Numeral Texto del Numeral del Catecismo

1 Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en si mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo
tiempo y en todo lugar, esta cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado disperso, a la unidad de su
familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envio como Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En el y por el, llama a los hombres a ser, en el Espiritu Santo, sus hijos de
adopcion, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada.
2 Para que esta llamada resuene en toda la tierra, Cristo envio a los apostoles que habia escogido, dandoles el mandato de anunciar el evangelio: "Id, pues, y haced discipulos a todas las gentes
bautizandolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo, y ensenandoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los dias hasta el fin del
mundo" (Mt 28. ,19. -20. ). Fortalecidos con esta mision, los apostoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las senales que la
acompanaban" (Mc 16. ,20. ).
3 Quienes con la ayuda de Dios han acogido el llamamiento de Cristo y han respondido libremente a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por todas partes en el
mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apostoles ha sido guardado fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generacion en generacion,
anunciando la fe, viviendola en la comunion fraterna y celebrandola en la liturgia y en la oracion (cf. Hch 2. ,42. ). II Transmitir la fe: la catequesis

4 Muy pronto se llamo catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discipulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesus es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe,
tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir asi el Cuerpo de Cristo (cf. Juan Pablo II, CT 1. ,2. ).
5 En un sentido mas especifico, "globalmente, se puede considerar aqui que la catequesis es una educacion en la fe de los ninos, de los jovenes y adultos que comprende especialmente una
ensenanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo organico y sistematico con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18. ).
6 Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto numero de elementos de la mision pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequetico, que preparan para la catequesis
o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicacion misionera para suscitar la fe; busqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebracion de los sacramentos;
integracion en la comunidad eclesial; testimonio apostolico y misionero (cf. CT 18. ).
7 "La catequesis esta unida intimamente a toda la vida de la Iglesia. No solo la extension geografica y el aumento numerico de la Iglesia, sino tambien y mas aun su crecimiento interior, su
correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de ella" (CT 13. ).
8 Los periodos de renovacion de la Iglesia son tambien tiempos fuertes de la catequesis. Asi, en la gran epoca de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte importante de
su ministerio a la catequesis. Es la epoca de S. Cirilo de Jerusalen y de S. Juan Crisostomo, de S. Ambrosio y de S. Agustin, y de muchos otros Padres cuyas obras catequeticas siguen siendo
modelos.
9 El ministerio de la catequesis saca energias siempre nuevas de los Concilios. El Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una prioridad en
sus constituciones y sus decretos; de el nacio el Catecismo Romano que lleva tambien su nombre y que constituye una obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana; este Concilio
suscito en la Iglesia una organizacion notable de la catequesis; promovio, gracias a santos obispos y teologos como S. Pedro Canisio, S. Carlos Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto
Belarmino, la publicacion de numerosos catecismos.
10 No es extrano, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano segundo (que el Papa Pablo VI consideraba como el gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la Iglesia haya
atraido de nuevo la atencion. El "Directorio general de la catequesis" de 1971. , las sesiones del Sinodo de los Obispos consagradas a la evangelizacion (1974. ) y a la catequesis (1977. ), las
exhortaciones apostolicas correspondientes, "Evangelii nuntiandi" (1975. ) y "Catechesi tradendae" (1979. ), dan testimonio de ello. La sesion extraordinaria del Sinodo de los Obispos de 1985.
pidio "que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina catolica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relacion final II B A 4. ). El santo Padre, Juan Pablo II, hizo suyo este deseo
emitido por el Sinodo de los Obispos reconociendo que "responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares" (Discurso del 7. de Diciembre de 1985.
). El Papa dispuso todo lo necesario para que se realizara la peticion de los padres sinodales. III Fin y destinatarios de este Catecismo
11 Este catecismo tiene por fin presentar una exposicion organica y sintetica de los contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina catolica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del
Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradicion de la Iglesia. Sus fuentes principales son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia. Esta destinado a servir
"como un punto de referencia para los catecismos o compendios que sean compuestos en los diversos paises" (Sinodo de los Obispos 1985. Relacion final II B A 4. ).

12 Este catecismo esta destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Les es ofrecido como
instrumento en la realizacion de su tarea de ensenar al Pueblo de Dios. A traves de los obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Sera tambien de util
lectura para todos los demas fieles cristianos. IV La estructura de este Catecismo
13 El plan de este catecismo se inspira en la gran tradicion de los catecismos los cuales articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesion de la fe bautismal (el Simbolo), los Sacramentos
de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oracion del creyente (el Padre Nuestro). Primera parte: la profesion de la fe
14 Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres (cf. Mt 10. ,32. ; Rom 10. ,9. ). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en que
consiste la Revelacion por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde a Dios (Seccion primera). El Simbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre
como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres capitulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y
Jesucristo, su Hijo, nuestro Señor y Salvador; y el Espiritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccion segunda). Segunda parte: Los sacramentos de la fe

15 La segunda parte del catecismo expone como la salvacion de Dios, realizada una vez por todas por Cristo Jesus y por el Espiritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de la
Iglesia (Seccion primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccion segunda). Tercera parte: La vida de fe
16 La tercera parte del catecismo presenta el fin ultimo del hombre, creado a imagen de Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de la
ley y de la gracia de Dios (Seccion primera); mediante un obrar que realiza el doblemandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccion segunda). Cuarta parte: La
oracion en la vida de la fe
17 La ultima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracion en la vida de los creyentes (Seccion primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la oracion
del Señor (Seccion segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos. V Indicaciones practicas para el uso de
este Catecismo
18 Este Catecismo esta concebido como una exposicion organica de toda la fe catolica. Es preciso, por tanto, leerlo como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el indice
analitico al final del volumen permiten ver cada tema en su vinculacion con el conjunto de la fe.
19 Con frecuencia, los textos de la Sagrada Escritura no son citados literalmente, sino indicando solo la referencia (mediante cf ). Para una inteligencia mas profunda de esos pasajes, es preciso
recurrir a los textos mismos. Estas referencias biblicas son un instrumento de trabajo para la catequesis.
20 Cuando, en ciertos pasajes, se emplea letra pequena , con ello se indica que se trata de puntualizaciones de tipo historico, apologetico o de exposiciones doctrinales complementarias.

21 Las citas , en letra pequena, de fuentes patristicas, liturgicas, magisteriales o hagiograficas tienen como fin enriquecer la exposicion doctrinal. Con frecuencia estos textos han sido escogidos con
miras a un uso directamente catequetico.
22 Al final de cada unidad tematica, una serie de textos breves resumen en formulas condensadas lo esencial de la ensenanza. Estos "resumenes" tienen como finalidad ofrecer sugerencias para
formulas sinteticas y memorizables en la catequesis de cada lugar. VI Las adaptaciones necesarias
23 El acento de este Catecismo se pone en la exposicion doctrinal. Quiere, en efecto, ayudar a profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo esta orientado a la maduracion de esta fe, su
enraizamiento en la vida y su irradiacion en el testimonio (cf. CT 20. -22. ; 25. ).
24 Por su misma finalidad, este Catecismo no se propone dar una respuesta adaptada, tanto en el contenido cuanto en el metodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de edades,
de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a catecismos propios de cada lugar, y mas aun
a aquellos que toman a su cargo instruir a los fieles: El que ensena debe "hacerse todo a todos" (1. Cor 9. ,22. ), para ganarlos a todos para Jesucristo...¡Sobre todo que no se imagine que le ha sido
confiada una sola clase de almas, y que, por consiguiente, le es licito ensenar y formar igualmente a todos los fieles en la verdadera piedad, con un unico metodo y siempre el mismo! Que sepa
bien que unos son, en Jesucristo, como ninos recien nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como poseedores ya de todas sus fuerzas... Los que son llamados al ministerio de la
predicacion deben, al transmitir la ensenanza del misterio de la fe y de las reglas de las costumbres, acomodar sus palabras al espiritu y a la inteligencia de sus oyentes (Catech. R., Prefacio, 11. ).
Por encima de todo, la Caridad.

25 Para concluir esta presentacion es oportuno recordar el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano: Toda la finalidad de la doctrina y de la ensenanza debe ser puesta en el amor que no
acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Señor a fin de que cada uno comprenda
que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor, ni otro termino que el Amor (Catech. R., Prefacio, 10. )

26 Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la práctica de
los mandamientos y en la oración, nos preguntamos qué significa "creer". La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a él, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al
hombre que busca el sentido último de su vida. Por ello consideramos primeramente esta búsqueda del hombre (capítulo primero), a continuación la Revelación divina, por la cual Dios viene al
encuentro del hombre (capítulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (capítulo tercero).

27 El deseo de Dios esta inscrito en el corazon del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia si al hombre hacia si, y solo en Dios encontrara el
hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar: La razon mas alta de la dignidad humana consiste en la vocacion del hombre a la comunion con Dios. El hombre es invitado al dialogo con Dios
desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segun la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se
entrega a su Creador (GS 19. ,1. ).
28 De multiples maneras, en su historia, y hasta el dia de hoy, los hombres han expresado a su busqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios,
cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambiguedades que pueden entranar, estas formas de expresion son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso : El creo, de un solo
principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determino con exactitud el tiempo y los limites del lugar donde habian de habitar, con el fin de que buscasen a
Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por mas que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en el vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17. ,26. -28. ).

29 Pero esta "union intima y vital con Dios" (GS 19. ,1. ) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explicitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener origenes muy diversos (cf. GS
19. -21. ): la rebelion contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13. ,22. ), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del
pensamiento hostiles a la religion, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3. ,8. -10. ) y huye ante su llamada (cf. Jon 1. ,3. ).

30 "Se alegre el corazon de los que buscan a Dios" (Sal 105. ,3. ). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha.
Pero esta busqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazon recto", y tambien el testimonio de otros que le ensenen a buscar a Dios. Tu eres
grande, Señor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabiduria no tiene medida. Y el hombre, pequena parte de tu creacion, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido
de su condicion mortal, lleva en si el testimonio de su pecado y el testimonio de que tu resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequena parte de tu creacion, quiere alabarte. Tu
mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque nos has hecho para ti y nuestro corazon esta inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustin, conf. 1. ,1. ,1. ). II
Las vias de acceso al conocimiento de Dios
31 Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vias" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambien "pruebas de la existencia
de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vias"
para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacion: el mundo material y la persona humana.
32 El mundo : A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. S.Pablo afirma refiriendose a los
paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, esta en ellos manifiesto: Dios se lo manifesto. Porque lo invisible de Dios, desde la creacion del mundo se deja ver a la inteligencia a traves de sus
obras: su poder eterno y su divinidad" (Rom 1. ,19. -20. ; cf. Hch 14. ,15.17. ; 17. ,27. -28. ; Sb 13. ,1. -9. ). Y S. Agustin: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la
belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo...interroga a todas estas realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesion
("confessio"). Estas bellezas sujetas a cambio, ¿quien las ha hecho sino la Suma Belleza ("Pulcher"), no sujeto a cambio?" (serm. 241. ,2. ).

33 El hombre : Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracion al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre
la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en si, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18. ,1. ; cf. 14. ,2. ), su alma, no puede
tener origen mas que en Dios.
34 El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ultimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en si, sin origen y sin fin. Asi, por estas diversas
"vias", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin ultimo de todo, "y que todos llaman Dios" (S. Tomas de A., s.th. 1. ,2. ,3. ).

35 Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia
de poder acoger en la fe esa revelacion en la fe. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razon humana. III El
conocimiento de Dios segun la Iglesia
36 "La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensena que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razon humana a partir de las cosas
creadas" (Cc. Vaticano I: DS 3004. ; cf. 3026. ; Cc. Vaticano II, DV 6. ). Sin esta capacidad, el hombre no podria acoger la revelacion de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a
imagen de Dios" (cf. Gn 1. ,26. ).
37 Sin embargo, en las condiciones historicas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razon: A pesar de que la razon humana,
hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su
providencia, asi como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstaculos que impiden a esta misma razon usar eficazmente y con fruto su poder
natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen
que el hombre se entregue y renuncie a si mismo. El espiritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacion, asi como de los malos
deseos nacidos del pecado original. De ahi procede que en semejantes materias los hombres se persuadan facilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran
que fuesen verdaderas (Pio XII, enc. "Humani Generis": DS 3875. ).

38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacion de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambien sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo no
son inaccesibles a la razon, a fin de que puedan ser, en el estado actual del genero humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876. ; cf. Cc
Vaticano I: DS 3005. ; DV 6. ; S. Tomas de A., s.th. 1. ,1. ,1. ). IV ¿Como hablar de Dios?
39 Al defender la capacidad de la razon humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta conviccion
esta en la base de su dialogo con las otras religiones, con la filosofia y las ciencias, y tambien con los no creyentes y los ateos.
40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambien. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segun nuestro modo humano limitado
de conocer y de pensar.
41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios , muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las multiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad,
su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccion infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se
llega, por analogia, a contemplar a su Autor" (Sb 13. ,5. ).
42 Dios transciende toda criatura . Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de expresion por medio de imagenes, de imperfecto, para no confundir al
Dios "inefable, incomprensible, invisible, inalcanzable" (Anafora de la Liturgia de San Juan Crisostomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre mas
aca del Misterio de Dios.
43 Al hablar asi de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso
recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede senalar una semejanza tal que la diferencia entre ellos no sea mayor todavia" (Cc. Letran IV: DS 806. ), y que "nosotros no
podemos captar de Dios lo que el es, sino solamente lo que no es y como los otros seres se situan con relacion a el" (S. Tomas de A., s. gent. 1. ,30. ). Resumen

44 El hombre es por naturaleza y por vocacion un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vinculo con Dios.

45 El hombre esta hecho para vivir en comunion con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habra ya para mi penas ni pruebas, y viva, toda llena de ti, sera
plena" (S. Agustin, conf. 10. ,28. ,39. ).
46 Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo .
47 La Iglesia ensena que el Dios unico y verdadero, nuestro Creador y Señor, puede ser conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razon humana (cf. Cc.Vaticano I: DS 3026. ).

48 Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las multiples perfecciones de las criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su
misterio.
49 "Sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36. ). He aqui por que los creyentes saben que son impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan.
CAPITULO SEGUNDO DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE (50. )
50 Mediante la razon natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningun modo alcanzar por sus
propias fuerzas, el de la Revelacion divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3015. ). Por una decision enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio
benevolente que establecio desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espiritu Santo.
ARTICULO 1. LA REVELACION DE DIOS (51. ) I Dios revela su designio amoroso
51 "Dispuso Dios en su sabiduria revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el
Espiritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2. ).
52 Dios, que "habita una luz inaccesible" (1. Tm 6. ,16. ) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por el, para hacer de ellos, en su Hijo unico, hijos adoptivos (cf. Ef 1.
,4. -5. ). Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle mas alla de lo que ellos serian capaces por sus propias fuerzas.

53 El designio divino de la revelacion se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", intimamente ligadas entre si y que se esclarecen mutuamente (DV 2. ). Este designio comporta una "pedagogia
divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacion sobrenatural que hace de si mismo y que culminara en la Persona y la mision del
Verbo encarnado, Jesucristo. S. Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagogia divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre: "El Verbo de Dios ha
habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segun la voluntad del Padre" (haer. 3.
,20. ,2. ; cf. por ejemplo 17. ,1. ; 4. ,12. ,4. ; 21. ,3. ). II Las etapas de la revelacion Desde el origen, Dios se da a conocer
54 "Dios, creandolo todo y conservandolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de si en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacion sobrenatural, se manifesto,
ademas, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3. ). Los invito a una comunion intima con el revistiendolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.

55 Esta revelacion no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "despues de su caida alento en ellos la esperanza de la salvacion con la promesa de la redencion, y
tuvo incesante cuidado del genero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacion con la perseverancia en las buenas obras" (DV 3. ). Cuando por desobediencia perdio tu
amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte...Reiteraste, ademas, tu alianza a los hombres (MR, Plegaria eucaristica IV,118. ). La alianza con Noe

56 Una vez rota la unidad del genero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a traves de una serie de etapas. La Alianza con Noe despues del diluvio (cf. Gn 9. ,9. )
expresa el principio de la Economia divina con las "naciones", es decir con los hombres agrupados "segun sus paises, cada uno segun su lengua, y segun sus clanes" (Gn 10. ,5. ; cf. 10. ,20. -31. ).

57 Este orden a la vez cosmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch 17. ,26. -27. ), esta destinado a limitar el orgullo de una humanidad caida que, unanime en su perversidad (cf.
Sb 10. ,5. ), quisiera hacer por si misma su unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11. ,4. -6. ). Pero, a causa del pecado (cf. Rom 1. ,18. -25. ), el politeismo asi como la idolatria de la nacion y de su jefe
son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economia aun no definitiva.
58 La alianza con Noe permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc 21. ,24. ), hasta la proclamacion universal del evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las
"naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec (cf. Gn 14. ,18. ), figura de Cristo (cf. Hb 7. ,3. ), o los justos "Noe, Daniel y Job" (Ez 14. ,14. ). De esta manera, la Escritura expresa
que altura de santidad pueden alcanzar los que viven segun la alianza de Noe en la espera de que Cristo "reuna en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11. ,52. ). Dios elige a Abraham

59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamandolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12. ,1. ), para hacer de el "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de
naciones" (Gn 17. ,5. ): "En ti seran benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12. ,3. LXX; cf. Ga 3. ,8. ).
60 El pueblo nacido de Abraham sera el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccion (cf. Rom 11. ,28. ), llamado a preparar la reunion un dia de todos los hijos de Dios en
la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11. ,52. ; 10. ,16. ); ese pueblo sera la raiz en la que seran injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom 11. ,17. -18.24. ).

61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y seran siempre venerados como santos en todas las tradiciones liturgicas de la Iglesia. Dios forma a su pueblo Israel

62 Despues de la etapa de los patriarcas, Dios constituyo a Israel como su pueblo salvandolo de la esclavitud de Egipto. Establecio con el la alianza del Sinai y le dio por medio de Moises su Ley, para
que lo reconociese y le sirviera como al unico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3. ).

63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19. ,6. ), el que "lleva el Nombre del Señor" (Dt 28. ,10. ). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios hablo primero" (MR, Viernes Santo 13. : oracion
universal VI), el pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham.
64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacion, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2. ,2. -4. ), y que sera grabada en los
corazones (cf. Jr 31. ,31. -34. ; Hb 10. ,16. ). Los profetas anuncian una redencion radical del pueblo de Dios, la purificacion de todas sus infidelidades (cf. Ez 36. ), una salvacion que incluira a todas
las naciones (cf. Is 49. ,5. -6. ; 53. ,11. ). Seran sobre todo los pobres y los humildes del Señor (cf. So 2. ,3. ) quienes mantendran esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel,
Miriam, Debora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacion de Israel. De ellas la figura mas pura es Maria (cf. Lc 1. ,38. ). III Cristo Jesus, «mediador y plenitud de toda la
Revelacion» (DV 2. ) Dios ha dicho todo en su Verbo
65 "De una manera fragmentaria y de muchos modos hablo Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ultimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1. ,1. -2. ). Cristo,
el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra unica, perfecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo, no habra otra palabra mas que esta. S. Juan de la Cruz, despues de otros muchos, lo expresa
de manera luminosa, comentando Hb 1. ,1. -2. : Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo hablo junto y de una vez en esta sola Palabra, y
no tiene mas que hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el todo, dandonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o
querer alguna vision o revelacion, no solo haria una necedad, sino haria agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz,
Subida al monte Carmelo 2. ,22. ,3. -5. : Biblioteca Mistica Carmelitana, v. 11. (Burgos 1929. ), p. 184.). No habra otra revelacion

66 "La economia cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesara y no hay que esperar ya ninguna revelacion publica antes de la gloriosa manifestacion de nuestro Señor Jesucristo" (DV 4. ).
Sin embargo, aunque la Revelacion este acabada, no esta completamente explicitada; correspondera a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al deposito de la fe.
Su funcion no es la de "mejorar" o "completar" la Revelacion definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla mas plenamente en una cierta epoca de la historia. Guiado por el Magisterio de la
Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autentica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede
aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacion de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y tambien de ciertas sectas recientes que se
fundan en semejantes "revelaciones". Resumen
68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de
su vida.
69 Dios se ha revelado al hombre comunicandole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras .
70 Mas alla del testimonio que Dios da de si mismo en las cosas creadas, se manifesto a nuestros primeros padres. Les hablo y, despues de la caida, les prometio la salvacion (cf. Gn 3. ,15. ), y les
ofrecio su alianza.
71 Dios sello con Noe una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. Gn 9. ,16. ). Esta alianza durara tanto como dure el mundo.
72 Dios eligio a Abraham y sello una alianza con el y su descendencia. De el formo a su pueblo, al que revelo su ley por medio de Moises. Lo preparo por los profetas para acoger la salvacion destinada
a toda la humanidad.
73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habra ya otra Revelacion
despues de El. ARTICULO 2. LA TRANSMISION DE LA REVELACION DIVINA (74. )
74 Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1. Tim 2. ,4. ), es decir, al conocimiento de Cristo Jesus (cf. Jn 14. ,6. ). Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres y que asi la Revelacion llegue hasta los confines del mundo: Dios quiso que lo que habia revelado para salvacion de todos los pueblos se
conservara por siempre integro y fuera transmitido a todas las edades (DV 7. ). I La Tradicion apostolica
75 "Cristo nuestro Señor, plenitud de la revelacion, mando a los Apostoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,
comunicandoles asi los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo cumplio y promulgo con su boca" (DV 7. ). La predicacion apostolica...

76 La transmision del evangelio, segun el mandato del Señor, se hizo de dos maneras: "”oralmente : "los apostoles, con su predicacion, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que
habian aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espiritu Santo les enseno"; "”por escrito : "los mismos apostoles y otros de su generacion pusieron por escrito el mensaje de la
salvacion inspirados por el Espiritu Santo" (DV 7. ). "¦ continuada en la sucesion apostolica
77 "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apostoles nombraron como sucesores a los obispos, ´dejandoles su cargo en el magisterio´" (DV 7. ). En efecto, "la
predicacion apostolica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmision continua hasta el fin de los tiempos" (DV 8. ).
78 Esta transmision viva, llevada a cabo en el Espiritu Santo es llamada la Tradicion en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con su
ensenanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8. ). "Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicion, cuyas
riquezas van pasando a loa practica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8. ).
79 Asi, la comunicacion que el Padre ha hecho de si mismo por su Verbo en el Espiritu Santo sigue presente y activa en la Iglesia: "Dios, que hablo en otros tiempos, sigue conservando siempre con la
Esposa de su Hijo amado; asi el Espiritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que
habite en ellos intensamente la palabra de Cristo" (DV 8. ). II La relacion entre la Tradicion y la Sagrada Escritura Una fuente comun...

80 La Tradicion y la Sagrada Escritura "estan intimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9. ). Una y
otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28. ,20. ). "¦ dos modos distintos de transmision

81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracion del Espiritu Santo". "La Tradicion recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espiritu Santo a los apostoles, y
la transmite integra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espiritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacion"

82 De ahi resulta que la Iglesia, a la cual esta confiada la transmision y la interpretacion de la Revelacion "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y asi se han de recibir y
respetar con el mismo espiritu de devocion" (DV 9. ). Tradicion apostolica y tradiciones eclesiales
83 La Tradicion de que hablamos aqui es la que viene de los apostoles y transmite lo que estos recibieron de las ensenanzas y del ejemplo de Jesus y lo que aprendieron por el Espiritu Santo. En
efecto, la primera generacion de cristianos no tenia aun un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicion viva. Es preciso distinguir de ella las
"tradiciones" teologicas, disciplinares, liturgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradicion recibe
expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas epocas. Solo a la luz de la gran Tradicion aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambien abandonadas bajo la guia del
Magisterio de la Iglesia. II La relacion entre la Tradicion y la Sagrada Escritura Una fuente comun...

80 La Tradicion y la Sagrada Escritura "estan intimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9. ). Una y
otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28. ,20. ). "¦ dos modos distintos de transmision

81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracion del Espiritu Santo". "La Tradicion recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espiritu Santo a los apostoles, y
la transmite integra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espiritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacion"

82 De ahi resulta que la Iglesia, a la cual esta confiada la transmision y la interpretacion de la Revelacion "no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y asi se han de recibir y
respetar con el mismo espiritu de devocion" (DV 9. ). Tradicion apostolica y tradiciones eclesiales
83 La Tradicion de que hablamos aqui es la que viene de los apostoles y transmite lo que estos recibieron de las ensenanzas y del ejemplo de Jesus y lo que aprendieron por el Espiritu Santo. En
efecto, la primera generacion de cristianos no tenia aun un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicion viva. Es preciso distinguir de ella las
"tradiciones" teologicas, disciplinares, liturgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradicion recibe
expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas epocas. Solo a la luz de la gran Tradicion aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambien abandonadas bajo la guia del
Magisterio de la Iglesia. III La interpretacion del deposito de la fe El deposito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia

84 "El deposito sagrado" (cf. 1. Tm 6. ,20. ; 2. Tm 1. ,12. -14. ) de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicion y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apostoles al conjunto de la
Iglesia. "Fiel a dicho deposito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostolica y en la union, en la eucaristia y la oracion, y asi se realiza una maravillosa
concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10. ). El Magisterio de la Iglesia
85 "El oficio de interpretar autenticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10. ), es decir,
a los obispos en comunion con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
86 "El Magisterio no esta por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensenar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espiritu Santo, lo escucha
devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este unico deposito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creido" (DV 10. ).

87 Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apostoles: "El que a vosotros escucha a mi me escucha" (Lc 10. ,16. ; cf. LG 20. ), reciben con docilidad las ensenanzas y directrices que sus pastores
les dan de diferentes formas. Los dogmas de la fe
88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesion
irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacion divina o tambien cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vinculo necesario.

89 Existe un vinculo organico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta,
nuestra inteligencia y nuestro corazon estaran abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8. ,31. -32. ).
90 Los vinculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacion del Misterio de Cristo (cf. Cc. Vaticano I: DS 3016. : "nexus mysteriorum"; LG 25. ). "Existe un
orden o `jerarquia´ de las verdades de la doctrina catolica, puesto que es diversa su conexion con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11. ). El sentido sobrenatural de la fe

91 Todos los fieles tienen parte en la comprension y en la transmision de la verdad revelada. Han recibido la uncion del Espiritu Santo que los instruye (cf. 1. Jn 2. ,20.27. ) y los conduce a la verdad
completa (cf. Jn 16. ,13. ).
92 "La totalidad de los fieles ... no puede equivocarse en la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo: cuando ´desde los obispos hasta el
ultimo de los laicos cristianos´ muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral" (LG 12. ).
93 "El Espiritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con el, el Pueblo de Dios, bajo la direccion del magisterio...se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez
para siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada dia mas plenamente en la vida" (LG 12. ). El crecimiento en la inteligencia de la fe
94 Gracias a la asistencia del Espiritu Santo, la inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del deposito de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia: "“ "Cuando los fieles las contemplan y
estudian repasandolas en su corazon" (DV 8. ); es en particular la investigacion teologica quien debe " profundizar en el conocimiento de la verdad revelada" (GS 62. ,7. ; cfr. 44. ,2. ; DV 23. ; 24. ;
UR 4. ). "“ Cuando los fieles "comprenden internamente los misterios que viven" (DV 8. ); "Divina eloquia cum legente crescunt" (S.Gregorio Magno, Homilia sobre Ez 1. ,7. ,8. : PL 76. , 843. D). "“
"Cuando las proclaman los obispos, sucesores de los apostoles en el carisma de la verdad" (DV 8. ).
95 "La Tradicion, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segun el plan prudente de Dios, estan unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segun su
caracter, y bajo la accion del unico Espiritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacion de las almas" (DV 10. ,3. ). Resumen
96 Lo que Cristo confio a los apostoles, estos lo transmitieron por su predicacion y por escrito, bajo la inspiracion del Espiritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo .

97 "La Tradicion y la Sagrada Escritura constituyen el deposito sagrado de la palabra de Dios" (DV 10. ), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus
riquezas.
98 "La Iglesia con su ensenanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV 8. ).
99 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de la Revelacion divina, de penetrarla mas profundamente y de vivirla de modo mas pleno .

100 El oficio de interpretar autenticamente la Palabra de Dios ha sido confiado unicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunion con el. Articulo 3. : LA SAGRADA ESCRITURA
(101. ) I CRISTO, PALABRA UNICA DE LA SAGRADA ESCRITURA
101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje
humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra debil condicion humana, se hizo semejante a los hombres " (DV 13. ).
102 A traves de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice solo una palabra, su Verbo unico, en quien el se dice en plenitud (cf. Hb 1. ,1. -3. ): Recordad que es una misma Palabra de Dios la
que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita silabas porque no
esta sometido al tiempo (S. Agustin, Psal. 103. ,4. ,1. ).
103 Por esta razon, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambien el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la
Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf. DV 21. ).
104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24. ), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf.
1. Ts 2. ,13. ). "En los libros sagrados, el Padre que esta en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21. ). II Inspiracion y verdad de la Sagrada Escritura

105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracion del Espiritu Santo". "La santa
Madre Iglesia, fiel a la base de los apostoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canonicos, en cuanto que, escritos por
inspiracion del Espiritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV 11. ).
106 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicion de los libros sagrados, Dios se valio de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este
modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y solo lo que Dios queria" (DV 11. ).
107 Los libros inspirados ensenan la verdad. "Como todo lo que afirman los hagiografos, o autores inspirados, lo afirma el Espiritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensenan solidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacion nuestra" (DV 11. ).
108 Sin embargo, la fe cristiana no es una "religion del Libro". El cristianismo es la religion de la "Palabra" de Dios, "no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo" (S. Bernardo, hom.
miss. 4. ,11. ). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espiritu Santo, nos abra el espiritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc
24. ,45. ). III El Espiritu Santo, interprete de la Escritura
109 En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12. ,1. ).
110 Para descubrir la intencion de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "generos literarios" usados en aquella epoca, las maneras de sentir,
de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa indole historica, en libros profeticos o poeticos, o en otros generos literarios"
(DV 12. ,2. ).
111 Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacion , no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura seria letra muerta: "La Escritura se
ha de leer e interpretar con el mismo Espiritu con que fue escrita" (DV 12. ,3. ). El Concilio Vaticano II senala tres criterios para una interpretacion de la Escritura conforme al Espiritu que la inspiro
(cf. DV 12. ,3. ):
112 1. Prestar una gran atencion "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razon de la unidad del
designio de Dios , del que Cristo Jesus es el centro y el corazon, abierto desde su Pascua (cf. Lc 24. ,25. -27. 44. -46. ). El corazon (cf. Sal 22. ,15. ) de Cristo designa la sagrada Escritura que hace
conocer el corazon de Cristo. Este corazon estaba cerrado antes de la Pasion porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta despues de la Pasion, porque los que en adelante tienen
inteligencia de ella consideran y disciernen de que manera deben ser interpretadas las profecias (S. Tomas de A. Expos. in Ps 21. ,11. ).

113 2. Leer la Escritura en "la Tradicion viva de toda la Iglesia". Segun un adagio de los Padres, "sacra Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta" ("La Sagrada
Escritura esta mas en el corazon de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicion la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espiritu Santo le
da la interpretacion espiritual de la Escritura ("...secundum spiritualem sensum quem Spiritus donat Ecclesiae": Origenes, hom. in Lev. 5. ,5. ).

114 3. Estar atento "a la analogia de la fe" (cf. Rom 12. ,6. ). Por "analogia de la fe" entendemos la cohesion de las verdades de la fe entre si y en el proyecto total de la Revelacion. El sentido de la
Escritura
115 Segun una antigua tradicion, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este ultimo se subdivide en sentido alegorico, moral y anagogico. La
concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
116 El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exegesis que sigue las reglas de la justa interpretacion. "Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae)
fundentur super litteralem" (S. Tomas de Aquino., s.th. 1. ,1. ,10. , ad 1. ) Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
117 El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino tambien las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos. El sentido
alegorico. Podemos adquirir una comprension mas profunda de los acontecimientos reconociendo su significacion en Cristo; asi, el paso del Mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello
del Bautismo (cf. 1. Cor 10. ,2. ). El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instruccion" (1. Cor 10. ,11. ; cf.
Hb 3. -4. ,11. ). El sentido anagogico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacion eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Asi, la Iglesia en la tierra es
signo de la Jerusalen celeste (cf. Ap 21. ,1. -22. ,5. ).
118 Un distico medieval resume la significacion de los cuatro sentidos: "Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia" (AGUSTIN DE DACIA, Rotulus pugillaris, I: ed.
A. Walz: Angelicum 6. (1929. ), 256.
119 "A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia.
Todo lo dicho sobre la interpretacion de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibio de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios" (DV 12.
,3. ). Ego vero Evangelio non credere, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas (S. Agustin, fund. 5. ,6. ). IV EL CANON DE LAS ESCRITURAS

120 La Tradicion apostolica hizo discernir a la Iglesia que escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf. DV 8. ,3. ). Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el
Antiguo Testamento 46. escritos (45. si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27. para el Nuevo (cf. DS 179. ; 1334. -1336. ; 1501. -1504. ): Genesis, Exodo, Levitico, Numeros, Deuteronomio,
Josue, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Cronicas, Esdras y Nehemias, Tobias, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los
Proverbios, el Eclesiastes, el Cantar de los Cantares, la Sabiduria, el Eclesiastico, Isaias, Jeremias, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amos, Abdias, Jonas Miqueas, Nahum ,
Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias, Malaquias para el Antiguo Testamento; los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apostoles, las cartas de Pablo a los Romanos,
la primera y segunda a los Corintios, a los Galatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a Filemon,
la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento

121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV 14. ), porque la
Antigua Alianza no ha sido revocada.
122 En efecto, "el fin principal de la economia antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal". "Aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros", los libros del Antiguo Testamento
dan testimonio de toda la divina pedagogia del amor salvifico de Dios: "Contienen ensenanzas sublimes sobre Dios y una sabiduria salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracion y
esconden el misterio de nuestra salvacion" (DV 15. ).
123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el
Nuevo lo habria hecho caduco (marcionismo). El Nuevo Testamento
124 "La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala salvacion del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17. ). Estos escritos nos ofrecen la
verdad definitiva de la Revelacion divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus ensenanzas, su pasion y su glorificacion, asi como los comienzos de su Iglesia bajo
la accion del Espiritu Santo (cf. DV 20. ).
125 Los evangelios son el corazon de todas las Escrituras "por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV 18. ).
126 En la formacion de los evangelios se pueden distinguir tres etapas: 1. La vida y la ensenanza de Jesus. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios, "cuya historicidad afirma sin vacilar,
comunican fielmente lo que Jesus, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseno realmente para ala salvacion de ellos, hasta el dia en que fue levantado al cielo" (DV 19. ), 2. La tradicion
oral. "Los apostoles ciertamente despues de la ascension del Señor predicaron a sus oyentes lo que El habia dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por
los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espiritu de verdad" (DV 19. ), 3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de
las muchas que ya se transmitian de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicandolas atendiendo a la condicion de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamacion, de manera
que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesus" (DV 19. ).

127 El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un lugar unico; de ello dan testimonio la veneracion de que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los
santos: No hay ninguna doctrina que sea mejor, mas preciosa y mas esplendida que el texto del evangelio. Ved y retened lo que nuestro Señor y Maestro, Cristo, ha ensenado mediante sus
palabras y realizado mediante sus obras (Santa Cesarea la Joven, Rich. ). Es sobre todo el Evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en el encuentro todo lo que es necesario a mi pobre
alma. En el descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Nino Jesus, ms. auto. A 83. v). La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento

128 La Iglesia, ya en los tiempos apostolicos (cf. 1. Cor 10. ,6.11. ; Hb 10. ,1. ; 1. Pe 3. ,21. ), y despues constantemente en su tradicion, esclarecio la unidad del plan divino en los dos Testamentos
gracias a la tipologia. Esta reconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizo en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado.

129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura tipologica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer
olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelacion que nuestro Señor mismo reafirmo (cf. Mc 12. ,29. -31. ). Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leido tambien a
la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrira constantemente a el (cf. 1. Cor 5. ,6. -8. ; 10. ,1. -11. ). Segun un viejo adagio, el Nuevo Testamento esta escondido en el Antiguo,
mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (S. Agustin, Hept. 2. ,73. ; cf. DV 16. ).

130 La tipologia significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en todos" (1. Cor 15. ,28. ). Asi la vocacion de los patriarcas y el Exodo de Egipto, por
ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias. V LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

131 "Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente limpida y perenne de vida espiritual"
(DV 21. ). "Los fieles han de tener facil acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22. ).
132 "La Escritura debe ser el alma de la teologia. El ministerio de la palabra, que incluye la predicacion pastoral, la catequesis, toda la instruccion cristiana y en puesto privilegiado, la homilia, recibe de
la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad" (DV 24. ).
133 La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los fieles...la lectura asidua de la Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3. ,8. ), 'pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo' (S. Jeronimo)" (DV 25. ). RESUMEN
134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, "porque toda la Escritura divina habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de San Victor, De arca Noe 2. ,8. : PL
176. , 642. ; cf. Ibid., 2. ,9. : PL 176. , 642. -643. ).
135 "La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios" (DV 24. ).
136 Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos: actua en ellos y por ellos. Da asi la seguridad de que sus escritos ensenan sin error la verdad salvifica (cf. DV 11. ).

137 La interpretacion de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvacion. Lo que viene del Espiritu solo es
plenamente percibido por la accion del Espiritu (Cf Origenes, hom. in Ex. 4. ,5. ).
138 La Iglesia recibe y venera como inspirados los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo.
139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jesus.
140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelacion. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que este da cumplimiento al Antiguo; los dos se
esclarecen mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios.
141 "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo" (DV 21. ): aquellas y este alimentan y rigen toda la vida cristiana. "Para mis pies antorcha es tu
palabra, luz para mi sendero" (Sal 119. ,105. ; Is 50. ,4. ). CAPITULO TERCERO: LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS (142. )
142 Por su revelacion, "Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacion consigo y recibirlos en su compania" (DV 2. ). La
respuesta adecuada a esta invitacion es la fe.
143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5. ). La Sagrada Escritura llama "obediencia
de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom 1. ,5. ; 16. ,26. ). Articulo 1. CREO (144. ) I LA OBEDIENCIA DE LA FE
144 Obedecer ("ob-audire") en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad esta garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos
propone la Sagrada Escritura. La Virgen Maria es la realizacion mas perfecta de la misma. Abraham, "el padre de todos los creyentes"
145 La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados insiste particularmente en la fe de Abraham: "Por la fe, Abraham obedecio y salio para el lugar que habia de recibir en herencia,
y salio sin saber a donde iba" (Hb 11. ,8. ; cf. Gn 12. ,1. -4. ). Por la fe, vivio como extranjero y peregrino en la Tierra prometida (cf. Gn 23. ,4. ). Por la fe, a Sara se otorgo el concebir al hijo de la
promesa. Por la fe, finalmente, Abraham ofrecio a su hijo unico en sacrificio (cf. Hb 11. ,17. ).
146 Abraham realiza asi la definicion de la fe dada por la carta a los Hebreos: "La fe es garantia de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven" (Hb 11. ,1. ). "Creyo Abraham en Dios y le
fue reputado como justicia" (Rom 4. ,3. ; cf. Gn 15. ,6. ). Gracias a esta "fe poderosa" (Rom 4. ,20. ), Abraham vino a ser "el padre de todos los creyentes" (Rom 4. ,11.18. ; cf. Gn 15. ,15. ).

147 El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual "fueron alabados" (Hb 11. ,2.39. ). Sin
embargo, "Dios tenia ya dispuesto algo mejor": la gracia de creer en su Hijo Jesus, "el que inicia y consuma la fe" (Hb 11. ,40. ; 12. ,2. ). Maria : "Dichosa la que ha creido"

148 La Virgen Maria realiza de la manera mas perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Maria acogio el anuncio y la promesa que le traia el angel Gabriel, creyendo que "nada es imposible para Dios" (Lc
1. ,37. ; cf. Gn 18. ,14. ) y dando su asentimiento: "He aqui la esclava del Señor; hagase en mi segun tu palabra" (Lc 1. ,38. ). Isabel la saludo: "¡Dichosa la que ha creido que se cumplirian las cosas
que le fueron dichas de parte del Señor!" (Lc 1. ,45. ). Por esta fe todas las generaciones la proclamaran bienaventurada (cf. Lc 1. ,48. ).

149 Durante toda su vida, y hasta su ultima prueba (cf. Lc 2. ,35. ), cuando Jesus, su hijo, murio en la cruz, su fe no vacilo. Maria no ceso de creer en el "cumplimiento" de la palabra de Dios. Por todo
ello, la Iglesia venera en Maria la realizacion mas pura de la fe. II "YO SE EN QUIEN TENGO PUESTA MI FE" (2. Tim 1. ,12. ) Creer solo en Dios
150 La fe es ante todo una adhesion personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesion personal a
Dios y asentimiento a la verdad que el ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que el dice. Seria
vano y errado poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17. ,5. -6. ; Sal 40. ,5. ; 146. ,3. -4. ). Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios
151 Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que el ha enviado, "su Hijo amado", en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1. ,11. ). Dios nos ha dicho que les
escuchemos (cf. Mc 9. ,7. ). El Señor mismo dice a sus discipulos: "Creed en Dios, creed tambien en mi" (Jn 14. ,1. ). Podemos creer en Jesucristo porque es Dios, el Verbo hecho carne: "A Dios
nadie le ha visto jamas: el Hijo unico, que esta en el seno del Padre, el lo ha contado" (Jn 1. ,18. ). Porque "ha visto al Padre" (Jn 6. ,46. ), el es unico en conocerlo y en poderlo revelar (cf. Mt 11.
,27. ). Creer en el Espiritu Santo
152 No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espiritu. Es el Espiritu Santo quien revela a los hombres quien es Jesus. Porque "nadie puede decir: 'Jesus es Señor' sino bajo la accion del
Espiritu Santo" (1. Cor 12. ,3. ). "El Espiritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios...Nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espiritu de Dios" (1. Cor 2. ,10. -11. ). Solo Dios conoce a Dios
enteramente. Nosotros creemos en el Espiritu Santo porque es Dios. La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espiritu Santo. III LAS CARACTERISTICAS DE LA FE La fe es una
gracia
153 Cuando San Pedro confiesa que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jesus le declara que esta revelacion no le ha venido "de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que esta en los cielos" (Mt
16. ,17. ; cf. Ga 1. ,15. ; Mt 11. ,25. ). La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por el, "Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto con el auxilio interior del Espiritu Santo, que mueve el corazon, lo dirige a Dios, abre los ojos del espiritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer la verdad'" (DV 5. ). La fe es un acto
humano
154 Solo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espiritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autenticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la
inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por el reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras
personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar asi en comunion
mutua. Por ello, es todavia menos contrario a nuestra dignidad "presentar por la fe la sumision plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela" (Cc. Vaticano I: DS 3008. ) y
entrar asi en comunion intima con El.
155 En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: "Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios
mediante la gracia" (S. Tomas de A., s.th. 2. -2. , 2. ,9. ; cf. Cc. Vaticano I: DS 3010. ). La fe y la inteligencia
156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razon natural. Creemos "a causa de la autoridad de Dios mismo
que revela y que no puede enganarse ni enganarnos". "Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razon, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espiritu Santo
vayan acompanados de las pruebas exteriores de su revelacion" (ibid., DS 3009. ). Los milagros de Cristo y de los santos (cf. Mc 16. ,20. ; Hch 2. ,4. ), las profecias, la propagacion y la santidad de la
Iglesia, su fecundidad y su estabilidad "son signos ciertos de la revelacion, adaptados a la inteligencia de todos", "motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo
alguno un movimiento ciego del espiritu" (Cc. Vaticano I: DS 3008. -10. ).

157 La fe es cierta, mas cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la
razon y a la experiencia humanas, pero "la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razon natural" (S. Tomas de Aquino, s.th. 2. -2. , 171. ,5. , obj.3. ). "Diez mil dificultades no
hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.).
158 "La fe trata de comprender" (S. Anselmo, prosl. proem.): es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado;
un conocimiento mas penetrante suscitara a su vez una fe mayor, cada vez mas encendida de amor. La gracia de la fe abre "los ojos del corazon" (Ef 1. ,18. ) para una inteligencia viva de los
contenidos de la Revelacion, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexion entre si y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, "para que la
inteligencia de la Revelacion sea mas profunda, el mismo Espiritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones" (DV 5. ). Asi, segun el adagio de S. Agustin (serm. 43. ,7. ,9. ),
"creo para comprender y comprendo para creer mejor".
159 Fe y ciencia. "A pesar de que la fe este por encima de la razon, jamas puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender
en el espiritu humano la luz de la razon, Dios no podria negarse a si mismo ni lo verdadero contradecir jamas a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017. ). "Por eso, la investigacion metodica en todas
las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientifico y segun las normas morales, nuca estara realmente en oposicion con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen
su origen en el mismo Dios. Mas aun, quien con espiritu humilde y animo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, esta como guiado por la mano de Dios, que,
sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son" (GS 36. ,2. ). La libertad de la fe

160 "El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza" (DH 10. ;
cf. CIC, can.748. ,2. ). "Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espiritu y en verdad. Por ello, quedan vinculados por su conciencia, pero no coaccionados...Esto se hizo patente, sobre
todo, en Cristo Jesus" (DH 11. ). En efecto, Cristo invito a la fe y a la conversion, el no forzo jamas a nadie jamas. "Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le
contradecian. Pues su reino...crece por el amor con que Cristo, exaltado en la cruz, atrae a los hombres hacia El" (DH 11. ). La necesidad de la fe
161 Creer en Cristo Jesus y en aquel que lo envio para salvarnos es necesario para obtener esa salvacion (cf. Mc 16. ,16. ; Jn 3. ,36. ; 6. ,40. e.a.). "Puesto que `sin la fe... es imposible agradar a Dios' (Hb
11. ,6. ) y llegar a participar en la condicion de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a no ser que `haya perseverado en ella hasta el fin' (Mt 10. ,22. ; 24. ,13. ), obtendra la vida eterna" (Cc.
Vaticano I: DS 3012. ; cf. Cc. de Trento: DS 1532. ). La perseverancia en la fe
162 La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo; S. Pablo advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen combate, conservando la fe y la conciencia recta;
algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe" (1. Tm 1. ,18. -19. ). Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al Señor
que la aumente (cf. Mc 9. ,24. ; Lc 17. ,5. ; 22. ,32. ); debe "actuar por la caridad" (Ga 5. ,6. ; cf. St 2. ,14. -26. ), ser sostenida por la esperanza (cf. Rom 15. ,13. ) y estar enraizada en la fe de la
Iglesia. La fe, comienzo de la vida eterna
163 La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la vision beatifica, fin de nuestro caminar aqui abajo. Entonces veremos a Dios "cara a cara" (1. Cor 13. ,12. ), "tal cual es" (1. Jn 3. ,2. ). La fe
es pues ya el comienzo de la vida eterna: Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como el reflejo en un espejo, es como si poseyeramos ya las cosas maravillosas de que nuestra
fe nos asegura que gozaremos un dia ( S. Basilio, Spir. 15. ,36. ; cf. S. Tomas de A., s.th. 2. -2. ,4. ,1. ).
164 Ahora, sin embargo, "caminamos en la fe y no en la vision" (2. Cor 5. ,7. ), y conocemos a Dios "como en un espejo, de una manera confusa,...imperfecta" (1. Cor 13. ,12. ). Luminosa por aquel en
quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las experiencias del
mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte parecen contradecir la buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una tentacion.

165 Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que creyo, "esperando contra toda esperanza" (Rom 4. ,18. ); la Virgen Maria que, en "la peregrinacion de la fe" (LG
58. ), llego hasta la "noche de la fe" (Juan Pablo II, R Mat 18. ) participando en el sufrimiento de su Hijo y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: "Tambien nosotros, teniendo en
torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jesus, el que inicia y consuma
la fe" (Hb 12. ,1. -2. ). Articulo 2. CREEMOS (166. )
166 La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado
la fe a si mismo, como nadie se ha dado la vida a si mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesus y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de
nuestra fe. Cada creyente es como un eslabon en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.

167 "Creo" (Simbolo de los Apostoles): Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos" (Simbolo de Nicea-Constantinopla, en el original
griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, mas generalmente, por la asamblea liturgica de los creyentes. "Creo", es tambien la Iglesia, nuestra Madre, que
responde a Dios por su fe y que nos ensena a decir: "creo", "creemos". I "MIRA, Señor, LA FE DE TU IGLESIA"
168 La Iglesia es la primera que cree, y asi conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Señor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia",
cantamos en el Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar tambien : "creo", "creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo.
En el Ritual Romanum, el ministro del bautismo pregunta al catecumeno: "¿Que pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "¿Que te da la fe?" "La vida eterna".

169 La salvacion viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a traves de la Iglesia, esta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en
la Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra salvacion" (Fausto de Riez, Spir. 1. ,2. ). Porque es nuestra madre, es tambien la educadora de nuestra fe. II EL LENGUAJE DE LA FE

170 No creemos en las formulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite "tocar". "El acto (de fe) del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad (enunciada)"
(S. Tomas de A., s.th. 2. -2. , 1. ,2. , ad 2. ). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en
comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez mas.
171 La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1. Tim 3. ,15. ), guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (Judas 3. ). Ella es la que guarda la memoria de
las Palabras de Cristo, la que transmite de generacion en generacion la confesion de fe de los Apostoles. Como una madre que ensena a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la
Iglesia, nuestra Madre, nos ensena el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe. III UNA SOLA FE
172 Desde siglos, a traves de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de confesar su unica fe, recibida de un solo Señor, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la
conviccion de que todos los hombres no tienen mas que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4. ,4. -6. ). S. Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara:
173 "La Iglesia, en efecto, aunque dispersada por el mundo entero hasta los confines de la tierra, habiendo recibido de los apostoles y de sus discipulos la fe... guarda (esta predicacion y esta fe) con
cuidado, como no habitando mas que una sola casa, cree en ella de una manera identica, como no teniendo mas que una sola alma y un solo corazon, las predica, las ensena y las transmite con
una voz unanime, como no poseyendo mas que una sola boca" (haer. 1. , 10. ,1. -2. ).
174 "Porque, si las lenguas difieren a traves del mundo, el contenido de la Tradicion es uno e identico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u otra Tradicion, ni las que estan entre los
Iberos, ni las que estan entre los Celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que estan establecidas en el centro el mundo..." (ibid.). "El mensaje de la Iglesia es, pues, veridico y solido, ya
que en ella aparece un solo camino de salvacion a traves del mundo entero" (ibid. 5. ,20. ,1. ).
175 "Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la accion del Espiritu de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente,
rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la contiene" (ibid., 3. ,24. ,1. ). RESUMEN
176 La fe es una adhesion personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesion de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacion que Dios ha hecho de si mismo mediante sus
obras y sus palabras.
177 "Creer" entrana, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que la atestigua.
178 No debemos creer en ningun otro que no sea Dios, Padre, Hijo, y Espiritu Santo.
179 La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del Espiritu Santo.
180 "Creer" es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona humana.
181 "Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la
Iglesia por madre" (S. Cipriano, unit. eccl.: PL 4. ,503. A).
182 "Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y son propuestas por la Iglesia... para ser creidas como divinamente reveladas" (Pablo VI, SPF 20. ).

183 La fe es necesaria para la salvacion. El Señor mismo lo afirma: "El que crea y sea bautizado, se salvara; el que no crea, se condenara" (Mc 16. ,16. ).
184 "La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos hara bienaventurados en la vida futura" (S. Tomas de A., comp. 1. ,2. ). EL CREDO Simbolo de los Apostoles Credo de Nicea-Constantinopla
Creo en Dios, Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en Jesucristo, su
unico Hijo, Creo en un solo Señor, Jesucristo, Nuestro Señor, Hijo unico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacion bajo del cielo, que fue concebido por obra y y por obra del Espiritu
Santo se gracia del Espiritu Santo, encarno de Maria, la Virgen, y se nacio de Santa Maria Virgen, hizo hombre; padecio bajo el poder de Poncio y por nuestra causa fue crucihcado Pilato en tiempos
de Poncio Pilato; fue crucificado, padecio muerto y sepultado, y fue sepultado, descendio a los infiernos, y resucito al tercer dia, segun las al tercer dia resucito de entre Escrituras, los muertos,
subio a los cielos y subio al cielo, y esta sentado a la derecha y esta sentado a la derecha del Padre; de Dios, Padre todopoderoso. Desde alli ha de venir a y de nuevo vendra con gloria para juzgar a
vivos y muertos. juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendra fin. Creo en el Espiritu Santo, Creo en el Espiritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoracion y gloria, y que hablo por los profetas. La santa Iglesia catolica, Creo en la Iglesia, que es una, la comunion de los santos, santa, catolica y apostolica. Confieso que
hay un solo Bautismo el perdon de los pecados, para el perdon de los pecados. la resurreccion de la carne Espero la resurreccion de los muertos y la vida eterna. y la vida del mundo futuro. Amen.
Amen. SEGUNDA SECCION LA PROFESION DE LA FE CRISTIANA (185. ) LOS SIMBOLOS DE LA FE

185 Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunion en la fe necesita un lenguaje comun de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesion de fe.
186 Desde su origen, la Iglesia apostolica expreso y transmitio su propia fe en formulas breves y normativas para todos (cf. Rom 10. ,9. ; 1. Cor 15. ,3. -5. ; etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso
tambien recoger lo esencial de su fe en resumenes organicos y articulados destinados obre todo a los candidatos al bautismo: Esta sintesis de la fe no ha sido hecha segun las opiniones humanas,
sino que de toda la Escritura ha s ido recogido lo que hay en ella de mas importante, para dar en su integridad la unica ensenanza de la fe. Y como el grano de mostaza contiene en un grano muy
pequeno gran numero de ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo Testamento (S.
Cirilo de Jerusalen, catech. ill. 5. ,12. ).
187 Se llama a estas sintesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razon de que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". Se
les denomina igualmente "simbolos de la fe".
188 La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaban como una senal para darse a conocer. Las partes rotas se ponian juntas para
verificar la identidad del portador. El "simbolo de la fe" es, pues, un signo de identificacion y de comunion entre los creyentes. "Symbolon" significa tambien recopilacion, coleccion o sumario. El
"simbolo de la fe" es la recopilacion de las principales verdades de la fe. De ahi el hecho de que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis.

189 La primera "profesion de fe" se hace en el Bautismo. El "simbolo de la fe" es ante todo el simbolo bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo"
(Mt 28. ,19. ), las verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segun su referencia a las tres personas de la Santisima Trinidad.
190 El Simbolo se divide, por tanto, en tres partes: "primero habla de la primera Persona divina y de la obra admirable de la creacion; a continuacion, de la segunda Persona divina y del Misterio de la
Redencion de los hombres; finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio de nuestra santificacion" (Catech. R. 1. ,1. ,3. ). Son "los tres capitulos de nuestro sello (bautismal)" (S.
Ireneo, dem. 100. ).
191 "Estas tres partes son distintas aunque estan ligadas entre si. Segun una comparacion empleada con frecuencia por los Padres, las llamamos articulos. De igual modo, en efecto, que en nuestros
miembros hay ciertas articulaciones que los distinguen y los separan, asi tambien, en esta profesion de fe, se ha dado con propiedad y razon el nombre de articulos a las verdades que debemos
creer en particular y de una manera distinta" (Catch.R. 1. ,1. ,4. ). Segun una antigua tradicion, atestiguada ya por S. Ambrosio, se acostumbra a enumerar doce articulos del Credo, simbolizando
con el numero de los doce apostoles el conjunto de la fe apostolica (cf.symb. 8. ).
192 A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes epocas, han sido numerosas las profesiones o simbolos de la fe: los simbolos de las diferentes Iglesias apostolicas y antiguas (cf.
DS 1. -64. ), el Simbolo "Quicumque", llamado de S. Atanasio (cf. DS 75. -76. ), las profesiones de fe de ciertos Concilios (Toledo: DS 525. -541. ; Letran: DS 800. -802. ; Lyon: DS 851. -861. ; Trento:
DS 1862. -1870. ) o de ciertos Papas, como la "fides Damasi" (cf. DS 71. -72. ) o el "Credo del Pueblo de Dios" (SPF) de Pablo VI (1968. ).

193 Ninguno de los simbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado e inutil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a traves de los
diversos resumenes que de ella se han hecho. Entre todos los simbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia:
194 El Simbolo de los Apostoles, llamado asi porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apostoles.
195 Es el antiguo simbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es el simbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apostoles, y
a la cual el llevo la doctrina comun" (S. Ambrosio, symb. 7. ). El Simbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumenicos
(325. y 381. ). Sigue siendo todavia hoy el simbolo comun a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.
196 Nuestra exposicion de la fe seguira el Simbolo de los Apostoles, que constituye, por asi decirlo, "el mas antiguo catecismo romano". No obstante, la exposicion sera completada con referencias
constantes al Simbolo de Nicea-Constantinopla, que con frecuencia es mas explicito y mas detallado.
197 Como en el dia de nuestro Bautismo, cuando toda nuestra vida fue confiada "a la regla de doctrina" (Rom 6. ,17. ), acogemos el Simbolo de esta fe nuestra que da la vida. Recitar con fe el Credo es
entrar en comunion con Dios Padre, Hijo y Espiritu Santo, es entrar tambien en comunion con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos: Este Simbolo es el sello
espiritual, es la meditacion de nuestro corazon y el guardian siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro de nuestra alma (S. Ambrosio, symb. 1. ). CAPITULO PRIMERO: CREO EN DIOS PADRE
(198. )
198 Nuestra profesion de fe comienza por Dios, porque Dios es "el Primero y el Ultimo" (Is 44. ,6. ), el Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera
Persona Divina de la Santisima Trinidad; nuestro Simbolo se inicia con la creacion del Cielo y de la tierra, ya que la creacion es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios. Articulo 1. :
"CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA" (199. ) Parrafo 1. CREO EN DIOS (199. )
199 "Creo en Dios": Esta primera afirmacion de la profesion de fe es tambien la mas fundamental. Todo el Simbolo habla de Dios, y si habla tambien del hombre y del mundo, lo hace por relacion a
Dios. Todos los articulos del Credo dependen del primero, asi como los mandamientos son explicitaciones del primero. Los demas articulos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se revelo
progresivamente a los hombres. "Los fieles hacen primero profesion de creer en Dios" (Catech.R. 1. ,2. ,2. ). I "CREO EN UN SOLO DIOS"

200 Con estas palabras comienza el Simbolo de Nicea-Constantinopla. La confesion de la unicidad de Dios, que tiene su raiz en la Revelacion Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesion
de la existencia de Dios y asimismo tambien fundamental. Dios es Unico: no hay mas que un solo Dios: "La fe cristiana confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por substancia y por esencia"
(Catech.R., 1. ,2. ,2. ).
201 A Israel, su elegido, Dios se revelo como el Unico: "Escucha Israel: el Señor nuestro Dios es el unico Señor. Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazon, con toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt
6. ,4. -5. ). Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a el, el Unico: "Volveos a mi y sereis salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningun
otro...ante mi se doblara toda rodilla y toda lengua jurara diciendo: ¡Solo en Dios hay victoria y fuerza!" (Is 45. ,22. -24. ; cf. Flp 2. ,10. -11. ).

202 Jesus mismo confirma que Dios es "el unico Señor" y que es preciso amarle con todo el corazon, con toda el alma, con todo el espiritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12. ,29. -30. ). Deja al mismo
tiempo entender que el mismo es "el Señor" (cf. Mc 12. ,35. -37. ). Confesar que "Jesus es Señor" es lo propio de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en el Dios Unico. Creer en el Espiritu
Santo, "que es Señor y dador de vida", no introduce ninguna division en el Dios unico: Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un solo verdadero Dios, inmenso e inmutable,
incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espiritu Santo: Tres Personas, pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza absolutamente simple (Cc. de Letran IV: DS 800. ). II DIOS
REVELA SU NOMBRE
203 A su pueblo Israel Dios se revelo dandole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza anonima.
Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a si mismo haciendose accesible, capaz de ser mas intimamente conocido y de ser invocado personalmente.

204 Dios se revelo progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacion del Nombre Divino, hecha a Moises en la teofania de la zarza ardiente, en el umbral del Exodo y de la
Alianza del Sinai, demostro ser la revelacion fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza. El Dios vivo
205 Dios llama a Moises desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moises: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3. ,6. ). Dios es el Dios de
los padres. El que habia llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y compasivo que se acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la
esclavitud. Es el Dios que mas alla del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondra en obra toda su Omnipotencia para este designio. "Yo soy el que soy" Moises dijo a Dios: Si voy a los
hijos de Israel y les digo: `El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros'; cuando me pregunten: `¿Cual es su nombre?', ¿que les respondere?" Dijo Dios a Moises: "Yo soy el que soy". Y
anadio: "Asi diras a los hijos de Israel: `Yo soy' me ha enviado a vosotros"...Este es ni nombre para siempre, por el sere invocado de generacion en generacion" (Ex 3. ,13. -15. ).

206 Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el que soy" o tambien "Yo soy el que Yo soy", Dios dice quien es y con que nombre se le debe llamar. Este Nombre Divino es
misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como la resistencia a tomar un nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que el es, infinitamente por
encima de todo lo que podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45. ,15. ), su nombre es inefable (cf. Jc 13. ,18. ), y es el Dios que se acerca a los hombres.

207 Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre, valedera para el pasado ("Yo soy el Dios de tus padres", Ex 3. ,6. ) como para el porvenir ("Yo
estare contigo", Ex 3. ,12. ). Dios que revela su nombre como "Yo soy" se revela como el Dios que esta siempre alli, presente junto a su pueblo para salvarlo.
208 Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequenez. Ante la zarza ardiente, Moises se quita las sandalias y se cubre el rostro (cf. Ex 3. ,5. -6. ) delante de la Santidad
Divina. Ante la gloria del Dios tres veces santo, Isaias exclama: "¡ Ay de mi, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros!" (Is 6. ,5. ). Ante los signos divinos que Jesus realiza, Pedro
exclama: "Alejate de mi, Señor, que soy un hombre pecador" (Lc 5. ,8. ). Pero porque Dios es santo, puede perdonar al hombre que se descubre pecador delante de el: "No ejecutare el ardor de mi
colera...porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo el Santo" (Os 11. ,9. ). El apostol Juan dira igualmente: "Tranquilizaremos nuestra conciencia ante el, en caso de que nos condene nuestra
conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo" (1. Jn 3. ,19. -20. ).

209 Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el titulo divino "Señor" ("Adonai", en
griego "Kyrios"). Con este titulo sera aclamada la divinidad de Jesus: "Jesus es Señor". "Dios misericordioso y clemente"
210 Tras el pecado de Israel, que se aparto de Dios para adorar al becerro de oro (cf. Ex 32. ), Dios escucha la intercesion de Moises y acepta marchar en medio de un pueblo infiel, manifestando asi su
amor (cf. Ex 33. ,12. -17. ). A Moises, que pide ver su gloria, Dios le responde: "Yo hare pasar ante tu vista toda mi bondad (belleza) y pronunciare delante de ti el nombre de YHWH" (Ex 33. ,18. -19.
). Y el Señor pasa delante de Moises, y proclama: "YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente, tardo a la colera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34. ,5. -6. ). Moises confiesa entonces que el Señor
es un Dios que perdona (cf. Ex 34. ,9. ).
211 El Nombre Divino "Yo soy" o "El es" expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece, "mantiene su amor por mil generaciones" (Ex 34.
,7. ). Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2. ,4. ) llegando hasta dar su propio Hijo. Jesus, dando su vida para librarnos del pecado, revelara que el mismo lleva el Nombre divino: "Cuando
hayais levantado al Hijo del hombre, entonces sabreis que Yo soy" (Jn 8. ,28. ) Solo Dios ES
212 En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en la revelacion del Nombre divino. Dios es unico; fuera de el no hay dioses (cf. Is 44. ,6. ). Dios
transciende el mundo y la historia. El es quien ha hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas tu quedas, todos ellos como la ropa se desgastan...pero tu siempre el mismo, no tienen fin tus anos"
(Sal 102. ,27. -28. ). En el "no hay cambios ni sombras de rotaciones" (St 1. ,17. ). El es "El que es", desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a si mismo y a sus promesas.

213 Por tanto, la revelacion del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la verdad que solo Dios ES. En este mismo sentido, ya la traduccion de los Setenta y, siguiendola, la Tradicion de la Iglesia
han entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccion, sin origen y sin fin. Mientras todas las criaturas han recibido de el todo su ser y su poseer. El solo es su ser mismo
y es por si mismo todo lo que es. III DIOS, "EL QUE ES", ES VERDAD Y AMOR
214 Dios, "El que es", se revelo a Israel como el que es "rico en amor y fidelidad" (Ex 34. ,6. ). Estos dos terminos expresan de forma condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras,
Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero tambien su fiabilidad, su constancia, su fidelidad, su verdad. "Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu verdad" (Sal 138. ,2. ; cf.
Sal 85. ,11. ). El es la Verdad, porque "Dios es Luz, en el no hay tiniebla alguna" (1. Jn 1. ,5. ); el es "Amor", como lo ensena el apostol Juan (1. Jn 4. ,8. ). Dios es la Verdad

215 "Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios" (Sal 119. ,160. ). "Ahora, mi Señor Dios, tu eres Dios, tus palabras son verdad" (2. S 7. ,28. ); por eso las promesas de Dios
se realizan siempre (cf. Dt 7. ,9. ). Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden enganar. Por ello el hombre se puede entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de
Dios en todas las cosas. El comienzo del pecado y de la caida del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de la palabra de Dios, de su benevolencia y de su fidelidad.

216 La verdad de Dios es su sabiduria que rige todo el orden de la creacion y del gobierno del mundo ( cf.Sb 13. ,1. -9. ). Dios, unico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115. ,15. ), es el unico que
puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacion con El (cf. Sb 7. ,17. -21. ).
217 Dios es tambien verdadero cuando se revela: La ensenanza que viene de Dios es "una doctrina de verdad" (Ml 2. ,6. ). Cuando envie su Hijo al mundo, sera para "dar testimonio de la Verdad" (Jn
18. ,37. ): "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero" (1. Jn 5. ,20. ; cf. Jn 17. ,3. ). Dios es Amor

218 A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios solo tenia una razon para revelarsele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf. Dt 4. ,37. ; 7. ,8. ; 10. ,15.
). E Israel comprendio, gracias a sus profetas, que tambien por amor Dios no ceso de salvarlo (cf. Is 43. ,1. -7. ) y de perdonarle su infidelidad y sus pecados (cf. Os 2. ).
219 El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo (Os 11. ,1. ). Este amor es mas fuerte que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49. ,14. -15. ). Dios ama a su Pueblo mas que
un esposo a su amada (Is 62. ,4. -5. ); este amor vencera incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16. ; Os 11. ); llegara hasta el don mas precioso: "Tanto amo Dios al mundo que dio a su Hijo unico"
(Jn 3. ,16. ).
220 El amor de Dios es "eterno" (Is 54. ,8. ). "Porque los montes se correran y las colinas se moveran, mas mi amor de tu lado no se apartara" (Is 54. ,10. ). "Con amor eterno te he amado: por eso he
reservado gracia para ti" (Jr 31. ,3. ).
221 Pero S. Juan ira todavia mas lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1. Jn 4. ,8.16. ); el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo unico y al Espiritu de Amor, Dios revela
su secreto mas intimo (cf. 1. Cor 2. ,7. -16. ; Ef 3. ,9. -12. ); el mismo es una eterna comunicacion de amor: Padre, Hijo y Espiritu Santo, y nos ha destinado a participar en El. IV CONSECUENCIAS DE
LA FE EN EL DIOS UNICO
222 Creer en Dios, el Unico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra vida:
223 Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "si, Dios es tan grande que supera nuestra ciencia" (Jb 36. ,26. ). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juan de Arco).

224 Es vivir en accion de gracias: Si Dios es el Unico, todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen de el: "¿Que tienes que no hayas recibido?" (1. Co 4. ,7. ). "¿Como pagare al Señor todo el bien
que me ha hecho?" (Sal 116. ,12. ).
225 Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1. ,26. ).
226 Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el Unico, nos lleva a usar de todo lo que no es el en la medida en que nos acerca a el, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de El (cf.
Mt 5. ,29. -30. ; 16. , 24. ; 19. ,23. -24. ): Señor mio y Dios mio, quitame todo lo que me aleja de ti. Señor mio y Dios mio, dame todo lo que me acerca a ti. Señor mio y Dios mio, despojame de mi
mismo para darme todo a ti (S. Nicolas de Flue, oracion).
227 Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracion de Santa Teresa de Jesus lo expresa admirablemente: Nada te turbe / Nada te espante Todo se pasa / Dios no se
muda La paciencia todo lo alcanza / quien a Dios tiene/Nada le falta: Solo Dios basta (poes. 30. ) RESUMEN
228 "Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es el Unico Señor..." (Dt 6. ,4. ; Mc 12. ,29. ). "Es absolutamente necesario que el Ser supremo sea unico, es decir, sin igual...Si Dios no es unico, no es Dios"
(Tertuliano, Marc. 1. ,3. ).
229 La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a El como a nuestro primer origen y nuestro fin ultimo;, y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada.
230 Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable: "Si lo comprendieras, no seria Dios" (S. Agustin, serm. 52. ,6. ,16. ).
231 El Dios de nuestra fe se ha revelado como El que es; se ha dado a conocer como "rico en amor y fidelidad" (Ex 34. ,6. ). Su Ser mismo es Verdad y Amor. Parrafo 2. EL PADRE (232. ) I "EN EL
NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO"
232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo" (Mt 28. ,19. ). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y
en el Espiritu: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit" ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santisima Trinidad") (S. Cesareo de Arles, symb.).

233 Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo y no en "los nombres" de estos (cf. Profesion de fe del Papa Vigilio en 552. : DS 415. ), pues no hay mas que un
solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo unico y el Espiritu Santo: la Santisima Trinidad.
234 El misterio de la Santisima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en si mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los
ilumina. Es la ensenanza mas fundamental y esencial en la "jerarquia de las verdades de fe" (DCG 43. ). "Toda la historia de la salvacion no es otra cosa que la historia del camino y los medios por
los cuales el Dios verdadero y unico, Padre, Hijo y Espiritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (DCG 47. ).

235 En este parrafo, se expondra brevemente de que manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), como la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y
finalmente como, por las misiones divinas del Hijo y del Espiritu Santo, Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creacion, de redencion, y de santificacion (III).
236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la "Oikonomia", designando con el primer termino el misterio de la vida intima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios
por las que se revela y comunica su vida. Por la "Oikonomia" nos es revelada la "Theologia"; pero inversamente, es la "Theologia", quien esclarece toda la "Oikonomia". Las obras de Dios revelan
quien es en si mismo; e inversamente, el misterio de su Ser intimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Asi sucede, analogicamente, entre las personas humanas, La persona se muestra en su
obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.
237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los "misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Cc. Vaticano I: DS 3015. Dios,
ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacion y en su Revelacion a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un
misterio inaccesible a la sola razon e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacion del Hijo de Dios y el envio del Espiritu Santo. II LA REVELACION DE DIOS COMO TRINIDAD El Padre revelado por
el Hijo
238 La invocacion de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre en
cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32. ,6. ; Ml 2. ,10. ). Pues aun mas, es Padre en razon de la alianza y del don de la Ley a Israel, su "primogenito" (Ex 4. ,22. ). Es llamado tambien Padre del rey de
Israel (cf. 2. S 7. ,14. ). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del huerfano y de la viuda, que estan bajo su proteccion amorosa (cf. Sal 68. ,6. ).

239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo
bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambien mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66. ,13. ; Sal 131. ,2. ) que indica mas
expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve asi de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros
representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambien que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene
recordar, entonces, que Dios transciende la distincion humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambien la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27. ,10. ), aunque
sea su origen y medida (cf. Ef 3. ,14. ; Is 49. ,15. ): Nadie es padre como lo es Dios.

240 Jesus ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es solo en cuanto Creador; El es eternamente Padre en relacion a su Hijo unico, el cual eternamente es Hijo solo en relacion a su
Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11. ,27. ).
241 Por eso los apostoles confiesan a Jesus como "el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios" (Jn 1. ,1. ), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1. ,15. ), como "el resplandor de su
gloria y la impronta de su esencia" Hb 1. ,3. ).
242 Despues de ellos, siguiendo la tradicion apostolica, la Iglesia confeso en el ano 325. en el primer concilio ecumenico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios con el.
El segundo concilio ecumenico, reunido en Constantinopla en el ano 381. , conservo esta expresion en su formulacion del Credo de Nicea y confeso "al Hijo Unico de Dios, engendrado del Padre
antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre" (DS 150. ). El Padre y el Hijo revelados por el Espiritu

243 Antes de su Pascua, Jesus anuncia el envio de "otro Paraclito" (Defensor), el Espiritu Santo. Este, que actuo ya en la Creacion (cf. Gn 1. ,2. ) y "por los profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla),
estara ahora junto a los discipul os y en ellos (cf. Jn 14. ,17. ), para ensenarles (cf. Jn 14. ,16. ) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16. ,13. ). El Espiritu Santo es revelado asi como otra
persona divina con relacion a Jesus y al Padre.
244 El origen eterno del Espiritu se revela en su mision temporal. El Espiritu Santo es enviado a los Apostoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez
que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14. ,26. ; 15. ,26. ; 16. ,14. ). El envio de la persona del Espiritu tras la glorificacion de Jesus (cf. Jn 7. ,39. ), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.

245 La fe apostolica relativa al Espiritu fue confesada por el segundo Concilio ecumenico en el ano 381. en Constantinopla: "Creemos en el Espiritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del
Padre" (DS 150. ). La Iglesia reconoce asi al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Cc. de Toledo VI, ano 638. : DS 490. ). Sin embargo, el origen eterno del Espiritu Santo esta en
conexion con el del Hijo: "El Espiritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambien de la misma naturaleza: Por eso, no se
dice que es solo el Espiritu del Padre, sino a la vez el espiritu del Padre y del Hijo" (Cc. de Toledo XI, ano 675. : DS 527. ). El Credo del Concilio de Constantinopla (ano 381. ) confiesa: "Con el Padre y
el Hijo recibe una misma adoracion y gloria" (DS 150. ).
246 La tradicion latina del Credo confiesa que el Espiritu "procede del Padre y del Hijo (filioque)". El Concilio de Florencia, en el ano 1438. , explicita: "El Espiritu Santo tiene su esencia y su ser a la vez
del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracion...Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo
unico, al engendrarlo, a excepcion de su ser de Padre, esta procesion misma del Espiritu Santo a partir del Hijo, este la tiene eternamente de su Padre que lo engendro eternamente" (DS 1300. -
1301. ).
247 La afirmacion del filioque no figuraba en el simbolo confesado el ano 381. en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicion latina y alejandrina, el Papa S. Leon la habia ya confesado
dogmaticamente el ano 447. (cf. DS 284. ) antes incluso que Roma conociese y recibiese el ano 451. , en el concilio de Calcedonia, el simbolo del 381. El uso de esta formula en el Credo fue poco a
poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccion del Filioque en el Simbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye, todavia hoy, un motivo de no
convergencia con las Iglesias ortodoxas.
248 La tradicion oriental expresa en primer lugar el caracter de origen primero del Padre por relacion al Espiritu Santo. Al confesar al Espiritu como "salido del Padre" (Jn 15. ,26. ), esa tradicion afirma
que este procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2. ). La tradicion occidental expresa en primer lugar la comunion consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espiritu procede del Padre y
del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legitima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439. : DS 1302. ), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunion consubstancial implica que el
Padre sea el origen primero del Espiritu en tanto que "principio sin principio" (DS 1331. ), pero tambien que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea con el "el unico principio de que procede el Espiritu
Santo" (Cc. de Lyon II, 1274. : DS 850. ). Esta legitima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado. III LA SANTISIMA
TRINIDAD EN LA DOCTRINA DE LA FE La formacion del dogma trinitario

249 La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado desde los origenes en la raiz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresion en la regla de la fe
bautismal, formulada en la predicacion, la catequesis y la oracion de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostolicos, como este saludo recogido en la liturgia eucaristica:
"La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunion del Espiritu Santo sean con todos vosotros" (2. Co 13. ,13. ; cf. 1. Cor 12. ,4. -6. ; Ef 4. ,4. -6. ).

250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formula mas explicitamente su fe trinitaria tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban.
Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teologico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano.

251 Para la formulacion del dogma de la Trinidad, la Iglesia debio crear una terminologia propia con ayuda de nociones de origen filosofico: "substancia", "persona" o "hipostasis", "relacion", etc. Al
hacer esto, no sometia la fe a una sabiduria humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos terminos destinados tambien a significar en adelante un Misterio inefable,
"infinitamente mas alla de todo lo que podemos concebir segun la medida humana" (Pablo VI, SPF 2. ).
252 La Iglesia utiliza el termino "substancia" (traducido a veces tambien por "esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el termino "persona" o "hipostasis" para designar al
Padre, al Hijo y al Espiritu Santo en su distincion real entre si; el termino "relacion" para designar el hecho de que su distincion reside en la referencia de cada uno a los otros. El dogma de la
Santisima Trinidad
253 La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ano 553. : DS 421. ). Las personas divinas no se reparten la
unica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espiritu Santo, es decir, un
solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, ano 675. : DS 530. ). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letran IV, ano 1215.
: DS 804. ).
254 Las personas divinas son realmente distintas entre si. "Dios es unico pero no solitario" (Fides Damasi: DS 71. ). "Padre", "Hijo", Espiritu Santo" no son simplemente nombres que designan
modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre si: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espiritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo
XI, ano 675. : DS 530. ). Son distintos entre si por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espiritu Santo es quien procede" (Cc. Letran IV, ano 1215. :
DS 804. ). La Unidad divina es Trina.
255 Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincion real de las personas entre si, porque no divide la unidad divina, reside unicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En
los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espiritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres personas considerando las
relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Cc. de Toledo XI, ano 675. : DS 528. ). En efecto, "todo es uno (en ellos) donde no existe oposicion de relacion" (Cc. de Florencia, ano 1442. :
DS 1330. ). "A causa de esta unidad, el Padre esta todo en el Hijo, todo en el Espiritu Santo; el Hijo esta todo en el Padre, todo en el Espiritu Santo; el Espiritu Santo esta todo en el Padre, todo en el
Hijo" (Cc. de Florencia 1442. : DS 1331. ).
256 A los catecumenos de Constantinopla, S. Gregorio Nacianceno, llamado tambien "el Teologo", confia este resumen de la fe trinitaria: Ante todo, guardadme este buen deposito, por el cual vivo y
combato, con el cual quiero morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesion de fe en el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo. Os la confio hoy.
Por ella os introducire dentro de poco en el agua y os sacare de ella. Os la doy como companera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y
contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincion de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje...Es la infinita connaturalidad de tres
infinitos. Cada uno, considerado en si mismo, es Dios todo entero...Dios los Tres considerados en conjunto...No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me bana con su
esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo...(0. r. 40. ,41. : PG 36. ,417. ). IV LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS

257 "O lux beata Trinitas et principalis Unitas!" ("¡Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!") (LH, himno de visperas) Dios es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre,
Hijo y Espiritu Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es el "designio benevolente" (Ef 1. ,9. ) que concibio antes de la creacion del mundo en su Hijo
amado, "predestinandonos a la adopcion filial en el" (Ef 1. ,4. -5. ), es decir, "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rom 8. ,29. ) gracias al "Espiritu de adopcion filial" (Rom 8. ,15. ). Este designio es
una "gracia dada antes de todos los siglos" (2. Tm 1. ,9. -10. ), nacido inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la creacion, en toda la historia de la salvacion despues de la
caida, en las misiones del Hijo y del Espiritu, cuya prolongacion es la mision de la Iglesia (cf. AG 2. -9. ).

258 Toda la economia divina es la obra comun de las tres personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, asi tambien tiene una sola y misma operacion
(cf. Cc. de Constantinopla, ano 553. : DS 421. ). "El Padre, el Hijo y el Espiritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio" (Cc. de Florencia, ano 1442. : DS 1331. ). Sin
embargo, cada persona divina realiza la obra comun segun su propiedad personal. Asi la Iglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1. Co 8. ,6. ): "uno es Dios y Padre de quien proceden
todas las cosas, un solo el Señor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el Espiritu Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421. ). Son, sobre todo, las misiones
divinas de la Encarnacion del Hijo y del don del Espiritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.

259 Toda la economia divina, obra a la vez comun y personal, da a conocer la propiedad de las personas divinas y su naturaleza unica. Asi, toda la vida cristiana es comunion con cada una de las
personas divinas, sin separarlas de ningun modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espiritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6. ,44. ) y el Espiritu lo
mueve (cf. Rom 8. ,14. ).
260 El fin ultimo de toda la economia divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17. ,21. -23. ). Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por
la Santisima Trinidad: "Si alguno me ama -dice el Señor- guardara mi Palabra, y mi Padre le amara, y vendremos a el, y haremos morada en el" (Jn 14. ,23. ). Dios mio, Trinidad que adoro, ayudame
a olvidarme enteramente de mi mismo para establecerme en ti, inmovil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable,
sino que cada minuto me lleve mas lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jamas solo en ella, sino
que yo este alli enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracion, entregada sin reservas a tu accion creadora (Oracion de la Beata Isabel de la Trinidad). RESUMEN

261 El misterio de la Santisima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Solo Dios puede darnoslo a conocer revelandose como Padre, Hijo y Espiritu Santo.
262 La Encarnacion del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, que es en el y con el el mismo y unico Dios.
263 La mision del Espiritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14. ,26. ) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15. ,26. ), revela que el es con ellos el mismo Dios unico. "Con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoracion y gloria".
264 "El Espiritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de este al Hijo, del Padre y del Hijo en comunion" (S. Agustin, Trin. 15. ,26. ,47. ).
265 Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo" somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqui abajo en la oscuridad de la fe y,
despues de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, SPF 9. ).
266 "La fe catolica es esta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo,
otra la del Espiritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Symbolum "Quicumque").

267 Las personas divinas, inseparables en lo su ser, son tambien inseparables en su obrar. Pero en la unica operacion divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las
misiones divinas de la Encarnacion del Hijo y del don del Espiritu Santo. Parrafo 3. EL TODOPODEROSO
268 De todos los atributos divinos, solo la omnipotencia de Dios es nombrada en el Simbolo: confesarla tiene un gran alcance para nuestra vida. Creemos que es esa omnipotencia universal, porque
Dios, que ha creado todo (cf. Gn 1. ,1. ; Jn 1. ,3. ), rige todo y lo puede todo; es amorosa, porque Dios es nuestro Padre (cf. Mt 6. ,9. ); es misteriosa, porque solo la fe puede descubrirla cuando "se
manifiesta en la debilidad" (2. Co 12. ,9. ; cf. 1. Co 1. ,18. ). "Todo lo que El quiere, lo hace" (Sal 115. ,3. )
269 Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el poder universal de Dios. Es llamado "el Poderoso de Jacob" (Gn 49. ,24. ; Is 1. ,24. , etc.), "el Señor de los ejercitos", "el Fuerte, el Valeroso" (Sal
24. ,8. -10. ). Si Dios es Todopoderoso "en el cielo y en la tierra" (Sal 135. ,6. ), es porque el los ha hecho. Por tanto, nada ale es imposible (cf. Jr 32. ,17. ; Lc 1. ,37. ) y dispone a su voluntad de su
obra (cf. Jr 27. ,5. ); es el Señor del universo, cuyo orden ha establecido, que le permanece enteramente sometido y disponible; es el Señor de la historia: gobierna los corazones y los
acontecimientos segun su voluntad (cf. Est 4. ,17. b; Pr 21. ,1. ; Tb 13. ,2. ): "El actuar con inmenso poder siempre esta en tu mano. ¿Quien podra resistir la fuerza de tu brazo?" (Sb 11. ,21. ). "Te
compadeces de todos porque lo puedes todo" (Sb 11. ,23. )
269 Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Muestra, en efecto, su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades (cf. Mt 6.
,32. ); por la adopcion filial que nos da ("Yo sere para vosotros padre, y vosotros sereis para mi hijos e hijas, dice el Señor todopoderoso": 2. Co 6. ,18. ); finalmente, por su misericordia infinita,
pues muestra su poder en el mas alto grado perdonando libremente los pecados.
270 La omnipotencia divina no es en modo alguno arbitraria: "En Dios el poder y la esencia, la voluntad y la inteligencia, la sabiduria y la justicia son una sola cosa, de suerte que nada puede haber en el
poder divino que no pueda estar en la justa voluntad de Dios o en su sabia inteligencia" (S. Tomas de A., s.th. 1. ,25. ,5. , ad 1. ). El misterio de la aparente impotencia de Dios

272 La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal. Ahora bien, Dios Padre
ha revelado su omnipotencia de la manera mas misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurreccion de su Hijo, por los cuales ha vencido el mal. Asi, Cristo crucificado es "poder de Dios
y sabiduria de Dios. Porque la necedad divina es mas sabia que la sabiduria de los hombres, y la debilidad divina, mas fuerte que la fuerza de los hombres" (1. Co 2. , 24. -25. ). En la Resurreccion y
en la exaltacion de Cristo es donde el Padre "desplego el vigor de su fuerza" y manifesto "la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes" (Ef 1. ,19. -22. ).

273 Solo la fe puede adherir a las vias misteriosas de la omnipotencia de Dios. Esta fe se gloria de sus debilidades con el fin de atraer sobre si el poder de Cristo (cf. 2. Co 12. ,9. ; Flp 4. ,13. ). De esta fe,
la Virgen Maria es el modelo supremo: ella creyo que "nada es imposible para Dios" (Lc 1. ,37. ) y pudo proclamar las grandezas del Señor: "el Poderoso ha hecho en mi favor maravillas, Santo es su
nombre" (Lc1,49. ).
274 "Nada es, pues, mas propio para afianzar nuestra Fe y nuestra Esperanza que la conviccion profundamente arraigada en nuestras almas de que nada es imposible para Dios. Porque todo lo que (el
Credo) propondra luego a nuestra fe, las cosas mas grandes, las mas incomprensibles, asi como las mas elevadas por encima de las leyes ordinarias de la naturaleza, en la medida en que nuestra
razon tenga la idea de la omnipotencia divina, las admitira facilmente y sin vacilacion alguna" (Catech. R. 1. ,2. ,13. ). RESUMEN
275 Con Job, el justo, confesamos: "Se que eres Todopoderoso: lo que piensas, lo puedes realizar" (Job 42. ,2. ).
276 Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige con frecuencia su oracion al "Dios todopoderoso y eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), creyendo firmemente que "nada es imposible para
Dios" (Gn 18. ,14. ; Lc 1. ,37. ; Mt 19. ,26. ).
277 Dios manifiesta su omnipotencia convirtiendonos de nuestros pecados y restableciendonos en su amistad por la gracia ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando
manifestas..." -"Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdon y la misericordia..."- : MR, colecta del Dom XXVI).
278 De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es todopoderoso, ¿como creer que el Padre nos ha podido crear, el Hijo rescatar, el Espiritu Santo santificar? Parrafo 4. EL CREADOR (279. )

279 "En el principio, Dios creo el cielo y la tierra" (Gn 1. ,1. ). Con estas palabras solemnes comienza la Sagrada Escritura. El Simbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como "el
Creador del cielo y de la tierra", "del universo visible e invisible". Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su creacion, finalmente de la caida del pecado de la que Jesucristo, el Hijo de
Dios, vino a levantarnos.
280 La creacion es el fundamento de "todos los designios salvificos de Dios", "el comienzo de la historia de la salvacion" (DCG 51. ), que culmina en Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz
decisiva sobre el Misterio de la creacion; revela el fin en vista del cual, "al principio, Dios creo el cielo y la tierra" (Gn 1. ,1. ): desde el principio Dios preveia la gloria de la nueva creacion en Cristo
(cf. Rom 8. ,18. -23. ).
281 Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, celebracion de la creacion nueva en Cristo, comienzan con el relato de la creacion; de igual modo, en la liturgia bizantina, el relato de la creacion
constituye siempre la primera lectura de las vigilias de las grandes fiestas del Señor. Segun el testimonio de los antiguos, la instruccion de los catecumenos para el bautismo sigue el mismo camino
(cf. Aeteria, pereg. 46. ; S. Agustin, catech. 3. ,5. ). I LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACION
282 La catequesis sobre la Creacion reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta basica que
los hombres de todos los tiempos se han formulado: "¿De donde venimos?" "¿A donde vamos?" "¿Cual es nuestro origen?" "¿Cual es nuestro fin?" "¿De donde viene y a donde va todo lo que
existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacion de nuestra vida y nuestro obrar.

283 La cuestion sobre los origenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientificas que han enriquecido magnificamente nuestros conocimientos sobre la edad y las
dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparicion del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar mas la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y
por la inteligencia y la sabiduria que da a los sabios e investigadores. Con Salomon, estos pueden decir: "Fue el quien me concedio el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a
conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabiduria, me lo enseno" (Sb 7. ,17. -21. ).

284 El gran interes que despiertan a estas investigaciones esta fuertemente estimulado por una cuestion de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata solo de
saber cuando y como ha surgido materialmente el cosmos, ni cuando aparecio el hombre, sino mas bien de descubrir cual es el sentido de tal origen: si esta gobernado por el azar, un destino
ciego, una necesidad anonima, o bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduria y de la bondad de Dios, ¿por que existe el mal? ¿de donde
viene? ¿quien es responsable de el? ¿donde esta la posibilidad de liberarse del mal?
285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre la cuestion de los origenes. Asi, en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos
mitos referentes a los origenes. Algunos filosofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el devenir de Dios (panteismo); otros han dicho que el mundo es
una emanacion necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella ; otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha
permanente (dualismo, maniqueismo); segun algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material) seria malo, producto de una caida, y por tanto que se ha de rechazar y
superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habria abandonado a el mismo (deismo); otros, finalmente, no
aceptan ningun origen transcendente del mundo, sino que ven en el el puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia
y de la universalidad de la cuestion de los origenes. Esta busqueda es inherente al hombre.

286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a la cuestion de los origenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a
la luz de la razon humana (DS: 3026. ), aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razon para la justa
inteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece" (Hb 11. ,3. ).
287 La verdad en la creacion es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Mas alla del conocimiento
natural que todo hombre puede tener del Creador (cf. Hch 17. ,24. -29. ; Rom 1. ,19. -20. ), Dios revelo progresivamente a Israel el misterio de la creacion. El que eligio a los patriarcas, el que hizo
salir a Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo creo y formo (cf. Is 43. ,1. ), se revela como aquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el unico Dios que
"hizo el cielo y la tierra" (Sal 115. ,15. ;124. ,8. ;134. ,3. ).
288 Asi, la revelacion de la creacion es inseparable de la revelacion y de la realizacion de la Alianza del Dios unico, con su Pueblo. La creacion es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como
el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15. ,5. ; Jr 33. ,19. -26. ). Por eso, la verdad de la creacion se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los profetas
(cf. Is 44. ,24. ), en la oracion de los salmos (cf. Sal 104. ) y de la liturgia, en la reflexion de la sabiduria (cf. Pr 8. ,22. -31. ) del Pueblo elegido.

289 Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creacion, los tres primeros capitulos del Genesis ocupan un lugar unico. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener diversas
fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresa, en su lenguaje solemne, las verdades de la creacion, de su origen y de su fin en Dios, de su orden
y de su bondad, de la vocacion del hombre, finalmente, del drama del pecado y de la esperanza de la salvacion. Leidas a la luz e Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la Tradicion viva de
la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de los Misterios del "comienzo": creacion, caida, promesa de la salvacion. II LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA
TRINIDAD
290 "En el principio, Dios creo el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de el. El solo es creador (el
verbo "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la formula "el cielo y la tierra") depende de aquel que le da el ser.

291 "En el principio existia el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por el y sin el nada ha sido hecho" (Jn 1. ,1. -3. ). El Nuevo Testamento revela que Dios creo todo por el Verbo Eterno, su Hijo
amado. "En el fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra...todo fue creado por el y para el, el existe con anterioridad a todo y todo tiene en el su consistencia" (Col 1. , 16. -17. ). La
fe de la Iglesia afirma tambien la accion creadora del Espiritu Santo: el es el "dador de vida" (Simbolo de Nicea-Constantinopla), "el Espiritu Creador" ("Veni, Creator Spiritus"), la "Fuente de todo
bien" (Liturgia bizantina, tropario de visperas de Pentecostes).
292 La accion creadora del Hijo y del Espiritu, insinuada en el Antiguo Testamento (cf. Sal 33. ,6. ;104. ,30. ; Gn 1. ,2. -3. ), revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del Padre, es
claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia: "Solo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosas por si mismo, es decir, por su
Verbo y por su Sabiduria" (S. Ireneo, haer. 2. ,30. ,9. ), "por el Hijo y el Espiritu", que son como "sus manos" (ibid., 4. ,20. ,1. ). La creacion es la obra comun de la Santisima Trinidad. III "EL MUNDO
HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS"•
293 Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradicion no cesan de ensenar y de celebrar: "El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Cc. Vaticano I: DS 3025. ). Dios ha creado todas las
cosas, explica S. Buenaventura, "non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam" ("no para aumentar su gloria, sino para
manifestarla y comunicarla") (sent. 2. ,1. ,2. ,2. ,1. ). Porque Dios no tiene otra razon para crear que su amor y su bondad: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt" ("Abierta su mano con
la llave del amor surgieron las criaturas") (S. Tomas de A. sent. 2. , prol.) Y el Concilio Vaticano primero explica: En su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su bienaventuranza,
ni para adquirir su perfeccion, sino para manifestarla por los bienes que otorga a sus criaturas, el solo verdadero Dios, en su liberrimo designio , en el comienzo del tiempo, creo de la nada a la vez
una y otra criatura, la espiritual y la corporal (DS 3002. ).
294 La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacion y esta comunicacion de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de nosotros "hijos adoptivos por medio de
Jesucristo, segun el beneplacito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1. ,5. -6. ): "Porque la gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la vision de Dios: si ya la
revelacion de Dios por la creacion procuro la vida a todos los seres que viven en la tierra, cuanto mas la manifestacion del Padre por el Verbo procurara la vida a los que ven a Dios" (S. Ireneo, haer.
4. ,20. ,7. ). El fin ultimo de la creacion es que Dios , "Creador de todos los seres, se hace por fin `todo en todas las cosas' (1. Co 15. ,28. ), procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad"
(AG 2. ). IV EL MISTERIO DE LA CREACION Dios crea por sabiduria y por amor
295 Creemos que Dios creo el mundo segun su sabiduria (cf. Sb 9. ,9. ). Este no es producto de una necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre de
Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabiduria y de su bondad: "Porque tu has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no existia fue creado" (Ap 4. ,11. ).
"¡Cuan numerosas son tus obras, Señor! Todas las has hecho con sabiduria" (Sal 104. ,24. "Bueno es el Señor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal 145. ,9. ). Dios crea "de la
nada"•
296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Cc. Vaticano I: DS 3022. ). La creacion tampoco es una emanacion necesaria de la substancia divina (cf. Cc.
Vaticano I: DS 3023. -3024. ). Dios crea libremente " de la nada" (DS 800. ; 3025. ): ¿Que tendria de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artifice
humano, cuando se le da un material, hace de el todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte de la nada para hacer todo lo que quiere (S. Teofilo de
Antioquia, Autol. 2. ,4. ).
297 La fe en la creacion "de la nada" esta atestiguada en la Escritura como una verdad llena de promesa y de esperanza. Asi la madre de los siete hijos macabeos los alienta al martirio: Yo no se como
aparecisteis en mis entranas, ni fui yo quien os regalo el espiritu y la vida, ni tampoco organice yo los elementos de cada uno. Pues asi el Creador del mundo, el que modelo al hombre en su
nacimiento y proyecto el origen de todas las cosas, os devolvera el espiritu y la vida con misericordia, porque ahora no mirais por vosotros mismos a causa de sus leyes...Te ruego, hijo, que mires al
cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambien el genero humano ha llegado asi a la existencia (2. M 7. ,22. -23.28. ).

298 Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por el Espiritu Santo dar la vida del alma a los pecadores creando en ellos un corazon puro (cf. Sal 51. ,12. ), y la vida del cuerpo a los difuntos
mediante la Resurreccion. El "da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rom 4. ,17. ). Y puesto que, por su Palabra, pudo hacer resplandecer la luz en las tinieblas (cf.
Gn 1. ,3. ), puede tambien dar la luz de la fe a los que lo ignoran (cf. 2. Co 4. ,6. ). Dios crea un mundo ordenado y bueno
299 Porque Dios crea con sabiduria, la creacion esta ordenada: "Tu todo lo dispusiste con medida, numero y peso" (Sb 11. ,20. ). Creada en y por el Verbo eterno, "imagen del Dios invisible" (Col 1. ,15.
), la creacion esta destinada, dirigida al hombre, imagen de Dios (cf. Gn 1. ,26. ), llamado a una relacion personal con Dios. Nuestra inteligencia, participando en la luz del Entendimiento divino,
puede entender lo que Dios nos dice por su creacion (cf. Sal 19. ,2. -5. ), ciertamente no sin gran esfuerzo y en un espiritu de humildad y de respeto ante el Creador y su obra (cf. Jb 42. ,3. ). Salida
de la bondad divina, la creacion participa en esa bondad ("Y vio Dios que era bueno...muy bueno": Gn 1. ,4.10.12.18.21.31. ). Porque la creacion es querida por Dios como un don dirigido al
hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defender la bondad de la creacion, comprendida la del mundo material (cf. DS 286. ; 455. -
463. ; 800. ; 1333. ; 3002. ). Dios transciende la creacion y esta presente en ella

300 Dios es infinitamente mas grande que todas sus obras (cf. Si 43. ,28. ): "Su majestad es mas alta que los cielos" (Sal 8. ,2. ), "su grandeza no tiene medida" (Sal 145. ,3. ). Pero porque es el Creador
soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, esta presente en lo mas intimo de sus criaturas: "En el vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17. ,28. ). Segun las palabras de S. Agustin,
Dios es "superior summo meo et interior intimo meo" ("Dios esta por encima de lo mas alto que hay en mi y esta en lo mas hondo de mi intimidad") (conf. 3. ,6. ,11. ). Dios mantiene y conduce la
creacion
301 Realizada la creacion, Dios no abandona su criatura a ella misma. No solo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su termino. Reconocer esta
dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sa¬biduria y de libertad, de gozo y de confianza: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces pues, si algo odiases, no lo
hubieras creado. Y ¿como podria subsistir cosa que no hubieses querido? ¿Como se conservaria si no la hubieses llamado? Mas tu todo lo perdonas porque todo es tuyo, Señor que amas la vida
(Sb 11. , 24. 26. ). V DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA
302 La creacion tiene su bondad y su perfeccion propias, pero no salio plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada "en estado de via" ("In statu viae") hacia una perfeccion ultima
to¬davia por alcanzar, a la que Dios la destino. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacion hacia esta perfeccion: Dios guarda y gobierna por su
providencia todo lo que creo, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponiendolo todo con dulzura" (Sb 8. , 1. ). Porque "todo esta desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4. , 13.
), incluso lo que la accion libre de las criaturas producira (Cc. Vaticano I: DS 3003. ).
303 El testimonio de la Escritura es unanime: la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas mas pequenas hasta los grandes acontecimientos del
mundo y de la historia. Las Sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberania absoluta de Dios en el curso de los aconteci-mientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place
lo realiza" (Sal 115. , 3. ); y de Cristo se dice: "si el abre, nadie puede cerrar; si el cierra, nadie puede abrir" (Ap 3. , 7. ); "hay mu¬chos proyectos en el corazon del hombre, pero solo el plan de Dios
se realiza" (Pr 19. , 21. ).
304 Asi vemos al Espiritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino un
modo profundo de recordar la primacia de Dios y su Señorio absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is 10. , 5. 15. ; 45. , 5. 7. ; Dt 32. , 39. ; Si 11. , 14. ) y de educar asi para la confianza en E1. La
oracion de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22. ; 32. ; 35. ; 103. ; 138. ).
305 Jesus pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las mas pequenas necesidades de sus hijos: "No andeis, pues, preocupados diciendo: ¿que vamos a comer? ¿que
vamos a beber?... Ya sabe vuestro Padre celestial que teneis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os daran por anadidura" (Mt 6. , 31. 33. ; cf 10. , 29.
31. ). La providencia y las causas segundas
306 Dios es el Señor soberano de su designio. Pero para su realizacion se sirve tambien del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios
Todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambien la dignidad de actuar por si mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar asi a la
realizacion de su designio.
307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confiandoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf Gn 1. , 26. 28. ). Dios da asi a los hombres
el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacion, para perfeccionar su armonia para su bien y el de sus projimos. Los hombres, cooperadores a menudo inconscientes de la
voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no solo por su acciones y sus oraciones, sino tambien por sus sufrimientos (cf Col I, 24. ) Entonces llegan a ser plenamente
"colaboradores de Dios" (1. Co 3. , 9. ; 1. Ts 3. , 2. ) y de su Reino (cf Col 4. , 11. ).
308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actua en las obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y
el obrar, como bien le parece" (Flp 2. , 13. ; cf 1. Co 12. , 6. ). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabiduria y la bondad de Dios, no
puede nada si esta separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36. , 3. ); menos aun puede ella alcanzar su fin ultimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19. , 26. ; Jn 15. , 5. ;
Flp 4. , 13. ). La providencia y el escandalo del mal
309 Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, ¿por que existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa
como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacion, el drama del pecado, el amor paciente de
Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacion redentora de su Hijo, con el don del Espiritu, con la congregacion de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la
llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, tambien libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo
del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestion del mal.

310 Pero ¿por que Dios no creo un mundo tan perfecto que en el no pudiera existir ningun mal? En su poder Infinito, Dios podria siempre crear algo mejor (cf S. Tomas de A., s. th. I, 25. , 6. ). Sin
embargo, en su sabiduria y bondad Infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo ``en estado de via" hacia su perfeccion ultima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la
aparicion de ciertos seres, la desaparicion de otros; junto con lo mas perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambien las destrucciones. Por tanto, con el bien
fisico existe tambien el mal fisico, mientras la creacion no haya alcanzado su perfecciGn (cf S. Tomas de A., s. gent. 3. , 71. ).

311 Los angeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino ultimo por eleccion libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue asi
como el mal moral entro en el mundo, incomparablemente mas grave que el mal fisico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral, (cf S. Agustin, lib. 1. , 1. ,
1. ; S. Tomas de A., s. th. 1. 2. , 79. , 1. ). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de el el bien: Porque el Dios Todopoderoso... por ser
soberanamente bueno, no permitiria jamas que en sus obras existiera algun mal, si El no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustin, enchir. 11. ,
3. ).
312 Asi, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su pro¬videncia todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis
vosotros, dice Jose a sus hermanos, los que me enviasteis aca, sino Dios... aunque vosotros pensasteis hacerme dano, Dios lo penso para bien, para hacer sobrevivir... un pueblo numeroso" (Gn 45.
, 8. ;50. , 20. ; cf Tb 2. , 12. 18. Vg.). Del mayor mal moral que ha sido co¬metido jamas, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la
superabundancia de su gracia (cf Rm 5. , 20. ), saco el mayor de los bienes: la glorificacion de Cristo y nuestra Redencion. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien.

313 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm 8. , 28. ). E1 testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad: Asi Santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan
por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todo esta ordenado a la salvacion del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin" (dial.4. , 138. ). Y Santo Tomas Moro, poco antes de su
martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor" (carta). Y Juliana de Norwich: "Yo comprendi,
pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas seran para bien..." "Thou shalt see thyself that all MANNER of thing
shall be well " (rev.32. ).
314 Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son con fre¬cuencia desconocidos. Solo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara" (1. Co 13. , 12. ), nos seran plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a traves de los dramas del mal y del pecado, Dios
habra conducido su creacion hasta el reposo de ese Sabbat (cf Gn 2. , 2. ) definitivo, en vista del cual creo el cielo y la tierra. RESUMEN
315 En la creacion del mundo y del hombre, Dios ofrecio el primero y universal testimonio de su amor todopoderoso y de su sabiduria, el primer anuncio de su "designio bene¬volente" que encuentra
su fin en la nueva creacion en Cristo.
316 Aunque la obra de la creacion se atribuya particularmen¬te al Padre, es igualmente verdad de fe que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son el principio unico e indivisi¬ble de la creacion.

317 Solo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.

320 Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existen¬cia por su Verbo, "el Hijo que sostiene todo con su pala¬bra poderosa" (Hb 1. , 3. ) y por su Espirita Creador que da la vida.

321 La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabiduria y amor todas las cria¬turas hasta su fin ultimo.
322 Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt 6. , 26. 34. ) y el apostol S. Pe¬dro insiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues el cuida de
vosotros" (I P 5. , 7. ; cf Sal 55. , 23. ).
323 La providencia divina actua tambien por la accion de las criaturas. A los seres humanos Dios les concede cooperar libremente en sus designios.
324 La permision divina del mal fisico y del mal moral es mis¬terio que Dios esclarece por su Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no permitiria el
mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros solo conecere¬mos plenamente en la vida eterna. Parrafo 5. EL CIELO Y LA TIERRA (325. )

325 El Simbolo de los Apostoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el Simbolo de Nicea Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".
326 En la Sagrada Escritura, la expresion "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la creacion entera. Indica tambien el vinculo que, en el interior de la creacion, a la vez une y distingue cielo y tierra:
"La tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115. , 16. ). "E1 cielo" o "los cielos" puede designar el firmamento (cf Sal 19. , 2. ), pero tambien el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que esta en
los cielos" (Mt 5. , 16. ; cf Sal 115. , 16. ), y por consiguiente tambien el "cielo", que es la gloria escatologica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales los angeles
que rodean a Dios.
327 La profesion de fe del IV Concilio de Letran afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, creo a la vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angelica y la mundana; luego,
la criatura humana, que participa de las dos realidades, pues esta compuesta de espiritu y de cuerpo" (DS 800. ; cf DS 3002. y SPF 8. ). I LOS ANGELES La existencia de los angeles, una verdad de fe

328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente angeles, es una verdad de fe. E1 testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la
Tradicion. Quienes son los angeles
329 S. Agustin dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris numen huins naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quad est, spiritus est, ex eo quod agit,
angelus" ("El nombre de angel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dire que es un espiritu; si preguntas por lo que hace, te dire que es un angel") (Psal. 103. , 1. , 15.
). Con todo su ser, los angeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que esta en los cielos" (Mt 18. , 10. ), son "agentes de sus ordenes,
atentos a la voz de su palabra" (Sal 103. , 20. ).
330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales (cf Pio XII: DS 3891. ) e inmortales (cf Lc 20. , 36. ). Superan en perfeccion a todas las criaturas
visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cf Dn 10. , 9. 12. ). Cristo "con todos sus angeles"
331 Cristo es el centro del mundo de los angeles. Los angeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompanado de todos sus angeles..." (Mt 25. , 31. ). Le pertenecen porque
fueron creados por y para E1: "Porque en el fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo
fue creado por el y para el" (Col 1. , 16. ). Le pertenecen mas aun porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacion: "¿Es que no son todos ellos espiritus servidores con la mision de
asistir a los que han de heredar la salvacion?" (Hb 1. , 14. ).
332 Desde la creacion (cf Jb 38. , 7. , donde los angeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda la historia de la salvacion, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacion y
sirviendo al designio divino de su realizacion: cierran el paraiso terrenal (cf Gn 3. , 24. ), protegen a Lot (cf Gn 19. ), salvan a Agar y a su hijo (cf Gn 21. , 17. ), detienen la mano de Abraham (cf Gn
22. , 11. ), la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch 7. ,53. ), conducen el pueblo de Dios (cf Ex 23. , 20. 23. ), anuncian nacimientos (cf Jc 13. ) y vocaciones (cf Jc 6. , 11. 24. ; Is 6. , 6. ), asisten
a los profetas (cf 1. R 19. , 5. ), por no citar mas que algunos ejemplos. Finalmente, el angel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jesus (cf Lc 1. , 11.26. ).

333 De la Encarnacion a la Ascension, la vida del Verbo encarnado esta rodeada de la adoracion y del servicio de los angeles. Cuando Dios introduce "a su Primogenito en el mundo, dice: 'adorenle
todos los angeles de Dios"' (Hb 1. , 6. ). Su cantico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc 2. , 14. ). Protegen la infancia de
Jesus (cf Mt 1. , 20. ; 2. , 13.19. ), sirven a Jesus en el desierto (cf Mc 1. , 12. ; Mt 4. , 11. ), lo reconfortan en la agonia (cf Lc 22. , 43. ), cuando E1 habria podido ser salvado por ellos de la mano de
sus enemigos (cf Mt 26. , 53. ) como en otro tiempo Israel (cf 2. M 10. , 29. 30. ; 11. ,8. ). Son tambien los angeles quienes "evangelizan" (Lc 2. , 10. ) anunciando la Buena Nueva de la Encarnacion
(cf Lc 2. , 8. 14. ), y de la Resurreccion (cf Mc 16. , 5. 7. ) de Cristo. Con ocasion de la segunda venida de Cristo, anunciada por los angeles (cf Hb 1. , 10. 11. ), estos estaran presentes al servicio del
juicio del Señor (cf Mt 13. , 41. ; 25. , 31. ; Lc 12. , 8. 9. ). Los angeles en la vida de la Iglesia

334 De aqui que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los angeles (cf Hch 5. , 18. 20. ; 8. , 26. 29. ; 10. , 3. 8. ; 12. , 6. 11. ; 27. , 23. 25. ).
335 En su liturgia, la Iglesia se une a los angeles para adorar al Dios tres veces santo (cf MR, "Sanctus"); invoca su asistencia (asi en el "In Paradisum deducant te angeli..." ("Al Paraiso te lleven los
angeles...") de la liturgia de difuntos, o tambien en el "Himno querubinico" de la liturgia bizantina) y celebra mas particularmente la memoria de ciertos angeles (S. Miguel, S. Gabriel, S. Rafael, los
angeles custodios).
336 Desde su comienzo (cf Mt 18. , 10. ) a la muerte (cf Lc 16. , 22. ), la vida humana esta rodeada de su custodia (cf Sal 34. , 8. ; 91. , 1013. ) y de su intercesion (cf Jb 33. , 23. 24. ; Za 1. ,12. ; Tb 12. ,
12. ). "Cada fiel tiene a su lado un angel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3. , 1. ). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad
bienaventurada de los angeles y de los hombres, unidos en Dios. II EL MUNDO VISIBLE
337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. La Escritura presenta la obra del Creador simbolicamente como una secuencia de seis dias "de
trabajo" divino que terminan en el "reposo" del dia septimo (Gn 1. , 1. 2. ,4. ). El texto sagrado ensena, a proposito de la creacion, verdades reveladas por Dios para nuestra salvacion (cf DV 11. )
que permiten "conocer la naturaleza intima de todas las criaturas, su valor y su ordenacion a la alabanza divina" (LG 36. ).
338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenzo cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia
humana estan enraizados en este acontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo es constituido, y el tiempo ha comenzado (cf S. Agustin, Gen. Man. 1. , 2. , 4. ).

339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccion propias. Para cada una de las obras de los "seis dias" se dice: "Y vio Dios que era bueno". "Por la condicion misma de la creacion, todas las cosas
estan dotadas de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden" (GS 36. , 2. ). Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, un rayo de la sabiduria y de la
bondad Infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarrce consecuencias
nefastas para los hombres y para su ambiente.
340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. E1 sol y la luna, el cedro y la florecilla, el aguila y el gorrion: las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura
se basta a si misma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente.
341 La belleza del universo: el orden y la armonia del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos existen. El hombre las descubre progresivamente como
leyes de la naturaleza que causan la admiracion de los sabios. La belleza de la creacion refleja la Infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la sumision de la inteligencia del hombre y de
su voluntad.
342 La jerarquia de las criaturas esta expresada por el orden de los "seis dias", que va de lo menos perfecto a lo mas perfecto. Dios ama todas sus criaturas (cf Sal 145. , 9. ), cuida de cada una, incluso
de los pajarillos. Pero Jesus dice: "Vosotros valeis mas que muchos pajarillos" (Lc 12. , 6. 7. ), o tambien: "¡Cuanto mas vale un hombre que una oveja!" (Mt 12. , 12. ).

343 El hombre es la cumbre de la obra de la creacion. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacion del hombre y la de las otras criaturas (cf Gn 1. , 26. ).
344 Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo Creador, y que todas estan ordenadas a su gloria: Loado seas por toda criatura, mi Señor, y en especial
loado por el hermano Sol, que alumbra, y abre el dia, y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es util, casta, humilde:
¡loado mi Señor! Y por la hermana tierra que es toda bendicion, la hermana madre tierra, que da en toda ocasion las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor!
Servidle con ternura y humilde corazon, agradeced sus dones, cantad su creacion. Las criaturas todas, load a mi Señor. Amen. (S. Francisco de Asis, Cantico de las criaturas.)

345 El Sabbat, culminacion de la obra de los "seis dias". El texto sagrado dice que "Dios concluyo en el septimo dia la obra que habia hecho" y que asi "el cielo y la tierra fueron acabados"; Dios, en el
septimo dia, "descanso", santifico y bendijo este dia (Gn 2. , 1. 3. ). Estas palabras inspiradas son ricas en ensenanzas salvificas:
346 En la creacion Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf Hb 4. , 3. 4. ), en los cuales el creyente podra apoyarse con confianza, y que son para el el signo y garantia de la
fidelidad inquebrantable de la Alianza de Dios (cf Jr 31. , 35. 37. , 33. , 19. 26. ). Por su parte el hombre debera permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes que el Creador ha inscrito en
la creacion.
347 La creacion esta hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracion de Dios. El culto esta inscrito en el orden de la creacion (cf Gn 1. , 14. ). "Operi Dei nihil praeponatur" ("Nada se
anteponga a la dedicacion a Dios"), dice la regla de S. Benito, indicando asi el recto orden de las preocupaciones humanas.
348 El Sabbat pertenece al corazon de la ley de Israel. Guardar los mandamientos es corresponder a la sabiduria y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacion.
349 El octavo dia. Pero para nosotros ha surgido un nuevo dia: el dia de la Resurreccion de Cristo. El septimo dia acaba la primera creacion. Y el octavo dia comienza la nueva creacion. Asi, la obra de la
creacion culmina en una obra todavia mas grande: la Redencion. La primera creacion encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacion en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera
(cf MR, vigilia pascual 24. , oracion despues de la primera lectura). RESUMEN
350 Los angeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus designios salv/ficos con las otras criaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur an¬geli" ("Los angeles cooperan
en toda obra buena que ha¬cemos") (S. Tomas de A., s. th . 1. , 114. , 3. , ad 3. ).
351 Los angeles rodean a Cristo, su Señor. Le sirven particu¬larmente en el cumplimiento de su mision salvifica para con los hombres.
352 La Iglesia venera a los angeles que la ayudan en su pere¬grinar terrestre y protegen a todo ser humano.
353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad pe¬culiar de cada una, su interdependencia y su orden. Desti¬no todas las criaturas materiales al bien del genero huma¬no. El hombre, y toda
la creacion a traves de el, esta des¬tinado a la gloria de Dios.
354 Respetar las leyes inscritas en la creacion y las relaciones que derivan de la naturaleza de las cosas es un principio de sabiduria y un fundamento de la moral. Parrafo 6. EL HOMBRE (355. )

355 "Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo, hombre y mujer los creo" (Gn 1. ,27. ). El hombre ocupa un lugar unico en la creacion: "esta hecho a imagen de Dios" (I); en su propia
naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo establecio en la amistad con el. (IV). I "A IMAGEN DE DIOS"

356 De todas las criaturas visibles solo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (GS 12. ,3. ); es la "unica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por si misma" (GS 24. ,3. ); solo el esta
llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y esta es la razon fundamental de su dignidad: ¿Que cosa, o quien, te ruego, fue el motivo de
que establecieras al hombre en semejante dignidad? Ciertamente, nada que no fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella.
Por amor lo creaste, por amor le diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno (S. Catalina de Siena, Dialogo 4. ,13. ).

357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en
comunion con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningun otro ser puede dar en su lugar.

358 Dios creo todo para el hombre (cf. Gs 12. ,1. ; 24. ,3. ; 39. ,1. ), pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacion: ¿Cual es, pues, el ser que va a venir a la
existencia rodeado de semejante consideracion? Es el hombre, grande y admirable figura viviente, mas precioso a los ojos de Dios que la creacion entera; es el hombre, para el existen el cielo y la
tierra y el mar y la totalidad de la creacion, y Dios ha dado tanta importancia a su salvacion que no ha perdonado a su Hijo unico por el. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que
el hombre subiera hasta el y se sentara a su derecha (S. Juan Crisostomo, In Gen. Sermo 2. ,1. ).
359 "Realmente, el el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (GS 22. ,1. ): San Pablo nos dice que dos hombres dieron origen al genero humano, a saber, Adan y
Cristo...El primer hombre, Adan, fue un ser animado; el ultimo Adan, un espiritu que da vida. Aquel primer Adan fue creado por el segundo, de quien recibio el alma con la cual empezo a vivir... El
segundo Adan es aquel que, cuando creo al primero, coloco en el su divina imagen. De aqui que recibiera su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien habia formado a su
misma imagen no pereciera. El primer Adan es, en realidad, el nuevo Adan; aquel primer Adan tuvo principio, pero este ultimo Adan no tiene fin. Por lo cual, este ultimo es, realmente, el primero,
como el mismo afirma: "Yo soy el primero y yo soy el ultimo". (S. Pedro Crisologo, serm. 117. ).

360 Debido a la comunidad de origen, el genero humano forma una unidad. Porque Dios "creo, de un solo principio, todo el linaje humano" (Hch 17. ,26. ; cf. Tb 8. ,6. ): Maravillosa vision que nos hace
contemplar el genero humano en la unidad de su origen en Dios ...: en la unidad de su naturaleza, compuesta de igual modo en todos de un cuerpo material y de un alma espiritual; en la unidad de
su fin inmediato y de su mision en el mundo; en la unidad de su morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres, por derecho natural, pueden usar para sostener y desarrollar la vida; en la
unidad de su fin sobrenatural: Dios mismo a quien todos deben tender; en la unidad de los medios para alcanzar este fin; ... en la unidad de su rescate realizado para todos por Cristo (Pio XII, Enc.
"Summi Pontificatus" 3. ; cf. NA 1. ).
361 "Esta ley de solidaridad humana y de caridad (ibid.), sin excluir la rica variedad de las personas, las culturas y los pueblos, nos asegura que todos los hombres son verdaderamente hermanos. II
"CORPORE ET ANIMA UNUS"•
362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato biblico expresa esta realidad con un lenguaje simbolico cuando afirma que "Dios formo al hombre con
polvo del suelo e insuflo en sus narices aliento de vida y resulto el hombre un ser viviente" (Gn 2. ,7. ). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.

363 A menudo, el termino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt 16. ,25. -26. ; Jn 15. ,13. ) o toda la persona humana (cf. Hch 2. ,41. ). Pero designa tambien lo que hay de mas
intimo en el hombre (cf. Mt 26. ,38. ; Jn 12. ,27. ) y de mas valor en el (cf. Mt 10. ,28. ; 2. M 6. ,30. ), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual en
el hombre
364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque esta animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que esta
destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espiritu (cf. 1. Co 6. ,19. -20. ; 15. ,44. -45. ): Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicion corporal, reune en si los elementos del
mundo material, de tal modo que, por medio de el, estos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es licito al hombre despreciar la vida corporal,
sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ultimo dia (GS 14. ,1. ).

365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, ano 1312. , DS 902. ); es decir, gracias al alma espiritual, la materia
que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espiritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su union constituye una unica naturaleza.

366 La Iglesia ensena que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Pio XII, Enc. Humani generis, 1950. : DS 3896. ; Pablo VI, SPF 8. ) -no es "producida" por los padres-, y que es inmortal
(cf. Cc. de Letran V, ano 1513. : DS 1440. ): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unira de nuevo al cuerpo en la resurreccion final.

367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espiritu. Asi S. Pablo ruega para que nuestro "ser entero, el espiritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del Señor (1. Ts
5. ,23. ). La Iglesia ensena que esta distincion no introduce una dualidad en el alma (Cc. de Constantinopla IV, ano 870. : DS 657. ). "Espiritu" significa que el hombre esta ordenado desde su
creacion a su fin sobrenatural (Cc. Vaticano I: DS 3005. ; cf. GS 22. ,5. ), y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunion con Dios (cf. Pio XII, Humani generis, ano 1950. : DS
3891. ).
368 La tradicion espiritual de la Iglesia tambien presenta el corazon en su sentido biblico de "lo mas profundo del ser" (Jr 31. ,33. ), donde la persona se decide o no por Dios (cf. Dt 6. ,5. ; 29. ,3. ;Is 29.
,13. ; Ez 36. ,26. ; Mt 6. ,21. ; Lc 8. ,15. ; Rm 5. ,5. ). III "HOMBRE Y MUJER LOS CREO"•Igualdad y diferencia queridas por Dios
369 El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer.
"Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador (cf. Gn 2. ,7.22. ).
El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su "ser-mujer" reflejan la sabiduria y la bondad del Creador.

370 Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espiritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la
mujer reflejan algo de la infinita perfeccion de Dios: las de una madre (cf. Is 49. ,14. -15. ; 66. ,13. ; Sal 131. ,2. -3. ) y las de un padre y esposo (cf. Os 11. ,1. -4. ; Jr 3. ,4. -19. ). "El uno para el otro"•
,
"una unidad de dos"•
371 Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es bueno que el hombre
este solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2. ,18. ). Ninguno de los animales es "ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2. ,19. -20. ). La mujer, que Dios "forma" de la costilla del hombre y
presenta a este, despierta en el un grito de admiracion, una exclamacion de amor y de comunion: "Esta vez si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2. ,23. ). El hombre descubre en
la mujer como un otro "yo", de la misma humanidad.
372 El hombre y la mujer estan hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunion de personas, en la que cada uno puede ser
"ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera que,
formando "una sola carne" (Gn 2. ,24. ), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1. ,28. ). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y
la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera unica en la obra del Creador (cf. GS 50. ,1. ).
373 En el plan de Dios, el hombre y la mujer estan llamados a "someter" la tierra (Gn 1. ,28. ) como "administradores" de Dios. Esta soberania no debe ser un dominio arbitrario y destructor. A imagen
del Creador, "que ama todo lo que existe" (Sb 11. ,24. ), el hombre y la mujer son llamados a participar en la Providencia divina respecto a las otras cosas creadas. De ahi su responsabilidad frente
al mundo que Dios les ha confiado. IV EL HOMBRE EN EL PARAISO
374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambien constituido en la amistad con su creador y en armonia consigo mismo y con la creacion en torno a el; amistad y armonia tales que
no seran superadas mas que por la gloria de la nueva creacion en Cristo.
375 La Iglesia, interpretando de manera autentica el simbolismo del lenguaje biblico a la luz del Nuevo Testamento y de la Tradicion, ensena que nuestros primeros padres Adan y Eva fueron
constituidos en un estado "de sant idad y de justicia original" (Cc. de Trento: DS 1511. ). Esta gracia de la santidad original era una "participacion de la vida divina" (LG 2. ).

376 Por la irradiacion de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no debia ni morir (cf. Gn 2. ,17. ; 3. ,19.
) ni sufrir (cf. Gn 3. ,16. ). La armonia interior de la persona humana, la armonia entre el hombre y la mujer, y, por ultimo, la armonia entre la primera pareja y toda la creacion constituia el estado
llamado "justicia original".
377 El "dominio" del mundo que Dios habia concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre mismo como dominio de si. El hombre estaba integro y ordenado en
todo su ser por estar libre de la triple concupiscencia (cf. 1. Jn 2. ,16. ), que lo somete a los placeres de los sentidos, a la apetencia de los bienes terrenos y a la afirmacion de si contra los
imperativos de la razon.
378 Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardin (cf. Gn 2. ,8. ). Vive alli "para cultivar la tierra y guardarla" (Gn 2. ,15. ): el trabajo no le es penoso (cf. Gn 3. ,17. -19. ),
sino que es la colaboracion del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacion visible.
379 Toda esta armonia de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios, se perdera por el pecado de nuestros primeros padres. RESUMEN
380 "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirviendote solo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucaristica IV, 118. ).

381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen del Dios invisible" (Col 1. ,15. )-, para que Cristo sea el primogenito de una multitud de hermanos y de
hermanas (cf. Ef 1. ,3. -6. ; Rm 8. ,29. ).
382 El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14. ,1. ). La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios.

383 "Dios no creo al hombre solo: en efecto, desde el principio `los creo hombre y mujer' (Gn 1. ,27. ). Esta asociacion constituye la primera forma de comunion entre personas" (GS 12. ,4. ).

384 La revelacion nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios nacia la felicidad de su existencia en el paraiso. Parrafo
7. LA CAIDA (385. )
385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen como ligados a los limites
propios de las criaturas-, y sobre todo a la cuestion del mal moral. ¿De donde viene el mal? "Quaerebam unde malum et non erat exitus" ("Buscaba el origen del mal y no encontraba solucion")
dice S. Agustin (conf. 7. ,7.11. ), y su propia busqueda dolorosa solo encontrara salida en su conversion al Dios vivo. Porque "el misterio de la iniquidad" (2. Ts 2. ,7. ) solo se esclarece a la luz del
"Misterio de la piedad" (1. Tm 3. ,16. ). La revelacion del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez la extension del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5. ,20. ). Debemos, por tanto,
examinar la cuestion del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el que es su unico Vencedor (cf. Lc 11. ,21. -22. ; Jn 16. ,11. ; 1. Jn 3. ,8. ). I DONDE ABUNDO EL PECADO, SOBREABUNDO
LA GRACIA La realidad del pecado
386 El pecado esta presente en la historia del hombre: seria vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en primer
lugar reconocer el vinculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacion, el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicion a Dios, aunque
continue pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
387 La realidad del pecado, y mas particularmente del pecado de los origenes, solo se esclarece a la luz de la Revelacion divina. Sin el conocimiento que esta nos da de Dios no se puede reconocer
claramente el pecado, y se siente la tentacion de explicarlo unicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad sicologica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura
social inadecuada, etc. Solo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan
amarle y amarse mutuamente. El pecado original - una verdad esencial de la fe
388 Con el desarrollo de la Revelacion se va iluminando tambien la realidad del pecado. Aunque el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento conocio de alguna manera la condicion humana a la luz de la
historia de la caida narrada en el Genesis, no podia alcanzar el significado ultimo de esta historia que solo se manifiesta a la luz de la Muerte y de la Resurreccion de Jesucristo (cf. Rm 5. ,12. -21. ).
Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adan como fuente del pecado. El Espiritu-Paraclito, enviado por Cristo resucitado, es quien vino "a convencer al mundo en lo
referente al pecado" (Jn 16. ,8. ) revelando al que es su Redentor.
389 La doctrina del pecado original es, por asi decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jesus es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacion y que la salvacion es ofrecida a
todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo (cf. 1. Cor 2. ,16. ) sabe bien que no se puede lesionar la revelacion del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo. Para
leer el relato de la caida
390 El relato de la caida (Gn 3. ) utiliza un lenguaje hecho de imagenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre (cf. GS 13. ,1. ). La
Revelacion nos da la certeza de fe de que toda la historia humana esta marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres (cf. Cc. de Trento: DS 1513. ; Pio XII: DS
3897. ; Pablo VI, discurso 11. Julio 1966. ). II LA CAIDA DE LOS ANGELES
391 Tras la eleccion desobediente de nuestros primeros padr es se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3. ,1. -5. ) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2. ,24. ). La Escritura y la
Tradicion de la Iglesia ven en este ser un angel caido, llamado Satan o diablo (cf. Jn 8. ,44. ; Ap 12. ,9. ). La Iglesia ensena que primero fue un angel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii
daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a si
mismos malos") (Cc. de Letran IV, ano 1215. : DS 800. ).
392 La Escritura habla de un pecado de estos angeles (2. P 2. ,4. ). Esta "caida" consiste en la eleccion libre de estos espiritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino.
Encontramos un reflejo de esta rebelion en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Sereis como dioses" (Gn 3. ,5. ). El diablo es "pecador desde el principio" (1. Jn 3. ,8. ), "padre de
la mentira" (Jn 8. ,44. ).
393 Es el caracter irrevocable de su eleccion, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que hace que el pecado de los angeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos
despues de la caida, como no hay arrepentimiento para los hombres despues de la muerte" (S. Juan Damasceno, f.o. 2. ,4. : PG 94. , 877. C).
394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jesus llama "homicida desde el principio" (Jn 8. ,44. ) y que incluso intento apartarlo de la mision recibida del Padre (cf. Mt 4. ,1. -11. ).
"El Hijo de Dios se manifesto para deshacer las obras del diablo" (1. Jn 3. ,8. ). La mas grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccion mentirosa que ha inducido al hombre a
desobedecer a Dios.
395 Sin embargo, el poder de Satan no es infinito. No es mas que una criatura, poderosa por el hecho de ser espiritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacion del Reino de Dios.
Aunque Satan actue en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accion cause graves danos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fisica-en
cada hombre y en la sociedad, esta accion es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diabolica es un
gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8. ,28. ) III EL PECADO ORIGINAL La prueba de la libertad

396 Dios creo al hombre a su imagen y lo establecio en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta amistad mas que en la forma de libre sumision a Dios. Esto es lo que expresa la
prohibicion hecha al hombre de comer del arbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el dia que comieres de el, moriras" (Gn 2. ,17. ). "El arbol del conocimiento del bien y del mal" evoca
simbolicamente el limite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, esta sometido a las leyes de la
Creacion y a las normas morales que regulan el uso de la libertad. El primer pecado del hombre
397 El hombre, tentado por el diablo, dejo morir en su corazon la confianza hacia su creador (cf. Gn 3. ,1. -11. ) y, abusando de su libertad, desobedecio al mandamiento de Dios. En esto consistio el
primer pecado del hombre (cf. Rm 5. ,19. ). En adelante, todo pecado sera una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad.
398 En este pecado, el hombre se prefirio a si mismo en lugar de Dios, y por ello desprecio a Dios: hizo eleccion de si mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto,
contra su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccion del diablo quiso "ser como Dios" (cf.
Gn 3. ,5. ), pero "sin Dios, antes que Dios y no segun Dios" (S. Maximo Confesor, ambig.).
399 La Escritura muestra las consecuencias dramaticas de esta primera desobediencia. Adan y Eva pierden inmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3. ,23. ). Tienen miedo del Dios (cf.
Gn 3. ,9. -10. ) de quien han concebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf. Gn 3. ,5. ).
400 La armonia en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3. ,7. ); la union
entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones (cf. Gn 3. ,11. -13. ); sus relaciones estaran marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn 3. ,16. ). La armonia con la creacion se rompe; la creacion
visible se hace para el hombre extrana y hostil (cf. Gn 3. ,17.19. ). A causa del hombre, la creacion es sometida "a la servidumbre de la corrupcion" (Rm 8. ,21. ). Por fin, la consecuencia
explicitamente anunciada para el caso de desobediencia (cf. Gn 2. ,17. ), se realizara: el hombre "volvera al polvo del que fue formado" (Gn 3. ,19. ). La muerte hace su entrada en la historia de la
humanidad (cf. Rm 5. ,12. ).
401 Desde este primer pecado, una verdadera invasion de pec ado inunda el mundo: el fratricidio cometido por Cain en Abel (cf. Gn 4. ,3. -15. ); la corrupcion universal, a raiz del pecado (cf. Gn 6. ,5.12.
; Rm 1. ,18. -32. ); en la historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la Alianza y como transgresion de la Ley de Moises; e incluso tras la
Redencion de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta, entre los cristianos, de multiples maneras (cf. 1. Co 1. -6. ; Ap 2. -3. ). La Escritura y la Tradicion de la Iglesia no cesan de recordar
la presencia y la universalidad del pecado en la historia del hombre: Lo que la revelacion divina nos ensena coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazon, se descubre
tambien inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negandose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompio ademas el
orden debido con respecto a su fin ultimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacion en relacion consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas (GS 13. ,1. ).
Consecuencias del pecado de Adan para la humanidad

402 Todos los hombres estan implicados en el pecado de Adan. S. Pablo lo afirma: "Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5. ,19. ): "Como por un solo
hombre entro el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y asi la muerte alcanzo a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5. ,12. ). A la universalidad del pecado y de la muerte,
el Apostol opone la universalidad de la salvacion en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacion, asi tambien la obra de justicia de uno solo (la de Cristo)
procura a todos una justificacion que da la vida" (Rm 5. ,18. ).
403 Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha ensenado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacion al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexion con el pecado de
Adan y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es "muerte del alma" (Cc. de Trento: DS 1512. ). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede el
Bautismo para la remision de los pecados incluso a los ninos que no han cometido pecado personal (Cc. de Trento: DS 1514. ).
404 ¿Como el pecado de Adan vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el genero humano es en Adan "sicut unum corpus unius hominis" ("Como el cuerpo unico de un unico hombre")
(S. Tomas de A., mal. 4. ,1. ). Por esta "unidad del genero humano", todos los hombres estan implicados en el pecado de Adan, como todos estan implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la
transmision del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por la Revelacion que Adan habia recibido la santidad y la justicia originales no para el solo
sino para toda la naturaleza humana: cediendo al tentador, Adan y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitiran en un estado caido (cf. Cc.
de Trento: DS 1511. -12. ). Es un pecado que sera transmitido por propagacion a toda la humanidad, es decir, por la transmision de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia
originales. Por eso, el pecado original es llamado "pecado" de manera analoga: es un pecado "contraido", "no cometido", un estado y no un acto.

405 Aunque propio de cada uno (cf. Cc. de Trento: DS 1513. ), el pecado original no tiene, en ningun descendiente de Adan, un caracter de falta personal. Es la privacion de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no esta totalmente corrompida: esta herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al
pecado (esta inclinacion al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la
naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.

406 La doctrina de la Iglesia sobre la transmision del pecado original fue precisada sobre todo en el siglo V, en particular bajo el impulso de la reflexion de S. Agustin contra el pelagianismo, y en el siglo
XVI, en oposicion a la Reforma protestante. Pelagio sostenia que el hombre podia, por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios, llevar una vida moralmente
buena: asi reducia la influencia de la falta de Adan a la de un mal ejemplo. Los primeros reformadores protestantes, por el contrario, ensenaban que el hombre estaba radicalmente pervertido y su
libertad anulada por el pecado de los origenes; identificaban el pecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal ("concupiscentia"), que seria insuperable. La Iglesia se pronuncio
especialmente sobre el sentido del dato revelado respecto al pecado original en el II Concilio de Orange en el ano 529. (cf. DS 371. -72. ) y en el Concilio de Trento, en el ano 1546. (cf. DS 1510. -
1516. ). Un duro combate...
407 La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redencion de Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lucido sobre la situacion del hombre y de su obrar en el mundo. Por el
pecado de los primeros padres, el diablo adquirio un cierto dominio sobre el hombre, aunque este permanezca libre. El pecado original entrana "la servidumbre bajo el poder del que poseia el
imperio de la muerte, es decir, del diablo" (Cc. de Trento: DS 1511. , cf. Hb 2. ,14. ). Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de
la educacion, de la politica, de la accion social (cf. CA 25. ) y de las costumbres.
408 Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicion pecadora, que puede ser designada con la expresion de
S. Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1. ,29. ). Mediante esta expresion se significa tambien la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales
que son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16. ).
409 Esta situacion dramatica del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1. Jn 5. ,19. ; cf. 1. P 5. ,8. ), hace de la vida del hombre un combate: A traves de toda la historia del hombre se
extiend e una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durara hasta el ultimo dia segun dice el Señor. Inserto en esta lucha, el hombre debe
combatir continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en si mismo (GS 37. ,2. ). IV "NO LO ABANDONASTE AL
PODER DE LA MUERTE"•
410 Tras la caida, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3. ,9. ) y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su caida (cf. Gn 3. ,15.
). Este pasaje del Genesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesias redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un
descendiente de esta.
411 La tradicion cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adan" (cf. 1. Co 15. ,21. -22.45. ) que, por su "obediencia hasta la muerte en la Cruz" (Flp 2. ,8. ) repara con sobreabundancia la
descendencia de Adan (cf. Rm 5. ,19. -20. ). Por otra parte, numerosos Padres y doctores de la Iglesia ven en la mujer anunciada en el "protoevangelio" la madre de Cristo, Maria, como "nueva
Eva". Ella ha sido la que, la primera y de una manera unica, se beneficio de la victoria sobre el pecado alcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha de pecado original (cf. Pio IX: DS 2803. )
y, durante toda su vida terrena, por una gracia especial de Dios, no cometio ninguna clase de pecado (cf. Cc. de Trento: DS 1573. ).

412 Pero, ¿por que Dios no impidio que el primer hombre pecara? S. Leon Magno responde: "La gracia inefable de Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quito la envidia del demonio"
(serm. 73. ,4. ). Y S. Tomas de Aquino: "Nada se opone a que la naturaleza humana haya sido destinada a un fin mas alto despues de pecado. Dios, en efecto, permite que los males se hagan para
sacar de ellos un mayor bien. De ahi las palabras de S. Pablo: `Donde abundo el pecado, sobreabundo la gracia' (Rm 5. ,20. ). Y el canto del Exultet: `¡Oh feliz culpa que merecio tal y tan grande
Redentor!'" (s.th. 3. ,1. ,3. , ad 3. ). RESUMEN
413 "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccion de los vivientes...por envidia del diablo entro la muerte en el mundo" (Sb 1. ,13. ; 2. ,24. ).
414 Satan o el diablo y los otros demonios son angeles caidos por haber rechazado libremente servir a Dios y su designio. Su opcion contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelion
contra Dios.
415 "Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin em bargo, persuadido por el Maligno, abuso de su libertad, desde el comienzo de la historia, levantandose contra Dios e intentando alcanzar su
propio fin al margen de Dios" (GS 13. ,1. ).
416 Por su pecado, Adan, en cuanto primer hombre, perdio la santidad y la justicia originales que habia recibido de Dios no solamente para el, sino para todos los humanos.
417 Adan y Eva transmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su primer pecado, privada por tanto de la santidad y la justicia originales. Esta privacion es llamada "pecado original".

418 Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana quedo debilitada en sus fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (inclinacion
llamada "concupisc encia").
419 "Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza humana, `por propagacion, no por imitacion' y que `se halla como propio en
cada uno'" (Pablo VI, SPF 16. ).
420 La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quito el pecado: "Donde abundo el pecado, sobreabundo la gracia" (Rm 5. ,20. ).
421 "El mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una
vez que fue quebrantado el poder del Maligno..." (GS 2. ,2. ). CAPITULO SEGUNDO: CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS (422. ) La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo

422 "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envio Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibieramos la filiacion adoptiva" (Ga
4. , 4. -5. ). He aqui "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1. , 1. ): Dios ha visitado a su pueblo (cf. Lc 1. , 68. ), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1. ,
55. ); lo ha hecho mas alla de toda expectativa: El ha enviado a su "Hijo amado" (Mc 1. , 11. ).
423 Nosotros creemos y confesamos que Jesus de Nazaret, nacido judio de una hija de Israel, en Belen en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Cesar Augusto; de oficio carpintero,
muerto crucificado en Jerusalen, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha "salido de Dios" (Jn 13. , 3. ), "bajo del
cielo" (Jn 3. , 13. ; 6. , 33. ), "ha venido en carne" (1. Jn 4. , 2. ), porque "la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
unico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia" (Jn 1. , 14. 16. ).

424 Movidos por la gracia del Espiritu Santo y atraidos por el Padre nosotros creemos y confesamos a proposito de Jesus: "Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16. , 16. ). Sobre la roca de esta fe,
confesada por San Pedro, Cristo ha construido su Iglesia (cf. Mt 16. , 18. ; San Leon Magno, serm. 4. , 3. ;51. , 1. ;62. , 2. ;83. , 3. ). "Anunciar... la inescrutable riqueza de Cristo" (Ef 3. , 8. )

425 La transmision de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en el. Desde el principio, los primeros discipulos ardieron en deseos de anunciar a Cristo: "No podemos
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y oido" (Hch 4. , 20. ). Y ellos mismos invitan a los hombres de todos los tiempos a entrar en la alegria de su comunion con Cristo: Lo que existia
desde el principio, lo que hemos oido, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la Vida se manifesto, y nosotros la
hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifesto- lo que hemos visto y oido, os lo anunciamos, para que tambien vosotros esteis en
comunion con nosotros. Y nosotros estamos en comunion con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo (1. Jn 1. , 1. -4. ). En el centro de la
catequesis: Cristo
426 "En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jesus de Nazaret, Unigenito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para
siempre con nosotros... Catequizar es ... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los
signos realizados por El mismo" (CT 5. ). El fin de la catequesis: "conducir a la comunion con Jesucristo: solo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espiritu y hacernos participes de la vida de
la Santisima Trinidad". (ibid.).
427 "En la catequesis lo que se ensena es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo demas en referencia a El; el unico que ensena es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es
portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensene por su boca... Todo catequista deberia poder aplicarse a si mismo la misteriosa palabra de Jesus: 'Mi doctrina no es mia, sino del que me ha enviado'
(Jn 7. , 16. )" (ibid., 6. )
428 El que esta llamado a "ensenar a Cristo" debe por tanto, ante todo, buscar esta "ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo"; es necesario "aceptar perder todas las cosas ... para ganar a
Cristo, y ser hallado en el" y "conocerle a el, el poder de su resurreccion y la comunion en sus padecimientos hasta hacerme semejante a el en su muerte, tratando de llegar a la resurreccion de
entre los muertos" (Flp 3. , 8. -11. ).
429 De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de "evangelizar", y de llevar a otros al "si" de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace sentir la necesidad
de conocer siempre mejor esta fe. Con este fin, siguiendo el orden del Simbolo de la fe, presentaremos en primer lugar los principales titulos de Jesus: Cristo, Hijo de Dios, Señor (Articulo 2. ). El
Simbolo confiesa a continuacion los principales misterios de la vida de Cristo: los de su encarnacion (Articulo 3. ), los de su Pascua (Articulos 4. y 5. ), y, por ultimo, los de su glorificacion (Articulos
6. y 7. ). Articulo 2. "Y EN JESUCRISTO, SU UNICO HIJO, NUESTRO Señor"•(430. ) I JESUS
430 Jesus quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciacion, el angel Gabriel le dio como nombre propio el nombre de Jesus que expresa a la vez su identidad y su mision (cf. Lc 1. ,
31. ). Ya que "¿Quien puede perdonar pecados, sino solo Dios?"(Mc 2. , 7. ), es el quien, en Jesus, su Hijo eterno hecho hombre "salvara a su pueblo de sus pecados" (Mt 1. , 21. ). En Jesus, Dios
recapitula asi toda la historia de la salvacion en favor de los hombres.
431 En la historia de la salvacion, Dios no se ha contentado con librar a Israel de "la casa de servidumbre" (Dt 5. , 6. ) haciendole salir de Egipto. El lo salva ademas de su pecado. Puesto que el pecado
es siempre una ofensa hecha a Dios (cf. Sal 51. , 6. ), solo el es quien puede absolverlo (cf. Sal 51. , 12. ). Por eso es por lo que Israel tomando cada vez mas conciencia de la universalidad del
pecado, ya no podra buscar la salvacion mas que en la invocacion del Nombre de Dios Redentor (cf. Sal 79. , 9. ).
432 El nombre de Jesus significa que el Nombre mismo de Dios esta presente en la persona de su Hijo (cf. Hch 5. , 41. ; 3. Jn 7. ) hecho hombre para la redencion universal y definitiva de los pecados. El
es el Nombre divino, el unico que trae la salvacion (cf. Jn 3. , 18. ; Hch 2. , 21. ) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnacion (cf.
Rm 10. , 6. -13. ) de tal forma que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4. , 12. ; cf. Hch 9. , 14. ; St 2. , 7. ).

433 El Nombre de Dios Salvador era invocado una sola vez al ano por el sumo sacerdote para la expiacion de los pecados de Israel, cuando habia asperjado el propiciatorio del Santo de los Santos con
la sangre del sacrificio (cf. Lv 16. , 15. -16. ; Si 50. , 20. ; Hb 9. , 7. ). El propiciatorio era el lugar de la presencia de Dios (cf. Ex 25. , 22. ; Lv 16. , 2. ; Nm 7. , 89. ; Hb 9. , 5. ). Cuando San Pablo dice de
Jesus que "Dios lo exhibio como instrumento de propiciacion por su propia sangre" (Rm 3. , 25. ) significa que en su humanidad "estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2. Co 5. , 19. ).

434 La Resurreccion de Jesus glorifica el nombre de Dios Salvador (cf. Jn 12. , 28. ) porque de ahora en adelante, el Nombre de Jesus es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del "Nombre
que esta sobre todo nombre" (Flp 2. , 9. ). Los espiritus malignos temen su Nombre (cf. Hch 16. , 16. -18. ; 19. , 13. -16. ) y en su nombre los discipulos de Jesus hacen milagros (cf. Mc 16. , 17. )
porque todo lo que piden al Padre en su Nombre, el se lo concede (Jn 15. , 16. ).
435 El Nombre de Jesus esta en el corazon de la plegaria cristiana. Todas las oraciones liturgicas se acaban con la formula "Per Dominum Nostrum Jesum Christum..." ("Por Nuestro Señor Jesucristo...").
El "Avemaria" culmina en "y bendito es el fruto de tu vientre, Jesus". La oracion del corazon, en uso en oriente, llamada "oracion a Jesus" dice: "Jesucristo, Hijo de Dios, Señor ten piedad de mi,
pecador". Numerosos cristianos mueren, como Santa Juana de Arco, teniendo en sus labios una unica palabra: "Jesus". II CRISTO

436 Cristo viene de la traduccion griega del termino hebreo "Mesias" que quiere decir "ungido". No pasa a ser nombre propio de Jesus sino porque el cumple perfectamente la mision divina que esa
palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una mision que habian recibido de el. Este era el caso de los reyes (cf. 1. S 9. , 16. ; 10. , 1.
; 16. , 1. 12. -13. ; 1. R 1. , 39. ), de los sacerdotes (cf. Ex 29. , 7. ; Lv 8. , 12. ) y, excepcionalmente, de los profetas (cf. 1. R 19. , 16. ). Este debia ser por excelencia el caso del Mesias que Dios
enviaria para instaurar definitivamente su Reino (cf. Sal 2. , 2. ; Hch 4. , 26. -27. ). El Mesias debia ser ungido por el Espiritu del Señor (cf. Is 11. , 2. ) a la vez como rey y sacerdote (cf. Za 4. , 14. ; 6. ,
13. ) pero tambien como profeta (cf. Is 61. , 1. ; Lc 4. , 16. -21. ). Jesus cumplio la esperanza mesianica de Israel en su triple funcion de sacerdote, profeta y rey.

437 El angel anuncio a los pastores el nacimiento de Jesus como el del Mesias prometido a Israel: "Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Señor" (Lc 2. , 11. ). Desde el
principio el es "a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo"(Jn 10. , 36. ), concebido como "santo" (Lc 1. , 35. ) en el seno virginal de Maria. Jose fue llamado por Dios para "tomar consigo a
Maria su esposa" encinta "del que fue engendrado en ella por el Espiritu Santo" (Mt 1. , 20. ) para que Jesus "llamado Cristo" nazca de la esposa de Jose en la descendencia mesianica de David (Mt
1. , 16. ; cf. Rm 1. , 3. ; 2. Tm 2. , 8. ; Ap 22. , 16. ).
438 La consagracion mesianica de Jesus manifiesta su mision divina. "Por otra parte eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo esta sobre entendido El que ha ungido, El
que ha sido ungido y la Uncion misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espiritu que es la Uncion" (S. Ireneo de Lyon, haer.
3. , 18. , 3. ). Su eterna consagracion mesianica fue revelada en el tiempo de su vida terrena en el momento de su bautismo por Juan cuando "Dios le ungio con el Espiritu Santo y con poder"(Hch
10. , 38. ) "para que el fuese manifestado a Israel" (Jn 1. , 31. ) como su Mesias. Sus obras y sus palabras lo dieron a conocer como "el santo de Dios" (Mc 1. , 24. ; Jn 6. , 69. ; Hch 3. , 14. ).

439 Numerosos judios e incluso ciertos paganos que compartian su esperanza reconocieron en Jesus los rasgos fundamentales del mesianico "hijo de David" prometido por Dios a Israel (cf. Mt 2. , 2. ;
9. , 27. ; 12. , 23. ; 15. , 22. ; 20. , 30. ; 21. , 9. 15. ). Jesus acepto el titulo de Mesias al cual tenia derecho (cf. Jn 4. , 25. -26. ;11. , 27. ), pero no sin reservas porque una parte de sus contemporaneos
lo comprendian segun una concepcion demasiado humana (cf. Mt 22. , 41. -46. ), esencialmente politica (cf. Jn 6. , 15. ; Lc 24. , 21. ).
440 Jesus acogio la confesion de fe de Pedro que le reconocia como el Mesias anunciandole la proxima pasion del Hijo del Hombre (cf. Mt 16. , 23. ). Revelo el autentico contenido de su realeza
mesianica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre "que ha bajado del cielo" (Jn 3. , 13. ; cf. Jn 6. , 62. ; Dn 7. , 13. ) a la vez que en su mision redentora como Siervo sufriente: "el Hijo del
hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20. , 28. ; cf. Is 53. , 10. -12. ). Por esta razon el verdadero sentido de su realeza no se ha manifestado
mas que desde lo alto de la Cruz (cf. Jn 19. , 19. -22. ; Lc 23. , 39. -43. ). Solamente despues de su resurreccion su realeza mesianica podra ser proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios: "Sepa,
pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesus a quien vosotros habeis crucificado" (Hch 2. , 36. ). III HIJO UNICO DE DIOS

441 Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un titulo dado a los angeles (cf. Dt 32. , 8. ; Jb 1. , 6. ), al pueblo elegido (cf. Ex 4. , 22. ;Os 11. , 1. ; Jr 3. , 19. ; Si 36. , 11. ; Sb 18. , 13. ), a los hijos de Israel
(cf. Dt 14. , 1. ; Os 2. , 1. ) y a sus reyes (cf. 2. S 7. , 14. ; Sal 82. , 6. ). Significa entonces una filiacion adoptiva que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular.
Cuando el Rey-Mesias prometido es llamado "hijo de Dios" (cf. 1. Cro 17. , 13. ; Sal 2. , 7. ), no implica necesariamente, segun el sentido literal de esos textos, que sea mas que humano. Los que
designaron asi a Jesus en cuanto Mesias de Israel (cf. Mt 27. , 54. ), quiza no quisieron decir nada mas (cf. Lc 23. , 47. ).

442 No ocurre asi con Pedro cuando confiesa a Jesus como "el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16. , 16. ) porque este le responde con solemnidad "no te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi
Padre que esta en los cielos" (Mt 16. , 17. ). Paralelamente Pablo dira a proposito de su conversion en el camino de Damasco: "Cuando Aquel que me separo desde el seno de mi madre y me llamo
por su gracia, tuvo a bien revelar en mi a su Hijo para que le anunciase entre los gentiles..." (Ga 1. ,15. -16. ). "Y en seguida se puso a predicar a Jesus en las sinagogas: que el era el Hijo de Dios"
(Hch 9. , 20. ). Este sera, desde el principio (cf. 1. Ts 1. , 10. ), el centro de la fe apostolica (cf. Jn 20. , 31. ) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la Iglesia (cf. Mt 16. , 18. ).

443 Si Pedro pudo reconocer el caracter transcendente de la filiacion divina de Jesus Mesias es porque este lo dejo entender claramente. Ante el Sanedrin, a la pregunta de sus acusadores: "Entonces,
¿tu eres el Hijo de Dios?", Jesus ha respondido: "Vosotros lo decis: yo soy" (Lc 22. , 70. ; cf. Mt 26. , 64. ; Mc 14. , 61. ). Ya mucho antes, El se designo como el "Hijo" que conoce al Padre (cf. Mt 11.
, 27. ; 21. , 37. -38. ), que es distinto de los "siervos" que Dios envio antes a su pueblo (cf. Mt 21. , 34. -36. ), superior a los propios angeles (cf. Mt 24. , 36. ). Distinguio su filiacion de la de sus
discipulos, no diciendo jamas "nuestro Padre" (cf. Mt 5. , 48. ; 6. , 8. ; 7. , 21. ; Lc 11. , 13. ) salvo para ordenarles "vosotros, pues, orad asi: Padre Nuestro" (Mt 6. , 9. ); y subrayo esta distincion: "Mi
Padre y vuestro Padre" (Jn 20. , 17. ).
444 Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracion de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo amado" (Mt 3. , 17. ; 17. , 5. ). Jesus se designa a si
mismo como "el Hijo Unico de Dios" (Jn 3. , 16. ) y afirma mediante este titulo su preexistencia eterna (cf. Jn 10. , 36. ). Pide la fe en "el Nombre del Hijo Unico de Dios" (Jn 3. , 18. ). Esta confesion
cristiana aparece ya en la exclamacion del centurion delante de Jesus en la cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15. , 39. ), porque solamente en el misterio pascual donde el
creyente puede alcanzar el sentido pleno del titulo "Hijo de Dios".
445 Despues de su Resurreccion, su filiacion divina aparece en el poder de su humanidad glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segun el Espiritu de santidad, por su Resurreccion de entre los
muertos" (Rm 1. , 4. ; cf. Hch 13. , 33. ). Los apostoles podran confesar "Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo unico, lleno de gracia y de verdad "(Jn 1. , 14. ). IV Señor

446 En la traduccion griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se revelo a Moises (cf. Ex 3. , 14. ), YHWH, es traducido por "Kyrios" ["Señor"]. Señor se convierte
desde entonces en el nombre mas habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el titulo "Señor" para el Padre, pero lo emplea
tambien, y aqui esta la novedad, para Jesus reconociendolo como Dios (cf. 1. Co 2. ,8. ).
447 El mismo Jesus se atribuye de forma velada este titulo cuando discute con los fariseos sobre el sentido del Salmo 109. (cf. Mt 22. , 41. -46. ; cf. tambien Hch 2. , 34. -36. ; Hb 1. , 13. ), pero tambien
de manera explicita al dirigirse a sus apostoles (cf. Jn 13. , 13. ). A lo largo de toda su vida publica sus actos de dominio sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios, sobre la
muerte y el pecado, demostraban su soberania divina.
448 Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas que se dirigen a Jesus llamandole "Señor". Este titulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jesus y esperan de el socorro
y curacion (cf. Mt 8. , 2. ; 14. , 30. ; 15. , 22. , etc.). Bajo la mocion del Espiritu Santo, expresa el reconocimiento del misterio divino de Jesus (cf. Lc 1. , 43. ; 2. , 11. ). En el encuentro con Jesus
resucitado, se convierte en adoracion: "Señor mio y Dios mio" (Jn 20. , 28. ). Entonces toma una connotacion de amor y de afecto que quedara como propio de la tradicion cristiana: "¡Es el Señor!"
(Jn 21. , 7. ).
449 Atribuyendo a Jesus el titulo divino de Señor, las primeras confesiones de fe de la Iglesia afirman desde el principio (cf. Hch 2. , 34. -36. ) que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre
convienen tambien a Jesus (cf. Rm 9. , 5. ; Tt 2. , 13. ; Ap 5. , 13. ) porque el es de "condicion divina" (Flp 2. , 6. ) y el Padre manifesto esta soberania de Jesus resucitandolo de entre los muertos y
exaltandolo a su gloria (cf. Rm 10. , 9. ;1. Co 12. , 3. ; Flp 2. ,11. ).
450 Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacion del Señorio de Jesus sobre el mundo y sobre la historia (cf. Ap 11. , 15. ) significa tambien reconocer que el hombre no debe someter su
libertad personal, de modo absoluto, a ningun poder terrenal sino solo a Dios Padre y al Señor Jesucristo: Cesar no es el "Señor" (cf. Mc 12. , 17. ; Hch 5. , 29. ). " La Iglesia cree.. que la clave, el
centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Señor y Maestro" (GS 10. , 2. ; cf. 45. , 2. ).
451 La oracion cristiana esta marcada por el titulo "Señor", ya sea en la invitacion a la oracion "el Señor este con vosotros", o en su conclusion "por Jesucristo nuestro Señor" o incluso en la
exclamacion llena de confianza y de esperanza: "Maran atha" ("¡el Señor viene!") o "Maran atha" ("¡Ven, Señor!") (1. Co 16. , 22. ): "¡Amen! ¡ven, Señor Jesus!" (Ap 22. , 20. ). RESUMEN

452 El nombre de Jesus significa "Dios salva". El nino nacido de la Virgen Maria se llama "Jesus" "porque el salvara a su pueblo de sus pecados" (Mt 1. , 21. ); "No hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" ((...) Hch 4. , 12. ).
453 El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesias". Jesus es el Cristo porque "Dios le ungio con el Espiritu Santo y con poder" (Hch 10. , 38. ). Era "el que ha de venir" (Lc 7. , 19. ), el objeto de "la
esperanza de Israel"(Hch 28. , 20. ).
454 El nombre de Hijo de Dios significa la relacion unica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el es el Hijo unico del Padre (cf. Jn 1. , 14. 18. ; 3. , 16. 18. ) y el mismo es Dios (cf. Jn 1. , 1. ). Para ser
cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8. , 37. ; 1. Jn 2. , 23. ).
455 El nombre de Señor significa la soberania divina. Confesar o invocar a Jesus como Señor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "¡Jesus es Señor!" sino por influjo del Espiritu Santo"(1. Co 12.
, 3. ). Articulo 3. "JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO Y NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN" (456. ) Parrafo 1. EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE (456. ) I POR QUE
EL VERBO SE HIZO CARNE
456 Con el Credo Niceno-Constantinopolitano respondemos co nfesando: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacion bajo del cielo, y por obra del Espiritu Santo se encarno de Maria la Virgen y
se hizo hombre".
457 El Verbo se encarno para salvarnos reconciliandonos con Dios: "Dios nos amo y nos envio a su Hijo como propiciacion por nuestros pecados" (1. Jn 4. , 10. )."El Padre envio a su Hijo para ser
salvador del mundo" (1. Jn 4. , 14. ). "El se manifesto para quitar los pecados" (1. Jn 3. , 5. ): Nuestra naturaleza enferma exigia ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada.
Habiamos perdida la posesion del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, hacia falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperabamos un salvador; prisioneros,
un socorro; esclavos, un libertador. ¿No tenian importancia estos razonamientos? ¿No merecian conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla ya
que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or. catech. 15. ).

458 El Verbo se encarno para que nosotros conociesemos asi el amor de Dios: "En esto se manifesto el amor que Dios nos tiene: en que Dios envio al mundo a su Hijo unico para que vivamos por
medio de el" (1. Jn 4. , 9. ). "Porque tanto amo Dio s al mundo que dio a su Hijo unico, para que todo el que crea en el no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3. , 16. ).

459 El Verbo se encarno para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mi ... "(Mt 11. , 29. ). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
mi" (Jn 14. , 6. ). Y el Padre, en el monte de la transfiguracion, ordena: "Escuchadle" (Mc 9. , 7. ;cf. Dt 6. , 4. -5. ). El es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva:
"Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15. , 12. ). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de si mismo (cf. Mc 8. , 34. ).

460 El Verbo se encarno para hacernos "participes de la naturaleza divina" (2. P 1. , 4. ): "Porque tal es la razon por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: Para que el
hombre al entrar en comunion con el Verbo y al recibir asi la filiacion divina, se convirtiera en hijo de Dios" (S. Ireneo, haer., 3. , 19. , 1. ). "Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos
Dios" (S. Atanasio, Inc., 54. , 3. ). "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo" ("El Hijo Unigenito de Dios,
queriendo hacernos participantes de su divinidad, asumio nuestra naturaleza, para que, habiendose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres") (Santo Tomas de A., opusc 57. in festo Corp.
Chr., 1. ). II LA ENCARNACION
461 Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo se encarno": Jn 1. , 14. ), la Iglesia llama "Encarnacion" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo
por ella nuestra salvacion. En un himno citado por S. Pablo, la Iglesia canta el misterio de la Encarnacion: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicion
divina, no retuvo avidamente el ser igual a Dios, sino que se despojo de si mismo tomando condicion de siervo, haciendose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se
humillo a si mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. (Flp 2. , 5. -8. ; cf. LH, cantico de visperas del sabado).

462 La carta a los Hebreos habla del mismo misterio: Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No quisiste sacrificio y oblacion; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el
pecado no te agradaron. Entonces dije: ¡He aqui que vengo ... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10. , 5. -7. , citando Sal 40. , 7. -9. LXX).
463 La fe en la verdadera encarnacion del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podreis conocer en esto el Espiritu de Dios: todo espiritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de
Dios" (1. Jn 4. , 2. ). Esa es la alegre conviccion de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el gran misterio de la piedad": "El ha sido manifestado en la carne" (1. Tm 3. , 16. ). III VERDADERO
DIOS Y VERDADERO HOMBRE
464 El acontecimiento unico y totalmente singular de la Encarnacion del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa
entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debio defender y aclarar esta
verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejias que la falseaban.
465 Las primeras herejias negaron menos la divinidad de Jesucristo que su humanidad verdadera (docetismo gnostico). Desde la epoca apostolica la fe cristiana insistio en la verdadera encarnacion del
Hijo de Dios, "venido en la carne" (cf. 1. Jn 4. , 2. -3. ; 2. Jn 7. ). Pero desde el siglo III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un concilio reunido en Antioquia, que Jesucristo es
hijo de Dios por naturaleza y no por adopcion. El primer concilio ecumenico de Nicea, en el ano 325. , confeso en su Credo que el Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia
['homoousios'] que el Padre" y condeno a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios salio de la nada" (DS 130. ) y que seria "de una substancia distinta de la del Padre" (DS 126. ).

466 La herejia nestoriana veia en Cristo una persona humana junto a la persona divina del Hijo de Dios. Frente a ella S. Cirilo de Alejandria y el tercer concilio ecumenico reunido en Efeso, en el ano
431. , confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre" (DS 250. ). La humanidad de Cristo no tiene mas sujeto que la persona divina
del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya desde su concepcion. Por eso el concilio de Efeso proclamo en el ano 431. que Maria llego a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la
concepcion humana del Hijo de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado
dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo nacio segun la carne" (DS 251. ).

467 Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana habia dejado de existir como tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta herejia, el cuarto concilio
ecumenico, en Calcedonia, confeso en el ano 451. : Siguiendo, pues, a los Santos Padres, ensenamos unanimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo:
perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segun la divinidad, y
consustancial con nosotros segun la humanidad, `en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado' (Hb 4. , 15. ); nacido del Padre antes de todos los siglos segun la divinidad; y por nosotros y
por nuestra salvacion, nacido en los ultimos tiempos de la Virgen Maria, la Madre de Dios, segun la humanidad. Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo unico en dos naturalezas,
sin confusion, sin cambio, sin division, sin separacion. La diferencia de naturalezas de ningun modo queda suprimida por su union, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las
naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (DS 301. -302. ).

468 Despues del concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra estos, el quinto concilio ecumenico, en Constantinopla el ano
553. confeso a proposito de Cristo: "No hay mas que una sola hipostasis [o persona], que es nuestro Señor Jesucristo, uno de la Trinidad" (DS 424. ). Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo
debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto (cf. ya Cc. Efeso: DS 255. ), no solamente los milagros sino tambien los sufrimientos (cf. DS 424. ) y la misma muerte: "El que ha sido
crucificado en la carne, nuestro Señor Jesucristo, es verdadero Dios, Señor de la gloria y uno de la santisima Trinidad" (DS 432. ).
469 La Iglesia confiesa asi que Jesus es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. El es verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser
Dios, nuestro Señor: "Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit" ("Permanecio en lo que era y asumio lo que no era"), canta la liturgia romana (LH, antifona de laudes del primero de enero;
cf. S. Leon Magno, serm. 21. , 2. -3. ). Y la liturgia de S. Juan Crisostomo proclama y canta: "Oh Hijo Unico y Verbo de Dios, siendo inmortal te has dignado por nuestra salvacion encarnarte en la
santa Madre de Dios, y siempre Virgen Maria, sin mutacion te has hecho hombre, y has sido crucificado. Oh Cristo Dios, que por tu muerte has aplastado la muerte, que eres Uno de la Santa
Trinidad, glorificado con el Padre y el Santo Espiritu, salvanos! (Tropario "O monoghenis"). IV COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS

470 Puesto que en la union misteriosa de la Encarnacion "la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida" (GS 22. , 2. ), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad
del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasion que la naturaleza humana de
Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad
su propio modo personal de existir en la Trinidad. Asi, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (cf. Jn 14. , 9. -10. ): El Hijo de Dios...
trabajo con manos de hombre, penso con inteligencia de hombre, obro con voluntad de hombre, amo con corazon de hombre. Nacido de la Virgen Maria, se hizo verdaderamente uno de nosotros,
en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (GS 22. , 2. ). El alma y el conocimiento humano de Cristo

471 Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el Verbo habia sustituido al alma o al espiritu. Contra este error la Iglesia confeso que el Hijo eterno asumio tambien un alma racional humana (cf. DS
149. ).
472 Este alma humana que el Hijo de Dios asumio esta dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, este no podia ser de por si ilimitado: se desenvolvia en las condiciones historicas de su
existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabiduria, en estatura y en gracia" (Lc 2. , 52. ) e igualmente adquirir aquello que en la
condicion humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6. , 38. ; 8. , 27. ; Jn 11. , 34. ; etc.). Eso ... correspondia a la realidad de su anonadamiento voluntario en "la condicion de esclavo"
(Flp 2. , 7. ).
473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su persona (cf. S. Gregorio Magno, ep 10. ,39. : DS 475. ). "La naturaleza humana
del Hijo de Dios, no por ella m isma sino por su union con el Verbo, conocia y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios" (S. Maximo el Confesor, qu. dub. 66. ). Esto sucede ante todo en lo
que se refiere al conocimiento intimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14. , 36. ; Mt 11. , 27. ; Jn 1. , 18. ; 8. , 55. ; etc.). El Hijo, en su conocimiento humano,
demostraba tambien la penetracion divina que tenia de los pensamientos secretos del corazon de los hombres (cf Mc 2. , 8. ; Jn 2. , 25. ; 6. , 61. ; etc.).

474 Debido a su union con la Sabiduria divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que habia venido a revelar
(cf. Mc 8. ,31. ; 9. ,31. ; 10. , 33. -34. ; 14. ,18. -20. 26. -30. ). Lo que reconoce ignorar en este campo (cf. Mc 13. ,32. ), declara en otro lugar no tener mision de revelarlo (cf. Hch 1. , 7. ). La voluntad
humana de Cristo
475 De manera paralela, la Iglesia confeso en el sexto concilio ecumenico (Cc. de Constantinopla III en el ano 681. ) que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no
opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espiritu Santo para
nuestra salvacion (cf. DS 556. -559. ). La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicion, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad
omnipotente" (DS 556. ). El verdadero cuerpo de Cristo
476 Como el Verbo se hizo carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era limitado (cf. Cc. de Letran en el ano 649. : DS 504. ). Por eso se puede "pintar la faz humana de Jesus (Ga
3. ,2. ). El septimo Concilio ecumenico (Cc. de Nicea II, en el ano 787. : DS 600. -603. ) la Iglesia reconocio que es legitima su representacion en imagenes sagradas.

477 Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jesus, Dios "que era invisible en su naturaleza se hace visible" (Prefacio de Navidad). En efecto, las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada,
pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona representada en ella" (Cc. Nicea II: DS 601. ). El Corazon del Verbo encarnado
478 Jesus, durante su vida, su agonia y su pasion nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me amo y se entrego a si
mismo por mi" (Ga 2. , 20. ). Nos ha amado a todos con un corazon humano. Por esta razon, el sagrado Corazon de Jesus, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacion (cf. Jn 19. , 34. ),
"es considerado como el principal indicador y simbolo...del amor con que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres" (Pio XII, Enc."Haurietis aquas": DS 3924. ;
cf. DS 3812. ). RESUMEN
479 En el momento establecido por Dios, el Hijo unico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumio la naturaleza
humana.
480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razon el es el unico Mediador entre Dios y los hombres.
481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la unica Persona del Hijo de Dios.
482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tien e una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en
comun con el Padre y el Espiritu Santo.
483 La encarnacion es, pues, el misterio de la admirable union de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la unica Persona del Verbo. Parrafo 2. "... CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL
ESPIRITU SANTO, NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN"•(484. ) I CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO ...
484 La anunciacion a Maria inaugura la plenitud de "los tiempos"(Gal 4. , 4. ), es decir el cumplimiento de las promesas y de los preparativos. Maria es invitada a concebir a aquel en quien habitara
"corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2. , 9. ). La respuesta divina a su "¿Como sera esto, puesto que no conozco varon?" (Lc 1. , 34. ) se dio mediante el poder del Espiritu: "El Espiritu
Santo vendra sobre ti" (Lc 1. , 35. ).
485 La mision del Espiritu Santo esta siempre unida y ordenada a la del Hijo (cf. Jn 16. , 14. -15. ). El Espiritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Maria y fecundarla por obra divina, el
que es "el Señor que da la vida", haciendo que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya.
486 El Hijo unico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Maria es "Cristo", es decir, el ungido por el Espiritu Santo (cf. Mt 1. , 20. ; Lc 1. , 35. ), desde el principio de su
existencia humana, aunque su manifestacion no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2. ,8. -20. ), a los magos (cf. Mt 2. , 1. -12. ), a Juan Bautista (cf. Jn 1. , 31. -34. ), a los
discipulos (cf. Jn 2. , 11. ). Por tanto, toda la vida de Jesucristo manifestara "como Dios le ungio con el Espiritu Santo y con poder" (Hch 10. , 38. ). II ... NACIDO DE LA VIRGEN MARIA

487 Lo que la fe catolica cree acerca de Maria se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensena sobre Maria ilumina a su vez la fe en Cristo. La predestinacion de Maria
488 "Dios envio a su Hijo" (Ga 4. , 4. ), pero para "formarle un cuerpo" (cf. Hb 10. , 5. ) quiso la libre cooperacion de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogio para ser la Madre de su
Hijo, a una hija de Israel, una joven judia de Nazaret en Galilea, a "una virgen desposada con un hombre llamado Jose, de la casa de David; el nombre de la virgen era Maria" (Lc 1. , 26. -27. ): El
Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacion para que, asi como una mujer contribuyo a la muerte, asi tambien
otra mujer contribuyera a la vida (LG 56. ; cf. 61. ).
489 A lo largo de toda la Antigua Alianza, la mision de Maria fue preparada por la mision de algunas santas mujeres. Al principio de todo esta Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de una
descendencia que sera vencedora del Maligno (cf. Gn 3. , 15. ) y la de ser la Madre de todos los vivientes (cf. Gn 3. , 20. ). En virtud de esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad
avanzada (cf. Gn 18. , 10. -14. ; 21. ,1. -2. ). Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era tenido por impotente y debil (cf. 1. Co 1. , 27. ) para mostrar la fidelidad a su promesa: Ana, la
madre de Samuel (cf. 1. S 1. ), Debora, Rut, Judit, y Ester, y muchas otras mujeres. Maria "sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, que esperan de el con confianza la salvacion y la
acogen. Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sion, despues de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacion" (LG 55. ). La Inmaculada Concepcion

490 Para ser la Madre del Salvador, Maria fue "dotada por Dios con dones a la medida de una mision tan importante" (LG 56. ). El angel Gabriel en el momento de la anunciacion la saluda como "llena
de gracia" (Lc 1. , 28. ). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocacion era preciso que ella estuviese totalmente poseida por la gracia de Dios
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Maria "llena de gracia" por Dios (Lc 1. , 28. ) habia sido redimida desde su concepcion. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada
Concepcion, proclamado en 1854. por el Papa Pio IX: ... la bienaventurada Virgen Maria fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer instante de su concepcion por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencion a los meritos de Jesucristo Salvador del genero humano (DS 2803. ).

492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde el primer instante de su concepcion" (LG 56. ), le viene toda entera de Cristo: ella es "redimida de la manera
mas sublime en atencion a los meritos de su Hijo" (LG 53. ). El Padre la ha "bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1. , 3. ) mas que a ninguna otra persona
creada. El la ha elegido en el antes de la creacion del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor (cf. Ef 1. , 4. ).

493 Los Padres de la tradicion oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa" ("Panagia"), la celebran como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espiritu Santo y hecha una
nueva criatura" (LG 56. ). Por la gracia de Dios, Maria ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. "Hagase en mi segun tu palabra ..."

494 Al anuncio de que ella dara a luz al "Hijo del Altisimo" sin conocer varon, por la virtud del Espiritu Santo (cf. Lc 1. , 28. -37. ), Maria respondio por "la obediencia de la fe" (Rm 1. , 5. ), segura de que
"nada hay imposible para Dios": "He aqui la esclava del Señor: hagase en mi segun tu palabra" (Lc 1. , 37. -38. ). Asi dando su consentimiento a la palabra de Dios, Maria llego a ser Madre de Jesus y
, aceptando de todo corazon la voluntad divina de salvacion, sin que ningun pecado se lo impidiera, se entrego a si misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su
dependencia y con el, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencion (cf. LG 56. ): Ella, en efecto, como dice S. Ireneo, "por su obediencia fue causa de la salvacion propia y de la de todo el
genero humano". Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacion, coincidieron con el en afirmar "el nudo de la desobediencia de Eva lo desato la obediencia de Maria. Lo que ato la virgen
Eva por su falta de fe lo desato la Virgen Maria por su fe". Comparandola con Eva, llaman a Maria `Madre de los vivientes' y afirman con mayor frecuencia: "la muerte vino por Eva, la vida por
Maria". (LG. 56. ). La maternidad divina de Maria

495 Llamada en los Evangelios "la Madre de Jesus"(Jn 2. , 1. ; 19. , 25. ; cf. Mt 13. , 55. , etc.), Maria es aclamada bajo el impulso del Espiritu como "la madre de mi Señor" desde antes del nacimiento de
su hijo (cf Lc 1. , 43. ). En efecto, aquel que ella concibio como hombre, por obra del Espiritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segun la carne, no es otro que el Hijo eterno del
Padre, la segunda persona de la Santisima Trinidad. La Iglesia confiesa que Maria es verdaderamente Madre de Dios ["Theotokos"] (cf. DS 251. ). La virginidad de Maria

496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10. -64. ), la Iglesia ha confesado que Jesus fue concebido en el seno de la Virgen Maria unicamente por el poder del Espiritu Santo, afirmando
tambien el aspecto corporal de este suceso: Jesus fue concebido "absque semine ex Spiritu Sancto" (Cc Letran, ano 649. ; DS 503. ), esto es, sin elemento humano, por obra del Espiritu Santo. Los
Padres ven en la concepcion virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra: Asi, S. Ignacio de Antioquia (comienzos del siglo II):
"Estais firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor es verdaderamente de la raza de David segun la carne (cf. Rm 1. , 3. ), Hijo de Dios segun la voluntad y el poder de Dios (cf. Jn 1. , 13. ),
nacido verdaderamente de una virgen, ...Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato ... padecio verdaderamente, como tambien resucito verdaderamente" (Smyrn. 1.
-2. ).
497 Los relatos evangelicos (cf. Mt 1. , 18. -25. ; Lc 1. , 26. -38. ) presentan la concepcion virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprension y toda posibilidad humanas (cf. Lc 1. , 34. ): "Lo
concebido en ella viene del Espiritu Santo", dice el angel a Jose a proposito de Maria, su desposada (Mt 1. , 20. ). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta
Isaias: "He aqui que la virgen concebira y dara a luz un Hijo" (Is 7. , 14. segun la traduccion griega de Mt 1. , 23. ).
498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de S. Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la concepcion virginal de Maria. Tambien se ha podido plantear si no se trataria en este
caso de leyendas o de construcciones teologicas sin pretensiones historicas. A lo cual hay que responder: La fe en la concepcion virginal de Jesus ha encontrado viva oposicion, burlas o
incomprension por parte de los no creyentes, judios y paganos (cf. S. Justino, Dial 99. , 7. ; Origenes, Cels. 1. , 32. , 69. ; entre otros); no ha tenido su origen en la mitologia pagana ni en una
adaptacion de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible mas que a la fe que lo ve en ese "nexo que reune entre si los misterios" (DS 3016. ), dentro del conjunto de los
Misterios de Cristo, desde su Encarnacion hasta su Pascua. S. Ignacio de Antioquia da ya testimonio de este vinculo: "El principe de este mundo ignoro la virginidad de Maria y su parto, asi como la
muerte del Señor: tres misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios" (Eph. 19. , 1. ;cf. 1. Co 2. , 8. ). Maria, la "siempre Virgen"

499 La profundizacion de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Maria (cf. DS 427. ) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre (cf. DS
291. ; 294. ; 442. ; 503. ; 571. ; 1880. ). En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagro la integridad virginal" de su madre (LG 57. ). La liturgia de la Iglesia celebra a Maria como la
"Aeiparthenos", la "siempre-virgen" (cf. LG 52. ).
500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jesus (cf. Mc 3. , 31. -55. ; 6. , 3. ; 1. Co 9. , 5. ; Ga 1. , 19. ). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como
no referidos a otros hijos de la Virgen Maria; en efecto, Santiago y Jose "hermanos de Jesus" (Mt 13. , 55. ) son los hijos de una Maria discipula de Cristo (cf. Mt 27. , 56. ) que se designa de manera
significativa como "la otra Maria" (Mt 28. , 1. ). Se trata de parientes proximos de Jesus, segun una expresion conocida del Antiguo Testamento (cf. Gn 13. , 8. ; 14. , 16. ;29. , 15. ; etc.).

501 Jesus es el Hijo unico de Maria. Pero la maternidad espiritual de Maria se extiende (cf. Jn 19. , 26. -27. ; Ap 12. , 17. ) a todos los hombres a los cuales, El vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituyo el mayor de muchos hermanos (Rom 8. ,29. ), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educacion colabora con amor de madre" (LG 63. ). La maternidad virginal de Maria en el
designio de Dios
502 La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelacion, puede descubrir las razones misteriosas por las que Dios, en su designio salvifico, quiso que su Hijo naciera de una virgen. Estas razones se
refieren tanto a la persona y a la mision redentora de Cristo como a la aceptacion por Maria de esta mision para con los hombres.
503 La virginidad de Maria manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacion. Jesus no tiene como Padre mas que a Dios (cf. Lc 2. , 48. -49. ). "La naturaleza humana que ha tomado no le ha
alejado jamas de su Padre ...; consubstancial con su Padre en la divinidad, consubstancial con su Madre en nuestras humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas" (Cc. Friul en
el ano 796. : DS 619. ).
504 Jesus fue concebido por obra del Espiritu Santo en el seno de la Virgen Maria porque El es el Nuevo Adan (cf. 1. Co 15. , 45. ) que inaugura la nueva creacion: "El primer hombre, salido de la tierra,
es terreno; el segundo viene del cielo" (1. Co 15. , 47. ). La humanidad de Cristo, desde su concepcion, esta llena del Espiritu Santo porque Dios "le da el Espiritu sin medida" (Jn 3. , 34. ). De "su
plenitud", cabeza de la humanidad redimida (cf Col 1. , 18. ), "hemos recibido todos gracia por gracia" (Jn 1. , 16. ).
505 Jesus, el nuevo Adan, inaugura por su concepcion virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopcion en el Espiritu Santo por la fe "¿Como sera eso?" (Lc 1. , 34. ;cf. Jn 3. , 9. ). La participacion en
la vida divina no nace "de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Jn 1. , 13. ). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espiritu. El
sentido esponsal de la vocacion humana con relacion a Dios (cf. 2. Co 11. , 2. ) se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de Maria.

506 Maria es virgen porque su virginidad es el signo de su fe "no adulterada por duda alguna" (LG 63. ) y de su entrega total a la voluntad de Dios (cf. 1. Co 7. , 34. -35. ). Su fe es la que le hace llegar a
ser la madre del Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi" ("Mas bienaventurada es Maria al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la
carne de Cristo" (S. Agustin, virg. 3. ).
507 Maria es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la mas perfecta realizacion de la Iglesia (cf. LG 63. ): "La Iglesia se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la
predicacion y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espiritu Santo y nacidos de Dios. Tambien ella es virgen que guarda integra y pura la fidelidad
prometida al Esposo" (LG 64. ). RESUMEN
508 De la descendencia de Eva, Dios eligio a la Virgen Maria para ser la Madre de su Hijo. Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencion" (SC 103. ); desde el primer instante de su
concepcion, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permanecio pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
509 Maria es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.
510 Maria "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despues del parto, Virgen siempre" (S. Agustin, serm. 186. , 1. ): Ella, con todo su ser, es "la esclava del
Señor" (Lc 1. , 38. ).
511 La Virgen Maria "colaboro por su fe y obediencia libres a la salvacion de los hombres" (LG 56. ). Ella pronuncio su "fiat" "loco totius humanae naturae" ("ocupando el lugar de toda la naturaleza
humana") (Santo Tomas, s.th. 3. , 30. , 1. ): Por su obediencia, Ella se convirtio en la nueva Eva, madre de los vivientes. Parrafo 3. LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO (512. )

512 Respecto a la vida de Cristo, el Simbolo de la Fe no habla mas que de los misterios de la Encarnacion (concepcion y nacimiento) y de la Pascua (pasion, crucifixion, muerte, sepultura, descenso a los
infiernos, resurreccion, ascension). No dice nada explicitamente de los misterios de la vida oculta y publica de Jesus, pero los articulos de la fe referente a la Encarnacion y a la Pascua de Jesus
iluminan toda la vida terrena de Cristo. "Todo lo que Jesus hizo y enseno desde el principio hasta el dia en que ... fue llevado al cielo" (Hch 1. , 1. -2. ) hay que verlo a la luz de los misterios de
Navidad y de Pascua.
513 La Catequesis, segun las circunstancias, debe presentar toda la riqueza de los Misterios de Jesus. Aqui basta indicar algunos elementos comunes a todos los Misteri os de la vida de Cristo (I), para
esbozar a continuacion los principales misterios de la vida oculta (II) y publica (III) de Jesus. I TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO
514 Muchas de las cosas respecto a Jesus que interesan a la curiosidad humana no figuran en el Evangelio. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret, e incluso una gran parte de la vida publica no se
narra (cf. Jn 20. , 30. ). Lo que se ha escrito en los Evangelios lo ha sido "para que creais que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengais vida en su nombre" (Jn 20. , 31. ).

515 Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que tuvieron fe (cf. Mc 1. , 1. ; Jn 21. , 24. ) y quisieron compartirla con otros. Habiendo conocido por la fe
quien es Jesus, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante toda su vida terrena. Desde los panales de su natividad (Lc 2. , 7. ) hasta el vinagre de su Pasion (cf. Mt 27. , 48. ) y el
sudario de su resurreccion (cf. Jn 20. , 7. ), todo en la vida de Jesus es signo de su Misterio. A traves de sus gestos, sus milagros y sus palabras, se ha revelado que "en el reside toda la plenitud de la
Divinidad corporalmente" (Col 2. , 9. ). Su humanidad aparece asi como el "sacramento", es decir, el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvacion que trae consigo: lo que habia de visible
en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiacion divina y de su mision redentora. Los rasgos comunes en los Misterios de Jesus

516 Toda la vida de Cristo es Revelacion del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios y sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jesus puede decir: "Quien me ve a mi, ve al Padre" (Jn 14. , 9.
), y el Padre: "Este es mi Hijo amado; escuchadle" (Lc 9. , 35. ). Nuestro Señor, al haberse hecho para cumplir la voluntad del Padre (cf. Hb 10. ,5. -7. ), nos "manifesto el amor que nos tiene" (1. Jn
4. ,9. ) con los menores rasgos de sus misterios.
517 Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencion. La Redencion nos viene ante todo por la sangre de la cruz (cf. Ef 1. , 7. ; Col 1. , 13. -14. ; 1. P 1. , 18. -19. ), pero este misterio esta actuando en
toda la vida de Cristo: ya en su Encarnacion porque haciendose pobre nos enriquece con su pobreza (cf. 2. Co 8. , 9. ); en su vida oculta donde repara nuestra insumision mediante su sometimiento
(cf. Lc 2. , 51. ); en su palabra que purifica a sus oyentes (cf. Jn 15. ,3. ); en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales "el tomo nuestras flaquezas y cargo con nuestras enfermedades" (Mt 8.
, 17. ; cf. Is 53. , 4. ); en su Resurreccion, por medio de la cual nos justifica (cf. Rm 4. , 25. ).
518 Toda la vida de Cristo es Misterio de Recapitulacion. Todo lo que Jesus hizo, dijo y sufrio, tuvo como finalidad restablecer al hombre caido en su vocacion primera: Cuando se encarno y se hizo
hombre, recapitulo en si mismo la larga historia de la humanidad procurandonos en su propia historia la salvacion de todos, de suerte que lo que perdimos en Adan, es decir, el ser imagen y
semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo Jesus (S. Ireneo, haer. 3. , 18. , 1. ). Por lo demas, esta es la razon por la cual Cristo ha vivido todas las edades de la vida humana, devolviendo asi a
todos los hombres la comunion con Dios (ibid. 3. ,18. ,7. ; cf. 2. , 22. , 4. ). Nuestra comunion en los Misterios de Jesus
519 Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11. ). Cristo no vivio su vida para si mismo, sino para nosotros, desde su Encarnacion "por nosotros los
hombres y por nuestra salvacion" hasta su muerte "por nuestros pecados" (1. Co 15. , 3. ) y en su Resurreccion para nuestra justificacion (Rom 4. ,25. ). Todavia ahora, es "nuestro abogado cerca
del Padre" (1. Jn 2. , 1. ), "estando siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Hb 7. , 25. ). Con todo lo que vivio y sufrio por nosotros de una vez por todas, permanece presente para siempre
"ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9. , 24. ).
520 Toda su vida, Jesus se muestra como nuestro modelo (cf. Rm 15. ,5. ; Flp 2. , 5. ): el es el "hombre perfecto" (GS 38. ) que nos invita a ser sus discipulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha
dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13. , 15. ); con su oracion atrae a la oracion (cf. Lc 11. , 1. ); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacion y las persecuciones (cf. Mt 5. , 11. -12. ).
521 Todo lo que Cristo vivio hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros. "El Hijo de Dios con su encarnacion se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22. , 2. ). Estamos
llamados a no ser mas que una sola cosa con el; nos hace comulgar en cuanto miembros de su Cuerpo en lo que el vivio en su carne por nosotros y como modelo nuestro: Debemos continuar y
cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jesus, y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia ... Porque el Hijo de Dios tiene el designio de hacer
participar y de extender y continuar sus Misterios en nosotros y en toda su Iglesia por las gracias que el quiere comunicarnos y por los efectos que quiere obrar en nosotros gracias a estos
Misterios. Y por este medio quiere cumplirlos en nosotros (S. Juan Eudes, regn.) II LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA Y DE LA VIDA OCULTA DE JESUS Los preparativos

522 La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y simbolos de la "Primera Alianza"(Hb 9. ,15. ), todo lo
hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel. Ademas, despierta en el corazon de los paganos una espera, aun confusa, de esta venida.

523 San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13. , 24. ) inmediato del Señor, enviado para prepararle el camino (cf. Mt 3. , 3. ). "Profeta del Altisimo" (Lc 1. , 76. ), sobrepasa a todos los profetas (cf. Lc
7. , 26. ), de los que es el ultimo (cf.Mt 11. , 13. ), e inaugura el Evangelio (cf. Hch 1. , 22. ;Lc 16. ,16. ); desde el seno de su madre ( cf. Lc 1. ,41. ) saluda la venida de Cristo y encuentra su alegria en
ser "el amigo del esposo" (Jn 3. , 29. ) a quien senala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1. , 29. ). Precediendo a Jesus "con el espiritu y el poder de Elias" (Lc 1. , 17. ), da
testimonio de el mediante su predicacion, su bautismo de conversion y finalmente con su martirio (cf. Mc 6. , 17. -29. ).

524 Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesias: participando en la larga preparacion de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente
deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22. , 17. ). Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo de este: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya" (Jn 3. , 30. ). El
Misterio de Navidad
525 Jesus nacio en la humildad de un establo, de una familia pobre (cf. Lc 2. , 6. -7. ); unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del
cielo (cf. Lc 2. , 8. -20. ). La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche: La Virgen da hoy a luz al Eterno Y la tierra ofrece una gruta al Inaccesible. Los angeles y los pastores le alaban Y los
magos avanzan con la estrella. Porque Tu has nacido para nosotros, Nino pequeno, ¡Dios eterno! (Kontakion, de Romanos el Melodico)

526 "Hacerse nino" con relacion a Dios es la condicion para entrar en el Reino (cf. Mt 18. , 3. -4. ); para eso es necesario abajarse (cf. Mt 23. , 12. ), hacerse pequeno; mas todavia: es necesario "nacer
de lo alto" (Jn 3. ,7. ), "nacer de Dios" (Jn 1. , 13. ) para "hacerse hijos de Dios" (Jn 1. , 12. ). El Misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en nosotros (Ga 4. , 19. ).
Navidad es el Misterio de este "admirable intercambio": O admirabile commercium! El Creador del genero humano, tomando cuerpo y alma, nace de una virgen y, hecho hombre sin concurso de
varon, nos da parte en su divinidad (LH, antifona de la octava de Navidad). Los Misterios de la Infancia de Jesus
527 La Circuncision de Jesus, al octavo dia de su nacimiento (cf. Lc 2. , 21. ) es senal de su insercion en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4. , 4.
) y de su consagracion al culto de Israel en el que participara durante toda su vida. Este signo prefigura "la circuncision en Cristo" que es el Bautismo (Col 2. , 11. -13. ).

528 La Epifania es la manifestacion de Jesus como Mesias de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo. Con el bautismo de Jesus en el Jordan y las bodas de Cana (cf. LH Antifona del Magnificat de las
segundas visperas de Epifania), la Epifania celebra la adoracion de Jesus por unos "magos" venidos de Oriente (Mt 2. , 1. ) En estos "magos", representantes de religiones paganas de pueblos
vecinos, el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen, por la Encarnacion, la Buena Nueva de la salvacion. La llegada de los magos a Jerusalen para "rendir homenaje al rey de los Judios"
(Mt 2. , 2. ) muestra que buscan en Israel, a la luz mesianica de la estrella de David (cf. Nm 24. , 17. ; Ap 22. , 16. ) al que sera el rey de las naciones (cf. Nm 24. , 17. -19. ). Su venida significa que los
gentiles no pueden descubrir a Jesus y adorarle como Hijo de Dios y Salvador del mundo sino volviendose hacia los judios (cf. Jn 4. , 22. ) y recibiendo de ellos su promesa mesianica tal como esta
contenida en el Antiguo Testamento (cf. Mt 2. , 4. -6. ). La Epifania manifiesta que "la multitud de los gentiles entra en la familia de los patriarcas"(S. Leon Magno, serm.23. ) y adquiere la
"israelitica dignitas" (MR, Vigilia pascual 26. : oracion despues de la tercera lectura).
529 La Presentacion de Jesus en el templo (cf.Lc 2. , 22. -39. ) lo muestra como el Primogenito que pertenece al Señor (cf. Ex 13. ,2.12. -13. ). Con Simeon y Ana toda la expectacion de Israel es la que
viene al Encuentro de su Salvador (la tradicion bizantina llama asi a este acontecimiento). Jesus es reconocido como el Mesias tan esperado, "luz de las naciones" y "gloria de Israel", pero tambien
"signo de contradiccion". La espada de dolor predicha a Maria anuncia otra oblacion, perfecta y unica, la de la Cruz que dara la salvacion que Dios ha preparado "ante todos los pueblos".

530 La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. Mt 2. , 13. -18. ) manifiestan la oposicion de las tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo recibieron"(Jn 1. , 11. ). Toda la vida de Cristo
estara bajo el signo de la persecucion. Los suyos la comparten con el (cf. Jn 15. , 20. ). Su vuelta de Egipto (cf. Mt 2. , 15. ) recuerda el Exodo (cf. Os 11. , 1. ) y presenta a Jesus como el liberador
definitivo. Los misterios de la vida oculta de Jesus
531 Jesus compartio, durante la mayor parte de su vida, la condicion de la inmensa mayoria de los hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia, vida de trabajo manual, vida religiosa judia
sometida a la ley de Dios (cf. Ga 4. , 4. ), vida en la comunidad. De todo este periodo se nos dice que Jesus estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabiduria, en estatura y en gracia
ante Dios y los hombres" (Lc 2. , 51. -52. ).
532 Con la sumision a su madre, y a su padre legal, Jesus cumple con perfeccion el cuarto mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La sumision cotidiana de Jesus
a Jose y a Maria anunciaba y anticipaba la sumision del Jueves Santo: "No se haga mi voluntad ..."(Lc 22. , 42. ). La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inaugurada ya la obra de
restauracion de lo que la desobediencia de Adan habia destruido (cf. Rm 5. , 19. ).
533 La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunion con Jesus a traves de los caminos mas ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de
Jesus: la escuela del Evangelio ...Una leccion de silencio ante todo. Que nazca en nosotros la estima del silencio, esta condicion del espiritu admirable e inestimable ... Una leccion de vida familiar.
Que Nazaret nos ensene lo que es la familia, su comunion de amor, su austera y sencilla belleza, su caracter sagrado e inviolable ... Una leccion de trabajo. Nazaret, oh casa del "Hijo del
Carpintero", aqui es donde querriamos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo humano ...; como querriamos, en fin, saludar aqui a todos los trabajadores del mundo entero y
ensenarles su gran modelo, su hermano divino (Pablo VI, discurso 5. enero 1964. en Nazaret).
534 El hallazgo de Jesus en el Templo (cf. Lc 2. , 41. -52. ) es el unico suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los anos ocultos de Jesus. Jesus deja entrever en ello el misterio de su
consagracion total a una mision derivada de su filiacion divina: "¿No sabiais que me debo a los asuntos de mi Padre?" Maria y Jose "no comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en la fe, y
Maria "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazon", a lo largo de todos los anos en que Jesus permanecio oculto en el silencio de una vida ordinaria. III LOS MISTERIOS DE LA VIDA
PUBLICA DE JESUS El Bautismo de Jesus
535 El comienzo (cf. Lc 3. , 23. ) de la vida publica de Jesus es su bautismo por Juan en el Jordan (cf. Hch 1. , 22. ). Juan proclamaba "un bautismo de conversion para el perdon de los pecados" (Lc 3. , 3.
). Una multitud de pecadores, publicanos y soldados (cf. Lc 3. , 10. -14. ), fariseos y saduceos (cf. Mt 3. , 7. ) y prostitutas (cf. Mt 21. , 32. ) viene a hacerse bautizar por el. "Entonces aparece Jesus".
El Bautista duda. Jesus insiste y recibe el bautismo. Entonces el Espiritu Santo, en forma de paloma, viene sobre Jesus, y la voz del cielo proclama que el es "mi Hijo amado" (Mt 3. , 13. -17. ). Es la
manifestacion ("Epifania") de Jesus como Mesias de Israel e Hijo de Dios.
536 El bautismo de Jesus es, por su parte, la aceptacion y la inauguracion de su mision de Siervo doliente. Se deja contar entre los pecadores (cf. Is 53. , 12. ); es ya "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" (Jn 1. , 29. ); anticipa ya el "bautismo" de su muerte sangrienta (cf Mc 10. , 38. ; Lc 12. , 50. ). Viene ya a "cumplir toda justicia" (Mt 3. , 15. ), es decir, se somete enteramente a
la voluntad de su Padre: por amor acepta el bautismo de muerte para la remision de nuestros pecados (cf. Mt 26. , 39. ). A esta aceptacion responde la voz del Padre que pone toda su
complacencia en su Hijo (cf. Lc 3. , 22. ; Is 42. , 1. ). El Espiritu que Jesus posee en plenitud desde su concepcion viene a "posarse" sobre el (Jn 1. , 32. -33. ; cf. Is 11. , 2. ). De el manara este Espiritu
para toda la humanidad. En su bautismo, "se abrieron los cielos" (Mt 3. , 16. ) que el pecado de Adan habia cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jesus y del Espiritu como
preludio de la nueva creacion.
537 Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jesus que anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccion: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de
arrepentimiento, descender al agua con Jesus, para subir con el, renacer del agua y del Espiritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y "vivir una vida nueva" (Rm 6. , 4. ):
Enterremonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con el; descendamos con el para ser ascendidos con el; ascendamos con el para ser glorificados con el (S. Gregorio Nacianc. Or. 40. , 9. ).
Todo lo que acontecio en Cristo nos ensena que despues del bano de agua, el Espiritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la Voz del Padre, llegamos a ser
hijos de Dios. (S. Hilario, Mat 2. ). Las Tentaciones de Jesus
538 Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesus en el desierto inmediatamente despues de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espiritu" al desierto, Jesus permanece alli sin comer
durante cuarenta dias; vive entre los animales y los angeles le servian (cf. Mc 1. , 12. -13. ). Al final de este tiempo, Satanas le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia
Dios. Jesus rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adan en el Paraiso y las de Israel en el desierto, y el diablo se aleja de el "hasta el tiempo determinado" (Lc 4. , 13. ).

539 Los evangelistas indican el sentido salvifico de este acontecimiento misterioso. Jesus es el nuevo Adan que permanecio fiel alli donde el primero sucumbio a la tentacion. Jesus cumplio
perfectamente la vocacion de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta anos por el desierto (cf. Sal 95. , 10. ), Cristo se revela como el Siervo de Dios
totalmente obediente a la voluntad divina. En esto Jesus es vencedor del diablo; el ha "atado al hombre fuerte" para despojarle de lo que se habia apropiado (Mc 3. , 27. ). La victoria de Jesus en el
desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasion, suprema obediencia de su amor filial al Padre.
540 La tentacion de Jesus manifiesta la manera que tiene de ser Mesias el Hijo de Dios, en oposicion a la que le propone Satanas y a la que los hombres (cf Mt 16. , 21. -23. ) le quieren atribuir. Es por
eso por lo que Cristo vencio al Tentador a favor nuestro: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado" (Hb 4. , 15. ). La Iglesia se une todos los anos, durante los cuarenta dias de Cuaresma, al Misterio de Jesus en el desierto. "El Reino de Dios esta cerca"

541 "Despues que Juan fue preso, marcho Jesus a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios esta cerca; convertios y creed en la Buena Nueva" (Mc 1. ,
15. ). "Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inauguro en la tierra el Reino de los cielos" (LG 3. ). Pues bien, la voluntad del Padre es "elevar a los hombres a la participacion de la vida
divina" (LG 2. ). Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo, Jesucristo. Esta reunion es la Iglesia, que es sobre la tierra "el germen y el comienzo de este Reino" (LG 5. ).

542 Cristo es el corazon mismo de esta reunion de los hombres como "familia de Dios". Los convoca en torno a el por su palabra, por sus senales que manifiestan el reino de Dios, por el envio de sus
discipulos. Sobre todo, el realizara la venida de su Reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurreccion. "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraere a todos
hacia mi" (Jn 12. , 32. ). A esta union con Cristo estan llamados todos los hombres (cf. LG 3. ). El anuncio del Reino de Dios
543 Todos los hombres estan llamados a entrar en el Reino. Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel (cf. Mt 10. , 5. -7. ), este reino mesianico esta destinado a acoger a los hombres de todas las
naciones (cf. Mt 8. , 11. ; 28. , 19. ). Para entrar en el, es necesario acoger la palabra de Jesus: La palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo: los que escuchan con fe y se unen
al pequeno rebano de Cristo han acogido el Reino; despues la semilla, por si misma, germina y crece hasta el tiempo de la siega (LG 5. ).

544 El Reino pertenece a los pobres y a los pequenos, es decir a los que lo acogen con un corazon humilde. Jesus fue enviado para "anunciar la Buena Nueva a los pobres" (Lc 4. , 18. ; cf. 7. , 22. ). Los
declara bienaventurados porque de "ellos es el Reino de los cielos" (Mt 5. , 3. ); a los "pequenos" es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes (cf.
Mt 11. , 25. ). Jesus, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre (cf. Mc 2. , 23. -26. ; Mt 21. ,18. ), la sed (cf. Jn 4. ,6. -7. ; 19. ,28. ) y la privacion (cf. Lc 9. , 58. ).
Aun mas: se identifica con los pobres de todas clases y hace del amor activo hacia ellos la condicion para entrar en su Reino (cf. Mt 25. , 31. -46. ).

545 Jesus invita a los pecadores al banquete del Reino: "No he venido a llamar a justos sino a pecadores" (Mc 2. , 17. ; cf. 1. Tim 1. , 15. ). Les invita a la conversion, sin la cual no se puede entrar en el
Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin limites de su Padre hacia ellos (cf. Lc 15. , 11. -32. ) y la inmensa "alegria en el cielo por un solo pecador que se convierta" (Lc 15.
, 7. ). La prueba suprema de este amor sera el sacrificio de su propia vida "para remision de los pecados" (Mt 26. , 28. ).
546 Jesus llama a entrar en el Reino a traves de las parabolas, rasgo tipico de su ensenanza (cf. Mc 4. , 33. -34. ). Por medio de ellas invita al banquete del Reino(cf. Mt 22. , 1. -14. ), pero exige tambien
una eleccion radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo (cf. Mt 13. , 44. -45. ); las palabras no bastan, hacen falta obras (cf. Mt 21. , 28. -32. ). Las parabolas son como un espejo para el
hombre: ¿acoge la palabra como un suelo duro o como una buena tierra (cf. Mt 13. , 3. -9. )? ¿Que hace con los talentos recibidos (cf. Mt 25. , 14. -30. )? Jesus y la presencia del Reino en este
mundo estan secretamente en el corazon de las parabolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discipulo de Cristo para "conocer los Misterios del Reino de los cielos" (Mt 13. , 11. ). Para
los que estan "fuera" (Mc 4. , 11. ), la ensenanza de las parabolas es algo enigmatico (cf. Mt 13. , 10. -15. ). Los signos del Reino de Dios
547 Jesus acompana sus palabras con numerosos "milagros, prodigios y signos" (Hch 2. , 22. ) que manifiestan que el Reino esta presente en El. Ellos atestiguan que Jesus es el Mesias anunciado (cf, Lc
7. , 18. -23. ).
548 Los signos que lleva a cabo Jesus testimonian que el Padre le ha enviado (cf. Jn 5. , 36. ; 10. , 25. ). Invitan a creer en Jesus (cf. Jn 10. , 38. ). Concede lo que le piden a los que acuden a el con fe (cf.
Mc 5. , 25. -34. ; 10. , 52. ; etc.). Por tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: estas testimonian que el es Hijo de Dios (cf. Jn 10. , 31. -38. ). Pero tambien pueden
ser "ocasion de escandalo" (Mt 11. , 6. ). No pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos magicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jesus es rechazado por algunos (cf. Jn 11. , 47. -48. );
incluso se le acusa de obrar movido por los demonios (cf. Mc 3. , 22. ).
549 Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre (cf. Jn 6. , 5. -15. ), de la injusticia (cf. Lc 19. , 8. ), de la enfermedad y de la muerte (cf. Mt 11. ,5. ), Jesus realizo unos signos
mesianicos; no obstante, no vino para abolir todos los males aqui abajo (cf. LC 12. , 13. 14. ; Jn 18. , 36. ), sino a liberar a los hombres de la esclavitud mas grave, la del pecado (cf. Jn 8. , 34. -36. ),
que es el obstaculo en su vocacion de hijos de Dios y causa de todas sus servidumbres humanas.
550 La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satanas (cf. Mt 12. , 26. ): "Pero si por el Espiritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios" (Mt 12. , 28.
). Los exorcismos de Jesus liberan a los hombres del dominio de los demonios (cf Lc 8. , 26. -39. ). Anticipan la gran victoria de Jesus sobre "el principe de este mundo" (Jn 12. , 31. ). Por la Cruz de
Cristo sera definitivamente establecido el Reino de Dios: "Regnavit a ligno Deus" ("Dios reino desde el madero de la Cruz", himno "Vexilla Regis"). "Las llaves del Reino"

551 Desde el comienzo de su vida publica Jesus eligio unos hombres en numero de doce para estar con el y participar en su mision (cf. Mc 3. , 13. -19. ); les hizo participes de su autoridad "y los envio a
proclamar el Reino de Dios y a curar" (Lc 9. , 2. ). Ellos permanecen para siempre permanecen asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su Iglesia: Yo, por mi parte, dispongo el
Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para mi, para que comais y bebais a mi mesa en mi Reino y os senteis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22. , 29. -30. ).

552 En el colegio de los doce Simon Pedro ocupa el primer lugar (cf. Mc 3. , 16. ; 9. , 2. ; Lc 24. , 34. ; 1. Co 15. , 5. ). Jesus le confia una mision unica. Gracias a una revelacion del Padre , Pedro habia
confesado: "Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces Nuestro Señor le declaro: "Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevaleceran contra ella"
(Mt 16. , 18. ). Cristo, "Piedra viva" (1. P 2. , 4. ), asegura a su Iglesia, edificada sobre Pedro la victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por el, sera la roca
inquebrantable de la Iglesia. Tendra la mision de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos (cf. Lc 22. , 32. ).

553 Jesus ha confiado a Pedro una autoridad especifica: "A ti te dare las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedara atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedara
desatado en los cielos" (Mt 16. , 19. ). El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jesus, "el Buen Pastor" (Jn 10. , 11. ) confirmo este encargo despues
de su resurreccion:"Apacienta mis ovejas" (Jn 21. , 15. -17. ). El poder de "atar y desatar" significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones
disciplinares en la Iglesia. Jesus confio esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los apostoles (cf. Mt 18. , 18. ) y particularmente por el de Pedro, el unico a quien el confio explicitamente las
llaves del Reino. Una vision anticipada del Reino: La Transfiguracion.
554 A partir del dia en que Pedro confeso que Jesus es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro "comenzo a mostrar a sus discipulos que el debia ir a Jerusalen, y sufrir ... y ser condenado a muerte y
resucitar al tercer dia" (Mt 16. , 21. ): Pedro rechazo este anuncio (cf. Mt 16. , 22. -23. ), los otros no lo comprendieron mejor (cf. Mt 17. , 23. ; Lc 9. , 45. ). En este contexto se situa el episodio
misterioso de la Transfiguracion de Jesus (cf. Mt 17. , 1. -8. par.: 2. P 1. , 16. -18. ), sobre una montana, ante tres testigos elegidos por el: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de Jesus se
pusieron fulgurantes como la luz, Moises y Elias aparecieron y le "hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalen" (Lc 9. , 31. ). Una nube les cubrio y se oyo una voz desde el cielo
que decia: "Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadle" (Lc 9. , 35. ).
555 Por un instante, Jesus muestra su gloria divina, confirmando asi la confesion de Pedro. Muestra tambien que para "entrar en su gloria" (Lc 24. , 26. ), es necesario pasar por la Cruz en Jerusalen.
Moises y Elias habian visto la gloria de Dios en la Montana; la Ley y los profetas habian anunciado los sufrimientos del Mesias (cf. Lc 24. , 27. ). La Pasion de Jesus es la voluntad por excelencia del
Padre: el Hijo actua como siervo de Dios (cf. Is 42. , 1. ). La nube indica la presencia del Espiritu Santo: "Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara" ("Aparecio toda
la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espiritu en la nube luminosa" (Santo Tomas, s.th. 3. , 45. , 4. , ad 2. ): Tu te has transfigurado en la montana, y, en la medida en que ellos eran
capaces, tus discipulos han contemplado Tu Gloria, oh Cristo Dios, a fin de que cuando te vieran crucificado comprendiesen que Tu Pasion era voluntaria y anunciasen al mundo que Tu eres
verdaderamente la irradiacion del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta de la Transfiguracion,)

556 En el umbral de la vida publica se situa el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguracion. Por el bautismo de Jesus "fue manifestado el misterio de la primera regeneracion": nuestro bautismo; la
Transfiguracion "es es sacramento de la segunda regeneracion": nuestra propia resurreccion (Santo Tomas, s.th. 3. , 45. , 4. , ad 2. ). Desde ahora nosotros participamos en la Resurreccion del
Señor por el Espiritu Santo que actua en los sacramentos del Cuerpo de Cristo. La Transfiguracion nos concede una vision anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurara este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3. , 21. ). Pero ella nos recuerda tambien que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de
Dios" (Hch 14. , 22. ): Pedro no habia comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montana (cf. Lc 9. , 33. ). Te ha reservado eso, oh Pedro, para despues de la muerte. Pero ahora, el
mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el
Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y tu, ¿vas a negarte a sufrir? (S. Agustin, serm. 78. , 6. ). La subida de Jesus a Jerusalen

557 "Como se iban cumpliendo los dias de su asuncion, el se afirmo en su voluntad de ir a Jerusalen" (Lc 9. , 51. ; cf. Jn 13. , 1. ). Por esta decision, manifestaba que subia a Jerusalen dispuesto a morir.
En tres ocasiones habia repetido el anuncio de su Pasion y de su Resurreccion (cf. Mc 8. , 31. -33. ; 9. , 31. -32. ; 10. , 32. -34. ). Al dirigirse a Jerusalen dice: "No cabe que un profeta perezca fuera
de Jerusalen" (Lc 13. , 33. ).
558 Jesus recuerda el martirio de los profetas que habian sido muertos en Jerusalen (cf. Mt 23. , 37. a). Sin embargo, persiste en llamar a Jerusalen a reunirse en torno a el: "¡Cuantas veces he querido
reunir a tus hijos, como una gallina reune a sus pollos bajo las alas y no habeis querido!" (Mt 23. , 37. b). Cuando esta a la vista de Jerusalen, llora sobre ella y expresa una vez mas el deseo de su
corazon:" ¡Si tambien tu conocieras en este dia el mensaje de paz! pero ahora esta oculto a tus ojos" (Lc 19. , 41. -42. ). La entrada mesianica de Jesus en Jerusalen

559 ¿Como va a acoger Jerusalen a su Mesias? Jesus rehuyo siempre las tentativas populares de hacerle rey (cf. Jn 6. , 15. ), pero elige el momento y prepara los detalles de su entrada mesianica en la
ciudad de "David, su Padre" (Lc 1. ,32. ; cf. Mt 21. , 1. -11. ). Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvacion ("Hosanna" quiere decir "¡salvanos!", "Danos la salvacion!"). Pues bien, el "Rey
de la Gloria" (Sal 24. , 7. -10. ) entra en su ciudad "montado en un asno" (Za 9. , 9. ): no conquista a la hija de Sion, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que
da testimonio de la Verdad (cf. Jn 18. , 37. ). Por eso los subditos de su Reino, aquel dia fueron los ninos (cf. Mt 21. , 15. -16. ; Sal 8. , 3. ) y los "pobres de Dios", que le aclamaban como los angeles
lo anunciaron a los pastores (cf. Lc 19. , 38. ; 2. , 14. ). Su aclamacion "Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Sal 118. , 26. ), ha sido recogida por la Iglesia en el "Sanctus" de la liturgia
eucaristica para introducir al memorial de la Pascua del Señor.

560 La entrada de Jesus en Jerusalen manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesias llevara a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccion. Con su celebracion, el domingo de Ramos,
la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa. RESUMEN
561 "La vida entera de Cristo fue una continua ensenanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su oracion, su amor al hombre, su predileccion por los pequenos y los pobres, la aceptacion total del
sacrificio en la cruz por la salvacion del mundo, su resurreccion, son la actuacion de su palabra y el cumplimiento de la revelacion" (CT 9. ).
562 Los discipulos de Cristo deben asemejarse a el hasta que el crezca y se forme en ellos (cf. Ga 4. , 19. ). "Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con el estamos identificados, muertos
y resucitados hasta que reinemos con el (LG 7. ).
563 Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aqui abajo sino arrodillandose ante el pesebre de Belen y adorando a Dios escondido en la debilidad de un nino.
564 Por su sumision a Maria y a Jose, asi como por su humilde trabajo durante largos anos en Nazaret, Jesus nos da el ejemplo de la santidad en la vida cotidiana de la familia y del trabajo.
565 Desde el comienzo de su vida publica, en su bautismo, Jesus es el "Siervo" enteramente consagrado a la obra redentora que llevara a cabo en el "bautismo" de su pasion.
566 La tentacion en el desierto muestra a Jesus, humilde Mesias que triunfa de Satanas mediante su total adhesion al designio de salvacion querido por el Padre.
567 El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5. ). La Iglesia es el germen y el comienzo
de este Reino. Sus llaves son confiadas a Pedro.
568 La Transfiguracion de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apostoles ante la proximidad de la Pasion: la subida a un "monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo, Cabeza de la Iglesia,
manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: "la esperanza de la gloria" (Col 1. , 27. ) (cf. S. Leon Magno, serm. 51. , 3. ).
569 Jesus ha subido voluntariamente a Jerusalen sabiendo perfectamente que alli moriria de muerte violenta a causa de la contradiccion de los pecadores (cf. Hb 12. ,3. ).
570 La entrada de Jesus en Jerusalen manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesias, recibido en su ciudad por los ninos y por los humildes de corazon, va a llevar a cabo por la Pascua de su Muerte y
de su Resurreccion. Articulo 4. "JESUCRISTO PADECIO BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTOY SEPULTADO"•(571. )
571 El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccion de Cristo esta en el centro de la Buena Nueva que los Apostole s, y la Iglesia a continuacion de ellos, deben anunciar al mundo. El designio
salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9. , 26. ) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo.
572 La Iglesia permanece fiel a "la interpretacion de todas las Escrituras" dada por Jesus mismo, tanto antes como despues de su Pascua: "¿No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara asi en su
gloria?" (Lc 24. , 26. -27. , 44. -45. ). Los padecimientos de Jesus han tomado una forma historica concreta por el hecho de haber sido "reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas" (Mc 8. , 31. ), que lo "entregaron a los gentiles, para burlarse de el, azotarle y crucificarle" (Mt 20. , 19. ).
573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jesus, que han sido transmitidas fielmente por los Evangelios (cf. DV 19. ) e iluminadas por otras fuentes historicas, a fin de
comprender mejor el sentido de la Redencion. Parrafo 1. JESUS E ISRAEL (574. )
574 Desde los comienzos del ministerio publico de Jesus, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf. Mc 3. , 6. ). Por algunas de sus
obras (expulsion de demonios, cf. Mt 12. , 24. ; perdon de los pecados, cf. Mc 2. , 7. ; curaciones en sabado, cf. 3. , 1. -6. ; interpretacion original de los preceptos de pureza de la Ley, cf. Mc 7. , 14. -
23. ; familiaridad con los publicanos y los pecadores publicos, (cf. Mc 2. , 14. -17. ), Jesus aparecio a algunos malintencionados sospechoso de posesion diabolica (cf. Mc 3. , 22. ; Jn 8. , 48. ; 10. , 20.
). Se le acusa de blasfemo (cf. Mc 2. , 7. ; Jn 5. ,18. ; 10. , 33. ) y de falso profetismo (cf. Jn 7. , 12. ; 7. , 52. ), crimenes religiosos que la Ley castigaba con pena de muerte a pedradas (cf. Jn 8. , 59. ;
10. , 31. ).
575 Muchas de las obras y de las palabras de Jesus han sido, pues, un "signo de contradiccion" (Lc 2. , 34. ) para las autoridades religiosas de Jerusalen, aquellas a las que el Evangelio de S. Juan
denomina con frecuencia "los Judios" (cf. Jn 1. , 19. ; 2. , 18. ; 5. , 10. ; 7. , 13. ; 9. , 22. ; 18. , 12. ; 19. , 38. ; 20. , 19. ), mas incluso que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7. , 48. -49. ).
Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no fueron solamente polemicas. Fueron unos fariseos los que le previnieron del peligro que corria (cf. Lc 13. , 31. ). Jesus alaba a alguno de ellos como
al escriba de Mc 12. , 34. y come varias veces en casa de fariseos (cf. Lc 7. , 36. ; 14. , 1. ). Jesus confirma doctrinas sostenidas por esta elite religiosa del pueblo de Dios: la resurreccion de los
muertos (cf. Mt 22. , 23. -34. ; Lc 20. , 39. ), las formas de piedad (limosna, ayuno y oracion, cf. Mt 6. , 18. ) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, caracter central del mandamiento de
amor a Dios y al projimo (cf. Mc 12. , 28. -34. ).
576 A los ojos de muchos en Israel, Jesus parece actuar contra las instituciones esenciales del Pueblo elegido: "“ Contra el sometimiento a la Ley en la integridad de sus preceptos escritos, y, para los
fariseos, su interpretacion por la tradicion oral. "“ Contra el caracter central del Templo de Jerusalen como lugar santo donde Dios habita de una manera privilegiada. "“ Contra la fe en el Dios
unico, cuya gloria ningun hombre puede compartir. I JESUS Y LA LEY
577 Al comienzo del Sermon de la montana, Jesus hace una advertencia solemne presentando la Ley dada por Dios en el Sinai con ocasion de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:
"No penseis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. Si, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasaran antes que pase una i o un apice de la Ley sin que
todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y asi lo ensene a los hombres, sera el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los observe y los
ensene, ese sera grande en el Reino de los cielos" (Mt 5. , 17. -19. ).
578 Jesus, el Mesias de Israel, por lo tanto el mas grande en el Reino de los cielos, se debia sujetar a la Ley cumpliendola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, segun sus propias palabras.
Incluso es el unico en poderlo hacer perfectamente (cf. Jn 8. , 46. ). Los judios, segun su propia confesion, jamas han podido cumplir jamas la Ley en su totalidad, sin violar el menor de sus
preceptos (cf. Jn 7. , 19. ; Hch 13. , 38. -41. ; 15. , 10. ). Por eso, en cada fiesta anual de la Expiacion, los hijos de Israel piden perdon a Dios por sus transgresiones de la Ley. En efecto, la Ley
constituye un todo y, como recuerda Santiago, "quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos" (St 2. , 10. ; cf. Ga 3. , 10. ; 5. , 3. ).

579 Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no solo en su letra sino tambien en su espiritu, era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para Israel, muchos judios del tiempo de Jesus
fueron conducidos a un celo religioso extremo (cf. Rm 10. , 2. ), el cual, si no queria convertirse en una casuistica "hipocrita" (cf. Mt 15. , 3. -7. ; Lc 11. , 39. -54. ) no podia mas que preparar al
pueblo a esta intervencion inaudita de Dios que sera la ejecucion perfecta de la Ley por el unico Justo en lugar de todos los pecadores (cf. Is 53. , 11. ; Hb 9. , 15. ).

580 El cumplimiento perfecto de la Ley no podia ser sino obra del divino Legislador que nacio sometido a la Ley en la persona del Hijo (cf Ga 4. , 4. ). En Jesus la Ley ya no aparece grabada en tablas de
piedra sino "en el fondo del corazon" (Jr 31. , 33. ) del Siervo, quien, por "aportar fielmente el derecho" (Is 42. , 3. ), se ha convertido en "la Alianza del pueblo" (Is 42. , 6. ). Jesus cumplio la Ley
hasta tomar sobre si mismo "la maldicion de la Ley" (Ga 3. , 13. ) en la que habian incurrido los que no "practican todos los preceptos de la Ley" (Ga 3. , 10. ) porque, ha intervenido su muerte para
remision de las transgresiones de la Primera Alianza" (Hb 9. , 15. ).
581 Jesus fue considerado por los Judios y sus jefes espirituales como un "rabbi" (cf. Jn 11. , 28. ; 3. , 2. ; Mt 22. , 23. -24. , 34. -36. ). Con frecuencia argumento en el marco de la interpretacion rabinica
de la Ley (cf. Mt 12. , 5. ; 9. , 12. ; Mc 2. , 23. -27. ; Lc 6. , 6. -9. ; Jn 7. , 22. -23. ). Pero al mismo tiempo, Jesus no podia menos que chocar con los doctores de la Ley porque no se contentaba con
proponer su interpretacion entre los suyos, sino que "ensenaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas" (Mt 7. , 28. -29. ). La misma Palabra de Dios, que resono en el Sinai para dar a
Moises la Ley escrita, es la que en el se hace oir de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5. , 1. ). Esa palabra no revoca la Ley sino que la perfecciona aportando de modo divino su
interpretacion definitiva: "Habeis oido tambien que se dijo a los antepasados ... pero yo os digo" (Mt 5. , 33. -34. ). Con esta misma autoridad divina, desaprueba ciertas "tradiciones humanas" (Mc
7. , 8. ) de los fariseos que "anulan la Palabra de Dios" (Mc 7. , 13. ).
582 Yendo mas lejos, Jesus da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana judia, manifestando su sentido "pedagogico" (cf. Ga 3. , 24. ) por medio de una
interpretacion divina: "Todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro ... -asi declaraba puros todos los alimentos- ... Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al
hombre. Porque de dentro, del corazon de los hombres, salen las intenciones malas" (Mc 7. , 18. -21. ). Jesus, al dar con autoridad divina la interpretacion definitiva de la Ley, se vio enfrentado a
algunos doctores de la Ley que no recibian su interpretacion a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompanaba (cf. Jn 5. , 36. ; 10. , 25. 37. -38. ; 12. , 37. ). Esto ocurre, en
particular, respecto al problema del sabado: Jesus recuerda, frecuentemente con argumentos rabinicos (cf. Mt 2. ,25. -27. ; Jn 7. , 22. -24. ), que el descanso del sabado no se quebranta por el
servicio de Dios (cf. Mt 12. , 5. ; Nm 28. , 9. ) o al projimo (cf. Lc 13. , 15. -16. ; 14. , 3. -4. ) que realizan sus curaciones. II JESUS Y EL TEMPLO

583 Como los profetas anteriores a el, Jesus profeso el mas profundo respeto al Templo de Jerusalen. Fue presentado en el por Jose y Maria cuarenta dias despues de su nacimiento (Lc. 2. , 22. -39. ). A
la edad de doce anos, decidio quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se debia a los asuntos de su Padre (cf. Lc 2. , 46. -49. ). Durante su vida oculta, subio alli todos los anos al
menos con ocasion de la Pascua (cf. Lc 2. , 41. ); su ministerio publico estuvo jalonado por sus peregrinaciones a Jerusalen con motivo de las grandes fiestas judias (cf. Jn 2. , 13. -14. ; 5. , 1. 14. ; 7. ,
1. 10. 14. ; 8. , 2. ; 10. , 22. -23. ).
584 Jesus subio al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para el la casa de su Padre, una casa de oracion, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido
en un mercado (Mt 21. , 13. ). Si expulsa a los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: "no hagais de la Casa de mi Padre una casa de mercado. Sus discipulos se acordaron
de que estaba escrito: 'El celo por tu Casa me devorara' (Sal 69. , 10. )" (Jn 2. , 16. -17. ). Despues de su Resurreccion, los Apostoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo (cf. Hch 2. , 46.
; 3. , 1. ; 5. , 20. 21. ; etc.).
585 Jesus anuncio, no obstante, en el umbral de su Pasion, la ruina de ese esplendido edificio del cual no quedara piedra sobre piedra (cf. Mt 24. , 1. -2. ). Hay aqui un anuncio de una senal de los
ultimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua (cf. Mt 24. , 3. ; Lc 13. , 35. ). Pero esta profecia pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa del sumo sacerdote (cf.
Mc 14. , 57. -58. ) y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruz (cf. Mt 27. , 39. -40. ).
586 Lejos de haber sido hostil al Templo (cf. Mt 8. , 4. ; 23. , 21. ; Lc 17. , 14. ; Jn 4. , 22. ) donde expuso lo esencial de su ensenanza (cf. Jn 18. , 20. ), Jesus quiso pagar el impuesto del Templo
asociandose con Pedro (cf. Mt 17. , 24. -27. ), a quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia (cf. Mt 16. , 18. ). Aun mas, se identifico con el Templo presentandose como la
morada definitiva de Dios entre los hombres (cf. Jn 2. , 21. ; Mt 12. , 6. ). Por eso su muerte corporal (cf. Jn 2. , 18. -22. ) anuncia la destruccion del Templo que senalara la entrada en una nueva
edad de la historia de la salvacion:"Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalen adorareis al Padre"(Jn 4. , 21. ; cf. Jn 4. , 23. -24. ; Mt 27. , 51. ; Hb 9. , 11. ; Ap 21. , 22. ). III JESUS Y LA FE
DE ISRAEL EN EL DIOS UNICO Y SALVADOR
587 Si la Ley y el Templo pudieron ser ocasion de "contradiccion" (cf. Lc 2. , 34. ) entre Jesus y las autoridades religiosas de Israel, la razon esta en que Jesus, para la redencion de los pecados -obra
divina por excelencia- acepta ser verdadera piedra de escandalo para aquellas autoridades (cf. Lc 20. , 17. -18. ; Sal 118. , 22. ).
588 Jesus escandalizo a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5. , 30. ) tan familiarmente como con ellos mismos (cf. Lc 7. , 36. ; 11. , 37. ; 14. , 1. ). Contra algunos de los "que
se tenian por justos y despreciaban a los demas" (Lc 18. , 9. ; cf. Jn 7. , 49. ; 9. , 34. ), Jesus afirmo: "No he venido a llamar a conversion a justos, sino a pecadores" (Lc 5. , 32. ). Fue mas lejos todavia
al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf. Jn 8. , 33. -36. ), los que pretenden no tener necesidad de salvacion se ciegan con respecto a si mismos (cf. Jn 9. ,
40. -41. ).
589 Jesus escandalizo sobre todo porque identifico su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos (cf. Mt 9. , 13. ; Os 6. , 6. ). Llego incluso a dejar
entender que compartiendo la mesa con los pecadores (cf. Lc 15. , 1. -2. ), los admitia al banquete mesianico (cf. Lc 15. , 22. -32. ). Pero es especialmente, al perdonar los pecados, cuando Jesus
puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, "¿Quien puede perdonar los pecados sino solo Dios?" (Mc 2. , 7. ). Al perdonar los pecados, o
bien Jesus blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5. , 18. ; 10. , 33. ) o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (cf. Jn 17. , 6. -26. ).

590 Solo la identidad divina de la persona de Jesus puede justificar una exigencia tan absoluta como esta: "El que no esta conmigo esta contra mi" (Mt 12. , 30. ); lo mismo cuando dice que el es "mas
que Jonas ... mas que Salomon" (Mt 12. , 41. -42. ), "mas que el Templo" (Mt 12. , 6. ); cuando recuerda, refiriendose a que David llama al Mesias su Señor (cf. Mt 12. , 36. -37. ), cuando afirma:
"Antes que naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8. , 58. ); e incluso: "El Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10. , 30. ).
591 Jesus pidio a las autoridades religiosas de Jerusalen creer en el en virtud de las obras de su Padre que el realizaba (Jn 10. , 36. -38. ). Pero tal acto de fe debia pasar por una misteriosa muerte a si
mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn 3. , 7. ) atraido por la gracia divina (cf. Jn 6. , 44. ). Tal exigencia de conversion frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf. Is
53. , 1. ) permite comprender el tragico desprecio del sanhedrin al estimar que Jesus merecia la muerte como blasfemo (cf. Mc 3. , 6. ; Mt 26. , 64. -66. ). Sus miembros obraban asi tanto por
"ignorancia" (cf. Lc 23. , 34. ;Hch 3. , 17. -18. ) como por el "endurecimiento" (Mc 3. , 5. ;Rm 11. , 25. ) de la "incredulidad" (Rm 11. , 20. ). RESUMEN

592 Jesus no abolio la Ley del Sinai, sino que la perfecciono (cf. Mt 5. , 17. -19. ) de tal modo (cf. Jn 8. , 46. ) que revelo su hondo sentido (cf. Mt 5. , 33. ) y satisfizo por las transgresiones contra ella (cf.
Hb 9. , 15. ).
593 Jesus venero el Templo subiendo a el en peregrinacion en las fiestas judias y amo con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destruccion
del templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacion, donde su cuerpo sera el Templo definitivo.
594 Jesus realizo obras como el perdon de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (cf. Jn 5. , 16. -18. ). Algunos judios que no le reconocian como Dios hecho hombre (cf. Jn 1. , 14. ) veian en
el a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10. , 33. ), y lo juzgaron como un blasfemo. Parrafo 2. JESUS MURIO CRUCIFICADO (595. ) I EL PROCESO DE JESUS Divisiones de las autoridades judias
respecto a Jesus
595 Entre las autoridades religiosas de Jerusalen, no solamente el fariseo Nicodemo (cf. Jn 7. , 50. ) o el notable Jose de Arimatea eran en secreto discipulos de Jesus (cf. Jn 19. , 38. -39. ), sino que
durante mucho tiempo hubo disensiones a proposito de El (cf. Jn 9. , 16. -17. ; 10. , 19. -21. ) hasta el punto de que en la misma vispera de su pasion, S. Juan pudo decir de ellos que "un buen
numero creyo en el", aunque de una manera muy imperfecta (Jn 12. , 42. ). Eso no tiene nada de extrano si se considera que al dia siguiente de Pentecostes "multitud de sacerdotes iban
aceptando la fe" (Hch 6. , 7. ) y que "algunos de la secta de los Fariseos ... habian abrazado la fe" (Hch 15. , 5. ) hasta el punto de que Santiago puede decir a S. Pablo que "miles y miles de judios
han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley" (Hch 21. , 20. ).
596 Las autoridades religiosas de Jerusalen no fueron unanimes en la conducta a seguir respecto de Jesus (cf. Jn 9. , 16. ; 10. , 19. ). Los fariseos amenazaron de excomunion a los que le siguieran (cf. Jn
9. , 22. ). A los que temian que "todos creerian en el; y vendrian los romanos y destruirian nuestro Lugar Santo y nuestra nacion" (Jn 11. , 48. ), el sumo sacerdote Caifas les propuso profetizando:
"Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacion" (Jn 11. , 49. -50. ). El Sanedrin declaro a Jesus "reo de muerte" (Mt 26. , 66. ) como blasfemo, pero, habiendo perdido
el derecho a condenar a muerte a nadie (cf. Jn 18. , 31. ), entrego a Jesus a los romanos acusandole de revuelta politica (cf. Lc 23. , 2. ) lo que le pondra en paralelo con Barrabas acusado de
"sedicion" (Lc 23. , 19. ). Son tambien las amenazas politicas las que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que este condene a muerte a Jesus (cf. Jn 19. , 12. 15. 21. ). Los Judios no son
responsables colectivamente de la muerte de Jesus
597 Teniendo en cuenta la complejidad historica manifestada en las narraciones evangelicas sobre el proceso de Jesus y sea cual sea el pecado personal de los protagonistas del proceso (Judas, el
Sanedrin, Pilato) lo cual solo Dios conoce, no se puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judios de Jerusalen, a pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada (Cf. Mc
15. , 11. ) y de las acusaciones colectivas contenidas en las exhortaciones a la conversion despues de Pentecostes (cf. Hch 2. , 23. 36. ; 3. , 13. -14. ; 4. , 10. ; 5. , 30. ; 7. , 52. ; 10. , 39. ; 13. , 27. -28. ;
1. Ts 2. , 14. -15. ). El mismo Jesus perdonando en la Cruz (cf. Lc 23. , 34. ) y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a "la ignorancia" (Hch 3. , 17. ) de los Judios de Jerusalen e incluso de sus jefes. Y aun
menos, apoyandose en el grito del pueblo: "¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" (Mt 27. , 25. ), que significa una formula de ratificacion (cf. Hch 5. , 28. ; 18. , 6. ), se podria ampliar
esta responsabilidad a los restantes judios en el espacio y en el tiempo: Tanto es asi que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: "Lo que se perpetro en su pasion no puede ser imputado
indistintamente a todos los judios que vivian entonces ni a los judios de hoy...no se ha de senalar a los judios como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada
Escritura" (NA 4. ). Todos los pecadores fueron los autores de la Pasion de Cristo

598 La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jamas que "los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soporto el
divino Redentor" (Catech. R. I, 5. , 11. ; cf. Hb 12. , 3. ). Teniendo en cuenta que nuestros pecados alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt 25. , 45. ; Hch 9. , 4. -5. ), la Iglesia no duda en imputar a los
cristianos la responsabilidad mas grave en el suplicio de Jesus, responsabilidad con la que ellos con demasiada frecuencia, han abrumado unicamente a los judios: Debemos considerar como
culpables de esta horrible falta a los que continuan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin
ninguna duda los que se sumergen en los desordenes y en el mal "crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a publica infamia (Hb 6. , 6. ). Y es necesario reconocer que nuestro
crimen en este caso es mayor que el de los Judios. Porque segun el testimonio del Apostol, "de haberlo conocido ellos no habrian crucificado jamas al Señor de la Gloria" (1. Co 2. , 8. ). Nosotros,
en cambio, hacemos profesion de conocerle. Y cuando renegamos de El con nuestras acciones, ponemos de algun modo sobre El nuestras manos criminales (Catech. R. 1. , 5. , 11. ). Y los demonios
no son los que le han crucificado; eres tu quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todavia, deleitandote en los vicios y en los pecados (S. Francisco de Asis, admon. 5. , 3. ). II LA
MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACION "Jesus entregado segun el preciso designio de Dios"

599 La muerte violenta de Jesus no fue fruto del azar en una desgraciada constelacion de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judios de Jerusalen ya
en su primer discurso de Pentecostes: "fue entregado segun el determinado designio y previo conocimiento de Dios" (Hch 2. , 23. ). Este lenguaje biblico no significa que los que han "entregado a
Jesus" (Hch 3. , 13. ) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.
600 Para Dios todos los momentos del tiempo estan presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio eterno de "predestinacion" incluyendo en el la respuesta libre de cada hombre a su
gracia: "Si, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jesus, que tu has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cf. Sal 2. , 1. -2.
), de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabiduria, habias predestinado" (Hch 4. , 27. -28. ). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cf. Mt 26. , 54. ; Jn 18. ,
36. ; 19. , 11. ) para realizar su designio de salvacion (cf. Hch 3. , 17. -18. ). "Muerto por nuestros pecados segun las Escrituras"
601 Este designio divino de salvacion a traves de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53. , 11. ;cf. Hch 3. , 14. ) habia sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencion universal, es
decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53. , 11. -12. ; Jn 8. , 34. -36. ). S. Pablo profesa en una confesion de fe que dice haber "recibido" (1. Co 15. , 3. ) que
"Cristo ha muerto por nuestros pecados segun las Escrituras" (ibidem: cf. tambien Hch 3. , 18. ; 7. , 52. ; 13. , 29. ; 26. , 22. -23. ). La muerte redentora de Jesus cumple, en particular, la profecia del
Siervo doliente (cf. Is 53. , 7. -8. y Hch 8. , 32. -35. ). Jesus mismo presento el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cf. Mt 20. , 28. ). Despues de su Resurreccion dio esta
interpretacion de las Escrituras a los discipulos de Emaus (cf. Lc 24. , 25. -27. ), luego a los propios apostoles (cf. Lc 24. , 44. -45. ). "Dios le hizo pecado por nosotros"

602 En consecuencia, S. Pedro pudo formular asi la fe apostolica en el designio divino de salvacion: "Habeis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro
o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacion del mundo y manifestado en los ultimos tiempos a causa de vosotros" (1.
P 1. , 18. -20. ). Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, estan sancionados con la muerte (cf. Rm 5. , 12. ; 1. Co 15. , 56. ). Al enviar a su propio Hijo en la condicion de
esclavo (cf. Flp 2. , 7. ), la de una humanidad caida y destinada a la muerte a causa del pecado (cf. Rm 8. , 3. ), Dios "a quien no conocio pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniesemos a
ser justicia de Dios en el" (2. Co 5. , 21. ).
603 Jesus no conocio la reprobacion como si el mismo hubiese pecado (cf. Jn 8. , 46. ). Pero, en el amor redentor que le unia siempre al Padre (cf. Jn 8. , 29. ), nos asumio desde el alejamiento con
relacion a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: "Dios mio, Dios mio, ¿por que me has abandonado?" (Mc 15. , 34. ; Sal 22. ,2. ). Al haberle hecho asi
solidario con nosotros, pecadores, "Dios no perdono ni a su propio Hijo, antes bien le entrego por todos nosotros" (Rm 8. , 32. ) para que fueramos "reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo" (Rm 5. , 10. ). Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal
604 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo merito por nuestra parte: "En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amo y nos envio a su Hijo como propiciacion por nuestros pecados" (1. Jn 4. , 10. ; cf. 4. , 19. ). "La prueba de que Dios nos
ama es que Cristo, siendo nosotros todavia pecadores, murio por nosotros" (Rm 5. , 8. ).
605 Jesus ha recordado al final de la parabola de la oveja perdida que este amor es sin excepcion: "De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos
pequenos" (Mt 18. , 14. ). Afirma "dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20. , 28. ); este ultimo termino no es restrictivo: opone el conjunto de la humanidad a la unica persona del Redentor que
se entrega para salvarla (cf. Rm 5. , 18. -19. ). La Iglesia, siguiendo a los Apostoles (cf. 2. Co 5. , 15. ; 1. Jn 2. , 2. ), ensena que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcion: "no hay, ni
hubo ni habra hombre alguno por quien no haya padecido Cristo" (Cc Quiercy en el ano 853. : DS 624. ). III CRISTO SE OFRECIO A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS Toda la vida de Cristo es
ofrenda al Padre
606 El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre que le ha enviado" (Jn 6. , 38. ), "al entrar en este mundo, dice: ... He aqui que vengo ... para hacer, oh Dios, tu voluntad
... En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacion de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10. , 5. -10. ). Desde el primer instante de su Encarnacion el Hijo
acepta el designio divino de salvacion en su mision redentora: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4. , 34. ). El sacrificio de Jesus "por los pecados
del mundo entero" (1. Jn 2. , 2. ), es la expresion de su comunion de amor con el Padre: "El Padre me ama porque doy mi vida" (Jn 10. , 17. ). "El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro
segun el Padre me ha ordenado" (Jn 14. , 31. ).
607 Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jesus (cf. Lc 12. ,50. ; 22. , 15. ; Mt 16. , 21. -23. ) porque su Pasion redentora es la razon de ser de su
Encarnacion: "¡Padre librame de esta hora! Pero ¡si he llegado a esta hora para esto!" (Jn 12. , 27. ). "El caliz que me ha dado el Padre ¿no lo voy a beber?" (Jn 18. , 11. ). Y todavia en la cruz antes
de que "todo este cumplido" (Jn 19. , 30. ), dice: "Tengo sed" (Jn 19. , 28. ). "El cordero que quita el pecado del mundo"
608 Juan Bautista, despues de haber aceptado bautizarle en compania de los pecadores (cf. Lc 3. , 21. ; Mt 3. , 14. -15. ), vio y senalo a Jesus como el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo"
(Jn 1. , 29. ; cf. Jn 1. , 36. ). Manifesto asi que Jesus es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en silencio al matadero (Is 53. , 7. ; cf. Jr 11. , 19. ) y carga con el pecado de las multitudes (cf. Is
53. , 12. ) y el cordero pascual simbolo de la Redencion de Israel cuando celebro la primera Pascua (Ex 12. , 3. -14. ;cf. Jn 19. , 36. ; 1. Co 5. , 7. ). Toda la vida de Cristo expresa su mision: "Servir y
dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10. , 45. ). Jesus acepta libremente el amor redentor del Padre
609 Jesus, al aceptar en su corazon humano el amor del Padre hacia los hombres, "los amo hasta el extremo" (Jn 13. , 1. ) porque "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15.
, 13. ). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacion de los hombres (cf. Hb 2. , 10. 17. -18. ; 4. , 15. ; 5.
, 7. -9. ). En efecto, acepto libremente su pasion y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" (Jn 10. , 18. ). De
aqui la soberana libertad del Hijo de Dios cuando el mismo se encamina hacia la muerte (cf. Jn 18. , 4. -6. ; Mt 26. , 53. ). Jesus anticipo en la cena la ofrenda libre de su vida

610 Jesus expreso de forma suprema la ofrenda libre de si mismo en la cena tomada con los Doce Apostoles (cf Mt 26. , 20. ), en "la noche en que fue entregado"(1. Co 11. , 23. ). En la vispera de su
Pasion, estando todavia libre, Jesus hizo de esta ultima Cena con sus apostoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1. Co 5. , 7. ), por la salvacion de los hombres: "Este es mi Cuerpo
que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22. , 19. ). "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remision de los pecados" (Mt 26. , 28. ).

611 La Eucaristia que instituyo en este momento sera el "memorial" (1. Co 11. , 25. ) de su sacrificio. Jesus incluye a los apostoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (cf. Lc 22. , 19. ). Asi
Jesus instituye a sus apostoles sacerdotes de la Nueva Alianza: "Por ellos me consagro a mi mismo para que ellos sean tambien consagrados en la verdad" (Jn 17. , 19. ; cf. Cc Trento: DS 1752. ,
1764. ). La agonia de Getsemani
612 El caliz de la Nueva Alianza que Jesus anticipo en la Cena al ofrecerse a si mismo (cf. Lc 22. , 20. ), lo acepta a continuacion de manos del Padre en su agonia de Getsemani (cf. Mt 26. , 42. )
haciendose "obediente hasta la muerte" (Flp 2. , 8. ; cf. Hb 5. , 7. -8. ). Jesus ora: "Padre mio, si es posible, que pase de mi este caliz .." (Mt 26. , 39. ). Expresa asi el horror que representa la muerte
para su naturaleza humana. Esta, en efecto, como la nuestra, esta destinada a la vida eterna; ademas, a diferencia de la nuestra, esta perfectamente exenta de pecado (cf. Hb 4. , 15. ) que es la
causa de la muerte (cf. Rm 5. , 12. ); pero sobre todo esta asumida por la persona divina del "Principe de la Vida" (Hch 3. , 15. ), de "el que vive" (Ap 1. , 18. ; cf. Jn 1. , 4. ; 5. , 26. ). Al aceptar en su
voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cf. Mt 26. , 42. ), acepta su muerte como redentora para "llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero" (1. P 2. , 24. ). La muerte de
Cristo es el sacrificio unico y definitivo
613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencion definitiva de los hombres (cf. 1. Co 5. , 7. ; Jn 8. , 34. -36. ) por medio del "cordero que quita el pecado del mundo"
(Jn 1. , 29. ; cf. 1. P 1. , 19. ) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf. 1. Co 11. , 25. ) que devuelve al hombre a la comunion con Dios (cf. Ex 24. , 8. ) reconciliandole con El por "la sangre derramada
por muchos para remision de los pecados" (Mt 26. , 28. ;cf. Lv 16. , 15. -16. ).
614 Este sacrificio de Cristo es unico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios (cf. Hb 10. , 10. ). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos
con el (cf. Jn 4. , 10. ). Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cf. Jn 15. , 13. ), ofrece su vida (cf. Jn 10. , 17. -18. ) a su Padre por medio del Espiritu
Santo (cf. Hb 9. , 14. ), para reparar nuestra desobediencia. Jesus reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia
615 "Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, asi tambien por la obediencia de uno solo todos seran constituidos justos" (Rm 5. , 19. ). Por su obediencia
hasta la muerte, Jesus llevo a cabo la sustitucion del Siervo doliente que "se dio a si mismo en expiacion", "cuando llevo el pecado de muchos", a quienes "justificara y cuyas culpas soportara" (Is
53. , 10. -12. ). Jesus repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Cc de Trento: DS 1529. ). En la cruz, Jesus consuma su sacrificio

616 El "amor hasta el extremo"(Jn 13. , 1. ) es el que confiere su valor de redencion y de reparacion, de expiacion y de satisfaccion al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda
de su vida (cf. Ga 2. , 20. ; Ef 5. , 2. 25. ). "El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno murio por todos, todos por tanto murieron" (2. Co 5. , 14. ). Ningun hombre aunque fuese el mas
santo estaba en condiciones de tomar sobre si los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.

617 "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justif icationem meruit" ("Por su sacratisima pasion en el madero de la cruz nos merecio la justificacion")ensena el Concilio de Trento (DS 1529. )
subrayando el caracter unico del sacrificio de Cristo como "causa de salvacion eterna" (Hb 5. , 9. ). Y la Iglesia venera la Cruz cantando: "O crux, ave, spes unica" ("Salve, oh cruz, unica esperanza",
himno "Vexilla Regis"). Nuestra participacion en el sacrificio de Cristo
618 La Cruz es el unico sacrificio de Cristo "unico mediador entre Dios y los hombres" (1. Tm 2. , 5. ). Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha unido en cierto modo con todo hombre" (GS
22. , 2. ), el "ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios solo conocida, se asocien a este misterio pascual" (GS 22. , 5. ). El llama a sus discipulos a "tomar su cruz y a seguirle" (Mt 16. ,
24. ) porque el "sufrio por nosotros dejandonos ejemplo para que sigamos sus huellas" (1. P 2. , 21. ). El quiere en efecto asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros
beneficiarios(cf. Mc 10. , 39. ; Jn 21. , 18. -19. ; Col 1. , 24. ). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada mas intimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2. , 35. ):
Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Sta. Rosa de Lima, vida) RESUMEN

619 "Cristo murio por nuestros pecados segun las Escrituras"(1. Co 15. , 3. ).
620 Nuestra salvacion procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "El nos amo y nos envio a su Hijo como propiciacion por nuestros pecados" (1. Jn 4. , 10. ). "En Cristo estaba Dios
reconciliando al mundo consigo" (2. Co 5. , 19. ).
621 Jesus se ofrecio libremente por nuestra salvacion. Este don lo significa y lo realiza por anticipado durante la ultima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22. , 19. ).

622 La redencion de Cristo consiste en que el "ha venido a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20. , 28. ), es decir "a amar a los suyos hasta el extremo" (Jn 13. , 1. ) para que ellos fuesen
"rescatados de la conducta necia heredada de sus padres" (1. P 1. , 18. ).
623 Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Flp 2. , 8. ) Jesus cumplio la mision expiatoria (cf. Is 53. , 10. ) del Siervo doliente que "justifica a muchos cargando con las culpas
de ellos". (Is 53. , 11. ; cf. Rm 5. , 19. ). Parrafo 3. JESUCRISTO FUE SEPULTADO (624. )
624 "Por la gracia de Dios, gusto la muerte para bien de todos" (Hb 2. , 9. ). En su designio de salvacion, Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros pecados" (1. Co 15. , 3. ) sino
tambien que "gustase la muerte", es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacion entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entre el momento en que el
expiro en la Cruz y el momento en que resucito . Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sabado Santo en el que Cristo depositado
en la tumba (cf. Jn 19. , 42. ) manifiesta el gran reposo sabatico de Dios (cf. Hb 4. , 4. -9. ) despues de realizar (cf. Jn 19. , 30. ) la salvacion de los hombres, que establece en la paz el universo entero
(cf. Col 1. , 18. -20. ). El cuerpo de Cristo en el sepulcro
625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vinculo real entre el estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma persona de "El que vive"
que puede decir: "estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1. , 18. ): Dios [el Hijo] no impidio a la muerte separar el alma del cuerpo, segun el orden necesario de la
natur aleza pero los reunio de nuevo, uno con otro, por medio de la Resurreccion, a fin de ser El mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo en el la
descomposicion de la naturaleza que produce la muerte y resultando el mismo el principio de reunion de las partes separadas (S. Gregorio Niceno, or. catech. 16. ).

626 Ya que el "Principe de la vida que fue llevado a la muerte" (Hch 3. ,15. ) es al mismo tiempo "el Viviente que ha resucitado" (Lc 24. , 5. -6. ), era necesario que la persona divina del Hijo de Dios haya
continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre si por la muerte: Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la carne, la persona unica no se encontro
dividida en dos personas; porque el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la misma razon desde el principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra,
permanecieron cada cual con la misma y unica persona del Verbo (S. Juan Damasceno, f.o. 3. , 27. ). "No dejaras que tu santo vea la corrupcion"

627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena. Pero a causa de la union que la Persona del Hijo conservo con su cuerpo, este no fue un
despojo mortal como los demas porque "no era posible que la muerte lo dominase" (Hch 2. , 24. ) y por eso de Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53. , 8. ); y:
"mi carne reposara en la esperanza de que no abandonaras mi alma en el Hades ni permitiras que tu santo experimente la corrupcion" (Hch 2. ,26. -27. ; cf.Sal 16. , 9. -10. ). La Resurreccion de
Jesus "al tercer dia" (1. Co 15. , 4. ; Lc 24. , 46. ; cf. Mt 12. , 40. ; Jon 2. , 1. ; Os 6. , 2. ) era el signo de ello, tambien porque se suponia que la corrupcion se manifestaba a partir del cuarto dia (cf. Jn
11. , 39. ). "Sepultados con Cristo ... "
628 El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersion, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: "Fuimos, pues, con el
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, asi tambien nosotros vivamos una vida nueva" (Rm 6.
,4. ; cf Col 2. , 12. ; Ef 5. , 26. ). RESUMEN
629 Jesus gusto la muerte para bien de todos (cf. Hb 2. , 9. ). Es verdaderamente el Hijo de Dios hecho hombre que murio y fue sepultado.
630 Durante el tiempo que Cristo permanecio en el sepulcro su Persona divina continuo asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre si por causa de la muerte. Por eso el
cuerpo muerto de Cristo "no conocio la corrupcion" (Hch 13. ,37. ). Articulo 5. "JESUCRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS, AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS" (631. )

631 "Jesus bajo a las regiones inferiores de la tierra. Este que bajo es el mismo que subio" (Ef 4. , 9. -10. ). El Simbolo de los Apostoles confiesa en un mismo articulo de fe el descenso de Cristo a los
infiernos y su Resurreccion de los muertos al tercer dia, porque es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte, el hace brotar la vida: Christus, filius tuus, qui, regressus ab inferis, humano
generi serenus illuxit, et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen. (Es Cristo, tu Hijo resucitado, que, al salir del sepulcro, brilla sereno para el linaje humano, y vive y reina glorioso por los siglos
de los siglos.Amen). (MR, Vigilia pascual 18. : Exultet) Parrafo 1. CRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS (632. )

632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segun las cuales Jesus "resucito de entre los muertos" (Hch 3. , 15. ; Rm 8. , 11. ; 1. Co 15. , 20. ) presuponen que, antes de la resurreccion,
permanecio en la morada de los muertos (cf. Hb 13. , 20. ). Es el primer sentido que dio la predicacion apostolica al descenso de Jesus a los infiernos; Jesus conocio la muerte como todos los
hombres y se reunio con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espiritus que estaban alli detenidos (cf. 1. P 3. ,18. -19. ).

633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2. , 10. ; Hch 2. , 24. ; Ap 1. , 18. ; Ef 4. , 9. ) a la morada de los muertos donde bajo Cristo despues de muerto, porque los que se encontraban alli
estaban privados de la vision de Dios (cf. Sal 6. , 6. ; 88. , 11. -13. ). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89. , 49. ;1. S 28. , 19. ; Ez 32. ,
17. -32. ), lo que no quiere decir que su suerte sea identica como lo ensena Jesus en la parabola del pobre Lazaro recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16. , 22. -26. ). "Son precisamente estas
almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo libero cuando descendio a los infiernos" (Catech. R. 1. , 6. , 3. ). Jesus no bajo a los infiernos para liberar alli
a los condenados (cf. Cc. de Roma del ano 745. ; DS 587. ) ni para destruir el infierno de la condenacion (cf. DS 1011. ; 1077. ) sino para liberar a los justos que le habian precedido (cf. Cc de Toledo
IV en el ano 625. ; DS 485. ; cf. tambien Mt 27. , 52. -53. ).

634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1. P 4. , 6. ). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evangelico de la salvacion. Es la ultima fase de la mision
mesianica de Jesus, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado real de extension de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los
lugares porque todos los que se salvan se hacen participes de la Redencion.
635 Cristo, por tanto, bajo a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12. , 40. ; Rm 10. , 7. ; Ef 4. , 9. ) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn 5. , 25. ). Jesus, "el
Principe de la vida" (Hch 3. , 15. ) aniquilo "mediante la muerte al Señor de la muerte, es decir, al Diablo y liberto a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb
2. , 14. -15. ). En adelante, Cristo resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1. , 18. ) y "al nombre de Jesus toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2. , 10. ).
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se ha calmado porque Dios se ha dormido en la carne y
ha ido a despertar a los que dormian desde hacia siglos ... Va a buscar a Adan, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a visitar a todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra
de la muerte. Va para liberar de sus dolores a Adan encadenado y a Eva, cautiva con el, El que es al mismo tiempo su Dios y su Hijo...'Yo soy tu Dios y por tu causa he sido hecho tu Hijo. Levantate,
tu que dormias porque no te he creado para que permanezcas aqui encadenado en el infierno. Levantate de entre los muertos, yo soy la vida de los muertos (Antigua homilia para el Sabado
Santo). RESUMEN

636 En la expresion "Jesus descendio a los infiernos", el simbolo confiesa que Jesus murio realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al Diablo "Señor de la muerte" (Hb
2. , 14. ).
637 Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendio a la morada de los muertos. Abrio las puertas del cielo a los justos que le habian precedido. Parrafo 2. AL TERCER DIA RESUCITO DE
ENTRE LOS MUERTOS (638. )
638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesus (Hch 13. , 32. -33. ). La Resurreccion de Jesus es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creida y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicion, establecida en los documentos del
Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo resucito de entre los muertos. Con su muerte vencio a la muerte. A los muertos ha
dado la vida. (Liturgia bizantina, Tropario de Pascua) I EL ACONTECIMIENTO HISTORICO Y TRANSCENDENTE
639 El misterio de la resurreccion de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones historicamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya San Pablo, hacia el ano 56. ,
puede escribir a los Corintios: "Porque os transmiti, en primer lugar, lo que a mi vez recibi: que Cristo murio por nuestros pecados, segun las Escrituras; que fue sepultado y que resucito al tercer
dia, segun las Escrituras; que se aparecio a Cefas y luego a los Doce: "(1. Co 15. , 3. -4. ). El Apostol habla aqui de la tradicion viva de la Resurreccion que recibio despues de su conversion a las
puertas de Damasco (cf. Hch 9. , 3. -18. ). El sepulcro vacio
640 "¿Por que buscar entre los muertos al que vive? No esta aqui, ha resucitado" (Lc 24. , 5. -6. ). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro
vacio. No es en si una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podria explicarse de otro modo (cf. Jn 20. ,13. ; Mt 28. , 11. -15. ). A pesar de eso, el sepulcro vacio ha
constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discipulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccion. Es el caso, en primer lugar, de las santas
mujeres (cf. Lc 24. , 3. 22. - 23. ), despues de Pedro (cf. Lc 24. , 12. ). "El discipulo que Jesus amaba" (Jn 20. , 2. ) afirma que, al entrar en el sepulcro vacio y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn
20. , 6. ) "vio y creyo" (Jn 20. , 8. ). Eso supone que constato en el estado del sepulcro vacio (cf.Jn 20. , 5. -7. ) que la ausencia del cuerpo de Jesus no habia podido ser obra humana y que Jesus no
habia vuelto simplemente a una vida terrenal como habia sido el caso de Lazaro (cf. Jn 11. , 44. ). Las apariciones del Resucitado

641 Maria Magdalena y las santas mujeres, que venian de embalsamar el cuerpo de Jesus (cf. Mc 16. ,1. ; Lc 24. , 1. ) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sabado (cf. Jn 19. ,
31. 42. ) fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28. , 9. -10. ;Jn 20. , 11. -18. ).Asi las mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccion de Cristo para los propios Apostoles
(cf. Lc 24. , 9. -10. ). Jesus se aparecio en seguida a ellos, primero a Pedro, despues a los Doce (cf. 1. Co 15. , 5. ). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22. , 31. -32. ), ve por
tanto al Resucitado antes que los demas y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad exclama: "¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simon!" (Lc 24. , 34. ).

642 Todo lo que sucedio en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apostoles - y a Pedro en particular - en la construccion de la era nueva que comenzo en la manana de Pascua.
Como testigos del Resucitado, los apostoles son las piedras de fundacion de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de
los cristianos y, para la mayoria, viviendo entre ellos todavia. Estos "testigos de la Resurreccion de Cristo" (cf. Hch 1. , 22. ) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla
claramente de mas de quinientas personas a las que se aparecio Jesus en una sola vez, ademas de Santiago y de todos los apostoles (cf. 1. Co 15. , 4. -8. ).

643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccion de Cristo fuera del orden fisico, y no reconocerlo como un hecho historico. Sabemos por los hechos que la fe de los discipulos fue
sometida a la prueba radical de la pasion y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por el de antemano(cf. Lc 22. , 31. -32. ). La sacudida provocada por la pasion fue tan grande que los
discipulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccion. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacion mistica, los
evangelios nos presentan a los discipulos abatidos ("la cara sombria": Lc 24. , 17. ) y asustados (cf. Jn 20. , 19. ). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y "sus
palabras les parecian como desatinos" (Lc 24. , 11. ; cf. Mc 16. , 11. 13. ). Cuando Jesus se manifiesta a los once en la tarde de Pascua "les echo en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no
haber creido a quienes le habian visto resucitado" (Mc 16. , 14. ).
644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jesus resucitado, los discipulos dudan todavia (cf. Lc 24. , 38. ): creen ver un espiritu (cf. Lc 24. , 39. ). "No acaban de creerlo
a causa de la alegria y estaban asombrados" (Lc 24. , 41. ). Tomas conocera la misma prueba de la duda (cf. Jn 20. , 24. -27. ) y, en su ultima aparicion en Galilea referida por Mateo, "algunos sin
embargo dudaron" (Mt 28. , 17. ). Por esto la hipotesis segun la cual la resurreccion habria sido un "producto" de la fe (o de la credulidad) de los apostoles no tiene consistencia. Muy al contrario,
su fe en la Resurreccion nacio - bajo la accion de la gracia divina- de la experiencia directa de la realidad de Jesus resucitado. El estado de la humanidad resucitada de Cristo
645 Jesus resucitado establece con sus discipulos relaciones directas mediante el tacto (cf. Lc 24. , 39. ; Jn 20. , 27. ) y el compartir la comida (cf. Lc 24. , 30. 41. -43. ; Jn 21. , 9. 13. -15. ). Les invita asi a
reconocer que el no es un espiritu (cf. Lc 24. , 39. ) pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado
ya que sigue llevando las huellas de su pasion (cf Lc 24. , 40. ; Jn 20. , 20. 27. ). Este cuerpo autentico y real posee sin embargo al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no
esta situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28. , 9. 16. -17. ; Lc 24. , 15. 36. ; Jn 20. , 14. 19. 26. ; 21. , 4. ) porque su
humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya mas que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20. , 17. ). Por esta razon tambien Jesus resucitado es soberanamente libre de
aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf. Jn 20. , 14. -15. ) o "bajo otra figura" (Mc 16. , 12. ) distinta de la que les era familiar a los discipulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20.
, 14. 16. ; 21. , 4. 7. ).
646 La Resurreccion de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones que el habia realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim, Lazaro. Estos hechos
eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvian a tener, por el poder de Jesus, una vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volveran a morir. La
resurreccion de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida mas alla del tiempo y del espacio. En la Resurreccion, el cuerpo de Jesus se llena
del poder del Espiritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1. Co 15. , 35. -50. ). La resurreccion
como acontecimiento transcendente
647 "¡Que noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de Pascua, solo ella conocio el momento en que Cristo resucito de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento mismo de
la Resurreccion y ningun evangelista lo describe. Nadie puede decir como sucedio fisicamente. Menos aun, su esencia mas intima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento
historico demostrable por la senal del sepulcro vacio y por la realidad de los encuentros de los apostoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccion pertenece menos al centro del Misterio
de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14. , 22. ) sino a sus discipulos, "a los que habian subido con el desde
Galilea a Jerusalen y que ahora son testigos suyos ante el pueblo" (Hch 13. , 31. ). II LA RESURRECCION OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD

648 La Resurreccion de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencion transcendente de Dios mismo en la creacion y en la historia. En ella, las tres personas divinas actuan juntas a la vez y
manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch 2. , 24. ) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad - con su
cuerpo - en la Trinidad. Jesus se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segun el Espiritu de santidad, por su resurreccion de entre los muertos" (Rm 1. , 3. -4. ). San Pablo insiste en la
manifestacion del poder de Dios (cf. Rm 6. , 4. ; 2. Co 13. , 4. ; Flp 3. , 10. ; Ef 1. , 19. -22. ; Hb 7. , 16. ) por la accion del Espiritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jesus y la ha llamado al
estado glorioso de Señor.
649 En cuanto al Hijo, el realiza su propia Resurreccion en virtud de su poder divino. Jesus anuncia que el Hijo del hombre debera sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del termino) (cf.
Mc 8. , 31. ; 9. , 9. -31. ; 10. , 34. ). Por otra parte, el afirma explicitamente: "doy mi vida, para recobrarla de nuevo ... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10. , 17. -18. ).
"Creemos que Jesus murio y resucito" (1. Te 4. , 14. ).
650 Los Padres contemplan la Resurreccion a partir de la persona divina de Cristo que permanecio unida a su alma y a su cuerpo separados entre si por la muerte: "Por la unidad de la naturaleza divina
que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, estas se unen de nuevo. Asi la muerte se produce por la separacion del compuesto humano, y la Resurreccion por la union de
las dos partes separadas" (San Gregorio Niceno, res. 1. ; cf.tambien DS 325. ; 359. ; 369. ; 539. ). III SENTIDO Y ALCANCE SALVIFICO DE LA RESURRECCION

651 "Si no resucito Cristo, vana es nuestra predicacion, vana tambien vuestra fe"(1. Co 15. , 14. ). La Resurreccion constituye ante todo la confirmacion de todo lo que Cristo hizo y enseno. Todas las
verdades, incluso las mas inaccesibles al espiritu humano, encuentran su justificacion si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segun lo habia prometido.

652 La Resurreccion de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (cf. Lc 24. , 26. -27. 44. -48. ) y del mismo Jesus durante su vida terrenal (cf. Mt 28. , 6. ; Mc 16. , 7. ; Lc 24. , 6. -
7. ). La expresion "segun las Escrituras" (cf. 1. Co 15. , 3. -4. y el Simbolo nicenoconstantinopolitano) indica que la Resurreccion de Cristo cumplio estas predicciones.
653 La verdad de la divinidad de Jesus es confirmada por su Resurreccion. El habia dicho: "Cuando hayais levantado al Hijo del hombre, entonces sabreis que Yo Soy" (Jn 8. , 28. ). La Resurreccion del
Crucificado demostro que verdaderamente, el era "Yo Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los Judios: "La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros ... al
resucitar a Jesus, como esta escrito en el salmo primero: 'Hijo mio eres tu; yo te he engendrado hoy" (Hch 13. , 32. -33. ; cf. Sal 2. , 7. ). La Resurreccion de Cristo esta estrechamente unida al
misterio de la Encarnacion del Hijo de Dios: es su plenitud segun el designio eterno de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su Resurreccion nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacion que nos
devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4. , 25. ) "a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos ... asi tambien nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6. , 4. ). Consiste en la
victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacion en la gracia (cf. Ef 2. , 4. -5. ; 1. P 1. , 3. ). Realiza la adopcion filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como
Jesus mismo llama a sus discipulos despues de su Resurreccion: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28. , 10. ; Jn 20. , 17. ). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacion
adoptiva confiere una participacion real en la vida del Hijo unico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccion.

655 Por ultimo, la Resurreccion de Cristo - y el propio Cristo resucitado - es principio y fuente de nuestra resurreccion futura: "Cristo resucito de entre los muertos como primicias de los que durmieron
... del mismo modo que en Adan mueren todos, asi tambien todos reviviran en Cristo" (1. Co 15. , 20. -22. ). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazon de sus fieles. En
El los cristianos "saborean los prodigios del mundo futuro" (Hb 6. ,5. ) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3. , 1. -3. ) para que ya no vivan para si los que viven, sino
para aquel que murio y resucito por ellos" (2. Co 5. , 15. ). RESUMEN
656 La fe en la Resurreccion tiene por objeto un acontecimiento a la vez historicamente atestiguado por los discipulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente
transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios.
657 El sepulcro vacio y las vendas en el suelo significan por si mismas que el cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcion . Preparan a los discipulos
para su encuentro con el Resucitado.
658 Cristo, "el primogenito de entre los muertos" (Col 1. , 18. ), es el principio de nuestra propia resurreccion, ya desde ahora por la justificacion de nuestra alma (cf. Rm 6. , 4. ), mas tarde por la
vivificacion de nuestro cuerpo (cf. Rm 8. , 11. ). Articulo 6. "JESUCRISTO SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO"•(659. )

659 "Con esto, el Señor Jesus, despues de hablarles, fue elevado al Cielo y se sento a la diestra de Dios" (Mc 16. , 19. ). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccion como lo
prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su cuerpo disfruta para siempre (cf.Lc 24. , 31. ; Jn 20. , 19. 26. ). Pero durante los cuarenta dias en los que el come y
bebe familiarmente con sus discipulos (cf. Hch 10. , 41. ) y les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1. , 3. ), su gloria aun queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (cf. Mc 16. ,12. ; Lc 24. ,
15. ; Jn 20. , 14. -15. ; 21. , 4. ). La ultima aparicion de Jesus termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube (cf. Hch 1. , 9. ; cf. tambien Lc 9. , 34. -35.
; Ex 13. , 22. ) y por el cielo (cf. Lc 24. , 51. ) donde el se sienta para siempre a la derecha de Dios (cf. Mc 16. , 19. ; Hch 2. , 33. ; 7. , 56. ; cf. tambien Sal 110. , 1. ). Solo de manera completamente
excepcional y unica, se muestra a Pablo "como un abortivo" (1. Co 15. , 8. ) en una ultima aparicion que constituye a este en apostol (cf. 1. Co 9. , 1. ; Ga 1. , 16. ).

660 El caracter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transparenta en sus palabras misteriosas a Maria Magdalena: "Todavia no he subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles:
Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20. , 17. ). Esto indica una diferencia de manifestacion entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del
Padre. El acontecimiento a la vez historico y transcendente de la Ascension marca la transicion de una a otra.
661 Esta ultima etapa permanece estrechamente unida a la primera es decir, a la bajada desde el cielo realizada en la Encarnacion. Solo el que "salio del Padre" puede "volver al Padre": Cristo (cf. Jn
16. ,28. ). "Nadie ha subido al cielo sino el que bajo del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3. , 13. ; cf, Ef 4. , 8. -10. ). Dejada a sus fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre"
(Jn 14. , 2. ), a la vida y a la felicidad de Dios. Solo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha querido precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos
con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino" (MR, Prefacio de la Ascension).
662 "Cuando yo sea levantado de la tierra, atraere a todos hacia mi"(Jn 12. , 32. ). La elevacion en la Cruz significa y anuncia la elevacion en la Ascension al cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el unico
Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetro en un Santuario hecho por mano de hombre, ... sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro"
(Hb 9. , 24. ). En el cielo, Cristo ejerce permanentemente su sacerdocio. "De ahi que pueda salvar perfectamente a los que por el se llegan a Dios, ya que esta siempre vivo para interceder en su
favor"(Hb 7. , 25. ). Como "Sumo Sacerdote de los bienes futuros"(Hb 9. , 11. ), es el centro y el oficiante principal de la liturgia que honra al Padre en los cielos (cf. Ap 4. , 6. -11. ).

663 Cristo, desde entonces, esta sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que existia como Hijo de Dios antes de todos los siglos
como Dios y consubstancial al Padre, esta sentado corporalmente despues de que se encarno y de que su carne fue glorificada" (San Juan Damasceno, f.o. 4. , 2. ; PG 94. , 1104. C).

664 Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracion del reino del Mesias, cumpliendose la vision del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A el se le dio imperio, honor y reino, y todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasara, y su reino no sera destruido jamas" (Dn 7. , 14. ). A partir de este momento, los apostoles se
convirtieron en los testigos del "Reino que no tendra fin" (Simbolo de Nicea-Constantinopla). RESUMEN
665 La ascension de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jesus en el dominio celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1. , 11. ), aunque mientras tanto lo esconde a los ojos
de los hombres (cf. Col 3. , 3. ).
666 Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un dia con el eternamente.

667 Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusion del Espiritu Santo.
Articulo 7. "DESDE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS"•(668. ) I VOLVERA EN GLORIA Cristo reina ya mediante la Iglesia ...
668 "Cristo murio y volvio a la vida para eso, para ser Señor de muertos y vivos" (Rm 14. , 9. ). La Ascension de Cristo al Cielo significa su participacion, en su humanidad, en el poder y en la autoridad
de Dios mismo. Jesucristo es Señor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El esta "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacion" porque el Padre "bajo sus pies sometio
todas las cosas"(Ef 1. , 20. -22. ). Cristo es el Señor del cosmos (cf. Ef 4. , 10. ; 1. Co 15. , 24. 27. -28. ) y de la historia. En el, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacion encuentran su
recapitulacion (Ef 1. , 10. ), su cumplimiento transcendente.
669 Como Señor, Cristo es tambien la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1. , 22. ). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido asi su mision, permanece en la tierra en su Iglesia. La
Redencion es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espiritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4. , 11. -13. ). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3. ;5. ).
670 Desde la Ascension, el designio de Dios ha entrado en su consumacion. Estamos ya en la "ultima hora" (1. Jn 2. , 18. ; cf. 1. P 4. , 7. ). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovacion
del mundo esta ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real esta ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera
santidad, aunque todavia imperfecta" (LG 48. ). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16. , 17. -18. ) que acompanan a su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16. ,
20. ). ... esperando que todo le sea sometido
671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no esta todavia acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21. , 27. ; cf. Mt 25. , 31. ) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino aun es
objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2. Te 2. , 7. ) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raiz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1. Co
15. , 28. ), y "mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de
este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacion de los hijos de Dios" (LG 48. ). Por esta razon los cristianos
piden, sobre todo en la Eucaristia (cf. 1. Co 11. , 26. ), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2. P 3. , 11. -12. ) cuando suplican: "Ven, Señor Jesus" (cf.1. Co 16. , 22. ; Ap 22. , 17. -20. ).
672 Cristo afirmo antes de su Ascension que aun no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesianico esperado por Israel (cf. Hch 1. , 6. -7. ) que, segun los profetas (cf. Is 11. , 1. -9. ), debia
traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segun el Señor, es el tiempo del Espiritu y del testimonio (cf Hch 1. , 8. ), pero es tambien un
tiempo marcado todavia por la "tristeza" (1. Co 7. , 26. ) y la prueba del mal (cf. Ef 5. , 16. ) que afecta tambien a la Iglesia(cf. 1. P 4. , 17. ) e inaugura los combates de los ultimos dias (1. Jn 2. , 18.
; 4. , 3. ; 1. Tm 4. , 1. ). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25. , 1. -13. ; Mc 13. , 33. -37. ). El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel

673 Desde la Ascension, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22. , 20. ) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su
autoridad" (Hch 1. , 7. ; cf. Mc 13. , 32. ). Este advenimiento escatologico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24. , 44. : 1. Te 5. , 2. ), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le
ha de preceder esten "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2. Te 2. , 3. -12. ).
674 La Venida del Mesias glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al reconocimiento del Mesias por "todo Israel" (Rm 11. , 26. ; Mt 23. , 39. ) del que "una parte esta
endurecida" (Rm 11. , 25. ) en "la incredulidad" respecto a Jesus (Rm 11. , 20. ). San Pedro dice a los judios de Jerusalen despues de Pentecostes: "Arrepentios, pues, y convertios para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que del Señor venga el tiempo de la consolacion y envie al Cristo que os habia sido destinado, a Jesus, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la
restauracion universal, de que Dios hablo por boca de sus profetas" (Hch 3. , 19. -21. ). Y San Pablo le hace eco: "si su reprobacion ha sido la reconciliacion del mundo ¿que sera su readmision sino
una resurreccion de entre los muertos?" (Rm 11. , 5. ). La entrada de "la plenitud de los judios" (Rm 11. , 12. ) en la salvacion mesianica, a continuacion de "la plenitud de los gentiles (Rm 11. , 25. ;
cf. Lc 21. , 24. ), hara al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4. , 13. ) en la cual "Dios sera todo en nosotros" (1. Co 15. , 28. ). La ultima prueba de la Iglesia

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia debera pasar por una prueba final que sacudira la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18. , 8. ; Mt 24. , 12. ). La persecucion que acompana a su
peregrinacion sobre la tierra (cf. Lc 21. , 12. ; Jn 15. , 19. -20. ) desvelara el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionara a los hombres una solucion aparente
a sus problemas mediante el precio de la apostasia de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a si mismo
colocandose en el lugar de Dios y de su Mesias venido en la carne (cf. 2. Te 2. , 4. -12. ; 1. Te 5. , 2. -3. ;2. Jn 7. ; 1. Jn 2. , 18.22. ).

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesianica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino mas alla del tiempo
historico a traves del juicio escatologico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacion del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839. ), sobre todo bajo la
forma politica de un mesianismo secularizado, "intrinsecamente perverso" (cf. Pio XI, "Divini Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacion de la redencion de los humildes";
GS 20. -21. ).
677 La Iglesia solo entrara en la gloria del Reino a traves de esta ultima Pascua en la que seguira a su Señor en su muerte y su Resurreccion (cf. Ap 19. , 1. -9. ). El Reino no se realizara, por tanto,
mediante un triunfo historico de la Iglesia (cf. Ap 13. , 8. ) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ultimo desencadenamiento del mal (cf. Ap 20. , 7. -10. ) que hara
descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21. , 2. -4. ). El triunfo de Dios sobre la rebelion del mal tomara la forma de Juicio final (cf. Ap 20. , 12. ) despues de la ultima sacudida cosmica de este
mundo que pasa (cf. 2. P 3. , 12. -13. ). II PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
678 Siguiendo a los profetas (cf. Dn 7. , 10. ; Joel 3. , 4. ; Ml 3. ,19. ) y a Juan Bautista (cf. Mt 3. , 7. -12. ), Jesus anuncio en su predicacion el Juicio del ultimo Dia. Entonces, se pondran a la luz la
conducta de cada uno (cf. Mc 12. , 38. -40. ) y el secreto de los corazones (cf. Lc 12. , 1. -3. ; Jn 3. , 20. -21. ; Rm 2. , 16. ; 1. Co 4. , 5. ). Entonces sera condenada la incredulidad culpable que ha
tenido en nada la gracia ofrecida por Dios (cf Mt 11. , 20. -24. ; 12. , 41. -42. ). La actitud con respecto al projimo revelara la acogida o el rechazo de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5. , 22. ; 7. , 1. -
5. ). Jesus dira en el ultimo dia: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mios mas pequenos, a mi me lo hicisteis" (Mt 25. , 40. ).

679 Cristo es Señor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. "Adquirio" este derecho por su
Cruz. El Padre tambien ha entregado "todo juicio al Hijo" (Jn 5. , 22. ;cf. Jn 5. , 27. ; Mt 25. , 31. ; Hch 10. , 42. ; 17. , 31. ; 2. Tm 4. , 1. ). Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar
(cf. Jn 3. ,17. ) y para dar la vida que hay en el (cf. Jn 5. , 26. ). Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a si mismo (cf. Jn 3. , 18. ; 12. , 48. ); es retribuido segun sus
obras (cf. 1. Co 3. , 12. - 15. ) y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el Espiritu de amor (cf. Mt 12. , 32. ; Hb 6. , 4. -6. ; 10. , 26. -31. ). RESUMEN
680 Cristo, el Señor, reina ya por la Iglesia, pero todavia no le estan sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendra lugar sin un ultimo asalto de las fuerzas del mal.

681 El dia del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendra en la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizana, habran crecido juntos en el curso de la historia.

682 Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelara la disposicion secreta de los corazones y retribuira a cada hombre segun sus obras y segun su aceptacion o su
rechazo de la gracia. CAPITULO TERCERO: CREO EN EL ESPIRITU SANTO
683 "Nadie puede decir: "¡Jesus es Señor!" sino por influjo del Espiritu Santo" (1. Co 12. , 3. ). "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiritu de su Hijo que clama ¡Abba, Padre!" (Ga 4. , 6. ). Este
conocimiento de fe no es posible sino en el Espiritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber sido atraido por el Espiritu Santo. El es quien nos precede y
despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos comunica intima y personalmente por el
Espiritu Santo en la Iglesia: El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espiritu Santo. Porque los que son portadores del Espiritu de Dios son
conducidos al Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espiritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie
puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espiritu Santo (San Ireneo, dem. 7. ).

684 El Espiritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el unico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo" (Jn 17. , 3. ).
No obstante, es el "ultimo" en la revelacion de las personas de la Santisima Trinidad . San Gregorio Nacianceno, "el Teologo", explica esta progresion por medio de la pedagogia de la
"condescendencia" divina: El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y mas obscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espiritu.
Ahora el Espiritu tiene derecho de ciudadania entre nosotros y nos da una vision mas clara de si mismo. En efecto, no era prudente, cuando todavia no se confesaba la divinidad del Padre,
proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era aun admitida, anadir el Espiritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresion un poco atrevida ... Asi
por avances y progresos "de gloria en gloria", es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez mas esplendidos (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 5. , 26. ).

685 Creer en el Espiritu Santo es, por tanto, profesar que el Espiritu Santo es una de las personas de la Santisima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, "que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracion gloria" (Simbolo de Nicea-Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espiritu Santo en la "teologia" trinitaria, en tanto que aqui no se tratara del Espiritu Santo
sino en la "Economia" divina.
686 El Espiritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del Designio de nuestra salvacion y hasta su consumacion. Pero es en los "ultimos tiempos", inaugurados con la Encarnacion
redentora del Hijo, cuando el Espiritu se revela y nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Entonces, este Designio Divino, que se consuma en Cristo, "primogenito" y Cabeza de
la nueva creacion, se realiza en la humanidad por el Espiritu que nos es dado: la Iglesia, la comunion de los santos, el perdon de los pecados, la resurreccion de la carne, la vida eterna. Articulo 8.
"CREO EN EL ESPIRITU SANTO"•(687. )
687 "Nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espiritu de Dios" (1. Co 2. , 11. ). Pues bien, su Espiritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a si mismo. El
que "hablo por los profetas" nos hace oir la Palabra del Padre. Pero a el no le oimos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe.
El Espiritu de verdad que nos "desvela" a Cristo "no habla de si mismo" (Jn 16. , 13. ). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por que "el mundo no puede recibirle, porque no le
ve ni le conoce", mientras que los que creen en Cristo le conocen porque el mora en ellos (Jn 14. , 17. ).

688 La Iglesia, Comunion viviente en la fe de los apostoles que ella transmite, es el lugar de nuestro conocimiento del Espiritu Santo: "“ en las Escrituras que El ha inspirado: "“ en la Tradicion, de la cual
los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales; "“ en el Magisterio de la Iglesia, al que El asiste; "“ en la liturgia sacramental, a traves de sus palabras y sus simbolos, en donde el Espiritu
Santo nos pone en Comunion con Cristo; "“ en la oracion en la cual El intercede por nosotros; "“ en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia; "“ en los signos de vida
apostolica y misionera; "“ en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y continua la obra de la salvacion. I LA MISION CONJUNTA DEL HIJO Y DEL ESPIRITU
689 Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espiritu de su Hijo (cf. Ga 4. , 6. ) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida intima
de la Trinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la Santisima Trinidad vivificante, consubstancial e individible, la fe de la Iglesia profesa tambien la distincion de las Personas.
Cuando el Padre envia su Verbo, envia tambien su aliento: mision conjunta en la que el Hijo y el Espiritu Santo son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta,
Imagen visible de Dios invisible, pero es el Espiritu Santo quien lo revela.
690 Jesus es Cristo, "ungido", porque el Espiritu es su Uncion y todo lo que sucede a partir de la Encarnacion mana de esta plenitud (cf. Jn 3. , 34. ). Cuando por fin Cristo es glorificado (Jn 7. , 39. ),
puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espiritu a los que creen en el: El les comunica su Gloria (cf. Jn 17. , 22. ), es decir, el Espiritu Santo que lo glorifica (cf. Jn 16. , 14. ). La mision conjunta y
mutua se desplegara desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su Hijo: la mision del Espiritu de adopcion sera unirlos a Cristo y hacerles vivir en el: La nocion de la uncion
sugiere ...que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espiritu. En efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncion del aceite ni la razon ni los sentidos conocen ningun
intermediario, asi es inmediato el contacto del Hijo con el Espiritu... de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el oleo. En
efecto, no hay parte alguna que este desnuda del Espiritu Santo. Por eso es por lo que la confesion del Señorio del Hijo se hace en el Espiritu Santo por aquellos que la aceptan, viniendo el Espiritu
desde todas partes delante de los que se acercan por la fe (San Gregorio Niceno, Spir. 3. , 1. ). II EL NOMBRE, LOS APELATIVOS Y LOS SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO El nombre propio del Espiritu
Santo

691 "Espiritu Santo", tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Señor y lo profesa en el Bautismo de sus nuevos hijos
(cf. Mt 28. , 19. ). El termino "Espiritu" traduce el termino hebreo "Ruah", que en su primera acepcion significa soplo, aire, viento. Jesus utiliza precisamente la imagen sensible del viento para
sugerir a Nicodemo la novedad transcendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espiritu divino (Jn 3. , 5. -8. ). Por otra parte, Espiritu y Santo son atributos divinos comunes a las Tres
Personas divinas. Pero, uniendo ambos terminos, la Escritura, la Liturgia y el lenguaje teologico designan la persona inefable del Espiritu Santo, sin equivoco posible con los demas empleos de los
terminos "espiritu" y "santo". Los apelativos del Espiritu Santo
692 Jesus, cuando anuncia y promete la Venida del Espiritu Santo, le llama el "Paraclito", literalmente "aquel que es llamado junto a uno", "advocatus" (Jn 14. , 16. 26. ; 15. , 26. ; 16. , 7. ). "Paraclito" se
traduce habitualmente por "Consolador", siendo Jesus el primer consolador (cf. 1. Jn 2. , 1. ). El mismo Señor llama al Espiritu Santo "Espiritu de Verdad" (Jn 16. , 13. ).

693 Ademas de su nombre propio, que es el mas empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de los apostoles, en San Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espiritu de la promesa(Ga
3. , 14. ; Ef 1. , 13. ), el Espiritu de adopcion (Rm 8. , 15. ; Ga 4. , 6. ), el Espiritu de Cristo (Rm 8. , 11. ), el Espiritu del Señor (2. Co 3. , 17. ), el Espiritu de Dios (Rm 8. , 9.14. ; 15. , 19. ; 1. Co 6. , 11. ;
7. , 40. ), y en San Pedro, el Espiritu de gloria (1. P 4. , 14. ). Los simbolos del Espiritu Santo
694 El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accion del Espiritu Santo en el Bautismo, ya que, despues de la invocacion del Espiritu Santo, esta se convierte en el signo sacramental eficaz del
nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacion de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, asi el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da
en el Espiritu Santo. Pero "bautizados en un solo Espiritu", tambien "hemos bebido de un solo Espiritu"(1. Co 12. , 13. ): el Espiritu es, pues, tambien personalmente el Agua viva que brota de
Cristo crucificado (cf. Jn 19. , 34. ; 1. Jn 5. , 8. ) como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna (cf. Jn 4. , 10. -14. ; 7. , 38. ; Ex 17. , 1. -6. ; Is 55. , 1. ; Za 14. , 8. ; 1. Co 10. , 4. ; Ap 21. ,
6. ; 22. , 17. ).
695 La uncion. El simbolismo de la uncion con el oleo es tambien significativo del Espiritu Santo, hasta el punto de que se ha convertido en sinonimo suyo (cf. 1. Jn 2. , 20. 27. ; 2. Co 1. , 21. ). En la
iniciacion cristiana es el signo sacramental de la Confirmacion, llamada justamente en las Iglesias de Oriente "Crismacion". Pero para captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncion
primera realizada por el Espiritu Santo: la de Jesus. Cristo ["Mesias" en hebreo] significa "Ungido" del Espiritu de Dios. En la Antigua Alianza hubo "ungidos" del Señor (cf. Ex 30. , 22. -32. ), de forma
eminente el rey David (cf. 1. S 16. , 13. ). Pero Jesus es el Ungido de Dios de una manera unica: La humanidad que el Hijo asume esta totalmente "ungida por el Espiritu Santo". Jesus es constituido
"Cristo" por el Espiritu Santo (cf. Lc 4. , 18. -19. ; Is 61. , 1. ). La Virgen Maria concibe a Cristo del Espiritu Santo quien por medio del angel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2. ,11. ) e
impulsa a Simeon a ir al Templo a ver al Cristo del Señor(cf. Lc 2. , 26. -27. ); es de quien Cristo esta lleno (cf. Lc 4. , 1. ) y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en sus acciones salvificas
(cf. Lc 6. , 19. ; 8. , 46. ). Es el en fin quien resucita a Jesus de entre los muertos (cf. Rm 1. , 4. ; 8. , 11. ). Por tanto, constituido plenamente "Cristo" en su Humanidad victoriosa de la muerte (cf. Hch
2. , 36. ), Jesus distribuye profusamente el Espiritu Santo hasta que "los santos" constituyan, en su union con la Humanidad del Hijo de Dios, "ese Hombre perfecto ... que realiza la plenitud de
Cristo" (Ef 4. , 13. ): "el Cristo total" segun la expresion de San Agustin.

696 El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espiritu Santo, el fuego simboliza la energia transformadora de los actos del Espiritu Santo. El profeta
Elias que "surgio como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha" (Si 48. , 1. ), con su oracion, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo (cf. 1. R 18. , 38. -39. ), figura del
fuego del Espiritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, "que precede al Señor con el espiritu y el poder de Elias" (Lc 1. , 17. ), anuncia a Cristo como el que "bautizara en el Espiritu
Santo y el fuego" (Lc 3. , 16. ), Espiritu del cual Jesus dira: "He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuanto desearia que ya estuviese encendido!" (Lc 12. , 49. ). Bajo la forma de lenguas "como de
fuego", como el Espiritu Santo se poso sobre los discipulos la manana de Pentecostes y los lleno de el (Hch 2. , 3. -4. ). La tradicion espiritual conservara este simbolismo del fuego como uno de los
mas expresivos de la accion del Espiritu Santo (cf. San Juan de la Cruz, Llama de amor viva). "No extingais el Espiritu"(1. Te 5. , 19. ).

697 La nube y la luz. Estos dos simbolos son inseparables en las manifestaciones del Espiritu Santo. Desde las teofanias del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al
Dios vivo y salvador, tendiendo asi un velo sobre la transcendencia de su Gloria: con Moises en la montana del Sinai (cf. Ex 24. , 15. -18. ), en la Tienda de Reunion (cf. Ex 33. , 9. -10. ) y durante la
marcha por el desierto (cf. Ex 40. , 36. -38. ; 1. Co 10. , 1. -2. ); con Salomon en la dedicacion del Templo (cf. 1. R 8. , 10. -12. ). Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espiritu Santo.
El es quien desciende sobre la Virgen Maria y la cubre "con su sombra" para que ella conciba y de a luz a Jesus (Lc 1. , 35. ). En la montana de la Transfiguracion es El quien "vino en una nube y
cubrio con su sombra" a Jesus, a Moises y a Elias, a Pedro, Santiago y Juan, y "se oyo una voz desde la nube que decia: Este es mi Hijo, mi Elegido, escuchadle" (Lc 9. , 34. -35. ). Es, finalmente, la
misma nube la que "oculto a Jesus a los ojos" de los discipulos el dia de la Ascension (Hch 1. , 9. ), y la que lo revelara como Hijo del hombre en su Gloria el Dia de su Advenimiento (cf. Lc 21. , 27. ).

698 El sello es un simbolo cercano al de la uncion. En efecto, es Cristo a quien "Dios ha marcado con su sello" (Jn 6. , 27. ) y el Padre nos marca tambien en el con su sello (2. Co 1. , 22. ; Ef 1. , 13. ; 4. ,
30. ). Como la imagen del sello ["sphragis"] indica el caracter indeleble de la Uncion del Espiritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacion y del Orden, esta imagen se ha utilizado
en ciertas tradiciones teologicas para expresar el "caracter" imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.

699 La mano. Imponiendo las manos Jesus cura a los enfermos(cf. Mc 6. , 5. ; 8. , 23. ) y bendice a los ninos (cf. Mc 10. , 16. ).En su Nombre, los Apostoles haran lo mismo (cf. Mc 16. , 18. ; Hch 5. , 12. ;
14. , 3. ). Mas aun, mediante la imposicion de manos de los Apostoles el Espiritu Santo nos es dado (cf. Hch 8. , 17. -19. ; 13. , 3. ; 19. , 6. ). En la carta a los Hebreos, la imposicion de las manos
figura en el numero de los "articulos fundamentales" de su ensenanza (cf. Hb 6. , 2. ). Este signo de la efusion todopoderosa del Espiritu Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epiclesis
sacramentales.
700 El dedo. "Por el dedo de Dios expulso yo [Jesus] los demonios" (Lc 11. , 20. ). Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios" (Ex 31. , 18. ), la "carta de Cristo" entregada a
los Apostoles "esta escrita no con tinta, sino con el Espiritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazon" (2. Co 3. , 3. ). El himno "Veni Creator" invoca al Espiritu
Santo como "digitus paternae dexterae" ("dedo de la diestra del Padre").
701 La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por Noe vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo(cf. Gn
8. , 8. -12. ). Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espiritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre el (cf. Mt 3. , 16. par.). El Espiritu desciende y reposa en el corazon purificado
de los bautizados. En algunos templos, la santa Reserva eucaristica se conserva en un receptaculo metalico en forma de paloma (el columbarium), suspendido por encima del altar. El simbolo de la
paloma para sugerir al Espiritu Santo es tradicional en la iconografia cristiana. III EL ESPIRITU Y LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LAS PROMESAS

702 Desde el comienzo y hasta "la plenitud de los tiempos" (Ga 4. , 4. ), la Mision conjunta del Verbo y del Espiritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espiritu de Dios preparaba entonces el
tiempo del Mesias, y ambos, sin estar todavia plenamente revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo
Testamento (cf. 2. Co 3. , 14. ), investiga en el (cf. Jn 5. , 39. -46. ) lo que el Espiritu, "que hablo por los profetas", quiere decirnos acerca de Cristo. Por "profetas", la fe de la Iglesia entiende aqui a
todos los que fueron inspirados por el Espiritu Santo en el vivo anuncio y en la redaccion de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La tradicion judia distingue la Ley [los
cinco primeros libros o Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros historicos y profeticos] y los Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos, cf. Lc 24. , 44. ]. En la
Creacion
703 La Palabra de Dios y su Soplo estan en el origen del ser y de la vida de toda creatura (cf. Sal 33. , 6. ; 104. , 30. ; Gn 1. , 2. ; 2. , 7. ; Qo 3. , 20. -21. ; Ez 37. , 10. ): Es justo que el Espiritu Santo reine,
santifique y anime la creacion porque es Dios consubstancial al Padre y al Hijo ... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda la creacion en el Padre por el Hijo (Liturgia bizantina,
Tropario de maitines, domingos del segundo modo).
704 "En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espiritu Santo] como Dios lo hizo ... y el dibujo sobre la carne moldeada su propia forma, de modo que incluso lo que fuese
visible llevase la forma divina" (San Ireneo, dem. 11. ). El Espiritu de la promesa
705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3. , 23. ), privado de la "semejanza". La
Promesa hecha a Abraham inaugura la Economia de la Salvacion, al final de la cual el Hijo mismo asumira "la imagen" (cf. Jn 1. , 14. ; Flp 2. , 7. ) y la restaurara en "la semejanza" con el Padre
volviendole a dar la Gloria, el Espiritu "que da la Vida".
706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y del poder del Espiritu Santo (cf. Gn 18. , 1. -15. ; Lc 1. , 26. -38. 54. -55. ; Jn 1. , 12. -13. ; Rm 4. ,
16. -21. ). En ella seran bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Gn 12. , 3. ). Esta descendencia sera Cristo (cf. Ga 3. , 16. ) en quien la efusion del Espiritu Santo formara "la unidad de los hijos
de Dios dispersos" (cf. Jn 11. , 52. ). Comprometiendose con juramento (cf. Lc 1. , 73. ), Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22. , 17. -19. ; Rm 8. , 32. ;Jn 3. , 16. ) y al don del "Espiritu
Santo de la Promesa, que es prenda ... para redencion del Pueblo de su posesion" (Ef 1. , 13. -14. ; cf. Ga 3. , 14. ). En las Teofanias y en la Ley

707 Las Teofanias [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a Moises y desde Josue hasta las visiones que inauguran la mision de los grandes profetas. La
tradicion cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofanias, el Verbo de Dios se dejaba ver y oir, a la vez revelado y "cubierto" por la nube del Espiritu Santo.

708 Esta pedagogia de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf. Ex 19. -20. ; Dt 1. -11. ; 29. -30. ), que fue dada como un "pedagogo" para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3. , 24. ). Pero su
impotencia para salvar al hombre privado de la "semejanza" divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado (cf. Rm 3. , 20. ) suscitan el deseo del Espiritu Santo. Los gemidos de los
Salmos lo atestiguan. En el Reino y en el Exilio
709 La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habria debido regir el corazon y las instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. "Si de veras escuchais mi voz y guardais mi alianza, ... sereis para
mi un reino de sacerdotes y una nacion santa" (Ex 19. ,5. -6. ; cf. 1. P 2. , 9. ). Pero, despues de David, Israel sucumbe a la tentacion de convertirse en un reino como las demas naciones. Pues bien,
el Reino objeto de la promesa hecha a David (cf. 2. S 7. ; Sal 89. ; Lc 1. , 32. -33. ) sera obra del Espiritu Santo; pertenecera a los pobres segun el Espiritu.

710 El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio, aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador y comienzo de una restauracion
prometida, pero segun el Espiritu. Era necesario que el Pueblo de Dios sufriese esta purificacion (cf. Lc 24. , 26. ); el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en el Designio de Dios, y el Resto de pobres
que vuelven del Exilio es una de la figuras mas transparentes de la Iglesia. La espera del Mesias y de su Espiritu
711 "He aqui que yo lo renuevo"(Is 43. , 19. ): dos lineas profeticas se van a perfilar, una se refiere a la espera del Mesias, la otra al anuncio de un Espiritu nuevo, y las dos convergen en el pequeno
Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2. , 3. ), que aguardan en la esperanza la "consolacion de Israel" y "la redencion de Jerusalen" (cf. Lc 2. , 25. 38. ). Ya se ha dicho como Jesus cumple las
profecias que a el se refieren. A continuacion se describen aquellas en que aparece sobre todo la relacion del Mesias y de su Espiritu.

712 Los rasgos del rostro del Mesias esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel (cf. Is 6. , 12. ) ("cuando Isaias tuvo la vision de la Gloria" de Cristo: Jn 12. , 41. ), en particular en Is 11. , 1.
-2. : Saldra un vastago del tronco de Jese, y un retono de sus raices brotara. Reposara sobre el el Espiritu del Señor: espiritu de sabiduria e inteligencia, espiritu de consejo y de fortaleza, espiritu de
ciencia y temor del Señor.
713 Los rasgos del Mesias se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42. , 1. -9. ; cf. Mt 12. , 18. -21. ; Jn 1. , 32. -34. ; despues Is 49. , 1. -6. ; cf. Mt 3. , 17. ; Lc 2. , 32. , y en fin Is 50. , 4. -10. y
52. , 13. -53. , 12. ). Estos cantos anuncian el sentido de la Pasion de Jesus, e indican asi como enviara el Espiritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposandose con nuestra
"condicion de esclavos" (Flp 2. , 7. ). Tomando sobre si nuestra muerte, puede comunicarnos su propio Espiritu de vida.
714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaias (Lc 4. , 18. -19. ; cf. Is 61. , 1. -2. ): El Espiritu del Señor esta sobre mi, porque me ha ungido. Me ha enviado
a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacion a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ano de gracia del Señor.

715 Los textos profeticos que se refieren directamente al envio del Espiritu Santo son oraculos en los que Dios habla al corazon de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y
de la fidelidad" (cf. Ez. 11. , 19. ; 36. , 25. -28. ; 37. , 1. -14. ; Jr 31. , 31. -34. ; y Jl 3. , 1. -5. , cuyo cumplimiento proclamara San Pedro la manana de Pentecostes, cf. Hch 2. , 17. -21. ).Segun estas
promesas, en los "ultimos tiempos", el Espiritu del Señor renovara el corazon de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunira y reconciliara a los pueblos dispersos y divididos;
transformara la primera creacion y Dios habitara en ella con los hombres en la paz.
716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2. , 3. ; Sal 22. , 27. ; 34. , 3. ; Is 49. , 13. ; 61. , 1. ; etc.), los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la
justicia, no de los hombres sino del Mesias, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Mision escondida del Espiritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo.
Esta es la calidad de corazon del Pueblo, purificado e iluminado por el Espiritu, que se expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espiritu prepara para el Señor "un pueblo bien dispuesto" (cf. Lc 1. ,
17. ). IV EL ESPIRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS Juan, Precursor, Profeta y Bautista
717 "Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1. , 6. ). Juan fue "lleno del Espiritu Santo ya desde el seno de su madre" (Lc 1. , 15. 41. ) por obra del mismo Cristo que la Virgen Maria
acababa de concebir del Espiritu Santo. La "visitacion" de Maria a Isabel se convirtio asi en "visita de Dios a su pueblo" (Lc 1. , 68. ).
718 Juan es "Elias que debe venir" (Mt 17. , 10. -13. ): El fuego del Espiritu lo habita y le hace correr delante [como "precursor"] del Señor que viene. En Juan el Precursor, el Espiritu Santo culmina la
obra de "preparar al Señor un pueblo bien dispuesto" (Lc 1. , 17. ).
719 Juan es "mas que un profeta" (Lc 7. , 26. ). En el, el Espiritu Santo consuma el "hablar por los profetas". Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elias (cf. Mt 11. , 13. -14. ). Anuncia la
inminencia de la consolacion de Israel, es la "voz" del Consolador que llega (Jn 1. , 23. ; cf. Is 40. , 1. -3. ). Como lo hara el Espiritu de Verdad, "vino como testigo para dar testimonio de la luz" (Jn 1.
, 7. ;cf. Jn 15. , 26. ; 5. , 33. ). Con respecto a Juan, el Espiritu colma asi las "indagaciones de los profetas" y la ansiedad de los angeles (1. P 1. , 10. -12. ): "Aquel sobre quien veas que baja el Espiritu
y se queda sobre el, ese es el que bautiza con el Espiritu Santo ... Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios ... He ahi el Cordero de Dios" (Jn 1. , 33. -36. ).

720 En fin, con Juan Bautista, el Espiritu Santo, inaugura, prefigurandolo, lo que realizara con y en Cristo: volver a dar al hombre la "semejanza" divina. El bautismo de Juan era para el arrepentimiento,
el del agua y del Espiritu sera un nuevo nacimiento (cf. Jn 3. , 5. ). "Alegrate, llena de gracia"•
721 Maria, la Santisima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la Mision del Hijo y del Espiritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el designio de Salvacion y
porque su Espiritu la ha preparado, el Padre encuentra la Morada en donde su Hijo y su Espiritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los mas bellos textos sobre la sabiduria, la tradicion de
la Iglesia los ha entendido frecuentemente con relacion a Maria (cf. Pr 8. , 1. -9. , 6. ; Si 24. ): Maria es cantada y representada en la Liturgia como el trono de la "Sabiduria". En ella comienzan a
manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espiritu va a realizar en Cristo y en la Iglesia:
722 El Espiritu Santo preparo a Maria con su gracia . Convenia que fuese "llena de gracia" la madre de Aquel en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2. , 9. ). Ella fue
concebida sin pecado, por pura gracia, como la mas humilde de todas las criaturas, la mas capaz de acoger el don inefable del Omnipotente. Con justa razon, el angel Gabriel la saluda como la "Hija
de Sion": "Alegrate" (cf. So 3. , 14. ; Za 2. , 14. ). Cuando ella lleva en si al Hijo eterno, es la accion de gracias de todo el Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accion de gracias que ella eleva
en su cantico al Padre en el Espiritu Santo (cf. Lc 1. , 46. -55. ).
723 En Maria el Espiritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espiritu Santo. Su virginidad se convierte en fecundidad unica por medio
del poder del Espiritu y de la fe (cf. Lc 1. , 26. -38. ; Rm 4. , 18. -21. ; Ga 4. , 26. -28. ).
724 En Maria, el Espiritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofania definitiva: llena del Espiritu Santo, presenta al Verbo en la humildad de su
carne dandolo a conocer a los pobres (cf. Lc 2. , 15. -19. ) y a las primicias de las naciones (cf. Mt 2. , 11. ).
725 En fin, por medio de Maria, el Espiritu Santo comienza a poner en Comunion con Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios" (cf. Lc 2. , 14. ), y los humildes son siempre los
primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simeon y Ana, los esposos de Cana y los primeros discipulos.
726 Al termino de esta Mision del Espiritu, Maria se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del "Cristo total" (cf. Jn 19. , 25. -27. ). Asi es como ella esta presente con los
Doce, que "perseveraban en la oracion, con un mismo espiritu" (Hch 1. , 14. ), en el amanecer de los "ultimos tiempos" que el Espiritu va a inaugurar en la manana de Pentecostes con la
manifestacion de la Iglesia. Cristo Jesus
727 Toda la Mision del Hijo y del Espiritu Santo en la plenitud de los tiempos se resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacion: Jesus es Cristo, el Mesias. Todo el segundo capitulo
del Simbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la obra de Cristo es mision conjunta del Hijo y del Espiritu Santo. Aqui se mencionara solamente lo que se refiere a la promesa del Espiritu
Santo hecha por Jesus y su don realizado por el Señor glorificado.
728 Jesus no revela plenamente el Espiritu Santo hasta que el mismo no ha sido glorificado por su Muerte y su Resurreccion. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su ensenanza a la
muchedumbre, cuando revela que su Carne sera alimento para la vida del mundo (cf. Jn 6. , 27. 51.62. -63. ). Lo sugiere tambien a Nicodemo (cf. Jn 3. , 5. -8. ), a la Samaritana (cf. Jn 4. , 10. 14. 23. -
24. ) y a los que participan en la fiesta de los Tabernaculos (cf. Jn 7. , 37. -39. ). A sus discipulos les habla de el abiertamente a proposito de la oracion (cf. Lc 11. , 13. ) y del testimonio que tendran
que dar (cf. Mt 10. , 19. -20. ).
729 Solamente cuando ha llegado la Hora en que va a ser glorificado Jesus promete la venida del Espiritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccion seran el cumplimiento de la Promesa hecha a los
Padres (cf. Jn 14. , 16. -17. 26. ; 15. , 26. ; 16. , 7. -15. ; 17. , 26. ): El Espiritu de Verdad, el otro Paraclito, sera dado por el Padre en virtud de la oracion de Jesus; sera enviado por el Padre en
nombre de Jesus; Jesus lo enviara de junto al Padre porque el ha salido del Padre. El Espiritu Santo vendra, nosotros lo conoceremos, estara con nosotros para siempre, permanecera con nosotros;
nos lo ensenara todo y nos recordara todo lo que Cristo nos ha dicho y dara testimonio de el; nos conducira a la verdad completa y glorificara a Cristo. En cuanto al mundo lo acusara en materia de
pecado, de justicia y de juicio.
730 Por fin llega la Hora de Jesus (cf. Jn 13. , 1. ; 17. , 1. ): Jesus entrega su espiritu en las manos del Padre (cf. Lc 23. , 46. ; Jn 19. , 30. ) en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte,
de modo que, "resucitado de los muertos por la Gloria del Padre" (Rm 6. , 4. ), enseguida da a sus discipulos el Espiritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento (cf. Jn 20. , 22. ). A partir de esta hora,
la mision de Cristo y del Espiritu se convierte en la mision de la Iglesia: "Como el Padre me envio, tambien yo os envio" (Jn 20. , 21. ; cf. Mt 28. , 19. ; Lc 24. , 47. -48. ; Hch 1. , 8. ). V EL ESPIRITU Y LA
IGLESIA EN LOS ULTIMOS TIEMPOS Pentecostes
731 El dia de Pentecostes (al termino de las siete semanas pascuales), la Pascua de Cristo se consuma con la efusion del Espiritu Santo que se manifiesta, da y comunica como Persona divina: desde su
plenitud, Cristo, el Señor (cf. Hch 2. , 36. ), derrama profusamente el Espiritu.
732 En este dia se revela plenamente la Santisima Trinidad. Desde ese dia el Reino anunciado por Cristo esta abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la
Comunion de la Santisima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espiritu Santo hace entrar al mundo en los "ultimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todavia no
consumado: Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espiritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado (Liturgia bizantina,
Tropario de Visperas de Pentecostes; empleado tambien en las liturgias eucaristicas despues de la comunion) El Espiritu Santo, El Don de Dios

733 "Dios es Amor" (1. Jn 4. , 8. 16. ) y el Amor que es el primer don, contiene todos los demas. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espiritu Santo que nos ha sido dado"
(Rm 5. , 5. ).
734 Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remision de nuestros pecados. La Comunion con el Espiritu Santo (2. Co 13. , 13. )
es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado.
735 El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia (cf. Rm 8. , 23. ; 2. Co 1. , 21. ): la Vida misma de la Santisima Trinidad que es amar "como el nos ha amado" (cf. 1. Jn 4. , 11. -12.
). Este amor (la caridad de 1. Co 13. ) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos "recibido una fuerza, la del Espiritu Santo" (Hch 1. , 8. ).

736 Gracias a este poder del Espiritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera hara que demos "el fruto del Espiritu que es caridad, alegria, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza"(Ga 5. , 22. -23. ). "El Espiritu es nuestra Vida": cuanto mas renunciamos a nosotros mismos (cf. Mt 16. , 24. -26. ), mas "obramos tambien
segun el Espiritu" (Ga 5. , 25. ): Por la comunion con el, el Espiritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraiso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcion filial, nos da la confianza
de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15. ,36. ). El Espiritu Santo y la Iglesia

737 La mision de Cristo y del Espiritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espiritu Santo. Esta mision conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunion con el
Padre en el Espiritu Santo: El Espiritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Señor resucitado, les recuerda su palabra y abre su
mente para entender su Muerte y su Resurreccion. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristia para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunion con Dios, para que den
"mucho fruto" (Jn 15. , 5. 8. 16. ).
738 Asi, la mision de la Iglesia no se anade a la de Cristo y del Espiritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para
actualizar y extender el Misterio de la Comunion de la Santisima Trinidad (esto sera el objeto del proximo articulo): Todos nosotros que hemos recibido el mismo y unico espiritu, a saber, el
Espiritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios ya que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espiritu del Padre y suyo habite en cada
uno de nosotros, este Espiritu unico e indivisible lleva por si mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre si ... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en el . Y de la misma manera
que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambien de la misma manera el Espiritu de Dios que habita
en todos, unico e indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandria, Jo 12. ).

739 Puesto que el Espiritu Santo es la Uncion de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en sus funciones mutuas,
vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre y a su intercesion por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espiritu, Santo y
Santificador, a los miembros de su Cuerpo (esto sera el objeto de la segunda parte del Catecismo).
740 Estas "maravillas de Dios", ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segun el Espiritu (esto sera el objeto de la tercera parte del
Catecismo).
741 "El Espiritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espiritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8. , 26. ). El Espiritu
Santo, artifice de las obras de Dios, es el Maestro de la oracion (esto sera el objeto de la cuarta parte del Catecismo). RESUMEN
742 "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espiritu de su Hijo que clama:Abba, Padre" (Ga 4. , 6. ).
743 Desde el comienzo y hasta de la consumacion de los tiempos, cuando Dios envia a su Hijo, envia siempre a su Espiritu: la mision de ambos es conjunta e inseparable.
744 En la plenitud de los tiempos, el Espiritu Santo realiza en Maria todas las preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accion del Espiritu Santo en ella, el Padre da al
mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1. , 23. ).
745 El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesias] mediante la Uncion del Espiritu Santo en su Encarnacion (cf. Sal 2. , 6. -7. ).
746 Por su Muerte y su Resurreccion, Jesus es constituido Señor y Cristo en la gloria (Hch 2. , 36. ). De su plenitud derrama el Espiritu Santo sobre los Apostoles y la Iglesia.
747 El Espiritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunion de la Santisima Trinidad con los hombres. Articulo
9. "CREO EN LA SANTA IGLESIA CATOLICA"•(748. )
748 "Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Sinodo, reunido en el Espiritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el
rostro de la Iglesia, anunciando el evangelio a todas las criaturas". Con estas palabras comienza la "Constitucion dogmatica sobre la Iglesia" del Concilio Vaticano II. Asi, el Concilio muestra que el
articulo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los articulos que se refieren a Cristo Jesus. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segun una imagen predilecta de los Padres
de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.
749 El articulo sobre la Iglesia depende enteramente tambien del que le precede, sobre el Espiritu Santo. "En efecto, despues de haber mostrado que el Espiritu Santo es la fuente y el dador de toda
santidad, confesamos ahora que es El quien ha dotado de santidad a la Iglesia" (Catech. R. 1. , 10. , 1. ). La Iglesia, segun la expresion de los Padres, es el lugar "donde florece el Espiritu" (San Hipoli
to, t.a. 35. ).
750 Creer que la Iglesia es "Santa" y "Catolica", y que es "Una" y "Apostolica" (como anade el Simbolo nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espiritu Santo. En el
Simbolo de los Apostoles, hacemos profesion de creer que existe una Iglesia Santa ("Credo ... Ecclesiam"), y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir
claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cf. Catech. R. 1. , 10. , 22. ). Parrafo 1. LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS (751. ) I LOS NOMBRES Y LAS IMAGENES DE
LA IGLESIA
751 La palabra "Iglesia" ["ekklesia", del griego "ek-kalein" - "llamar fuera"] significa "convocacion". Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19. , 39. ), en general de caracter religioso. Es el termino
frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinai, en
donde Israel recibio la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19. ). Dandose a si misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que creian en Cristo se reconoce
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El termino "Kiriake", del que se deriva las palabras "church" en ingles, y "Kirche" en aleman,
significa "la que pertenece al Señor".
752 En el lenguaje cristiano, la palabra "Iglesia" designa no solo la asamblea liturgica (cf. 1. Co 11. , 18. ; 14. , 19. 28. 34. 35. ), sino tambien la comunidad local (cf. 1. Co 1. , 2. ; 16. , 1. ) o toda la
comunidad universal de los creyentes (cf. 1. Co 15. , 9. ; Ga 1. , 13. ; Flp 3. , 6. ). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La "Iglesia" es el pueblo que Dios reune en el mundo entero. La
Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea liturgica, sobre todo eucaristica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella
misma Cuerpo de Cristo. Los simbolos de la Iglesia
753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imagenes y de figuras relacionadas entre si, mediante las cuales la revelacion habla del Misterio inagotable de la Iglesia. Las imagenes tomadas del
Antiguo Testamento constituyen variaciones de una idea de fondo, la del "Pueblo de Dios". En el Nuevo Testamento (cf. Ef 1. , 22. ; Col 1. , 18. ), todas estas imagenes adquieren un nuevo centro
por el hecho de que Cristo viene a ser "la Cabeza" de este Pueblo (cf. LG 9. ) el cual es desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan imagenes "tomadas de la vida de los pastores,
de la agricultura, de la construccion, incluso de la familia y del matrimonio" (LG 6. ).
754 "La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta unica y necesaria es Cristo(Jn 10. , 1. -10. ). Es tambien el rebano cuy pastor sera el mismo Dios, como el mismo anuncio (cf. Is 40. , 11. ; Ez 34. , 11. -31.
). Aunque son pastores humanos quien es gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las guia y alimenta; El, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores (cf. Jn 10. , 11. ; 1. P
5. , 4. ), que dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10. , 11. -15. )".
755 "La Iglesia es labranza o campo de Dios (1. Co 3. , 9. ). En este campo crece el antiguo olivo cuya raiz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendra lugar la reconciliacion de los judios y de
los gentiles (Rm 11. , 13. -26. ). El labrador del cielo la planto como vina selecta (Mt 21. , 33. -43. par.; cf. Is 5. , 1. -7. ). La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a a los sarmientos, es
decir, a nosotros, que permanecemos en el por medio de la Iglesia y que sin el no podemos hacer nada (Jn 15. , 1. -5. )".

756 "Tambien muchas veces a la Iglesia se la llama construccion de Dios (1. Co 3. , 9. ). El Señor mismo se comparo a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirtio en la piedra
angular (Mt 21. , 42. par.; cf. Hch 4. , 11. ; 1. P 2. , 7. ; Sal 118. , 22. ). Los apostoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (cf. 1. Co 3. , 11. ), que le da solidez y cohesion. Esta construccion
recibe diversos nombres: casa de Dios: casa de Dios (1. Tim 3. , 15. ) en la que habita su familia, habitacion de Dios en el Espiritu (Ef 2. , 19. -22. ), tienda de Dios con los hombres (Ap 21. , 3. ), y
sobre todo, templo santo. Representado en los templos de piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razon, lo compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusalen. En ella, en efecto,
nosotros como piedras vivas entramos en su construccion en este mundo (cf. 1. P 2. , 5. ). San Juan ve en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada como una
esposa embellecidas para su esposo (Ap 21. , 1. -2. )".
757 "La Iglesia que es llamada tambien "la Jerusalen de arriba" y "madre nuestra" (Ga 4. , 26. ; cf. Ap 12. , 17. ), y se la describe como la esposa inmaculada del Cordero inmaculado (Ap 19. , 7. ; 21. , 2.
9. ; 22. , 17. ). Cristo `la amo y se entrego por ella para santificarla' (Ef 5. , 25. -26. ); se unio a ella en alianza indisoluble, `la alimenta y la cuida' (Ef 5. , 29. ) sin cesar" (LG 6. ). II ORIGEN, FUNDACION
Y MISION DE LA IGLESIA
758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santisima Trinidad y su realizacion progresiva en la historia. Un designio nacido en
el corazon del Padre
759 "El Padre eterno creo el mundo por una decision totalmente libre y misteriosa de su sabiduria y bondad. Decidio elevar a los hombres a la participacion de la vida divina" a la cual llama a todos los
hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia". Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana,
segun las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se
constituyo en los ultimos tiempos, se manifesto por la efusion del Espiritu y llegara gloriosamente a su plenitud al final de los siglos" (LG 2. ). La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo

760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decian los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, vis.2. , 4. ,1. ; cf. Aristides, apol. 16. , 6. ; Justino, apol. 2. , 7. ). Dios creo el mundo en orden a la
comunion en su vida divina, "comunion" que se realiza mediante la "convocacion" de los hombres en Cristo, y esta "convocacion" es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas (cf. San
Epifanio, haer. 1. ,1. ,5. ), e incluso las vicisitudes dolorosas como la caida de los angeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios mas que como ocasion y medio de desplegar toda la
fuerza de su brazo, toda la medida del amor que queria dar al mundo: Asi como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, asi su intencion es la salvacion de los hombres y se llama Iglesia
(Clemente de Alej. paed. 1. , 6. ). La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza
761 La reunion del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunion de los hombres con Dios y la de los hombres entre si. La reunion de la Iglesia es por asi decirlo la
reaccion de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificacion se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nacion el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es
grato" (Hch 10. , 35. ; cf LG 9. ; 13. ; 16. ).
762 La preparacion lejana de la reunion del pueblo de Dios comienza con la vocacion de Abraham, a quien Dios promete que llegara a ser Padre de un gran pueblo (cf Gn 12. , 2. ; 15. , 5. -6. ). La
preparacion inmediata comienza con la eleccion de Israel como pueblo de Dios (cf Ex 19. , 5. -6. ; Dt 7. , 6. ). Por su eleccion, Israel debe ser el signo de la reunion futura de todas las naciones (cf Is
2. , 2. -5. ; Mi 4. , 1. -4. ). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta (cf Os 1. ; Is 1. , 2. -4. ; Jr 2. ; etc.). Anuncian, pues, una Alianza
nueva y eterna (cf. Jr 31. , 31. -34. ; Is 55. , 3. ). "Jesus instituyo esta nueva alianza" (LG 9. ). La Iglesia - instituida por Cristo Jesus

763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacion de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su "mision" (cf. LG 3. ; AG 3. ). "El Señor Jesus comenzo su Iglesia con el anuncio de
la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde hacia siglos en las Escrituras" (LG 5. ). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inauguro el Reino de los cielos en la
tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3. ).
764 "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5. ). Acoger la palabra de Jesus es acoger "el Reino" (ibid.). El germen y el comienzo del Reino
son el "pequeno rebano" (Lc 12. , 32. ), de los que Jesus ha venido a convocar en torno suyo y de los que el mismo es el pastor (cf. Mt 10. , 16. ; 26. , 31. ; Jn 10. , 1. -21. ). Constituyen la verdadera
familia de Jesus (cf. Mt 12. , 49. ). A los que reunio asi en torno suyo, les enseno no solo una nueva "manera de obrar", sino tambien una oracion propia (cf. Mt 5. -6. ).

765 El Señor Jesus doto a su comunidad de una estructura que permanecera hasta la plena consumacion del Reino. Ante todo esta la eleccion de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3. , 14. -15.
); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19. , 28. ; Lc 22. , 30. ), ellos son los cimientos de la nueva Jerusalen (cf. Ap 21. , 12. -14. ). Los Doce (cf. Mc6, 7. ) y los otros discipulos
(cf. Lc 10. ,1. -2. ) participan en la mision de Cristo, en su poder, y tambien en su suerte (cf. Mt 10. , 25. ; Jn 15. , 20. ). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.

766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacion, anticipado en la institucion de la Eucaristia y realizado en la Cruz. "El agua y la sangre que brotan del costado
abierto de Jesus crucificado son signo de este comienzo y crecimiento" (LG 3. ."Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nacio el sacramento admirable de toda la Iglesia" (SC 5. ). Del mismo
modo que Eva fue formada del costado de Adan adormecido, asi la Iglesia nacio del corazon traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc 2. , 85. -89. ). La Iglesia, manifestada por
el Espiritu Santo
767 "Cuando el Hijo termino la obra que el Padre le encargo realizar en la tierra, fue enviado el Espiritu Santo el dia de Pentecostes para que santificara continuamente a la Iglesia" (LG 4. ). Es entonces
cuando "la Iglesia se manifesto publicamente ante la multitud; se inicio la difusion del evangelio entre los pueblos mediante la predicacion" (AG 4. ). Como ella es "convocatoria" de salvacion para
todos los hombres, la Iglesia, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discipulos suyos (cf. Mt 28. , 19. -20. ; AG 2. ,5. -6. ).

768 Para realizar su mision, el Espiritu Santo "la construye y dirige con diversos dones jerarquicos y carismaticos" LG 4. ). "La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando fielmente
sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la mision de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este
Reino en la tierra" (LG 5. ). La Iglesia, consumada en la gloria
769 La Iglesia "solo llegara a su perfeccion en la gloria del cielo" (LG 48. ), cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese dia, "la Iglesia avanza en su peregrinacion a traves de las persecuciones del mundo y
de los consuelos de Dios" (San Agustin, civ. 18. , 51. ;cf. LG 8. ). Aqui abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor (cf. 2. Co 5. , 6. ; LG 6. ), y aspira al advenimimento pleno del Reino, "y espera y
desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria" (LG 5. ). La consumacion de la Iglesia en la gloria, y a traves de ella la del mundo, no sucedera sin grandes pruebas. Solamente
entonces, "todos los justos desde Adan, `desde el justo Abel hasta el ultimo de los elegidos' se reuniran con el Padre en la Iglesia universal" (LG 2. ). III EL MISTERIO DE LA IGLESIA

770 La Iglesia esta en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe" (Catech. R. 1. ,10. , 20. ) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad
espiritual, portadora de vida divina. La Iglesia, a la vez visible y espiritual
771 "Cristo, el unico Mediador, establecio en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene aun sin cesar para comunicar por medio de ella
a todos la verdad y la gracia". La Iglesia es a la vez: "“ "sociedad dotada de organos jerarquicos y el Cuerpo Mistico de Cristo; "“ el grupo visible y la comunidad espiritual &q