Radcliffe-Brown
Antecedentes
Estudio psicología bajo la dirección de W.H.R Rivers quien bajo la dirección de A.C
Haddon le llevo a adentrarse en la antropología social. Estando bajo la influencia de
Haddon Radcliffe-Brown viajó hasta las islas Anamán, archipiélago en el que residiría
entre 1906 y 1908
Posteriormente, volvería a viajar yendo a Australia Occidental donde permanecería entre
1910 y 1912. Ahí tendría la compañía del biólogo y escritor E. L. Grant Watson y la
escritora australiana Daisy Bates, y realizaría estudio de campo investigando a las
sociedades nativas de la región.
Introducción
Es uno de los grandes paladines de la antropología inglesa y una de las referencias más
significativas de la teoría antropología. Formando en la Universidad de Cambridge, lo
hace en una época, la de principios del siglo XX, en la que ensañan en la institución
algunos de los grandes maestros de la antropología de su tiempo. Fue discípulo, entre
otros, de W.H.R Rivers, el famoso difusionista británico que, rompiendo con la costumbre
de su tiempo, comenzó a realizar largos trabajos de campo lejos de despacho
universitario. Radcliffe-Brown dio un paso e hizo del trabajo de campo la clave de sus
investigaciones, casi al mismo tiempo de que empezara a hacer los propio Malinowski. Al
igual que este último, y superando el evolucionismo y el difucionalismo inglés, e influidos
ambos por la obra de E. Durkheim y por la escuela sociológica francesa en general. Por
tanto, uno y otro, representan un quiebro en la tradición intelectual de la antropología
Sobre el concepto de función en la ciencia social
destaca la idea de que los fenómenos sociales deben entenderse en función de su
contribución a la cohesión y continuidad de la estructura social. Su visión de la "función"
es instrumental para comprender cómo las prácticas culturales, instituciones y creencias
mantienen la estabilidad y el orden en una sociedad.
Radcliffe-Brown rechaza una perspectiva psicológica o biológica de la función,
orientándose hacia una interpretación estructural en el contexto social. Según él, el
análisis funcional no se centra en las necesidades individuales o en las causas históricas,
sino en cómo cada elemento de la sociedad ayuda a mantener el equilibrio del sistema
social. Esta perspectiva se distingue por tratar los sistemas sociales como totalidades
estructuradas, donde cada componente tiene un rol que contribuye al mantenimiento de la
unidad.
Para Radcliffe-Brown, entonces, la función es el papel que desempeña un fenómeno
social (ya sea una norma, una costumbre o una institución) en el mantenimiento de la
estructura social. Su objetivo no es explicar por qué las cosas ocurren, sino cómo cada
elemento colabora en la cohesión y estabilidad de la sociedad en su conjunto.
Castillo Medina Pablo Adrián
Funcionalismo y Estructural Funcionalismo
Sobre la estructura social
El concepto de estructura social es fundamental en la antropología y se refiere al conjunto
de relaciones entre personas y grupos dentro de una sociedad, más que a los individuos o
elementos físicos concretos. En este sentido, la estructura social representa un sistema
de relaciones que persiste más allá de las personas individuales y se organiza de acuerdo
con ciertas normas y valores compartidos.
Radcliffe-Brown describe la estructura social como una "red de relaciones sociales" que
es relativamente estable y se mantiene a través de interacciones regulares y predecibles.
Es esta red de relaciones lo que permite la cohesión de la sociedad y la continuidad de su
organización en el tiempo. En otras palabras, aunque los individuos cambian (por
nacimiento, muerte, o migración), las relaciones sociales y los patrones que los conectan
permanecen relativamente constantes y sustentan la estructura social.
Para analizar la estructura social, Radcliffe-Brown emplea un enfoque funcionalista,
viendo a cada elemento de la sociedad como parte de un sistema integrado. Cada
institución o práctica social se estudia en función de su papel en la estructura social y su
contribución al orden y equilibrio del sistema. Así, la estructura social es vista como un
todo interdependiente donde los diferentes componentes están conectados y dependen
unos de otros para garantizar el funcionamiento de la sociedad en su conjunto.
Radcliffe-Brown también distingue entre estructura social y organización social. La
estructura social se refiere a la disposición abstracta de relaciones y patrones, mientras
que la organización social se refiere a las formas prácticas y concretas en las que las
personas se organizan en grupos y jerarquías en la vida cotidiana.
Castillo Medina Pablo Adrián
Funcionalismo y Estructural Funcionalismo
Claude Lévi-Strauss
Antecedentes:
Fue un antropólogo influenciado por varias corrientes intelectuales, como el marxismo y el
psicoanálisis. Nacido en Bruselas, fue criado en un entorno artístico y escéptico. Estudió
derecho en París, aunque sin verdadera vocación, y luego enseñó en un liceo junto a
Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir. En 1934, comenzó a enseñar sociología en la
Universidad de São Paulo, en Brasil, y durante sus expediciones descubrió una
perspectiva diferente sobre las tribus indígenas, a las que consideraba sofisticadas y sus
iguales. Su primera publicación relevante fue un artículo sobre los bororo en 1936, y luego
realizó investigaciones con los nambikwara y los tupi, experiencias que inspiraron su obra
Tristes Tropiques.
Durante la Segunda Guerra Mundial, emigró a Estados Unidos, donde conoció a Jean-
Paul Sartre y, más importante aún, al lingüista Roman Jakobson, quien influyó en su
enfoque estructuralista. Lévi-Strauss aplicó ideas estructurales a la antropología,
proponiendo que los universales culturales se encuentran en estructuras subyacentes, no
en hechos visibles. Su trabajo consolidó la antropología estructural, una perspectiva que
analiza las relaciones y estructuras culturales más allá de las características superficiales.
Introducción:
El trabajo de Lévi-Strauss, denominado estructuralismo, es complejo y abarca tres áreas
clave: la antropología social y la teoría de la alianza, el conocimiento humano y los
procesos mentales, y los aspectos estructurales de la mitología. En la teoría de la alianza,
Lévi-Strauss destaca el rol del matrimonio y el intercambio de mujeres para asegurar la
cohesión social. Además, su análisis del tabú del incesto muestra cómo la cultura regula
impulsos naturales, transformando al hombre en un ser cultural.
Lévi-Strauss también sostiene que los procesos mentales son universales y que todas las
culturas clasifican el mundo de manera similar, aunque sus manifestaciones varíen. En el
estudio de mitos, utiliza el análisis estructural para identificar patrones inconscientes en el
pensamiento humano, lo que facilita la comparación intercultural. Define las estructuras
como modelos cognitivos que, aunque no son realidades concretas, guían tanto al hombre
primitivo como al científico en la comprensión de su mundo.
Estructura Social:
El término estructura social abarca una serie de problemas de amplia magnitud y
definición imprecisa, lo que dificulta su explicación en un espacio limitado. Los estudios
sobre estructura social tratan aspectos formales de los fenómenos sociales y, al formalizar
los problemas, los antropólogos esperan aplicar métodos de las ciencias exactas. Esto
requiere una definición clara de estructura social para diferenciarla del amplio campo de la
antropología social y evitar confusión con análisis de relaciones sociales.
Castillo Medina Pablo Adrián
Funcionalismo y Estructural Funcionalismo
Lévi-Strauss sugiere que la noción de estructura tiene su propia estructura, y esta debe
considerarse al inicio para evitar que el análisis se pierda en una revisión extensa de
trabajos sociales. La aplicación más relevante del término ha sido en estudios de
parentesco, donde se han desarrollado las principales teorías sobre estructura social
La historia de Asdiwal
La historia de Asdiwal es un mito del pueblo Tsimshian, analizado por Lévi-Strauss, que
explora las relaciones familiares y territoriales del héroe mítico Asdiwal y su conexión con
los pueblos cercanos al río Skeena. Lévi-Strauss organiza su análisis en varios
esquemas: geográfico, cosmológico, sociológico, tecnoeconómico y de integración global,
cada uno abordando aspectos como la geografía, el parentesco, la estructura social y las
dualidades binarias (por ejemplo, madre-hija, arriba-abajo).
La historia relata cómo Asdiwal, hijo de un espíritu y una viuda, se convierte en un
cazador heroico y se casa varias veces. Sus matrimonios, conflictos y muerte simbolizan
temas culturales profundos; finalmente, Asdiwal y su hijo, fallecidos, quedan
representados como piedras, visibles para los Tsimshian como una perpetuación de su
legado.
Castillo Medina Pablo Adrián
Funcionalismo y Estructural Funcionalismo
