]
video/7210564616542358790

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

Varios son, entonces, los desplazamientos y las metáforas que movi-

lizó Milei en la construcción de su discurso mítico contra “los políticos”,
asociando elementos supuestamente técnicos y económicos a la identi-
ficación de “la casta” como causa de todos los males: la riqueza de los
políticos es la riqueza que no tienen los argentinos, con la riqueza de los
políticos se puede pagar el costo de la crisis, el peso es la moneda de los
políticos, la motosierra es la venganza contra “la casta”, casi como si fue-
ra el instrumento de la eliminación de las personas en lugar del gasto.
Que el contenido económico de su discurso respondía en realidad a
un mito antipolítico también se plasmó en los que Milei identificaba como
los factores que hacían de él la persona indicada para solucionar los pro-
blemas. Por ejemplo, en el siguiente tiktok Milei se refiería a cómo iba a
enfrentar la inflación y el “coraje” parecía ser la herramienta principal que
se auto-atribuía: “…Argentinos quedense tranquilos. Yo voy a terminar con
la inflación. Soy el único que sabe cómo y tiene el coraje para hacerlo”28.
La determinación para llevar adelante las medidas necesarias apare-
cía como el aspecto más importante del éxito del plan, incluso más que
el conocimiento teórico. Milei se presentó como un experto, pero, en
última instancia, apeló más al coraje que a la ciencia, porque, de lo que
se trataba, era de enfrentar a “la casta”.
Si miramos los contenidos que hemos clasificado para este traba-
jo como “valores”, es decir, posicionamientos frente a clivajes morales
que tienden a ubicar a Milei en el anti-progresismo, podemos notar que
hubo deslizamientos similares a los que observamos con respecto a los
contenidos de temas económicos. Por ejemplo, con respecto a su posicio-
namiento en materia de seguridad, contra las visiones garantistas como
la de Eugenio Zaffaroni, Milei sostenía mirando a cámara en un video de
tiktok de su cuenta oficial el 8 de marzo de 2023:

“[Voz en off]: Javi, ¿cómo es la nueva doctrina de seguridad?

[Milei]: Mira, la nueva doctrina de seguridad es que el que
las hace las paga. Se terminó esta estupidez de Zaffaroni donde
la víctima es el victimario y el victimario la víctima. Acá el que
la hace, la paga. No es “mano dura”, es “mano justa” ¿sí? Y hay
que entender que los señores de gorra azul son los buenos, y los
señores con el trapo en la cara y el palo son los malos. Se acabó
la joda para los delincuentes. Es el momento de los honestos.
¡Viva la libertad carajo!”29
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Disponible en: [Link]
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Disponible en [Link]

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

La “joda de los delincuentes” aparecía avalada por la casta política.

La conexión entre su discurso antipolítico y su discurso sobre valores
debe interpretarse mediante la inscripción en lo que Stefanoni (2021)
llama las “nuevas derechas alternativas”, que tienen un discurso trans-
gresor y se sienten orgullosas de resistir a la “dictadura de la corrección
política” y de ser fervientemente “anti-progresistas”. Estas nuevas dere-
chas crecen movilizando las redes sociales y los foros especializados de
internet (Kasimov, 2023). La defensa de valores de “derecha” como la
“mano dura” se comprende como parte de una estrategia anti-establish-
ment. Al mismo tiempo, el discurso político contra “la casta” se moraliza.
Como el propio Milei afirmaba con frecuencia, su posición contra la cas-
ta era sobre todo “moral” (y el sujeto representado que reivindicaba era
el de “las/os argentinas/os de bien”). Cuando en la Cámara de Diputados
de la Nación se buscaba repudiar el intento de asesinato de Cristina
Fernández de Kirchner en 2022, Milei sostuvo que estaba en contra de la
violencia, pero que le parecía inmoral que hubiera un asueto por tratarse
de Cristina Kirchner, mientras había muchas víctimas de la inseguridad
y de hechos trágicos con responsabilidad política:

“(...)Lo que tiene que quedar claro es que los políticos no tie-
nen privilegios respecto del resto de la población, no somos acá,
los que estamos discutiendo, más importantes que las personas
que estamos representando, pero…claro, cuando tocan a uno de
acá, de la casta, ahí sí…aparecen los hipócritas, la solidaridad…,
lo único que a ustedes les importa es cuidar sus privilegios…”30.

Por último, es importante mencionar el rol que jugaron los conte-

nidos clasificados como de “cercanía” en el discurso. En varios tiktoks
Milei se mostró entre multitudes y mareas humanas que lo abrazan, bai-
lando, saltando y cantando con la gente. Estos contenidos apuntaron a
producir una identificación que cerraba el círculo de la crítica a “la cas-
ta”: Milei no era un político, era como nosotros, no le molestaba que lo
aplasten, lo empujen, lo despeinen, no tenía pruritos de seguridad para
estar entre la gente común.

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Disponible en: [Link]

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 Revista SAAP . Vol. 18, Nº 1

5. Conclusión

En este artículo hemos visto que la antipolítica es, por un lado, un

sentimiento que puede estar latente en la sociedad, en tanto que rechazo
a los políticos profesionales, y, por otro lado, un discurso que puede ser
movilizado por los/as líderes en la propia competencia por el poder. El
crecimiento de Milei desde los meses previos a las elecciones presidencia-
les de 2023 (y su posterior elección como presidente) marca el encuentro
entre el sentimiento y el discurso. Hemos visto también que el discurso de
Milei se funda en una serie de operaciones míticas que tienden a rediri-
gir u organizar de un modo particular el sentimiento ciudadano. Así, sus
ideas anti-progresistas o sus propuestas económicas aparecen reinterpre-
tadas en el marco de la lucha y la venganza contra “la casta”.
El discurso antipolítico o anti-establishment, como lo ha notado
Urbinati (2019), no es esencialmente anti-democrático. Tiene en el fon-
do un componente igualitario, la reivindicación de que las/os represen-
tantes no sean distintas/os a las/os representados y la negación de todo
privilegio. Hasta el presente, el sentimiento antipolítico no ha mutado
en un sentimiento anti-democrático que ponga en cuestión la preferen-
cia de la democracia como régimen político, aunque los datos de nues-
tro estudio revelan que la indiferencia entre las opciones democrática
y autoritaria podría estar en ascenso. Es probable que los sentimientos
y discursos antipolíticos se transformen en rasgos duraderos de las de-
mocracias contemporáneas, es decir, que la democracia conviva con una
desconfianza y enojo con “los políticos”, expresado con más o menos in-
tensidad, a veces bajo la forma de protestas y estallidos, y otras bajo la de
la emergencia de movimientos con líderes outsiders. La activación de la
antipolítica democrática podría incluso producir por ciclos la renovación
de los liderazgos y de los vínculos representativos.
Sin embargo, la antipolítica puede prestarse a una articulación con
un discurso de derecha, como sucede en el caso de Milei aquí analizado.
Expresando sobre todo un rechazo a la existencia de una “clase política”
a distancia de la ciudadanía, un discurso antipolítico de derecha puede
justificar la supresión de derechos y poner en cuestión los límites del ré-
gimen. Es decir, si líderes con ideologías autoritarias o de extrema-dere-
cha logran apropiarse del sentimiento ciudadano, la antipolítica puede
pasar de ser un rasgo durable de las democracias contemporáneas a una
amenaza para las mismas.
Quedan varias líneas abiertas para futuras investigaciones. Primero,
es interesante expandir el corpus de análisis de TikTok durante la cam-

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 Rocío Annunziata, Andrea Ariza, Valeria Romina March y Sofia Torres

paña electoral oficial para evaluar si hubo cambios en el modo enhebrar

el discurso antipolítico con las propuestas económicas y valóricas con el
tiempo y las circunstancias de la campaña; segundo, puede ser enrique-
cedor profundizar la investigación con entrevistas y grupos focales entre
simpatizantes de Milei para testear cómo la articulación de componentes
antipolíticos, económicos y valóricos son recibidos e interpretados. Hay
asimismo interrogantes que esta investigación deja planteados: ¿Cuál es
la afinidad entre el discurso antipolítico y las redes sociales? ¿Cómo se
traducen los seguidores en redes en apoyos a un candidato? Finalmente,
y, sobre todo: ¿Cómo se sostiene el discurso antipolítico desde la pre-
sidencia? Habiendo ganado Milei las elecciones luego de finalizada la
redacción de este trabajo, queda pendiente analizar los cambios even-
tuales en su discurso (al igual que los soportes, dado el creciente peso
de Twitter en su comunicación presidencial), así como su relación con el
adentro y el afuera de la democracia.

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