COSMOVISIÓN MÍTICA
Los presocráticos (S. VI-V a.C) dentro del Logos son los primeros filósofos de la
historia del
pensamiento occidental. Alguno fue contemporáneo de Sócrates (iniciado el segundo
período de la
historia de la filosofía: el antropológico). Pero la pregunta por el origen del Kósmos
es anterior al
surgimiento del “Logos”.
Las cosmogonías son cosmovisiones de la realidad desde el mito (narraciones
fantásticas);
las teogonías religiosas son cosmovisiones de la realidad desde los dioses y las
teogonías míticas
(seres sobrenaturales). Todas se habían preguntado por el origen del Kósmos.
Algunos ejemplos que lo explican son el mito de las 3 moiras (el destino o fatum)
y el Deus ex máquina (somos marionetas de los dioses).
Algunos de los autores dentro del mito afirman que Hesíodo es un avance frente a
Homero ya que
Homero se mueve en el mundo heroico y verosímil de la épica y Hesíodo al ser pastor
se preocupa
más por la physis de la naturaleza y ya plantea una exigencia de la realidad, y para él
las fuerzas
naturales son anteriores a los dioses. Por eso estos autores llegan a afirmar que
Hesíodo (con tesis
parecidas a las de Anaximandro) fue el primer filósofo y no Tales (como dijo
Aristóteles y la
mayoría de historiadores de la filosofía).
COSMOVISIÓN RACIONAL
Como los presocráticos se ocuparon del origen del kósmos y de la physis, se les llamó
cosmólógos, physicos, fisiólógos o naturalistas, y a su periodo de estudio: Physico o
Cosmológico.
Algunos de los conceptos que trataron son:
-La physis como conjunto de la naturaleza y también como esencia de todo lo que
existe.
-El arjé como principio u origen material del que surge el kósmos y al que vuelve al
perecer pero
también como ley medida o fundamento que “pilota” o “gobierna” ese kósmos.
-Theos pero entendido no como un dios antropomórfico sino como “lo divino”, un
estatuto, una
condición, transformando la teogonía en teología, afirmando que la physis es divina:
physis
theion.
-El cambio o movimiento, pero como paso de la unidad a la pluralidad.
-Y finalmente el kósmos (opuesto al cháos): el Kósmos es la totalidad ordenada de lo
que existe, se
rige por unas leyes (nomos), buscadas por los presocráticos (arjé). Estas leyes
establecen un orden
(diké) y convierten al kósmos en lo contrario del cháos (el desorden, ). Para los
griegos, por último, el tiempo no era lineal sino cíclico.
EL PASO DEL MITO AL LOGOS:
Hubo numerosas causas que dieron lugar al paso de una realidad donde todo
esta gobernado por los dioses (cosmovisión mítica) a una realidad donde todo
se explica por la naturaleza (cosmovisión racional).
-Las necesidades económicas de los griegos, los llevaron a emigrar y colonizar
territorios mediterráneos, ya que eran un pueblo marinero. Cuando llegaron a
otros territorios, chocaron con otros mitos distintos al suyo propio. Al principio
los griegos consideraban que el suyo era el correcto, el real. Para ellos los
demás eran inferiores, con explicaciones falsas y fantasiosas. Pasado un
tiempo se dieron cuenta de que el mito griego era muy parecido al que
anteriormente habían despreciado. Por lo que en el S6ac los griegos deciden
que todos los mitos son falsos, no son lógicos. Eso provocó la colonización del
mediterráneo, en base al mito.
-La colonización es una emigración, son flujos poblacionales de la colonización
que supuso una mezcla de razas, culturas, idiomas… esto se conoce como
Melting Pot, y enriquece tanto a todas las culturas como a las personas.
-Un pueblo donde hay democracia es un pueblo donde piensan las cosas. Los
debates y las decisiones conjuntas obligaban a la gente a tener que pensar y
desarrollarse mejor.
- A lo largo de la historia condenaron a muchas personas que expresaban sus
ideas excusándose en la orden del libro religioso. Como en Grecia no había
religión ni libro oficial religioso (biblia, Corán ...), las personas tenían más
libertad para expresarse y no tenían que tener miedo por ello.
-Las aldeas se convirtieron en polis. La gente ahora podía desentenderse del
trabajo que estaba obligado a hacer por necesidad, y pasarse al ocio (según
Platón fue origen de la filosofía y la ciencia)
-En Grecia eran típicos los tiranos (al principio tenía una connotación
positiva). Estos comenzaron a publicar en las legislaciones. El pueblo dejó de
ser analfabeto para poder entender lo que se escribía.
-Otra cuestión fue el tener que acuñar la moneda, ya que un trozo de oro
puede valer muchas cosas distintas. Se dice que esto contribuyó al
pensamiento abstracto.
-La influencia oriental: Tales viajó por África y Oriente medio y se encontró
con que los egipcios estaban muy adelantados en las matemáticas, debido a la
necesidad de medir la tierra por las inundaciones del Nilo. Si es verdad que
Tales predijo un eclipse fue gracias a las tablas babilónicas lunares y solares.
Estas tablas eran desarrollos de la matemática y de la astronomía todavía no
científico, que los griegos convertirán posteriormente en ciencia, Hasta ahora
todas las explicaciones eran fantásticas, pero ahora podían descubrir las leyes
que gobiernan el mundo.
-Los presocráticos (VI.ac) son los primeros filósofos científicos de la historia del
pensamiento
occidental. Alguno fue contemporáneo de Sócrates. Los presocráticos conforman el
llamado
́milagro griego ́, el paso del Mito al Lógos.
-Siempre se basan en la razón (son racionales) y en la naturaleza. Los presocráticos
calificaron la
naturaleza de divina. Dicen q la naturaleza es algo espectacular, pero sobre humana
y la expresión
griega es physis theion
-Todos ellos se preocuparon por el origen del kósmos. Los presocráticos buscaron
unas leyes
que se rigen por el kosmos (arjé), que es la totalidad ordenada de lo que existe.
-Como los presocráticos tenían mucho prestigio y eran considerados sabios,
legislaron las leyes
de las ciudades que conquistaron(nomos)
-La explicación del origen del kósmos tuvo dos tipos de respuesta: la monista (un solo
arjé) Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito y Parménides. Algunos autores dicen
que
Pitágoras fue dualista. Y los pluralistas (varios arjai) que fueron Empédocles,
Anaxágoras y
Demócrito. Además, Parménides es el presocrático que planteó el Problema del
Cambio; tras él la
tesis monista perdió vigencia y validez.
-No conservamos ningún libro de los presocráticos, pero si hubieran escrito un libro
seria Peri
Physeos (sobre la naturaleza). Todos hablan de un arjè y tienen una causa natural y
material.
TALES
De Mileto (situación estratégica, paso Oriente Occidente), marino, viajero por
Oriente, donde
aprendió geometría y legislador (buscaron las nomos de la polis y del kósmos).
Se le atribuyen tres sentencias aunque se ignora si escribió algún tratado: “el arjé es
el agua”, “todo está lleno de dioses” –Panta plere theia- y “lo más hermoso es el
kósmos
porque no ha sido engendrado”.
En su viaje por Egipto observó que el Nilo llenaba todo de vida, sus crecidas
aumentaban la vida; las semillas, los cuerpos, todo tenía agua; la tierra está
rodeada por agua; la lluvia es agua caída del cielo. Solo hay vida donde hay agua.
Además, el agua
se transforma fácilmente en tres estados bien diferenciados: líquido, sólido y
gaseoso.
El agua es arjé porque es el origen y tiene capacidad de mudar, es activa, tiene
vitalidad interna.
Observando los imanes creyó que todo tiene alma y está lleno de dioses y que todo
tiene vida
(hilozoísmo)Defiende que la materia está dotada de vida.
La tierra flota en el agua, como un leño (de ahí que cuando vibre el agua se
produzcan terremotos)
y sobre la tierra hay bóveda –semiesfera- celeste. Tal vez predijo un eclipse
recurriendo a un
registro babilónico de eclipses ocurridos.
ANAXIMANDRO
Anaximandro, discípulo de Tales, también de Mileto, también legislador (de ahí su
insistencia en la diké, justicia o injusticia, en la polis y en el kósmos.)
Elaboró un mapa de mundo conocido, introdujo el gnomon (un reloj que marca
posición del sol).
Escribió un tratado, Periphyseos. Conservamos 32 palabras: “El principio
de los seres es lo indefinido... y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser,
según la
necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribución por su injusticia, según la
disposición del tiempo”.
Ese arjé, lo indefinido, el ápeiron, “es eterno y nunca envejece”, “es inmortal e
indestructible”,
“lo abarca todo y todo lo gobierna”, y al ser indeterminado puede adquirir cualquier
determinación, incluso las contrarias.
Es unidad en multiplicidad, la proporción, la armonía (Anaximandro creía que
superaba a
Tales porque este no explica cómo un solo elemento puede dar lugar a opuestos).
El ápeiron es divino, es lo que carece de límites o forma. No es un elemento físico:
todos los seres
proceden del apeiron y retornan a el.
Anaximandro especuló con la multiplicidad de kósmos, lo indeterminado implica que
en el presente y en el futuro, hay muchas y distintas posibilidades de determinación,
distintos
mundos posibles. Los contrarios se vencen cíclicamente, de ahí la justicia kósmica.
Para él la tierra era un cilindro que flotaba en el aire y permanece
en su sitio a causa de equidistancia de todas las cosas. Por movimiento de rotación se
separaron los contrarios (lo caliente de lo frío): un círculo de fuego –estrellas- ocupó
la
periferia del mundo, y tierra, fría y húmeda y envuelta en aire ocupa el centro del
mundo.
La formación de un contrario supone la desaparición del otro,
Además, según él, el origen del ser humano es fruto de evolución a partir de algún
animal de origen acuático (algo que coincidiría con Tales).
ANAXÍMENES
Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, también de Mileto. Meteorólogo
Fragmento de su tratado,Peri physeos: “Así como nuestra ánima, que es aire,
mantiene nuestra
cohesión, así también al mundo entero lo abarca un hálito, el aire”.
El arjé o principio material es el aire, tiene las características del ápeiron de su
maestro, indefinido, de ahí que pueda transformarse en la pluralidad de cosas.
Aér, en griego de la época es más bien vapor o nube.
El aire es divino “y gobierna” todas las cosas. Todos los seres vivientes (plantas,
animales,
hombres) viven gracias al aire (concha mejillón de carbonato cálcico que produce a
partir
CO2 de atmósfera). Los astros, cuerpos celestes, la tierra también flotan en el aire.
Anaxímenes, a diferencia de Tales y Anaximandro, incide en la cuestión de los
mecanismos
de cambio. La rarefacción y la condensación transforman el aire dando origen al
kósmos.
En la gradación Fuego-Aire-Viento-Nube-Lluvia-Tierra-Piedra de izquierda a derecha
se da
condensación, de derecha a izquierda rarefacción.
Anaxímeres afirma que:
La tierra fue la primera en formarse por condensación del aire.
La tierra flota sobre el aire.
Los cuerpos celestes se formaron por rarefacción del vapor húmedo exhalado por la
tierra.
La tierra, el sol y las estrellas son planos.
Todos giran alrededor de la tierra. Kósmos es visión ampliada de nuestro cuerpo:
aire
mantiene unido al kósmos y da vida –respiración- a ser humano.
PITÁGORAS
Pitágoras, de Samos. Textos de pitagóricos, de distintos autores. Un fragmento de
esos textos: “hombre es mineral (esqueleto y composición química de cuerpo), es
vegetal
(nutre, respira), es animal (sentidos) y es ser racional. Tenemos dentro cuatro vidas y
debemos por tanto conocernos cuatro veces”. La vida de Pitágoras es una leyenda
que incluye
milagros.
Para algunos es el fundador de la matemática, para otros de una secta religiosa. Su
concepción matemática de kósmos influyó en Platón y en la ciencia moderna, hasta
nuestros
días.
Implicado en política. El arjé para Pitágoras es el número (arithmós) pero como la
cualidad del
número es lo par (limitado), y lo impar (ilimitado), para algunos Pitágoras es dualista
en lugar de
monista.
El universo es un conjunto numérico ordenado, armónico, con una estructura
matemática
surgida de esta mezcla de lo par y lo impar, de lo limitado y lo ilimitado. En origen de
Kósmos está
el número, la relación matemática. Los pitagóricos confundían unidades aritméticas
y
geométricas y a estas hacían corresponder cuerpos sensibles (el número tiene
magnitud
corpórea; confunden las unidades matemáticas con unidades extensas) y así surge
kósmos.
A cada una de las cinco figuras sólidas se les hizo corresponder un elemento: al cubo
la tierra, a
la pirámide el fuego, al octaedro el aire, al icosaedro el agua y al dodecaedro el
kósmos. La
tierra no ocupa el centro, sino el sol. Planetas giran en torno al sol y una esfera de
fuego
rodea el conjunto. Como el diez era para ellos un número perfecto y solo se conocían
nueve
cuerpos en el cielo ́inventaron ́ la antitierra. La armonía de las esferas lo exigía dados
sus
presupuestos matemáticos. (porque el Universo tiene estructura matemática y el 10
es el número
perfecto.
Música y matemáticas unidas: ya que kósmos produce sonido afinado al moverse los
astros. Todos
los seres vivos son congéneres. Afirmaba la transmigración de almas. Concep. Mat
kósmos.
HERÁCLITO
Heráclito, de Efeso. Tratado Peri physeos. Sus textos son de estilo oracular,
ambiguos y confusos.
Decía que a la naturaleza le gusta ocultarse y así también su estilo es oscuro (le
llamaban el
Oscuro). No comprometido políticamente pero de carácter aristocrático y
antidemócrata.
El arjé para él es el lógos, “todo surge conforme a medida”, es decir según una ley
natural.
Es el patrón, el principio, la medida, la norma universal. El lógos une lo diferente, los
contrarios. La lucha, la guerra (pólemos) es padre de todo: produce paz, armonía.
Lo divino es la suma de contrarios, la unidad armónica.
El Kósmos es dinamicismo (el ser móvil, el cambio, el constante movimiento, la lucha
de
contrarios) y constante transformación en un Eterno Retorno: las cosas son y no son.
Sentidos
perciben cambio constante a pesar de que lógos es invariable: por eso fuego como
arjé.
Para Heráclito, el logos es la ley naturalEl arjé es
lógos, es fuego (pýr), es devenir constante (identifica lógos y fuego), todo lo cambia –
devenir- y lo
destruye –lucha de opuestos-. Algunos interpretan este fuego como lo haría un
milesio (materia)
pero otros ven en el fuego algo simbólico: cambio y destrucción.
La oposición es lo que da sentido a los opuestos, uno de ellos sin la oposición del
otro no es nada: salud/enfermedad; frío/caliente; seco/húmedo, etc.
El orden y origen del mundo es fruto de esta tensión-guerra-lucha entre
opuestos. El fuego es divino, gobierna (“timonea”), vigila, por su acción –o su
ausencia-
transforma los otros estados de la materia (agua, aire, sólido). “Todo transcurre
conforme a
esta razón [lógos]”. “la guerra de todos es padre”. “Este orden del mundo no lo hizo
Dios ni
hombre alguno, sino que siempre fue, es y será”. Platón nos legó dos sentencias de
Heráclito
pero deformadas: “todo fluye” –panta rei- y “no nos podemos bañar dos veces en el
mismo
río”. La sentencia de Heráclito dice: “A quienes penetran en los mismos ríos aguas
diferentes
les corren por encima”. Concepto Dinámica y Dialéctica kósmos.
PARMÉNIDES
Parménides de Elea. Legislador. En su poema Peri physeos un carro lleva al hombre
sabio hasta la puerta que gobierna la Diké. Allí una diosa enseña al hombre sabio que
solo hay
un camino hacia la verdad, el de la razón, “el de que es y no es posible que no sea”.
El otro
camino, inescrutable, inconcebible, es imposible: “el de que no es y el de que es
preciso que
no sea”. Así el arjé es el Ser –to on- y no tiene contrario: ser es y no ser no es.
Heráclito (“con dos cabezas”) se equivoca al afirmar que ser y no ser es lo mismo.
Parménides plantea una cuestión lógica, ontológica, racional y se basa en dos
postulados: de la
nada nada puede producirse y nada que existe puede dejar de ser. Principio de
identidad y
principio de no contradicción son la base de su razonamiento: A es A; no puede ser A
y no A.
Para algunos historiadores Parménides es el fundador de la metafísica y sus
planteamientos se
alejan de la kósmología y la matemática. A partir de estos dos postulados y principios
se deduce
necesariamente que el movimiento no existe, es una ilusión humana, y lo mismo la
pluralidad
de cosas. El Ser es esférico, no engendrado, único, inmutable, eterno; no existe el
vacío –no
ser-. En el poema, pese a todo, hay un intento de kósmología en Parménides –la vía
que no
es, la doxa- no tiene sentido, la vía inconcebible. En esa vía intransitable, sin
embargo, habla
de que la tierra es el centro y el sol gira en torno a ella. El kósmos sería, según la
doxa, una
serie de esferas concéntricas. Resulta claro que es difícil hablar de esta kosmología
una vez
que ha sido negada rotundamente en la primera parte del poema. Tras Parménides la
solución
monista, iniciada con los milesios (todo surge a partir de una proto-materia) se hace
inviable
por ir contra la razón y la lógica. Concepción estática kósmos.
Los pluralistas al hablar de arjai intentan solucionar los dos problemas planteados
por
Parménides (de la nada nada puede originarse y nada que existe puede dejar de ser).
No hay
generación ni corrupción.
Propondrán una pluralidad de elementos originarios –con las características del ser
de
Parménides- que nunca dejan de ser: nada se engendra ni se destruye, solo hay
mezcla,
composición y descomposición.
Así respetan tesis de Parménides y hacen posible pluralidad y movimiento
percibidos por sentidos (recurren a fuerzas externas para explicar este movimiento).
EMPÉDOCLES
Empédocles de Agrigento. Demócrata, participación política destacada (nomos, polis,
diké, kósmos). Médico. Escribió dos obras, Peri physeos y poema Purificaciones.
Tiende puentes
entre los autores de Mileto y Parménides (superando el problema planteado por
este).
El arjai son cuatro raíces, rizómata, igualmente originarios del kósmos, ingénitos e
imperecederos
(respetando elser de Parménides). Son los cuatro elementos: fuego, aire, agua,
tierra; y no existe el
vacío, como quería Parménides. Son divinos. De hecho, les da nombre de dioses.
Así no hay corrupción ni generación absolutas y sí de las composiciones y
combinaciones de esas
raíces (símil del pintor y su paleta con cuatro colores que producen todos los demás).
Es el deseo de propia materia la que produce esas combinaciones.
Philía y Neikos, Amista y Odio, dos fuerzas que se combinan y se desunen en ciclos
kósmicos
alternos: sucediéndose y originándose infinitos mundos. Cuando prevalece Philía los
cuatro
elementos están juntos en el Sphairos (esfero o Uno; divino pero no antropomórfico).
Cuando
predomina Neikos, se separan. Philía une a desementajes. Neikos une a semejantes.
El
kósmos resultante es especie de huevo, con una cáscara de aire, con la tierra en el
centro y
masas de fuego y aire rodeándola. Los seres vivos también producto de Philía y
Neikos
(Amistad y Odio) y fueron surgiendo y unos extinguiéndose y otros sobreviviendo en
una
suerte de adaptación al medio (que anticipa la tesis de Darwin).
ANAXÁGORAS
Anaxágoras de Clazómenas. Cercano a Pericles. Legislador. Tratado Peri physeos.
Sigue planteamiento de Empédocles para solucionar problema del cambio planteado
por
Parménides. Los arjai son spérmata –semillas, luego Aristóteles les llama
“homeomerías”-.
No existe el vacío y todo existe desde siempre. Estudioso de nutrición; se preguntó
cómo de
lo que come un niño puede surgir pelo, huesos, sangre, etc. Y piensa que estos
elementos ya
debían estar de alguna manera presentes en el pan aunque fuera en cantidades
mínimas; cree
en la divisibilidad infinita de la materia, lo que permite que todo esté en todo. Una
forma de
materia originaria, chrémata, da lugar a los spérmata de todas las cosas que
mezclándose
producen la pluralidad de todo lo que hay. Nada así se engendra ni se destruye, todo
existe
desde el principio de los tiempos (no contradice a Parménides), solo hay mezcla y
separación.
“En todo hay una parte de todo...” Chrémata son los recursos de los que se forma
todo lo que
vemos, los factores de los que se compone la materia, forman los spérmata
(compuestos de
todas las cosas) y la mezcla de estos da lugar a la pluralidad. El Nous, Inteligencia,
es la que
pone el orden, mezclándo y separando. Dota de sentido a la materia. Es mente
ordenadora.
Confiere concepción teleológica a physis y a kósmos. Nous conoce el Kósmos y nada
puede
contravenir su orden. Nous es divino. “En todo hay una parte de todo” (concepto de
spérmata
quizá influido por Pericles, su discípulo, y su concepto de ́ley ́: la ley de la asamblea
–deseo
de mayoría- no implica que no haya voluntades minoritarias contrarias). “A todas las
gobierna el Intelecto”. Intelecto-Nous puso en rotación los astros, el sol, la luna, el
aire. Fruto
de esa rotación o movimiento circular impulsados por el Nous se originó la tierra y
los astros
que la rodean. El sol le procura a la luna el brillo. La tierra es plana y se mantiene
suspendida
por su tamaño en el aire porque no hay vacío. Astros son piedras incandescentes (por
esta
afirmación lo acusaron de impiedad, como a Sócrates). Los animales también
tuvieron su
origen los unos en los otros. Aristóteles se queja de que Anaxágoras finalmente deja
a un lado
el Nous (concepción teleológica de kósmos) y cae en el mecanicismo. Su Nous nada
tiene
que ver ni con el Demiurgo platónico ni con el Dios cristiano –como así ha querido
sido verpor algunos intérpretes.
DEMÓCRITO
Demócrito de Abdera. Contrafigura de Heráclito: alegre, vital, muy claro en sus
escritos. Mucha obra publicada, poseemos solo trescientos fragmentos. Supera
problema
planteado por Parménides recurriendo a los arjai: átomos, elementos indivisibles.
Toda forma
compleja en el kósmos deriva de interacción de partes muy simples en movimiento,
los
átomos. Arjai u origen del kósmos son: el Ser, los átomos, una masa material
compacta
indefinida; el no Ser, el gran vacío (aquí contradice a Parménides); y el movimiento
eterno.
Los átomos no carácter divino y liberados de hilozoísmo (en esto supera a todos
presocráticos). Concepción del kósmos avanzada, idea de infinitud espacial, temporal
y de
mundos. El movimiento hizo que no ser chocara con ser fragmentándolo en
corpúsculos muy
pequeños, los átomos. Los átomos son indivisibles, extremadamente pequeños y
densos,
sólidos, compactos, homogéneos, inalterables, indestructibles, invisibles,
cualitativamente
idénticos, impasibles. Su movimiento es rectilíneo pero el gran vacío lo altera y lo
convierte
en movimiento en torbellino. El gran vacío es elemento negativo del ser, lo disgrega,
separa
los átomos. Causa diferencias. Movimiento regido por ley fatal: inmanente a materia
(autómaton), no finalidad (teleología), obra ciegamente, mecanicismo. Sin embargo,
no azar.
Todo tiene causa material. Una determinada colisión de átomos produce
necesariamente el
mismo efecto. Dijo “prefiero encontrar la explicación de algo a que la realeza de los
persas
venga a mis manos.” Concep. Mecanicista kósmos.
