EL ETHOS EN EL DISCURSO POLÍTICO
En la Retórica, Aristóteles (1978) distinguía entre los medios de prueba técnicos,
construidos por el discurso del orador, y los medios de prueba extratécnicos,
materiales prexistentes al discurso del orador, como la jurisprudencia, los contratos,
las confesiones obtenidas mediante tortura, los testimonios, los juramentos. Entre las
pruebas técnicas, ubica el logos, el ethos y el pathos. El logos es el instrumento de
prueba lógica integrado por el entimema y el ejemplo, el ethos es la imagen de sí que
el orador construye en su discurso y el pathos son las pruebas psicológicas mediante
las cuales el orador lleva al oyente a un estado de ánimo dispuesto a aceptar sus
argumentos.
Maingueneau (1987) fue uno de los primeros en rescatar para el Análisis del
Discurso la noción de ethos elaborada por la antigua retórica, resaltando que designaba
las propiedades que se conferían implícitamente a los oradores a través de su manera de
decir, lo que muestran de sí mismos por el modo de expresarse y que constituye la “voz”
o “el tono” del discurso. Maingueneau afirma que además de la voz o el tono, el ethos
incluye la dimensión del “carácter” del enunciador, es decir, los rasgos “psicológicos”
determinados por estereotipos culturales que el lector-oyente le atribuye, y la dimensión
de la corporalidad, la representación del cuerpo del enunciador.
Sobre la aplicación por parte del Análisis del Discurso de la noción retórica de
ethos, Maingueneau hace una aclaración del todo necesaria: si en la antigua retórica el
orador es concebido como un actor que representa un papel que ha elegido en función de
los efectos que quiere producir en su auditorio, para el Análisis del Discurso el ethos
remite a una posición de subjetividad delimitada por una posición ideológica.
Amossy (1999, 2000), por su parte, ha destacado que la lingüística de la
enunciación permite estudiar el anclaje lingüístico de la noción aristotélica de ethos. La
imagen que da de sí el orador se construye en su discurso mediante el dispositivo
enunciativo, integrado por la deixis, las modalidades y los subjetivemas, mediante los
cuales el orador imprime su marca al enunciado. Por otra parte, Amossy distingue entre
el ethos prediscursivo, la representación que el auditorio
tiene del orado antes de que tome la palabra, y el ethos discursivo, la imagen que el
orador construye en su discurso.
Charaudeau (2005) ha aplicado la categoría retórica de ethos para el análisis del
discurso político y plantea que hay que considerar tanto el ethos prediscursivo como el
discursivo, pues el ethos fusiona la identidad social y la identidad discursiva.
Asimismo, sostiene que el ethos no es del todo voluntario, porque una parte de él no
depende de la conciencia y el locutor puede construir uno que en verdad no quiere,
como sucede frecuentemente en la comunicación política. En la construcción del
ethos del político, agrega, intervienen tanto las maneas de decir como el contenido de
lo dicho.
Charaudeau distingue en el discurso político dos grandes categorías de ethos:
1) Ethos de la credibilidad:
- Está fundado sobre un discurso basado en la razón.
- Cualidad de ser creíble.
- En la construcción de la credibilidad del orador político intervienen tres
condiciones:
* de sinceridad: consiste en que el auditorio verifique que lo que dice siempre
es lo que piensa.
* de performatividad: tiene los medios de cumplir lo que anuncia o promete.
* eficacia: lo que realiza tiene efectos positivos.
El ethos de la credibilidad es subdividio por Charaudeau en:
1.1.) Ethos de la seriedad.
- Índices corporales y mímicos: cierta rigidez, expresión raramente sonriente
del rostro
- Índices comportamentales: capacidad de autocontrol frente a las críticas y
las adversidades, gran energía y capacidad de trabajo, no se lo encuentra en las
actividades frívolas y no genera suposiciones de infidelidad matrimonial.
- Índices verbales: tono firme, mesurado y sereno; palabras y construcciones
de frase simples.
- El político debe tener cuidado de no parecer frío, distante y poco compasivo
ante los que sufren.
1.2.) Ethos de la virtud:
- Imagen de honestidad personal.
- Su actividad política no está motivada en la ambición.
- Fidelidad a sus principios.
- Decir verdadero y directo.
- Capaz de reconocer la validez del juicio de otro.
1.3.) Ethos de la competencia:
- Posesión del saber y del saber hacer.
- Herencia, estudios, funciones ejercidas, experiencia adquirida.
Ejemplo: Ethos de la credibilidad en Fernando Henrique Cardoso
- Él dio un rumbo a esta nación y está haciendo avanzar a Brasil. En los últimos
cuarenta años es el primer presidente brasileño electo directamente por el pueblo en
terminar su mandato, porque es un hombre equilibrado y preparado, sabe unir, sabe
dialogar y sabe realizar. Por eso es respetado aquí y en el exterior. Un presidente, un
líder, un pulso firme en un mundo turbulento (Propaganda electoral, 1998)
- Para gobernar Brasil, Ud. tiene que tener determinación y también comprensión,
tolerancia para la diversidad. El año pasado gané la elección con mayoría absoluta, y
hoy tengo baja popularidad. Caí por una razón objetiva, por la cuestión económica. Yo
no soy iluso, como tampoco me gusta la cosa carismática, eso no es democrático, yo
nunca quise ser un líder carismático, nunca fui vendedor de ilusiones, no es mi estilo.
¿Eso puede suceder? Pude. ¿Cuántas veces Brasil colocó gente de ese estilo en el
gobierno? Pero ahora me pegunto. ¿Conseguirían hacer los cambios que yo estoy
haciendo? ¿Conseguirían avanzar en lo social como yo estoy avanzando? (FHC,
entrevista en Folha de Sao Pablo, 19-12-99)
- Después de la devaluación, hubo una corrida bancaria en febrero. ¿Cómo se resuelve?
Hoy, para poder hacer funcionar una economía como la brasileña, que ya está
relativamente integrada a los circuitos internacionales, Ud. tiene que tener credibilidad.
Es algo que le cuesta a la gente admitir, una inversión de una de las frases de Augusto
Compte. Ahora, es lo contrario, somos dirigidos por el futuro (FHC, entrevista en Folha
de San Pablo, 19-12-02)
2) Ethos de la identificación:
- Fundado en un discurso del afecto.
- El ciudadano, mediante un proceso de identificación irracional, funda su
identidad en la del hombre político.
- Relación triangular: el auditorio adhiere a la persona que le dirige la palabra
por intermedio de una imagen ideal de referencia.
- La imagen ideal está destinada a conmover a las mayorías, heterogéneas
respecto de los imaginarios, de allí que los políticos juegan a la vez con imágenes
opuestas.
- A pesar de esta polivalencia de las imágenes, es posible relevar las más
recurrentes y características del ethos de identificación.
Charaudeau distingue en el ethos de la identificación los siguientes subtipos:
2.1.) Ethos de la potencia:
- Se expresa a través de la figura de la virilidad sexual.
- Por eso ciertos políticos dejan que se genere la reputación de mujeriegos
o de que mantienen relaciones extraconyugales.
- El cuerpo se ve comprometido en manifestaciones con puestas en escena
glorificantes.
- Hombre de acción.
- Ejercicio de la violencia verbal (insultos, amenazas) contra los
adversarios políticos.
- La potencia se manifiesta también en lo verbal en discursos que duran
hasta seis horas.
2.2.) Ethos del carácter:
- Personalidad fuerte. Se trata más de la fuerza del espíritu que la del
cuerpo. Se manifiesta en diversas figuras:
* El vituperio: culpabilización, critica e indignación que proviene de un
juicio del espíritu que tiene necesidad de expresarse con fuerza. Reacciones casi
inmediatas a las declaraciones, decisiones o comportamientos de los adversarios.
* La provocación: realzar declaraciones que tiene como objetivo hacer
reaccionar a alguien.
* La polémica: cuestionamiento al adversario en cuanto a su moralidad,
su carácter o su comportamiento. Es un arma de doble filo pues, dependiendo de la
valoración de la polémica por parte de un grupo, puede volverse contra su autor.
* La advertencia: señala las consecuencias negativas de algo.
* El coraje: sabe afrontar la adversidad sin debilidad, defiende la
integridad identitaria de su pueblo hasta el sacrificio y es inflexible en sus juicios y
decisiones sean cuales fueren las circunstancias.
* La moderación: se manifiesta en negociaciones difíciles entre diferentes
sectores sociales; capacidad de desbloquear los conflictos.
2.3.) Ethos de la inteligencia:
- Despierta admiración y respeto tanto por su vida pública como privada.
Se manifiesta en dos figuras algo opuestas pero que conviven en un mismo individuo:
* El honesto hombre cultivado: “Un hombre de cultura no puede ser sino ser
un hombre de bien”.
* El espíritu astuto: es valorado en función de la eficacia pero es percibido
de manera negativa cuando la astucia es puesta al servicio de la disimulación.
2.4.) Ethos de la humanidad
- Capacidad de expresar los sentimientos. Se manifiesta en las siguientes
figuras:
* El sentimiento: es difícil de manejar, porque puede ser percibido como
debilidad, pues en política “es necesario saber controlar los sentimientos”, por ello solo
debe expresarse ante ciertas ocasiones.
* La confesión: una falta puede ser perdonada porque es reconocida (coraje y
honestidad), analizada (inteligencia y responsabilidad) y compensada por una acción
positiva (de un mal nace un bien).
* El gusto: concierne a la vida privada e íntima del hombre político. Sus gustos
literarios, artísticos, culinarios, etc.
* La intimidad: es complementaria de la anterior, construida con la complicidad
de los periodistas. Se trata de reflexiones o de frases “of de record” que tendrán
repercusión pública.
2.5.) Ethos del jefe:
- Construcción en función de la representación de los ciudadanos. Se manifiesta a
través de las siguientes figuras:
* El guía supremo: si nace del grupo, es un héroe con cualidades fuera de lo
común; si nace fuera del grupo, encarna en un personaje mítico. Esta figura tiene tres
variantes:
+ El guía-pastor: sabe hacerse seguir, reúne a la tropa esclareciendo
su camino.
+ El guía-profeta: algunos rasgos no son apropiados para construir el
ethos del político, pues el profeta suele estar solo y ser incomprendido. Pero otros
rasgos le son apropiados: es un visionario, recibe y transmite la verdad, anuncia
acontecimientos futuros. Este ethos no es sólo característico de las sociedades arcaicas o
en vías de desarrollo, sino que se trata de una tentación de todo político de construirse
como un “padre” que propone al pueblo una redención si lo sigue.
+ El guía soberano: encarnación de valores que lo posiciona más allá
de los conflictos estériles.
* El comandante: participa de las figuras precedentes, pero de modo más
agresivo y autoritario. Es quien tiene en claro la diferencia entre el bien y el mal.
2.6.) El ethos de la solidaridad:
- El que es capaz de escuchar al pueblo y de atender a sus necesidades.
- Quien defiende a su grupo y a sus valores.
Ejemplo: Ethos de la identificación en Luiz Inácio Lula da Silva
- Brasil quiere seguir al frente/ Con el primer hombre del pueblo presidente/ Él sabe
gobernar con el corazón/ Gobierna para todos con justicia y unión/ Es el primer
presidente que tiene el alma del pueblo/ Que tiene la cara de la gente.
Son millones de Lulas poblando este Brasil/ Hombre y mujeres a luchar noche y día/
Por un país justo e independiente/ Donde el presidente es el pueblo/ Y el pueblo es
presidente.
Nosotros estamos aquí de nuevo/ ¡Cantando!/ Un sueño nuevo…¡Para soñar!/
Nosotros estamos aquí de nuevo…
¡Luchando!/ La esperanza no se cansa…/De gritar:/ ¡Es Lula de nuevo, con la fuerza
del pueblo! (Propaganda electoral de Luiz Inácio Lula da Silva, 2006)
- Hoy, los trabajadores conquistaron no sólo el derecho de hacer acuerdos salariales
mejores que los que hacían antes, los trabajadores conquistaron un aumento de salario
mínimo que es el mayor de los últimos 30 años, loa trabajadores conquistaron el
derecho de entrar a esta Casa como si esta casa fuera de ellos, porque no puede ser de
otra manera, el palacio de un gobierno tiene que ser el palacio del pueblo brasileño. (…)
Este palacio precisa a prender a recibir a las minorías marginalizadas de este país. Este
Palacio precisa a prender a recibir a los negros, a los indios, a las mujeres. (Luiz Inácio
Lula da Silva, discurso en el Parlamento, 31-12-2006)
Traducción y/o adaptación de Alejandra Vitale de:
- Amossy, R. (Dir.) (1999) Images de soi dans le discours. La construction de l ´ethos.
París : Delachaux et Niestlé
__________ (2000) L ´argumentation dans le discours. París: Nathan
- Aristóteles (1978). El arte de la retórica. Bs. As.: EUDEBA.
- Charaudeau, P. (2005) Le discours politique. Les masques du pouvoir. París: Vuibert.
- Maingueneau, D. (1987). Nouvelles tendances en analyse du discours. París: Hachette.
