PSICOLOGIA PRIMER PARCIAL

CASSIRER, E.

Sistema simbólico - Universo simbólico - Animal simbólico

Cassirer (1874-1945) fue un filósofo y sociólogo prusiano considerado el iniciador de

una antropología enfocada en la cultura como parte constitutiva de la naturaleza
humana y ha realizado importantes contribuciones a la epistemología la cual se
encuadra dentro de la perspectiva crítica kantiana.

Cassirer, desde una perspectiva filosófica antropológica, responde a la pregunta

"¿Qué es el hombre?" con los aportes del biólogo Von Uexküll que desarrolla como
los organismos inferiores se adaptan al ambiente con un esquema denominado
"Círculo Funcional"; este consiste en una cadena que posee un determinado
sistema “receptor”, por el cual una especie biológica recibe estímulos externos y un
determinado sistema “efector”, por el cual reacciona ante los estímulos. Uexküll
plantea que el organismo no podría sobrevivir sin la cooperación y equilibrio de
estos dos sistemas y que siempre se hallan estrechamente entrelazados.

Cassirer comienza a preguntarse si es posible usar este esquema para emplear una
descripción y caracterización del mundo humano; ya que cree que, aparte de
compartir lo biológico, el hombre vive en una realidad más ampliada. Según
Cassirer este esquema se amplía ya que entre el sistema receptor y el efector se
encuentra un sistema más, el sistema simbólico, el cual permite diferenciar las
reacciones orgánicas de las respuestas humanas, las cuales son demoradas,
interrumpidas y retardadas por un proceso lento y complicado de pensamiento.

Este sistema transforma la totalidad de la vida humana ya que el hombre no vive en

un universo puramente físico si no que se encuentra sumergido en un universo
simbólico. En este universo forman parte el lenguaje, los mitos, la religión y el arte.
Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza este universo
simbólico. Cassirer dice que el hombre vive, más bien, en medio de emociones,
esperanzas y temores, ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio de sus
fantasías y de sus sueños. Lo que conoce el hombre es atreves de este medio
artificial simbólico, esto lo llevó a Cassirer a interrogarse por la definición del
hombre como un ser racional, porque no le pareció suficiente para definir al hombre
y así es como termina planteando al hombre como un animal simbólico y su camino
es el de la civilización.

Entonces…

 Sistema Simbólico: transforma la totalidad de la vida humana. Supone una

respuesta demorada, interrumpida, retardada, frente a los estímulos del medio.
Se compone por el universo simbólico.
 Universo Simbólico: lo integran el lenguaje, el mito, el arte, la ciencia, la religión.
Existe una red de significados y significaciones formadas a partir de la
capacidad simbólica. Por ello, la definición antigua del hombre como ser racional
es insuficiente.

PINKER, S.

La metodología de Pinker se basaba en estudiar el comportamiento de las personas

y retroceder en la evolución filogenética para poder explicar el desarrollo de las
funciones cerebrales. Con este método elaboro hipótesis sobre el lenguaje, la visión
tridimensional y el razonamiento lógico.
Según Pinker la capacidad innata de los seres humanos para el lenguaje, depende
fundamentalmente de dos procesos cognitivos: la memorización de palabras y su
manipulación mediante reglas gramaticales. Pinker considera que la naturaleza
humana está determinada por la selección natural y que cuando nacemos nuestro
cerebro no es una tabla en blanco que se irá llenando por las experiencias y la
cultura, sino que ya nacemos con ciertas predisposiciones genéticas, como el
talento.
La semántica según Pinker trata de la relación de las palabras con el pensamiento,
pero también, se ocupa de las palabras con otras cuestiones humanas. Es necesario
una semántica conceptual que sea distinta a la semántica común del lenguaje para
que nos permita “hablar” de las palabras con las que hablamos ya que, la realidad
es muy subjetiva. El lenguaje puede ser interpretado de formas muy diversas en la
mente de las personas, y ser todas validas.
Pinker considera al lenguaje como una ventana a la naturaleza humana, ya que dice
que si nos fijamos en nuestra habla podemos comprender quienes somos porque
refleja cómo captamos la realidad y la imagen de nosotros mismos que intentamos
proyectar a los demás.
Somos verbívoros, una especie que vive de las palabras, y es seguro que el
significado y el uso del lenguaje están entre las cosas importantes que cavilamos,
compartimos y debatimos.
Mundos conectados a las palabras:
●Las palabras y los pensamientos: Pinker expone que la semántica conceptual (el
lenguaje del pensamiento) debe ser distinta que el propio lenguaje porque si fueran
iguales nunca hablaríamos de lo que significan las palabras que empleamos. El
lenguaje del pensamiento permite enmarcar una situación de formas distintas e
incompatibles. La mente clasifica la materia en cosas diferenciadas (como «una
salchicha») y en algo continuo (como «carne»), y de modo parecido clasifica el
tiempo en sucesos diferenciados (como «cruzar la calle») y en actividades continuas
(como «dar un paseo»).
●Las palabras y la realidad: Expone que las personas son realistas ya que en el uso
cotidiano de la lengua admiten ciertas proposiciones como verdaderas o falsas.
Pinker sostiene que el significado de una palabra consta de información
almacenada en la cabeza de la persona y la imagen de aquello a lo que se refiere.
Las palabras están ligadas a la realidad ya que su significado depende del
compromiso que el hablante asuma respecto a la verdad, pero también están
ligadas a la realidad en tanto no se refieren simplemente a hechos sobre el mundo
almacenados en la cabeza de la persona, sino que están entretejidas en la
estructura causal del propio mundo. Por otro lado, Pinker plantea que no todas las
palabras están atadas a cierta definición, sino que adquieren cierto significado que
se fue transmitiendo de boca en boca al señalar, apodar o asentar.
●Las palabras y la comunidad: Pinker dice que nuestra forma de interpretar «con
tus propias palabras» —como si se refiriera únicamente a cómo se combinan, y no a
lo que son— demuestra que las palabras son propiedad de una comunidad, y no de
una persona. Todas las palabras de una lengua tienen que haber sido acuñadas por
un único hablante. Con algunas palabras de nuevo cuño, el resto de la comunidad
poco a poco se va poniendo de acuerdo en usar esa palabra para señalar lo mismo,
existiendo así, un acuerdo tácito en la comunidad respecto del uso y significado de
las palabras, que será un misterio cómo se forjó. Al igual que las palabras de una
lengua, las prácticas de una cultura deben tener su origen en alguien innovador,
para que luego se vayan transmitiendo de persona en persona hasta que cobra un
carácter endémico en la comunidad.
●Las palabras y los sentimientos: Pinker expone como diferentes palabras con el
mismo significado lingüístico tienen "significados sentimentales" diferentes. El autor
pone énfasis en tres temas característicos de lo sentimental de las palabras: lo
sexual, lo escatológico y lo religioso. El lenguaje tabú atenta contra la sensibilidad
común, contra el sentido común y se convierte en prohibido, lo cual es un efecto de
la relación íntima entre las palabras y los sentimientos.

●Las palabras y las relaciones sociales: Pinker explica que el lenguaje se interpreta
en múltiples niveles y no como un análisis sintáctico del contenido de la frase. Que
en la vida cotidiana aprovechamos la capacidad de nuestro interlocutor para
escuchar entre líneas, para agregar solicitudes y ofertas que no podemos soltar sin
más, es decir que, las personas agregan sentido a lo dicho. Por ejemplo, a veces
para ser educada, una persona utiliza formas "indirectas" para dar órdenes, Pinker
denomina esto como velos transparentes.

BLEJER, J.

Blejer señala que en la psicología coexisten en forma aislada y contrapuesta un

conjunto de escuelas y subescuelas, métodos y técnicas, corrientes e ideologías que
han aportado conocimientos fragmentarios de una única y misma totalidad. Blejer
plantea que hay que volver a recuperar lo que las escuelas, los métodos y los
campos de la psicología dispersaron. Entonces propone una psicología general de la
conducta, gran parte de la tarea de este proyecto consiste en realizar la disolución
de falsas antítesis, derrumbar las barreras entre las escuelas, repensar la psicología
como tarea fundamental del psicólogo, y no solamente de aprender y enseñar
psicología.
 Enfoque de la psicología: Blejer sostiene que es muy difícil formar una definición
simple de lo que es la psicología y tanto como lo es delimitar exactamente el
objeto de cualquier ciencia. El autor también habla sobre cómo la psicología
llega tarde a estructurarse como campo científico ya que se separa muy
gradualmente de la filosofía, aunque están fuertemente relacionadas.
 La psicología y su objeto de estudio: Blejer dice que la psicología estudia los
seres humanos, pero que indudablemente con eso no queda delimitado con
exactitud su campo de operación, porque muchas otras ciencias se ocupan del
hombre y lo enfocan como objeto de estudio. Considera que hay dos posibles
caminos para delimitar el objeto de estudio de cada ciencia:
1. se puede considerar que cada una toma una parte del objeto para su
estudio,
 2. cada una de ellas enfoque de manera exclusiva y privativa el mismo
fenómeno.
Los intentos de hallar un objeto específico y privativo para cada ciencia tienen
mucha relación con los supuestos metafísicos de estudiar entidades o sustancias, y
estas falacias han conducido históricamente a la psicología a definir su objeto de
estudio como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando que éstas
son entidades abstractas con las cuales se reemplazan los fenómenos concretos. No
hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia; hay sí, fenómenos psicológicos
o mentales. Por eso, Blejer plantea que la psicología debe estudiar, seres humanos
reales y concretos.

Mitos de la psicología:
 El mito del hombre natural: Este mito supone la existencia de un estado o
esencia originaria del ser humano (genuino e ideal), que se ha corrompido o
distorsionado por la influencia de la civilización. En la actualidad se sabe que no
existe el hombre natural; esta teoría se basa en una fantasía religiosa donde se
creía que el hombre era engendrado de una manera pura por las manos de Dios
para luego sufrir una caída en el pecado y la culpa y considerando a la cultura
como algo artificioso, y por ser antinatural provoca la decadencia del ser
humano. Las investigaciones antropológicas han demostrado que los individuos
de culturas primitivas tampoco son seres naturales, y que su personalidad está
funcionalmente correlacionada con la estructura total de su respectiva
organización social, que tampoco es simple y sencilla, sino altamente compleja.
 El hombre aislado: Supone que el ser humano es originario y primitivamente un
ser aislado, no social, que asimila con esfuerzo y gradualmente la necesidad de
relacionarse con otros individuos: de esta manera, un problema que se
planteaba a la psicología era el de investigar cómo los seres humanos entran en
relación los unos con los otros. En la actualidad, ya no se trata de saber cómo
individuos aislados devienen en seres sociales, sino como de integrantes de una
cultura y de seres sociales llega a producirse o resultar en hombres aislados.
 El hombre abstracto: Es uno de los errores conceptuales y metodológicos más
serios en el campo de la psicología. Consiste en estudiar al ser humano como
determinado, aislado de las situaciones reales, históricas y presentes, en las que
transcurre su vida, se forma su personalidad y se establecen sus relaciones de
todo tipo. La abstracción conduce tanto a la concepción del hombre aislado
como a la del hombre natural, descartando las variantes sociales y culturales
como agregados no sustanciales del ser humano, que se superponen e incluso
subvierten una primitiva naturaleza. Por lo contrario, la psicología moderna
tiende a considerar todos los fenómenos psicológicos como derivados de
determinadas relaciones e interacciones concretas del ser humano, como ser
social, con las situaciones reales de su vida.
 Individuo-sociedad: es una falsa antinomia de la cual aún está profundamente
impregnada la psicología, tanto como otros campos científicos. Supone que el
individuo está limitado o distorsionado por la organización social. Se relaciona
estrechamente con el mito del hombre aislado, ya que supone que para lograr
los beneficios de la vida social los humanos hemos tenido que sacrificar la
satisfacción individual que son incompatibles con las normas sociales y la
organización cultural en general. El mito plantea que tenemos instintos animales
que aún subsisten en todos los individuos y en qué cierto momento sobrepasan
la barrera del control y represión cultural. El problema reside, realmente, en que
la misma sociedad que reprime y prohíbe la delincuencia tiene
contradictoriamente los elementos causales de las mismas, en forma de
componentes sociales irracionales, no dominados.
 Innato-adquirido: Es una antinomia que se basa en la lucha entre el fijismo, es
decir, todas las posiciones y fuerzas en lucha por mantener el concepto de una
naturaleza fija e inmutable y las corrientes sociales progresistas que defendían
 el mejoramiento y el progreso de la organización social poniendo el énfasis
sobre el aprendizaje, lo adquirido, el cambio y el desarrollo.

El ser humano: Para Blejer el ser humano se caracteriza por:

 Su condición de pertenecer a una naturaleza humana, el humano acepta que
forma parte de una naturaleza distinta y muy particular;
 Su condición de ser concreto, esto es, que pertenece a determinada cultura,
a determinada clase social, grupo étnico, religioso, y que esta pertenencia
no es casual o aleatoria, sino que integra su ser y su personalidad;
 Su condición de ser social, sólo por lo cual es un ser humano, que sólo llega
a ser tal por la incorporación y organización de experiencias con los demás
individuos, el conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser
humano en su personalidad;
 Su condición de ser histórico, tanto en el sentido individual como social, es el
producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, que
no se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable.
 El autor señala que el medioambiente del ser humano es un ambiente social,
que no puede conocerse la condición del ser humano por pura reflexión, que
el hombre es el único de los seres vivos que puede pensarse a sí mismo
como objeto y que el hombre tienen la posibilidad de producir sus medios de
subsistencia.

CANGUILLHEM, G.

El autor comienza caracterizando la psicología como una filosofía sin rigor, ética sin
exigencia y medicina sin control. Canguilhem introduce a la psicología como una
mezcla en la que habita una ausencia de identidad que se corresponde a una
ausencia de objeto, es decir, plantea que no hay un único objeto de estudio en la
psicología. Para este planteo, el autor se basa en que la psicología siempre está en
búsqueda de su imposible unidad. Refiere que en lugar de una unidad lo que se
encuentra es un pacto de coexistencia pacífica entre profesionales para armar una
respuesta de psicología.

Otro autor, llamado Daniel Lagache, proponía un proyecto de psicología como una
teoría general de la conducta. Síntesis de la psicología experimental, psicología
clínica, psicoanálisis, psicología social y de la etnología. Para Canguilhem esta
unidad era forzada e imposible; en tanto la psicología está atravesada por la
multiplicidad. La psicología no es unívoca (que siempre tiene el mismo significado o
la misma interpretación.) en cuanto al objeto y método de estudio, sino que se trata
de pensar a la psicología desde una perspectiva epistemológica, ubicando la
diversidad de objetos de estudio y métodos propuestos por cada teoría psicológica
que existe.

Canguilhem, como historiador, propuso pensar a la psicología haciendo un recorrido

histórico por sus diversas disciplinas para demostrar que hay distintos objetos de
estudio. Lo que hizo fue organizar las diversas teorías existentes en etapas de la
psicología.

 Etapa I:
 Psicología como ciencia natural: el término de psicología surge de
psique=alma, es la ciencia del alma. Plantea como objeto de estudio al
cuerpo natural y organizado que tiene vida en potencia. Se trata al alma
como forma del cuerpo viviente.
 Etapa II:
Psicología como ciencia de la subjetividad: plantea como objeto de estudio a
la responsabilidad propia del espíritu, es decir, al sujeto de la experiencia a
cuanto no se identifica con la razón matemática y mecánica. Esta ciencia
psicológica va a explicar porque el espíritu está obligado por naturaleza a
engañar a la razón con referencia a la realidad. La psicología como ciencia
de la subjetividad, a su vez, se divide en tres etapas:
1. La física del sentido externo: Sujeto considerado desde los sentidos
externos. Aparece la noción del sujeto porque Descartes se plantea
que los sentidos nos engañan. Sentido externo sería la manera en la
que percibimos, conocemos lo que está por fuera, lo del exterior.
2. La ciencia del sentido interno: Sujeto considerado desde lo íntimo.
Aparecen los conceptos del yo, la conciencia. Se hace hincapié en el
alma. Descartes dice que el alma se conoce directamente, en el acto
mismo de pensar, está presente darme cuenta de que estoy
pensando.
Sostiene que la psicología como ciencia de la subjetividad no se
reduce a la elaboración de una física del sentido externo, se propone
y se presenta como la ciencia de la conciencia de si o conciencia del
sentido interno.
3. La ciencia del sentido íntimo: Sujeto considerado desde la
introspección. Es la ciencia de las profundidades del alma, dado que
en ella ubicamos los aportes de Freud sobre el inconsciente. Se hace
mucho hincapié en la psicopatología. Pinel (psiquiatra francés) es el
1° psiquiatra que deja de concebir a los enfermos mentales como
poseídos o delincuentes. Crea el primer neuropsiquiátrico y el primer
tratamiento para los alienados.
 Etapa III:
Psicología como ciencia de las reacciones y del comportamiento: plantea
como objeto de estudio al comportamiento y a las reacciones del hombre,
tomando al hombre como una herramienta. La psicología se va a encargar
de estudiar y condicionar el comportamiento. Por eso, Canguilhem va a
caracterizar esta etapa en su texto como una psicología instrumentalista, es
una psicología que estudia al hombre como herramienta, esto implica la idea
de utilidad del hombre. Por tal motivo el interés estará centrado en conocer
las aptitudes, las condiciones de rendimiento y productividad. El hombre
sería un instrumento para llevar adelante una tarea.

Entonces…
WUNDT, W.

Corriente: Psicología experimental

Objeto: Conciencia

Método: Introspección experimental

Wundt brinda dos direcciones de la Psicología. Una definición qué es metafísica y

otra empírica.

 La metafísica plantea el alma como algo separado del cuerpo. Esto

corresponde a una especulación porque el alma como objeto de estudio no
es un objeto claro. Es una definición que da poca importancia al análisis
empírico y la conexión casual de los procesos psíquicos.
 La empírica nos ubica en que la Psicología es una ciencia empírica porque el
conocimiento se da a través de la experiencia por medio de los sentidos.
La definición empírica puntualmente responde a lo que Wundt denomina la
Ciencia del sentido interno: Introspección, que es percibir que pienso: una
conciencia que se capta a sí misma. Esta definición también es insuficiente
porque no cuenta con la legitimidad del experimento, no es ciencia, es una
introspección que no es experimental.

Para Wundt se requiere una psicología autónoma independiente de toda teoría

metafísica. Y por eso crea a la Psicología experimental y su intención es establecer
un método y objeto propios. Y de esta manera, la creación de un Laboratorio
experimental de Psicología para realizar estos estudios. Este objeto de estudio va a
ser la Conciencia en su experiencia inmediata. Aquí no hay especulación metafísica,
porque también va a haber un método.

El método para estudiarla va a ser la autoobservación/introspección experimental

(diferenciándose de la introspección pura).

Introspección filosófica ≠ Introspección experimental

La introspección filosófica remite a un proceso de autorreflexión que hace el sujeto

sobre los contenidos de su conciencia. Wundt se va a alejar de este tipo de
introspección y va a utilizar la introspección experimental como método para
estudiar la conciencia en su experiencia inmediata. Esta introspección se lleva a
cabo en el laboratorio frente a la presencia de un científico que controla la
situación. Los sujetos experimentales a su vez describen con sumo cuidado sus
sensaciones y estados mentales, mientras atienden a un estímulo presentado en el
laboratorio.

Wundt investiga la conciencia en su experiencia inmediata en un laboratorio en

principio para que su estudio sea científico, pero además el laboratorio da
legitimidad y otorga valor de verdad a lo estudiado. Junto a sus discípulos va a
realizar experimentos que miden, cuentan y repiten experiencias por medio de
aparatos objetivos. De ahí que sus resultados vayan a obtener la legitimidad
científica.

La psicología entonces va a nacer con la pretensión de ser una ciencia primera, una
ciencia de la cual todas las demás ciencias van a tener que nutrirse para asegurar
que el conocimiento que produce el sujeto del conocimiento mantenga objetividad.
Es decir, para que no haya ‘error de sujeto’.

En línea con esto se puede ver que el autor ubica que la Experiencia Psicológica se
conforma por dos contenidos o enfoques: Un contenido objetivo y uno subjetivo:

 El contenido objetivo está ligado al sentido externo de la experiencia:

Experiencia mediata o externa: Refiere a que todo conocimiento científico se
basa en una experiencia mediada por un sujeto. Para conocer la conciencia
en su experiencia inmediata, Wundt se va a servir del método cartesiano, el
cual implica dividir en partes y buscar los elementos últimos. Y ubica
entonces que la conciencia en su experiencia inmediata está compuesta por
formaciones psíquicas.
 El contenido subjetivo está ligado al sentido interno de la misma:
Experiencia inmediata o interna: Involucra un sujeto que percibe a través de
sus sentidos un objeto del mundo, formando en su conciencia una
representación de este. Llamamos experiencia inmediata a la representación
del objeto en la conciencia del sujeto.

Si hace un buen estudio de cómo los objetos del mundo ingresan a través de los
sentidos en nuestra conciencia formando una representación, va a poder
determinar qué del sujeto es necesario restar para que el conocimiento sea
objetivo. Va a poder resolver el problema de lo que él llama la ecuación personal.

Elementos: elementos sentidos (sensaciones) y elementos subjetivos (emociones):

Las sensaciones son cuantitativas en tanto pueden medirse y observarse. Mientras

que los sentimientos no son medibles ni cuantificables. Serían lo cualitativo. Las
sensaciones provienen de un estímulo sensorial (un color, un sonido, etc.) que es
captado por los sentidos. Se pueden estudiar en el laboratorio porque provienen de
un estímulo y a su vez se puede controlar ese estímulo (se puede utilizar como
estímulo un sonido o una luz, y a su vez puede variar el volumen del sonido o la
intensidad de la luz, por ejemplo). Son mensurables cuantitativamente porque
puedo medir su intensidad (la intensidad de un sonido por ejemplo se mide en
decibeles).

Wundt va a ubicar que corresponden al contenido objetivo porque está más cerca
del estímulo: "El par estímulo - sensación son dos caras de la misma moneda", esto
es porque la sensación está del lado de quien percibe el estímulo, y el estímulo es
el que produce la sensación. Por lo tanto, podemos decir que no hay sensaciones
sin estímulo, ni estímulo sin sensaciones.

Los sentimientos surgen a partir de un análisis introspectivo que hace el sujeto de

esa sensación. Wundt dice que el sujeto tiene que hacer un proceso de abstracción
complejo, por eso le da un rango de ejes dentro del cual responder: tensión -
relajación, placer - displacer, excitación - inhibición. Los sentimientos son
cualitativos, el sujeto indica si siente mucho o poco. Los sentimientos son
psicológicos y subjetivos, surgen del proceso de introspección experimental.

Ambos elementos tienen cualidades. Lo que el texto señala como una de las
propiedades en común es eso: la cualidad, pero al hablar de cualidad nos estamos
refiriendo a las características propias de ese elemento, ósea, una cosa es decir que
los elementos tienen cualidades, otra es decir que por un lado las sensaciones SON
cuantitativas (porque son mensurables) y los sentimientos SON CUALITATIVOS
porque lo que el sujeto de la experiencia nos dice sobre ello: no se puede medir ni
cuantificar.

WATSON, J.

Corriente: conductismo clásico

Objeto: conducta

Método: observación experimental

Para Watson es necesario la construcción de un nuevo objeto de estudio en la

psicología y este debe ser la conducta.

Este nuevo objeto surge porque Watson considera que la conciencia como objeto no
es válida científicamente ya que no se puede observar, no es preciso y es
inutilizable. Para el autor, el método usado en la psicología debe ser el mismo usado
en la biología, es decir, la observación experimental; entonces para Watson existe
una psicología "vieja" que hay que desterrar del campo científico.

Watson critica a Wundt diciendo que es una psicología de transacción: es la vieja

creencia sobre el "alma" pero con un nuevo nombre por lo tanto va a remitir al viejo
dualismo cuerpo-alma y a la superstición medieval, entonces es necesario barrer
todas esas concepciones medievales para formar una propuesta verdaderamente
científica.

Por otro lado, Watson plantea que la introspección (observación que una persona
hace de su propia conciencia o de sus estados de ánimo para reflexionar sobre
ellos) es un método subjetivo, que no es válido ni fiable ya que ofrece tantos puntos
de vista como personas que lo apliquen.

Watson plantea que existe cierta magia y fantasías las cuales conforman la
tradición popular, y que esta tradición se constituye en religiones y las religiones se
involucran en la política y la economía. Es increíble la cantidad de gente que está
influida por las fantasías, ya que estas hasta están incluidas en la educación y se
van transmitiendo de generación en generación. Estos conceptos han entorpecido
grandemente el nacimiento y desarrollo de la psicología científica.

Programa del conductismo:

Tiene como objeto de estudio la conducta, incluyendo el lenguaje, mediante el
método observación experimental. Para Watson, el conductista debe poder describir
la conducta en términos de estímulo (cualquier objeto externo o cualquier cambio
en los tejidos mismos debidos a la condición fisiológica del organismo) y respuestas
(todo lo que el organismo hace o dice, ya que para Watson el lenguaje es una
conducta más). Para Watson no hay diferencia entre el hombre y el animal, ambos
están sometidos a las mismas leyes que determinan la conducta. La observación va
a ser el método objetivo que deberá sustituir a la introspección experimental, esto
puede hacerse dentro del marco experimental, que para Watson es condición
necesaria para salvaguardar el modelo científico de la psicología.

Objetivo del conductismo:

El interés del conductista en las acciones humanas proviene del deseo de controlar
las reacciones del hombre; corresponde a la psicología conductista poder anticipar y
fiscalizar la actividad humana. A partir del estímulo se puede predecir la respuesta
y al observar la conducta se puede saber cuál fue el estímulo que la provocó, por
ende, el conductismo es una ciencia predictiva.

Modificación de la conducta y condicionamiento:

Ejemplo clásico del condicionamiento conductista: la experiencia del pequeño Albert
(la reacción de miedo). En este ejemplo vamos a ver que se presenta un estímulo al
cual ya se sabe su reacción, porque se sabe que hay un grupo de estímulos que
provoca una serie de reacciones fisiológicas que no han sido aprendidas, se podrían
decir que son reflejos. Para Watson, no hay instintos, él cree que uno viene al
mundo con una cantidad limitada de reflejos. En esta experiencia, un ruido fuerte
ante un niño va a provocar llanto y tensión, pero si mostramos un estímulo neutro,
es decir, que en principio no provoque ninguna respuesta fija (ej.: ratón), el niño
podría responder de varias formas (no respondiendo, o intentando acercarse al
estímulo). Por otro lado, si presentamos el ruido fuerte y el ratón a la vez y
repetidamente, la respuesta del niño será la del estímulo incondicionado (el
estímulo fuerte), con el hábito y la repetición de esta experiencia se producirá como
una relación entre el ratón como estímulo y la respuesta del miedo por el
condicionamiento; así que cuando presentamos únicamente el ratón al niño, este
responderá con miedo. En el conductismo se denomina este hecho respuesta
emocional condicionada, una forma de reflejo condicionado.

Clasificación de la respuesta:
Por un lado, tenemos las respuestas externas o explícitas que son los actos
ordinarios del ser humano (escribir una carta, entrar en un auto y comenzar a
manejar, etc.) Por otro lado, están las respuestas internas o implícitas que son
arduas de observar. Se producen en el interior del cuerpo, y son visibles
únicamente con instrumentos.

Otra clasificación general es la de respuestas aprendidas y no aprendidas. Se solía

pensar que los actos de un adulto eran “instintivos”, pero el conductismo descubrió
que esos actos eran aprendidos. Entonces se entiende como respuestas aprendidas
a los hábitos y todas las respuestas condicionadas. Mientras que las respuestas no
aprendidas son aquellas que se realizan desde la infancia antes del proceso de
condicionamiento y del aprendizaje de hábitos (respirar, que el corazón palpite,
reacción del miedo, etc.)

TÖPF/TOLMAN

Corriente: Neoconductismo

Objeto: actos de la conducta

Método: Observación experimental

Tolman fue uno de los primeros en estudiar los procesos cognitivos desde el marco
del conductismo. Quiso demostrar que los animales podían aprender información
sobre el mundo y utilizarla de forma flexible, y no únicamente respuestas
automáticas a estímulos ambientales determinados. Su marco epistemológico es el
positivismo elementalista asociacionista.

El neoconductismo critica al conductismo clásico por realizar un análisis molecular

de las conductas, centrándose en las relaciones entre estímulos y respuestas
fisiológicas. Tolman propone como objeto de estudio los actos, es decir, la conducta
entendida como un todo. Y como método de estudio, propone la observación
experimental.

Tolman pensaba el acto como algo más allá que las sumas de respuestas
particulares. Él plantea, que los actos de conducta, aunque tienen conexión con las
reacciones musculares, tienen propiedades emergentes que están presentes en los
actos; y que la psicología debe estudiar las siguientes cualidades emergentes.

➔Los actos siempre tienden a (objetivos/finalidades) y provienen de (situaciones):

Tolman dice que los actos siempre tienden hacia objetos, finalidades y provienen de
situaciones.

➔Siempre nos muestran cierto patrón de interacción del sujeto, tanto con objetos
fines como con objetos medios

➔El sujeto tiene la posibilidad de seleccionar ciertos comportamientos antes que

otros, lo que significa que no hay un determinismo absoluto.

Estímulo ➔ Selección ➔ Respuesta

Tolman dice que esto demuestra cierta intención, y que no hay intención sin
cognición, ya que estos se convertirían en dos conceptos fundamentales
explicativos de los actos, diciendo que no es suficiente explicación suponer que un
estímulo desencadenó cierta respuesta.

Intención: hay intención cuando una respuesta muestra docilidad con relación a
algún fin o siempre que una respuesta esté lista para transformarse o el organismo
esté dispuesto para elegir ciertas conductas antes que otras. Esto convierte a la
intencionalidad en un dato observable, porque siempre que observemos en las
conductas selecciones de caminos antes que otros nos estamos enfrentando a la
intención que se puede observar directamente.
Los determinantes de la conducta no son los estímulos sino las cogniciones e
intenciones a las que llama determinantes inmanentes de la conducta. Según
Tolman, los determinantes inmanentes pueden ser causados por estímulos internos
y/o externos, los cuales los llama causas iniciadoras que son los determinantes
inmanentes (intenciones y cogniciones) las que determinan el acto.

Conceptos fundamentales del neoconductismo de Tolman:

➔Agentes estimulantes: causas independientes, iniciadores de los fenómenos de

conducta total.

➔Indicio para la conducta: los estímulos se convierten en indicios, definidos como la

semejanza o diferencia entre estímulos, de modo que permitan una conducta
discriminativa.

➔El acto de la conducta y las cualidades del acto: Tolman señala que los problemas
que plantea el acto son:

dados los agentes estimulantes, cuáles son los indicios de la conducta; de qué
manera el organismo establece indicios a partir de los agentes estimulantes.

dados los indicios determinar cuál es el objeto de la conducta.

dado el objeto determinante de la conducta ver cuál es el acto de conducta del

organismo.

KÖHLER

Corriente: Gestalt

Objeto: Fenómenos de la conciencia

Método: Fenomenología experimental

Es un representante de la Psicología de la Gestalt junto a Koffka, Wertheimer y

Lewin.

El objeto de estudio de la Gestalt son los fenómenos de la conciencia,

principalmente la percepción. El método es la fenomenología experimental, la cual
combina la observación y la experimentación. Se apoya en la fenomenología e
intenta describir la experiencia lo más natural posible. La observación
fenomenológica no requiere de la fragmentación de la experiencia Percepción ≠
Sensación

Percepción es un proceso cognoscitivo a través del cual las personas son capaces
de comprender su entorno y actuar en consecuencia a impulsos que reciben. Se
trata de entender y organizar estímulos generados por el ambiente y darles un
sentido.

La sensación es una experiencia que se vive a partir de un estímulo, es la respuesta

a un hecho captado a través de los sentidos. Por lo tanto, se podría decir que la
percepción es la interpretación de una sensación. Aquellos que es captado por los
sentidos adquiere un significado y es clasificado en el cerebro.

Para la Gestalt el fenómeno psicológico en sí es un todo, que cuando se analiza por

separado puede tener el riesgo de perder su identidad, porque en las propiedades
de las partes sin más no definen las del todo que resulta. La experiencia psicológica
lleva consigo una cualidad de totalidad, que no puede encontrarse en sus partes
constitutivas cuando estas son aisladas, es por eso, que la Gestalt se compromete
con una visión molar de su objeto de estudio.

Los psicólogos de la época que pertenecían a una corriente atomista estaban en

desacuerdo con el proceder de la Gestalt, ya que les resultaba incompatible con los
principios de la ciencia de la época, donde se proponía un abordaje de lo simple a lo
complejo.

Para la Gestalt, la organización básica de lo que percibimos están relacionado a una

figura en la que nos concentramos que a su vez es parte de un fondo más amplio
donde hay otras formas. El contraste figura-fondo va a explicar algunos fenómenos
perceptivos que el autor va a desarrollar.

La percepción NO es real en tanto realidad objetiva:

1)La realidad física está constituida por todo lo que nos rodea (medio externo) y es
a la cual accedemos a través de nuestros sentidos.

2)No percibimos la realidad en su totalidad. No vemos la realidad objetiva, sino una

representación de ella.

3)La forma del objeto, las tres dimensiones (profundidad, distancia, color,
movimiento), no son percibidas ni en el mismo tiempo ni en el mismo lugar. El
cerebro asocia las informaciones y fabrica las imágenes finales.

Para la Gestalt dentro de los conjuntos o totalidades operan interacciones

dinámicas y no copias fieles del estímulo físico porque trascienden la suma de los
elementos particulares que lo componen, es por ello que la Gestalt afirma que el
todo es más que la suma de las partes.

Experimentos:

➔Movimiento aparente o estroboscópico: estudiado por Max Wertheimer; el sujeto

percibe un desplazamiento de los objetos a pesar de que estos permanezcan
inmóviles. (Ej.: carteles de luces led). Los psicólogos de la escuela de Wundt
tomaban esto como una ilusión o como un juicio erróneo del observador; nunca fue
considerado un hecho perceptivo. En cambio, para los gestálticos el movimiento
aparente es un hecho perceptivo tan real como el movimiento real.

➔Movimiento gamma: se explica que cuando un objeto aparece repentinamente en

nuestro campo perceptivo, lo percibimos más grande de lo que realmente es. Y
cuando desaparece disminuye de tamaño.

➔Contraste de color: consiste en percibir el color de los objetos en distintos tonos

de acuerdo con el fondo en el que se encuentran.
➔Ilusiones geométricas: son distorsiones de las formas visuales debido a otras
formas que aparecen en su entorno. Por lo tanto, para Köhler, estos fenómenos son
más pruebas de que las propiedades de los datos locales se ven afectadas por las
condiciones presentes en su entorno. Y también son prueba de la interacción que
está presente en el campo de la percepción.

Leyes que gobiernan el agrupamiento: se relacionan al modo en que percibimos.

➔Proximidad: el agrupamiento se facilita cuando la distancia es menor

➔Semejanza: sostiene que semejanzas como la forma o el color o ambas facilitan

entre los objetos su aparición como grupo.

➔Agrupamientos: supone que cuando objetos individuales forman grupos o

subgrupos, estos tienden a establecerse como simples, simétricos y uniformes.

También existen las cualidades parcialmente dependientes, que las adquieren los
elementos particulares al estar en un grupo.

KOFFKA, K.

Desarrolla respecto a las experiencias de Köhler, experimentación con chimpancés.

Koffka se pregunta si los chimpancés obran con inteligencia; se plantea en la
pregunta si existe la solución a problemas de forma inteligente en el animal o si es
al azar. El experimento consistía en colocar al chimpancé en una situación en la que
se proponía un camino indirecto (rodeo) o con obstáculos para alcanzar un objetivo.

Inteligencia: capacidad del animal para elegir por sí mismo el rodeo.

Rodeo: Manera indirecta de hacer una cosa a fin de eludir las dificultades.

En los experimentos, los problemas en un principio eran muy sencillos y se

remontan metódicamente a otros más difíciles. Los animales comenzaron a utilizar
elementos y luego a fabricarlos para la resolución de problemas.

Ante un problema hay dos soluciones:

 Solución o respuesta casual:

El animal corre de acá para allá.
Movimientos independientes.
Puede formarse una trayectoria por adiciones geométricas.
 Solución o respuesta auténtica:
Hay una sola trayectoria de su sitio al objetivo.
Sucede tras una serie de pruebas, el animal se detiene un momento y de
repente se dirige al objetivo.
Movimientos coordinados.

En los experimentos se van planteando situaciones con más complejidad que

requieren para su solución el uso de un miembro intermedio (uso de un
instrumento), como la fabricación de un instrumento para alcanzar el objetivo. Son
los factores ópticos los determinantes de la conducta del chimpancé en estos
experimentos. Un objeto no solo debe ser visto o advertido por el animal, sino que
debe dejar de ser para él una cosa aislada, debe convertirse en instrumento. La
modificación de un objeto de la percepción es la condición necesaria para la
conducta justa. Las traducciones son aplicaciones inteligentes de un principio
estructural.

 El animal le otorga valor funcional a los diferentes elementos que están en

su campo.
 Le da utilidad, el elemento se transforma en una herramienta para alcanzar
el objetivo.

La solución típicamente ocurre por insight, que se trata de una repentina

comprensión interna, que conduce a una modificación tanto interna como externa;
ya que el chimpancé se encuentra ante una nueva situación que debe resolver y
esto modifica el entorno donde se produce una reestructuración del campo
perceptual.

Aprendizaje inteligente o por “insight”: es repentino y no es por ensayo-error. Para

decir que hubo este aprendizaje debe ocurrir una estructuración nueva de todo el
campo perceptivo. La solución no se produce primero por azar y es “entendida”,
sino que la intelección precede a la solución externa. Designaremos estas
soluciones como operaciones inteligentes de primer grado.

LEWIN, K.

Método constructivo

1. La teoría de campo:

Se toma en cuenta el entorno a diferencia del conductismo, que solo observa la

conducta humana desde lo biológico y los estímulos que recibe.

Abordaje que incluye al sujeto y a su espacio vital como consideración del

comportamiento. El comportamiento o la conducta es el resultado de una serie de
fuerzas interdependientes y que forman una totalidad dinámica o campo dinámico,
que influyen factores de la persona y ambientales.

Método constructivo:
La esencia del método constructivo es la analización de un caso individual con el
apoyo de unos pocos elementos (“fuerza” psicológica) de construcción.

Enfoque dinámico:
Alguna situación dada en este momento se configura por algo
subyacente(profundo) anterior y hay que analizarla en el contexto presente, no
anterior. Como a diferencia del psicoanálisis que trabaja mucho sobre el pasado.

Enfoque psicológico:
Lewin dice: “Describir “objetivamente” una situación en psicología significa
describir la situación como una totalidad de aquellos hechos que configuran el
campo de ese individuo” porque, el conductismo analizaba al sujeto en una
situación particular y como se comportaba de acuerdo al estimulo que se le daba,
no analizaba la situación psicológica, sino, que se aplicaba mucho más a un
enfoque físico, a lo corporal y biológico y no a lo psicológico como parte del mundo
que esa persona forma para poder actuar.

Análisis inicial de la situación global:

Lo importante en la teoría del campo es su procedimiento analítico. En lugar de
elegir uno u otro elemento aislado dentro de una situación, cuya importancia
no puede juzgarse sin la consideración de la situación global, la teoría del campo
encuentra útil caracterizar la situación en su totalidad. Después de esta
aproximación preliminar, los diversos aspectos y partes de la situación soportan un
análisis cada vez más específico y detallado. Es decir, ver el todo y luego trabajar
por separado para facilitar el proceso grupal.

La conducta como función del campo en el momento en que ocurre:

El efecto del pasado sobre la conducta puede ser sólo en directo; el campo
psicológico pasado es uno de los “orígenes” del campo presente y éste a su turno
influye en la conducta. La teoría de campo se interesa en los problemas históricos o
evolutivos, pero exige un tratamiento analítico mucho más agudo de estos
problemas que lo acostumbrado. Es decir, se propone separar la conducta en el
momento que ocurre. No buscar en el pasado lo que el sujeto está actuando. El
pasado lo configuró en lo que hoy es, pero la conducta tiene que ver con el entorno
en el que esta el sujeto. La dinámica de cada situación.

Representaciones matemáticas de las situaciones psicológicas:

Para permitir derivaciones científicas, la psicología debe utilizar un lenguaje que sea
lógicamente estricto y que, al mismo tiempo, concuerde con los métodos
constructivos. El campo tiene una estructura que se puede analizar a
través de la matemática y la geografía. Toma la topología (la ubicación) y lo
vectorial (fuerzas que interactúan) para la dinámica de las fuerzas del campo. Se
representan por vectores que tienen direcciones, magnitud y una valencia positiva
o negativa. Esto define la conducta.

2. Aprendizaje (significado):

Es el mejoramiento en algo. El termino aprendizaje, en el sentido amplio de “hacer

algo mejor que antes”, es un termino practico que se refiere a una variedad de
procesos que el psicólogo deberá agrupar y tratar según su naturaleza psicológica.

Diferentes tipos de cambios dentro del aprendizaje:

 Estructura cognitiva (conocimiento)

 Motivación (emocional)
 Grupo/ideología (vínculos)
 Musculatura (habilidades)

Dos líneas principales en modelos de aprendizaje:

 La primera trata el aprendizaje relacionándolo con la motivación. El termino

hábito puede usarse como ejemplo de un concepto en el cual la ley clásica
de la asociación está vinculada con la acción mas que con la cognición y se
interpreta como una fuerza psicológica de carácter similar a las fuerzas
 motivacionales. (Ach) La repetición mejora el desarrollo de hábitos, pero
está condicionada por la voluntad, la intención. Es necesario distinguir los
“hábitos ejecutivos”, que no tienen el carácter de fuerzas motivacionales, de
los “hábitos de necesidad” que implican la existencia de una necesidad.
 La segunda línea vincula el aprendizaje con la cognición. Un cambio en la
estructura cognitiva. Es el aprendizaje por medio de la aparición de un
elemento en nuestro campo de fuerza.
3. Aprendizaje como cambio en el conocimiento (estructura cognitiva):

El problema de la adolescencia: es un período de transición entre dos grupos

estables (la adultez y la niñez), este cambio de pertenencia es denominado
locomoción social y provoca variaciones en el comportamiento debido a que se
acceden a regiones cognitivamente inestructuradas, y se deja de poder acceder a
regiones conocidas.

El adolescente también se encuentra en una etapa de madurez sexual, por lo que

presenta muchos cambios en su cuerpo que le generan incertidumbre, debido al
desconocimiento de algo “tan conocido” como lo es el cuerpo propio. La suma de
estas cosas provoca en el adolescente una agresividad en su comportamiento,
hipersensibilidad, cambios de un extremo a otro y radicalismo en sus ideologías.
El adolescente es también comparado con el hombre marginal, perteneciente a un
grupo desfavorecido, quien quiere acceder a un grupo privilegiado. Tanto el
adolescente como el hombre marginal están entre 2 grupos los cuales no
pertenecen enteramente a ninguno.

El cambio en la estructura cognitiva puede ocurrir en cualquier aspecto del espacio

vital del individuo, incluyendo el futuro, el presente o el pasado psicológicos. Puede
ocurrir sobre el nivel de realidad o de irrealidad (nivel de deseo y temor) de cada
una de estas secciones del espacio vital.

Según la teoría del campo, todos los cambios son debidos a ciertas fuerzas
(entidades dirigidas). Se puede distinguir dos tipos: uno resultante de la estructura
del campo cognitivo en sí, y otro de ciertas valencias (necesidades o motivaciones).

Cognición:
Leyes específicas que rigen el aprendizaje como cambio en la estructura cognitiva.
Parecen estar también muy relacionadas con las leyes de la percepción que
determinan la estructura del campo percibido. Implica la diferenciación de áreas no
estructuradas, la reestructuración (cambia su significado, la conexión psicológica a
un estímulo cuando tenemos el insight) y las direcciones psicológicas (campo
estructurado se sabe para dónde ir), la perspectiva temporal (totalidad de los
criterios del individuo sobre su futuro y su pasado psicológico existentes en un
momento dado, crece a medida que crecemos nosotros) y la diferenciación de
realidad-irrealidad (la realidad del pasado, presente y futuro es la que el individuo
cree).

Motivación:
Hábito: la asociación está más ligada a la acción que a la cognición, es una fuerza
psicológica de carácter similar a las fuerzas motivacionales (salvo que sean hábitos
de necesidad). Depende del aprendizaje y la fuerza impuesta sobre la persona
(diferencia básica en la motivación entre lo que debemos y lo que queremos,
recompensa y castigo para encadenar una actividad con tono agradable o
desagradable, se necesitan barreras en el castigo), cambios en las valencias y
valores (aprender a gustar o no de una acto resulta de un cambio en las
necesidades durante el desarrollo, saciedad y desaprendizaje, la valencia de una
actividad depende en parte de su significado, por lo tanto de la estructura
cognitiva) y el nivel de aspiración (grado de dificultad de la meta hacia la que una
persona se esfuerza, la posibilidad de aprender una actividad está influida por su
intento de hacerlo)