Trabajo Práctico Integrador – Sociología – Clases
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1. Explique la secularización en el proceso del paso del
feudalismo al capitalismo considerando el contexto histórico de
surgimiento de la sociología como ciencia.
La secularización es un proceso histórico y social mediante el cual las instituciones religiosas y
sus explicaciones del mundo fueron perdiendo influencia sobre las diferentes esferas de la vida
social. En el paso del feudalismo al capitalismo, este fenómeno fue fundamental, ya que se
produjo una transformación en la organización económica, política y cultural de la sociedad.
Durante el feudalismo, la Iglesia tenía un rol central en la vida de las personas y en el orden
social. Sin embargo, con la expansión del capitalismo, la razón, la ciencia y el pensamiento crítico
comenzaron a ocupar el lugar que antes correspondía a la religión. El surgimiento de la
sociología como ciencia se da en este contexto, donde las explicaciones sobrenaturales fueron
reemplazadas por el análisis racional de los fenómenos sociales.
2. ¿Cómo define Robert Nisbet las “ideas elementos” del
pensamiento sociológico? Realice una breve descripción de cada
una de ellas.
Robert Nisbet identifica cinco “ideas elementos” esenciales del pensamiento sociológico, las
cuales permiten comprender las principales preocupaciones de esta disciplina:
Comunidad: hace referencia a las relaciones de pertenencia y los lazos sociales que unen a
los individuos dentro de un grupo.
Autoridad: es la capacidad de una persona o institución de ejercer poder legítimo sobre
otros.
Estatus: está relacionado con la posición que ocupa un individuo dentro de la estructura
social.
Alienación: se refiere a la sensación de aislamiento o separación del individuo respecto a la
sociedad o de su propia actividad.
Cambio social: analiza las transformaciones en las estructuras, normas y valores de una
sociedad a lo largo del tiempo.
3. ¿Qué entiende el autor por División del trabajo social?
Durkheim entiende por División del trabajo social al proceso mediante el cual las tareas
productivas se especializan y se distribuyen entre los individuos de una sociedad. Este
fenómeno es característico de las sociedades modernas y permite aumentar la eficiencia
económica y la cohesión social. Según Durkheim, la división del trabajo no solo tiene un sentido
económico, sino también moral, ya que genera solidaridad entre las personas al hacerlas
interdependientes. Además, este proceso reemplaza a las formas tradicionales de cohesión
social basadas en la similitud y da lugar a nuevas formas de solidaridad propias de las
sociedades industrializadas.
[Link] los tipos de solidaridad según Durkheim.
Solidaridad Mecánica:
La solidaridad mecánica se encuentra en las sociedades antiguas o tradicionales, donde las
personas son muy parecidas entre sí. En estas sociedades, los individuos comparten las mismas
costumbres, valores, creencias y formas de vida. No hay muchas diferencias entre las personas
porque todos cumplen roles similares dentro de la comunidad. La unidad social se basa en esta
semejanza.
En este tipo de sociedad, la conciencia colectiva —es decir, el conjunto de normas, ideas y
valores compartidos por todos— es muy fuerte. Las reglas sociales son rígidas y se espera que
todos cumplan con las mismas conductas. Si alguien rompe una norma, se lo castiga de manera
dura, ya que se considera una falta contra toda la sociedad.
Las relaciones sociales se basan en la tradición y en el respeto por lo establecido. La solidaridad
se mantiene porque todos los individuos sienten que son iguales y cumplen las mismas
funciones dentro del grupo.
Solidaridad Orgánica:
La solidaridad orgánica aparece en las sociedades modernas, donde hay una mayor división del
trabajo y cada persona cumple un rol distinto. A diferencia de la solidaridad mecánica, aquí las
personas no son iguales, sino diferentes, porque cada una realiza tareas específicas dentro de la
sociedad.
En este tipo de solidaridad, las personas se necesitan unas a otras porque dependen del trabajo
que realiza el resto. Por ejemplo, un médico necesita de un maestro, un panadero necesita de
un agricultor, y así sucesivamente. La unión social se basa en esa interdependencia.
En las sociedades con solidaridad orgánica, la conciencia colectiva es más débil y limitada, ya
que cada persona desarrolla su individualidad y sus propias ideas. Las normas sociales son más
flexibles y las sanciones no son tan duras. Cuando alguien comete un delito o rompe una
norma, se busca reparar el daño y no tanto castigarlo de manera violenta.
Esta solidaridad se basa en la cooperación y en el respeto por las diferencias. Aunque las
personas sean distintas, trabajan juntas porque cada uno cumple una función importante
dentro de la sociedad.
5. ¿Qué entiende Durkheim por “hecho social”? Explique sus
principales caracteres y mencione al menos dos reglas del
método sociológico que propone el autor.
Los hechos sociales son todas esas cosas que hacemos en la vida cotidiana porque vivimos en
una sociedad. Son maneras de actuar, de pensar o de sentir que no inventamos nosotros, sino
que ya estaban cuando nacimos y que todos, de alguna forma, seguimos.
Por ejemplo, saludar cuando vemos a alguien, respetar las normas de tránsito, ir a la escuela,
tener horarios, vestirse de cierta manera según el lugar o la situación, son costumbres o reglas
que aprendemos desde chicos porque la sociedad nos las enseña.
Una característica importante de los hechos sociales es que son externos a las personas, o sea,
no dependen de lo que uno quiera hacer o no, sino que vienen de afuera, de la sociedad. Otra
característica es que son obligatorios o que ejercen cierta presión sobre nosotros. Esto significa
que, si no cumplimos con esas normas o costumbres, muchas veces recibimos algún tipo de
sanción, como que nos miren mal, nos reten, o incluso que tengamos un castigo más serio si
rompemos una ley.
Además, estos hechos sociales son comunes a muchas personas, no le pasan solo a uno, sino
que los comparte casi toda la sociedad. Por eso son tan importantes, porque nos unen y hacen
que podamos vivir en grupo, siguiendo ciertas reglas.
Durkheim decía que para poder estudiarlos bien, había que mirarlos desde afuera, sin dejarnos
llevar por lo que opinamos o sentimos, como si fueran “cosas” que podemos observar y analizar
con atención.
En resumen, los hechos sociales son todas esas reglas, costumbres o formas de vivir que nos
enseña la sociedad, que están por encima de nosotros y que seguimos para poder convivir
mejor con los demás.
6. ¿Por qué el hecho social es exterior y coercitivo? ¿Por qué
debe ser estudiado como cosa?
El hecho social es exterior porque no depende de la voluntad individual, sino que existe con
anterioridad al individuo y se mantiene en el tiempo. Es coercitivo porque regula la conducta de
las personas mediante normas, costumbres o leyes, y su incumplimiento suele acarrear
sanciones. Por esto, Durkheim sostiene que los hechos sociales deben ser estudiados “como
cosas”, es decir, con objetividad y distancia, ya que son fenómenos externos y medibles, como
cualquier objeto de las ciencias naturales.
7. ¿Por qué para Karl Marx, la “mercancía” es la célula de la
sociedad burguesa?
Para Karl Marx, la mercancía constituye la célula básica de la sociedad capitalista, ya que en ella
se condensan las relaciones sociales de producción características de este sistema. La mercancía
es el producto del trabajo humano destinado al intercambio en el mercado. En el capitalismo,
todo se convierte en mercancía, incluso la fuerza de trabajo del obrero. De esta manera, la
mercancía refleja las condiciones de explotación y desigualdad del sistema burgués.
8. En relación al proceso de producción de mercancías en la
formación social capitalista, ¿qué entiende Karl Marx por “valor
de uso” y “valor de cambio”?
Marx distingue dos aspectos fundamentales en las mercancías:
Valor de uso: se refiere a la utilidad o función práctica que tiene un objeto para satisfacer
una necesidad.
Valor de cambio: es la capacidad de una mercancía de intercambiarse por otra en el
mercado. Este valor no depende de su utilidad, sino del tiempo de trabajo socialmente
necesario para producirla.
9. ¿A qué se refiere Karl Marx cuando menciona el “carácter
fetichista de la mercancía” en el marco de relaciones sociales de
producción capitalista?
El “fetichismo de la mercancía” es un concepto de Marx que hace referencia al fenómeno por el
cual las relaciones sociales entre las personas se presentan como relaciones entre cosas
(mercancías). Los productos del trabajo humano parecen tener un valor propio, independiente
de quienes los produjeron. Este fenómeno oculta las verdaderas relaciones de explotación y
domina la conciencia de las personas en la sociedad capitalista.
10. Defina el concepto de “acción social” desarrollado por Max
Weber y considere la perspectiva de su sociología
“comprensivista”.
Para Max Weber, la “acción social” es toda conducta humana dotada de sentido y orientada
hacia otros. Es decir, las acciones se comprenden en función de las intenciones y significados
que les atribuyen los sujetos. La sociología comprensiva de Weber se basa en interpretar el
sentido subjetivo que los individuos asignan a sus acciones, lo que permite entender el
comportamiento humano en su contexto social.
11. Caracterice los “tipos puros de acción social” según Weber.
Weber identifica cuatro tipos ideales de acción social:
Acción racional con arreglo a fines: aquella orientada a conseguir un objetivo específico
mediante medios adecuados.
Acción racional con arreglo a valores: guiada por creencias o principios éticos, sin importar
las consecuencias.
Acción afectiva: motivada por emociones o sentimientos del sujeto.
Acción tradicional: basada en costumbres o hábitos arraigados.
12. ¿Qué entiende Max Weber por “tipo puro de dominación”?
Caracterice brevemente los principales.
Weber define los “tipos puros de dominación” como formas legítimas de ejercer poder sobre
otros. Existen tres tipos principales:
Dominación tradicional: basada en la costumbre y el respeto a las tradiciones.
Dominación carismática: se fundamenta en las cualidades excepcionales o el carisma de un
líder.
Dominación legal-racional: se apoya en normas y leyes formales que regulan el ejercicio del
poder.
