DESDE EL ARCOÍRIS

B I E N E S TA R P S I C O L Ó G I C O
Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO
E N P E R S O N AS L G BTQ P E R UA N AS
A C T I V I S TA S Y N O A C T I V I S TA S
DESDE EL ARCOÍRIS
B I E N E S TA R P S I C O L Ó G I C O
Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO
E N P E R S O N AS L G BTQ P E R UA N AS
A C T I V I S TA S Y N O A C T I V I S TA S

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DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN PERSONAS LGBTQ
PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

Editado por:
© Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (PROMSEX).
Av. José Pardo 601, oficina 603-604, Miraflores, Lima, Perú.
Teléfono: (51) (1) 447 8668
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t/promsex
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Autores: Noelia Rodríguez-Espartal, Ana Prado Manrique,Priscilla Pecho-Ricaldi, Mili Palacios Romero,
Carla Navarro Astupiña, Jorge Borja Chávez y Carolina Godoy Hurtado.
Coordinación de la publicación: Alexandra Velasque
Supervisión metodológica: Aaron Puescas y Rosina Guerrero
Supervisión de contenidos: Aaron Puescas y Rosina Guerrero
Supervisión comunicacional: Jorge Apolaya y Aracely Villasante
Corrección de estilo y cuidado de edición: Renzo Zegarra Torres
Diseño y diagramación: Armo´s & Company
Fotos: Shutterstock y Archivo Promsex

1a. edición – Noviembre, 2022

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº: 202211786

Este documento se publica bajo los términos y condiciones de la licencia Creative Commons
- Atribución - No comercial - Sin Derivar 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA)

Este documento ha contado con el financiamiento de la Unión Europea en el marco del proyecto regional
“Adelante con la Diversidad Sexual II: Fuerzas sociales, políticas y jurídicas para la protección efectiva de
los derechos humanos del colectivo LGBTI y sus defensores en la Región Andina” coordinado por HIVOS, y
ejecutado por Adesproc Libertad, Colombia Diversa, Sendas y Promsex, quienes asumen la responsabilidad
exclusiva por el contenido vertido en el informe que no necesariamente refleja los puntos de vista de la
Unión Europea.

Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos -Promsex. Desde el Arcoíris:
Bienestar psicológico y soporte social percibido en personas LGBTQ peruanas activistas y no activistas
1a. ed. Lima, Perú. Promsex 2022
 ÍNDICE
Introducción 5
Violencia hacia la comunidad LGBTIQ+ en el contexto de pandemia
en Latinoamérica 6
Violencia hacia la comunidad LGBTIQ+ en el contexto de pandemia en el Perú 7
Importancia de estudiar la salud mental de las personas LGBTIQ+ en el Perú 9
Bienestar psicológico 12
Soporte social percibido 14
Objetivos 15

Método 16
Participantes 17
Técnicas de recolección de información 25
Procedimiento 25
Análisis de información 26

Resultados y discusión 27
Bienestar psicológico 28
Soporte social percibido 45

Conclusiones, aportes y limitaciones 56

Referencias 59
AGRADECIMIENTOS
Como equipo de investigación, queremos agradecer a las, los y les participantes LGBTQ de todo el
Perú que, con sus testimonios sinceros, desinteresados y valiosos, nos permitieron hacer realidad
este proyecto. Agradecemos el tiempo, las ganas y el interés brindados. Atesoramos nuestras
conversaciones y esperamos que sus sentires se reflejen en este documento para poder lograr la
visibilización y la justicia tan necesaria para todas, todos y todes en el Perú.

También agradecemos a todas las organizaciones aliadas que nos apoyaron con la difusión de este
proyecto. Su ayuda fue de gran importancia para nuestra investigación.

Finalmente, agradecemos también a HIVOS, a Promsex y a la Unión Europea por el financiamiento

brindado en el marco del proyecto «Adelante con la diversidad II: Fuerzas sociales, políticas y jurídicas
para la protección efectivos de los derechos del colectivo LGBTI y sus defensores en la Región Andina».

Esperamos que este trabajo aporte en nuestra lucha común hacia la igualdad.

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 DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN
PERSONAS LGBTQ PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

INTRODUCCIÓN

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Violencia hacia la comunidad

LGBTIQ+1 en el contexto de
pandemia en Latinoamérica

La emergencia sanitaria ocasionada por la COVID-19 ocasionó que la mayoría de los Estados a nivel
mundial concentraran sus esfuerzos en combatir la propagación del virus. Estas medidas tuvieron
como una de sus consecuencias el abandono de aquellos servicios de salud ligados a la salud mental,
y la sexual y reproductiva (Amnistía Internacional [AI], 2021).

En el caso particular de Latinoamérica, lo sucedido durante la pandemia también nos lleva a reflexionar
sobre la visibilización de aquellas violencias naturalizadas y actos de discriminación que representan
una vulneración de derechos humanos hacia grupos socialmente excluidos, como es el caso de las
personas LGBTIQ+ (Ernst, 2020). Sumado a esto, AI (2021) reportó aproximadamente 287 casos de
homicidios hacia personas trans y de género diverso durante el primer año de la pandemia por la
COVID-19, siendo Brasil el país que tuvo mayor cantidad de asesinatos. Es importante señalar que
muchas de estas personas se encontraban ya en situación de precariedad antes de la pandemia al no
ser reconocidas como ciudadanas por los diversos Estados. Es así como, en el informe publicado por
Sin Violencia LGBTI (2019), se señala que, en los 5 años anteriores al estudio, más de 1 300 personas
LGBTIQ+ perdieron la vida de manera violenta en 9 países de América Latina y el Caribe. Estas cifras
equivalen a, por lo menos, una persona LGBTIQ+ asesinada diariamente en la región; siendo en la
mayoría de los casos, adultas jóvenes entre los 18 y 25 años (Sin Violencia LGBTI, 2019).

Frente a este panorama, debe resaltarse que el avance en el reconocimiento de los derechos de
las personas LGBTIQ+ ha sido desigual en Latinoamérica (Bazán y Zamora, 2021); lo cual resulta
preocupante, puesto que existen normativas internacionales que exigen a todos los Estados garantizar
que se puedan realizar procedimientos para que los documentos de identidad reflejen la identidad de
género con la que una persona se percibe (Principios Yogyakarta, 2007).

Sumado a lo anterior, los diferentes gobiernos no definen líneas de acción claras y efectivas para
prevenir, investigar y sancionar adecuadamente la violencia contra las personas LGBTIQ+. Esto refleja
que existe una falta de voluntad de los Estados para articular su respuesta institucional ante los
distintos tipos de violencia contra la comunidad mencionada (Comisión Interamericana de Derechos
Humanos [CIDH], 2015).

1 Nota de las autoras: Para la parte introductoria y de métodos de esta investigación, se ha uniformizado la utilización de las siglas LGBTIQ+ para
referirnos a las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans (transexual, transgénero y travesti) en todos los casos que las menciones no provengan
de fuentes externas.

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Violencia hacia la comunidad

LGBTQI+ en el contexto de
pandemia en Perú

En el plano nacional, la población LGBTIQ+ sigue luchando por lograr que sus derechos sean
reconocidos. Al estar expuesta a un ejercicio de violencia basado en prejuicios e imaginarios sobre la
diversidad, es necesario abordar su situación en el Perú pandémico desde un enfoque de derechos.

Al respecto, la CIDH (2015) comprende que los actos de violencia contra las personas LGBTIQ+,
conocidos como crímenes de odio, acciones homofóbicas o transfóbicas, se analizan mejor teniendo
como base el concepto de violencia por prejuicio contra las orientaciones sexuales y las identidades
de género no normativas. De la misma manera, considera que estas expresiones tienen un impacto
simbólico y envían un mensaje de terror a la comunidad LGBTIQ+ (CIDH, 2015).

En este sentido, se reporta una ausencia de reconocimiento de derechos por parte del Estado
peruano a la población LGBTIQ+ en el Perú, tales como: la ausencia de una ley de identidad de género,
el binarismo fuertemente interiorizado, la no existencia del matrimonio igualitario, la escasa o nula
protección frente a crímenes de odio, entre otros; los cuales ponen a las personas LGBTIQ+ en una
situación de constante vulnerabilidad.

No fue hasta julio de 2020, durante la crisis sanitaria, que el 3er Juzgado Constitucional Transitorio de
la Corte Superior de Lima emitió una sentencia en la cual ordena que la ReniecEC (Registro Nacional de
Identificación y Estado Civil) debe permitir el cambio de nombres, sexo e imagen a las personas trans
e intersex (Irribarren, 2020). Con esta declaración se reconoce la existencia de una vulneración masiva
a los derechos de las personas trans e intersex, ya que no existen, en las instituciones demandadas,
un procedimiento administrativo válido y coherente con el respeto de la identidad. Situación que sí
viene desarrollándose en otros países de la región latinoamericana (Irribarren, 2020).

En cuanto a la violencia basada en género, el 62.7 % de personas peruanas de la diversidad sexo-

genérica afirman que han sufrido algún acto de violencia o discriminación (Instituto Nacional
de Estadística e Informática [INEI], 2018), lo cual se agravó con el contexto de pandemia (Bazo,
2020). Lo cual también, se evidencia en el Informe Anual sobre la Situación de Derechos Humanos
de las personas LGBTI en el Perú (Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y
Reproductivos [Promsex], 2021), donde se indicaron 5 feminicidios a mujeres trans y el 33 % de
personas LGBTI reportó haberse sentido discriminada durante el año 2020. Asimismo, el Programa
AURORA del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP, 2020) señaló que se atendió a
un total de 52 personas LGBTI que fueron violentadas de distintas formas entre los meses de enero
a noviembre de 2020.

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Frente a los hechos mencionados, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) hizo
un llamado a los Estados a garantizar los derechos de igualdad y no-discriminación de las personas
LGBTIQ+, en las medidas de atención y contención adoptadas. Asimismo, llamó los Estados a emitir
pronunciamientos públicos de categórico rechazo a cualquier acto de discriminación basado en
orientación sexual, identidad o expresión de género de las fuerzas de seguridad en sus intervenciones
a civiles (CIDH, 2020).

En cuanto a los servicios de salud durante la pandemia, se evidenció la existencia de brechas

estructurales en la atención médica de las diversidades sexo-genéricas en el servicio de salud
integral, lo que repercutió fuertemente en las personas LGBTIQ+ (Agencia Presentes, 2020; Ezerskii,
2021). En esta línea, aparece la II Encuesta Nacional de Derechos Humanos elaborada por IPSOS (2020)
para el Ministerio de Justicia y Derechos Humano [MINJUS], la cual se orientó a identificar aquellos
grupos percibidos como más vulnerables de sufrir discriminación. Asimismo, la encuesta buscó
medir el grado en que la población peruana presenta estereotipos negativos y prejuicios hacia cada
uno de estos grupos. En primera instancia, la población LGBT es percibida como el grupo vulnerable
que sufre mayor discriminación en el Perú (7 1%), lo cual es particularmente alto entre las personas
entrevistadas de Lima (75 %) (IPSOS, 2020). Ello se condice con el hecho de que el 38 % de la población
no estaría dispuesta a contratar a una persona trans (transgénero, transexual o travesti); siendo el
tercer grupo vulnerable con el mayor rechazo, por detrás de personas extranjeras (40 %) y privadas
de su libertad (42 %). Cabe señalar que este porcentaje es mayor al de aquellas que no contratarían a
personas homosexuales (30 %), la cual también es una cifra preocupante.

Por otro lado, se identificó que las personas LGBT eran la tercera población más vulnerable para
discriminar por la alta prevalencia de estereotipos negativos y prejuicios hacia esta comunidad
(IPSOS, 2020). En particular, se identificó que los hombres mayores de 40 años y pertenecientes a
NSE bajos eran aquellos entrevistados con mayores actitudes negativas hacia la población LGBT y,
por ende, aquellos que tenían mayor probabilidad de discriminarla. Frente a la vulnerabilidad de la
comunidad LGBTIQ+ en las diversas regiones del Perú, surgieron iniciativas colectivas no solo para
protegerse de la violencia, sino también para promover el reconocimiento de sus derechos a través
del activismo (Mañuico, 2018).

En adición a lo anterior, algunas organizaciones tienen como propósito brindar apoyo comunitario
a miembros de la comunidad LGBTIQ+ que se encuentran en situación de desamparo. La mayor
vulnerabilidad de esta población a sufrir violencia por parte de sus familias hace evidente la necesidad
de protección y aceptación, la cual puede ser satisfecha por una organización de personas con la
misma identidad sexo-genérica. Precisamente, estas demandas por encontrar y conocer pares
y/o tejer redes de apoyo y sostenimiento son priorizadas transversalmente por las organizaciones
LGBTIQ+, quienes enfocan sus acciones en construir espacios seguros de socialización y encuentro,
fortaleciendo los vínculos y el sentido de comunidad entre sus participantes (Mañuico, 2018). Es
gracias a estas acciones que las organizaciones LGBTIQ+ permitieron también la subsistencia de
los grupos más vulnerables ante la creciente situación de precariedad generada por la pandemia de
COVID-19 (Garcia-Rabines y Bencich, 2021).

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Importancia de estudiar
la salud mental de las
personas LGBTQI+ en Perú

Por todo lo mencionado con anterioridad, se puede comprobar que el derecho a la salud mental
para la comunidad LGBTIQ+ se ha visto comprometido por las distintas situaciones de violencia y
discriminación a las que son expuestas. Las repercusiones de estos casos se observan en las cifras
reportadas por la primera Encuesta virtual para personas LGBTI, realizada por el INEI (2018), en la cual
el 54 % de las personas encuestadas reportaron problemas en su salud mental, evidenciando también
a la ansiedad y la depresión como las principales problemáticas detectadas.

Estos datos fueron respaldados en la única investigación sobre Salud Mental LGBTIQ+ de Más
Igualdad (2021) en el Perú. Este estudio encontró que el 83 % de las personas LGBTIQ+ en el Perú
indicó haber sufrido alguna vez algún tipo de violencia, ya sea en la familia, la escuela y/o algún centro
de estudio superior; teniendo a la violencia psicológica como el tipo de agresión más frecuente
(68.4 %). Asimismo, las situaciones de violencia y discriminación experimentadas derivaron
en problemáticas más frecuentes como la ansiedad (60 %), la baja autoestima e inseguridad
(60 %), la depresión (58%), el trastorno bipolar (22 %), el trastorno de estrés postraumático (15.5%),
el trastorno límite de personalidad (12.1 %) y el consumo/abuso de sustancias psicoactivas (10 %).

Dentro de las principales causas de estas problemáticas en la salud mental se destacan los entornos
homofóbicos y la asimilación de estos discursos (Más Igualdad, 2021). Además, existe evidencia de
que aquellos contenidos violentos y discriminatorios, repercuten en la construcción de la identidad
de las personas LGBTIQ+ (Mohr y Kendra, 2011). Esto se pudo evidenciar en un estudio con población
LGB peruana (Borja, 2021), el cual exploró la violencia intragrupal a través de representaciones
relacionadas a la homofobia internalizada y las concepciones machistas y misóginas.

A pesar de que, acorde con la investigación de Más Igualdad (2021), el 51.4 % de personas LGBTIQ+
reportaron atenderse en clínicas o consultorios privados y el 89.2 % por profesionales de la salud
mental, se puede observar la presencia de prejuicios, discriminación y prácticas violentas de
las llamadas terapias de conversión hacia las personas de la comunidad en los espacios de salud
mental. Esta experiencia también se encuentra reportada en otros estudios que exploran la
violencia hacia la comunidad LGBTIQ+ en los servicios de salud del Perú (Instituto Internacional sobre
Raza, Igualdad y Derechos Humanos, 2021; INEI, 2018; Mendoza, 2020; No tengo miedo, 2014).

En este sentido, la comunidad LGBTIQ+ tiene una percepción generalizada respecto a las capacidades
de las y los profesionales de la salud mental, pues consideran que no se encuentran capacitadas
para atenderles y mencionando experiencias discriminatorias en su atención (Instituto Internacional
sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, 2021; Más Igualdad, 2020). En el informe de personas
transmasculinas y no binarias, se indicó que las y los servidores de salud no se encuentran

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sensibilizadas y desconocen sobre la comunidad trans, no binaria y diversidad sexual, expresando un

discurso patologizante, biologicista y binario (Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos
Humanos, 2021). Por su parte, las personas trans indicaron que la vulneración por parte del servicio de
salud también se ha evidenciado en la negación de la atención médica; además de la discriminación,
la patologización y las burlas (No tengo miedo, 2014).

De acuerdo con lo anterior, la presencia de prejuicios dentro del personal de salud mental y la
ausencia de capacitaciones en diversidad de género y sexual brindan las condiciones necesarias para
la aparición de las terapias de conversión (Más Igualdad, 2021); las cuales se definen como aquellas
acciones que tienen como objetivo el lograr que una persona siga la cisheteronorma a nivel de
expresión, identidad y orientación sexual. Estas prácticas tienen un fundamento discriminatorio por
naturaleza, puesto que tienen en su base el no reconocimiento de la diversidad de género y sexual, así
como una concepción nociva y patológica (Asamblea General de las Naciones Unidas [ONU], 2020;
ILGA, 2015, como se citó en ILGA, 2020).

Según lo mencionado por el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Tortura (Organización
de las Naciones Unidas [ONU], 2019), las terapias de conversión pueden ser catalogadas como tortura
y/o como un acto inhumano o degradante, puesto que estas no gozan de justificación médica, pueden
ejercerse con falta de consentimiento libre e informado, y causar dolor y sufrimiento intenso basados
en la discriminación. Los proveedores de estas terapias combinan diversos métodos e intervenciones
religiosas con rituales tradicionales o consultas pseudomédicas o de salud mental, generando
daño a nivel físico y psicológico por medio de prácticas como terapias de aversión (electroshock y
aversión química), reacondicionamiento masturbatorio, hipnosis, internamiento en clínicas, métodos
pseudopsicoterapéuticos (desnudez, terapia de contacto, etc.), exorcismos, consejería religiosa,
entre otros (ILGA, 2020; ONU, 2020).

En el año 2012, la Organización Panamericana de la Salud (OPS) declaró que las terapias de conversión
carecían de justificación médica y vulneraban los derechos humanos y la salud de las personas
LGBTIQ+ y, en 2016, la Asociación Mundial de Psiquiatría (WPA) determinó la invalidez científica para
el cambio de la orientación sexual, no existe respaldo suficiente por parte de los Estados para regular
esta praxis violenta (ONU, 2020). Sin embargo, en Latinoamérica y el Caribe, únicamente Brasil y
Ecuador establecen normativas en contra de las terapias de conversión, mientras que en Chile existen
posibilidades de avances según las declaraciones del Ministerio de Salud de este país, en las cuales se
condenan las terapias de conversión (OutRight Action International, 2019).

En el Perú, el Colegio de Psicólogos no se ha pronunciado con claridad ante estas prácticas de tortura
hacia la comunidad LGBTIQ+ (Muñoz, 2020). La institución ha permitido charlas sobre desarrollo
de la heterosexualidad, una nueva forma de nombrar a las terapias de conversión hacia personas
homosexuales, bisexuales y transgénero (Más Igualdad, 2018). A pesar de las disculpas públicas
por la incorporación de este curso dentro de sus locales, las acciones y el sentido de la
responsabilidad de fiscalizar estas pseudoterapias por parte del Colegio de Psicólogos y el Colegio
Médico peruanos han sido nulas.

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A pesar de las dificultades para regular, registrar y reportar los casos de terapias de conversión en
el Perú, existen dos principales informes y un reportaje que visibilizan esta problemática desde el
marco del derecho a la salud mental. El sometimiento a estas prácticas de tortura ha sido reportado
en el Primer Informe de Personas Transmasculinas y No Binarias del Instituto Internacional sobre
Raza, Igualdad y Derechos Humanos (2021), en la cual se destaca que fueron acciones promovidas
por el entorno familiar ante el descubrimiento de su orientación sexual o identidad. En esta línea,
el estudio de Más Igualdad (2021) encontró que el 40 % de participantes experimentó algún tipo de
terapia de conversión, las cuales fueron realizadas principalmente por profesionales de la psicología
y en instituciones de naturaleza religiosa. Este tipo de prácticas fueron visibilizadas mediante el
reportaje efectuado por La República, en el cual se detalla la tortura generada por profesionales de
la salud mental de centros evangélicos o cristianos en Lima y Arequipa, que han llevado al suicidio a
algunas personas LGBTIQ+ (Goytizolo y Torres, 2019).

En línea con lo expuesto anteriormente, convertir la orientación sexual y/o la identidad de género
de una persona para encajarla dentro del sistema binario y cisheteronormativo es una realidad
particularmente conocida por la comunidad intersexual a nivel mundial. Si bien, en el caso peruano, no
se cuenta con información estadística sobre cuántas personas intersexuales existen, ciertas noticias
esporádicas dan cuenta de recién nacidos con ambigüedad sexual a nivel genital y de la preocupación
de los padres y madres por asignarles un sexo y operarlos (Vasquez, 2019). La falta de reconocimiento
de las personas intersexuales en la legislación peruana genera que el personal médico o los propios
padres y madres de familia soliciten la realización de estas cirugías de reasignación sexual a sus hijos
e hijas (Vasquez, 2019). La posterior no identificación con el sexo asignado por instancias médicas
o el deseo imposibilitado de reconocerse como persona intersexual constituye una vulneración a la
autonomía de la persona, que puede acarrear sentimientos de frustración, incertidumbre y depresión.

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Bienestar
psicológico

Como se ha evidenciado líneas arriba, la salud mental en la población LGBTIQ+ tiende a ser una de las
más afectadas por las sociedades heterocisnormativas (Promsex, 2021), por lo que resulta importante
su exploración. De esta manera, la presente investigación abordará la salud mental en función de
los constructos, bienestar psicológico y soporte social percibido. Para las personas LGBTIQ+, estas
variables pueden funcionar tanto de facilitadoras como de protectoras frente a la violencia que
sufren y la forma en que la afrontan. Es por esta razón que esta aproximación resulta pertinente, pues
aportaría en el reconocimiento y visibilización de sus derechos en el Perú, ofreciendo información
relevante para el desarrollo de políticas públicas.

El bienestar psicológico tiene un enfoque ligado al desarrollo de capacidades de la persona (Ryan

y Deci, 2001), siendo necesario para el funcionamiento psicológico positivo que permite llegar a un
potencial en la vida (Ryff, 1989). Además, es un modelo cuya perspectiva multidimensional ha podido
tener una visión más amplia sobre la experiencia del bienestar en la población LGBTIQ+ (Rodríguez-
Polo et al., 2017; Rosario-Hernández et al., 2009).

Ryff (1989) define este constructo estableciendo seis dimensiones:

1 Autoaceptación, la cual involucra el conocimiento y, en especial, la aceptación que se tiene

sobre múltiples aspectos de una misma (Meléndez et al., 2009).

2 Relaciones positivas, la cual permite establecer y mantener relaciones estables y profundas (Díaz
et al., 2006), y se relaciona con el hecho de contar con relaciones estrechas y cálidas con su entorno
(Hervás, 2009). Mientras que mantener relaciones inadecuadas con otras personas conlleva a
tener poca cercanía y dificultades para transmitir empatía y afecto hacia el resto (Ryff, 2014).

3 Autonomía, referida a que la persona pueda sostener para adaptarse en contextos sociales,
viviendo de acuerdo con sus propias convicciones y comportándose bajo un locus de control
interno (Díaz et al., 2006; Ryff y Keyes, 1995). Una adecuada autonomía involucra independencia
y autodeterminación, así como resistencia a las presiones sociales y mantener acciones
basadas en estándares personales.

4 Dominio del entorno, la cual se asocia a la capacidad de la persona para elegir o crear entornos
que permitan la satisfacción de sus propias necesidades (Rodríguez-Polo et al., 2017); por lo que,
un adecuado dominio del entorno se relaciona a la influencia sobre este (Meléndez et al., 2009).

5 Propósito en la vida, se caracteriza por tener una perspectiva existencial que remarca la
importancia de tener objetivos y metas que otorguen un sentido (Ryff, 2019). Así, una persona
con objetivos y un sentido para su vida tendrá un adecuado propósito; mientras que aquellas
personas que presentan la sensación de estar sin rumbo y carentes de metas que otorguen
sentido a su vida, van a reportar inadecuados niveles de bienestar (Hervás, 2009).

6 Crecimiento personal, se ajusta al continuo desarrollo de potencialidades (Rodríguez-Polo

et al., 2017), en donde se percibe una sensación de desarrollo a lo largo del tiempo, tener apertura a
los cambios y un mayor autoconocimiento (Ryff, 2019).

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Se han reportado diversas investigaciones relacionadas con el bienestar psicológico de la comunidad

LGBTIQ+, aunque son escasas en el contexto peruano. En un estudio realizado entre estudiantes LGBT
de Estados Unidos, se encontró que la apertura hacia la orientación sexual e identidad de género les
ha permitido fomentar relaciones positivas y un mayor sentido de autonomía, lo cual ha sido favorable
para su desarrollo (Kosciw et al., 2015). Por el contrario, en un estudio chileno con personas LGBT,
se encontró que si es que la persona no percibe una adecuada red de apoyo social y considera su
ambiente como excluyente, reportará menores puntajes en este constructo (Gómez Aguayo, 2017).
Además, en un estudio peruano con trabajadores LGBT de organizaciones de producción y servicios,
se reportaron niveles promedio de bienestar en función de autoaceptación, autonomía y dominio de
su entorno en función de su identidad (Saavedra, 2020). Asimismo, para Mohr y Kendra (2011) aquellos
contextos donde se pueda desarrollar una vida afectivo-sexual activa también serán un espacio donde
puedan manifestarse mayores puntajes en las dimensiones planteadas (Mohr y Kendra, 2011).

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Soporte social
percibido

En cuanto al abordaje del soporte social, se ha prestado especial atención a sus funciones,
destacando tres:

1 Soporte emocional, engloba acciones como conversar y compartir sentimientos, pensamientos

y experiencias personales, las cuales originan sentimientos de bienestar afectivo en la persona
quien recibe el apoyo.

2 Soporte material o instrumental, que consiste en acciones para solucionar dificultades prácticas.

3 Soporte Informacional, a través de la cual la persona que ofrece el soporte brinda consejos
e información que contribuyen a la adaptación a los cambios producidos por distintas
situaciones (Semmer et al., 2008). Con ello, se enfoca en brindar beneficios tangibles a partir
del acompañamiento y cuidado por quienes rodean a la persona (Sarason et al., 1983, como se
citó en Baptista et al., 2012).

Se ha encontrado que, para las personas LGBTIQ+, el contar con soporte emocional puede resultar un
factor importante frente a experiencias de rechazo o de discriminación (Alencar et al., 2016). Además,
según Puescas (2020), el encontrarse en espacios de activismo y con grupos sociales cohesionados
repercute positivamente en las dimensiones del soporte social. Este tipo de soporte es importante
para las personas de la diversidad sexo-genérica debido a que permite acompañarlas en situaciones
de rechazo provocadas por una sociedad cisheteronormativa (Sarason et al., 1983, como se citó en
Baptista et al., 2012).

Por otra parte, Silva y Cerqueira-Santos (2014) propusieron que las personas LGBTIQ+ tienden a formar
redes sociales como respuesta a la discriminación que experimentan. Así, se organizan de acuerdo
con las identidades de sus integrantes y permiten reconfigurar los valores previamente instalados
en torno a ellas. Además, Durá y Garcés (1991) mencionan que este soporte social intragrupo tiene
una doble función, en donde se genera una percepción de pertenencia y aceptación, así como el
intercambio de información y recursos relevantes, según sus necesidades particulares. Por otro lado,
el soporte social intergrupal, puede disminuir los estresores a los que comúnmente está expuesta la
persona, puesto que existe una comprensión de la disponibilidad percibida de la ayuda y la satisfacción
que puede proporcionar (Durá y Garcés, 1991; Puescas, 2020). Asimismo, resulta necesario frente a
contextos hostiles que discriminan o invisibilizan las problemáticas particulares de dichas personas
(Sarason et al., 1983, como se citó en Baptista et al., 2012).

Así, se ha identificado una gran relevancia entre el soporte social y el bienestar psicológico para la
adecuada salud mental de las personas (Durá y Garcés, 1991). Puescas (2020) menciona que el soporte
social es un factor protector que promueve el bienestar biopsicosocial, puesto que implica una acción
de intercambio en donde, como mínimo, dos personas tienen como meta mejorar el bienestar de su
par (Shumaker y Brownell, 1984). Además, el soporte social puede percibirse de cualquier persona que
esté en condiciones de brindar ayuda, lo cual genera efectos positivos tanto para quien lo recibe como
para quien lo ofrece (Baptista et al., 2012).

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En relación con los estudios que relacionan estos dos constructos, Balsam y Mohr (2007), realizaron
una investigación con respecto a la adaptación a la estigmatización y la orientación sexual en un
grupo de lesbianas, gays y bisexuales, en donde se hallaron relaciones inversas entre la dimensión
de superioridad de la identidad con el bienestar psicológico y el soporte social. En la misma línea,
Bregman et al. (2013) realizaron un estudio correlacional entre el rol de la familia como soporte y
los perfiles de identidad de las personas e identificaron que el soporte emocional familiar es una
importante fuente protectora en el desarrollo de la identidad y el bienestar psicológico. Finalmente,
en el contexto peruano, no se ha encontrado evidencia de estudios que hayan relacionado estas dos
variables, lo cual responde a la urgencia por explorarlas.

Con base en lo antes mencionado, se resalta la importancia de explorar el bienestar psicológico y el

soporte social percibido acorde a las vivencias de la población LGBTIQ+ en el Perú. Para ello, frente
a la escasez de evidencia en este sentido, en especial bajo el contexto de pandemia causada por la
COVID-19, esta investigación resulta una primera aproximación para conocer los recursos con los que
cuentan las personas LGBTQ peruanas, tanto articuladas como no, para afrontar las manifestaciones
de violencia.

Objetivos

Por lo expuesto anteriormente, la presente investigación se plantea con el objetivo general de explorar
el rol del soporte social percibido y el bienestar psicológico en personas LGBTIQ+ articuladas y no
articuladas, pertenecientes a las cinco macrorregiones del Perú́ propuestas por el pleno del Tribunal
Constitucional: Norte, Centro, Oriente, Sur y Lima/Callao.

Al ser el primer acercamiento que se produce desde la psicología hacia este tema y en esta
población en el contexto peruano, la investigación se ubica en un marco metodológico cualitativo de
carácter exploratorio. De esta manera, se utilizó un diseño de historias de vida, ya que permite el
análisis de la vida de integrantes de grupos sociales respecto a factores individuales y colectivos,
reconstruyendo relatos a partir de un contexto específico y sobre un aspecto de la vida delimitado.
Además, estuvieron estructuradas considerando las diferentes dimensiones de las variables incluidas
en la investigación: bienestar psicológico y soporte social percibido. El proyecto también apunta a
identificar las convergencias y divergencias entre las experiencias de las personas LGBTIQ+ activistas
y no activistas en función de sus características sociodemográficas y sus experiencias. Asimismo, se
pretenden identificar las implicancias de este proceso y los recursos de afrontamiento que se activan
a la luz del mismo.

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 DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN
PERSONAS LGBTQ PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

MÉTODO

P R O M S E X
1 6
 M É TO D O

Participantes

Las, los y les participantes fueron 56 personas LGBTQ articuladas y no articuladas, del total de
107 personas inscritas. Es importante mencionar que, considerando el tiempo de realización de la
investigación, las dificultades por la pandemia de COVID-19 hicieron que algunas de las entrevistas no
se pudiesen concretar. Entre los criterios de inclusión, se priorizó la representatividad geográfica; por
lo cual, dentro de cada grupo se incluyó, al menos, a una persona residente de cada macrorregión del
Perú: Norte, Sur, Centro, Lima y Oriente impuestos por el Tribunal Constitucional (Farje, 2016). En ese
sentido, debían tener por lo menos 1 año de residencia en su región y las personas articuladas debían
al menos estar en una organización activista por 1 año, para ser consideradas como tales. El número
final de participantes se determinó por criterio de saturación de la información y se implementó
un muestreo no probabilístico empleando la técnica de la bola de nieve (Hernández et al., 2014).
A continuación, se presenta con detalle a las personas participantes, aclarando que todos los nombres
son seudónimos, para proteger su identidad.

Tabla 1: Información sociodemográfica de las, los y les par ticipantes

Participante Datos sociodemográficos

Mujer trans heterosexual. 32 años. Residente en Lima. Presidenta de organización de

Gabriela mujeres trans. Educación superior incompleta. Desempleada. Soltera. NSE más bajo
que el promedio. Feminista.

Hombre trans asexual panromántico. 18 años, Residente en marcrorregión Sur.

Álvaro Coordinador en organización de transmasculinos. Estudiante. NSE promedio bajo.
Soltero. Agnóstico. No feminista.

Mujer cisgénero bisexual. 23 años. Residente en Lima. Estudiante universitaria y

Camila
tatuadora. NSE muy alto. Soltera. Católica. Feminista liberal. Activista no articulada.

Trans no binarie pansexual. 24 años. Residente en Lima. Intérprete médico. Educación

Iris superior completa. NSE más alto que el promedio. Soltere. Agnóstique. Miembre de
colectiva. Feminista interseccional decolonial.

Mujer cisgénero bisexual. 25 años. Residente en Lima. Estudiante universitaria. NSE

María
más alto que el promedio. Soltera. Fue parte de organización feminista. Feminista.

Mujer cisgénero pansexual. 19 años. Residente en Lima. Estudiante de medicina

Alicia veterinaria. NSE promedio. Soltera. Agnóstica. Feminista interseccional. No se
considera activista feminista. Activista LGBTIQ+ no articulada.

No binarie pansexual. 24 años. Residente en Lima. Estudiante de diseño de modas. NSE

Pau promedio. Soltere. Atea. Activista feminista y LGBTIQ+. No articulada, pero estuvo 1 año
en una colectiva feminista.

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Participante Datos sociodemográficos

Mujer cisgénero bisexual. 21 años. Residente en marcrorregión Sur. Estudiante de

psicología y trabajadora en el rubro de restaurantes. NSE promedio. Divorciada.
Lila
Espiritualidad libre con la pachamama. Activista feminista y LGBTIQ+. Articulada 4
meses en colectiva LGBTIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 26 años. Residente en Lima. Psicóloga. NSE promedio.

Rita
Soltera. Católica. No activista. No feminista. No articulada.

Mujer cisgénero lesbiana. 22 años. Residente en Lima. Psicóloga. NSE promedio.

Luz
Soltera. Cristiana. Activista feminista y LGBTIQ+. No articulada.

No binarie lesbiana. 30 años. Residente en Lima. Estudiante de técnica de enfermería.

Dani NSE promedio. Soltera. Agnóstica. Feminista. No activista feminista. Activista LGBTIQ+.
No articulada.

Mujer cisgénero lesbiana. 22 años. Residente en Lima. Estudiante de enfermería y

trabaja en atención al cliente. NSE más bajo que el promedio. Conviviente. Católica.
Elisa
Feminista. No activista feminista ni LGBTIQ+. Articulada 1 año y medio en voluntariado
de educación sexual responsable.

No binarie queer pansexual. 25 años. Residente en Lima. Psicóloga. NSE promedio.

Eider
Soltere. Agnóstica. Feminista. No activista feminista ni LGBTIQ+. No articulada.

No binarie pansexual. 18 años. Residente en Lima. Estudiante de medicina humana.

NSE más alto que el promedio. Soltere. Budista. No feminista. No activista feminista.
Gae
Sí activista LGBTIQ+. Articulada 1 mes en colectiva LGBTIQ+ y dos meses en colectiva
feminista.

Trans no binarie demisexual pansexual. 20 años. Residente en marcrorregión Sur.

Estudiante de teatro – actuación. NSE promedio. Soltere. No religiose. Activista
Lai
anarco-feminista (anarco-marica) y LGBTIQ+. Agrupade 4 o 5 años no formalmente en la
colectiva trans-feminista.

Hombre cisgénero gay (bisexual, descubriéndolo). 30 años. Residente en Lima.

André Psicólogo. NSE más alto que el promedio. Soltero. Agnóstico. Feminista. No activista
feminista ni LGBTIQ+. Integrante de la ONG LGBTIQ+ desde hace 3 meses y medio.

Mujer cisgénero pansexual. 29 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Mariela Psicóloga. NSE más alto en comparación al promedio. Soltera. Agnóstica. Feminista.
Activista feminista y LGTBIQ+. No articulada.

Trans no binarie queer. 27 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Martina Psicóloga. NSE más alto en comparación al promedio. Soltera. Agnóstica. Feminista
interseccional. Activista feminista y LGTBIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 45 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Supervisora de operaciones. NSE más alto en comparación al promedio. Soltera. Atea.
Teresa
Feminista. No activista feminista ni LGTBIQ+. No articulada. Anteriormente participó en
una organización feminista y LGTBIQ+ por 5 años.

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Participante Datos sociodemográficos

Hombre cisgénero gay. 26 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Carlos Entrenador de voley. NSE promedio. Soltero. Católico. Feminista. Activista feminista y
LGTBIQ+. No articulado.

Mujer cisgénero lesbiana. 25 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios

superiores completos. Comunicadora desempleada actualmente. NSE promedio.
Raquel
Soltera. No practica ninguna religión. No es activista feminista ni LGTBIQ+. No
articulada.

Hombre cisgénero gay. 24 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios superiores

completos. Emprendedor en agencia de publicidad. NSE más alto en comparación
Manuel
al promedio. Soltero. Agnóstico. Feminista. No activista feminista ni LGTBIQ+. No
articulado.

Hombre cisgénero gay. 51 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Trabaja en fábrica de tejido. NSE promedio. Soltero. Católico. Feminista. Activista
Erick
LGTBIQ+. No articulado en la actualidad. Anteriormente participó en una organización
LGTBIQ+ por 8 años.

Mujer cisgénero lesbiana. 24 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Midori Estudiante. NSE Promedio. Soltera. Católica. Feminista. Activista feminista articulada.
Participa en una colectiva por 2 años.

Hombre cisgénero gay. 34 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios superiores

Juan
incompletos. Trabaja. NSE promedio. Soltero. Adventista. No activista.

Hombre cisgénero gay. 29 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Abraham
Estudiante. NSE promedio. Soltero. Agnóstico. Se considera feminista. No activista.

Hombre cisgénero gay. 30 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Aldebaran Abogado. NSE más alto que el promedio. Soltero. Agnóstico. Feminista y activista por
más de 4 años.

Hombre cisgénero gay. 25 años. Residente en marcrorregión Sur. Estudios superiores

Paul
completos. Abogado. NSE promedio. Soltero. Católico. Feminista y no activista.

Hombre cisgénero gay. 24 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Vitorio
Psicólogo. NSE promedio. Soltero. Católico. No feminista, ni activista.

Hombre cisgénero gay. 29 años. Extranjero. Estudios superiores completos. Embajador.

Luciano
NSE más alto que el promedio. Soltero. Agnóstico. No feminista, ni activista.

Hombre cisgénero gay. 24 años. Residente en marcrorregión Sur. Estudios superiores

Renzo incompletos. Estudiante. NSE promedio. Soltero. Agnóstico. Se considera feminista y
no activista.

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Participante Datos sociodemográficos

Mujer cisgénero pansexual. 27 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Emilia Psicóloga organizacional. NSE promedio. Soltera. Agnóstica. Se considera feminista. No
se considera activista LGBTIQ+. Participó en una colectiva por 5 meses.

Mujer cisgénero lesbiana. 23 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Romina Bachillera en derecho. Soltera. NSE más bajo del promedio. Atea. Feminista. Activista
LGBT y feminista. Articulada.

Mujer cisgénero lesbiana. 25 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Nadia Egresada en geografía. Soltera. NSE muy alto. No practica ninguna religión. Feminista.
Activista feminista. Articulada desde hace 2 meses. No activista LGBTIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 20 años. Residente en Lima. Estudios superiores

Irene incompletos. Estudiante de veterinaria. Soltera. NSE promedio. Agnóstica. Feminista.
No activista.

Mujer cisgénero lesbiana. 30 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Lorena Docente de secundaria. Soltera. NSE promedio. Católica. Feminista. Activista feminista
y activista LGBTIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 23 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios

Kiara superiores completos. Licenciada en derecho y voluntaria en derechos humanos.
Soltera. NSE promedio. Agnóstica. Feminista. Activista feminista y activista LGBTIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 31 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos,

Diana Ingeniera agrícola. NSE promedio. Soltera. No practica ninguna religión. No feminista.
No activista.

Mujer cisgénero bisexual. 30 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Psicóloga social. NSE más alto a comparación al promedio. Conviviente. Atea.
Judith
Feminista, militó en una colectiva feminista por 6 meses. No activista LGBTIQ+, no
participa activamente, pero si simpatiza con el activismo LGBTIQ+.

Mujer cisgénero bisexual. 30 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Cinthia Docente de secundaria. NSE promedio. Soltera. Agnóstica. No feminista. Militó en una
organización LGBTIQ+.

Mujer cisgénero lesbiana. 42 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios

Sheyla superiores completos. Abogada. NSE promedio. Soltera. Atea. No feminista. No
activista.

Hombre cisgénero gay. 35 años. Residente en marcrorregión Norte. Estudios superiores

Leo completos. Arquitecto. NSE más alto que el promedio. Soltero. Agnóstico. Feminista. No
activista.

Mujer cisgénero bisexual. 21 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Claudia Estudiante de psicología. NSE promedio. Soltera. Agnóstica. Activista feminista. 1 año
de militancia en una organización feminista. No activista.

Hombre trans bisexual. 31 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Estudiante de educación y padre/madre. NSE más bajo en comparación al promedio.
Ramón
Conviviente. Agnóstico. Feminista. Participó de un encuentro de FTM, 1 año dentro del
espacio virtual asistiendo a eventos de una colectiva, no activista.

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Participante Datos sociodemográficos

Mujer cisgénero bisexual. 26 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Manuela Profesora de canto. NSE promedio. Conviviente. Católica no practicante. Participó 1 mes
en una organización LGBTIQ+.

No binarie androsexual. 21 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

Cris Estudiante de psicología organizacional. NSE promedio. Soltere. No practica ninguna
religión. Feminista. No activista feminista. Activista LGBTIQ+ desde hace 3 años.

Hombre cisgénero gay. 24 años. Residente en Lima. Estudios superiores incompletos.

César Profesor de taekwondo y estudiante de psicología organizacional. NSE promedio.
Soltero. Católico. No feminista. No activista.

Hombre cisgénero bisexual. 25 años. Residente en Lima. Secundaria completa.

Tomás Trabajador en carpintería. NSE promedio. Soltero. No practica ninguna religión. No
feminista. No activista.

No binarie lesbiana. 50 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Alex
Profesora. NSE promedio. Soltera. Agnóstica. No activista. No feminista.

Hombre cisgénero gay. 24 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Nicolás
NSE promedio. Soltero. Agnóstico. Feminista. No activista.

Hombre cisgénero gay. 28 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Henry
Médico. NSE promedio. Soltero. Ateo. No feminista. No activista.

Hombre cisgénero gay. 61 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Jefe informático jubilado. NSE más alto en comparación al promedio. Soltero.
Mariano
Agnóstico. Vive solo. Activista LGBTIQ+ en una asociación de activismo gay de Lima por
1 año.

Pansexual, género no binario o gender fluid. 38 años. Residente en Lima. Estudios

superiores incompletos. Artista, traductora. Soltere. NSE más alto que el promedio.
Sam Vive con su padre y su madre. Ninguna religión (se considera una persona espiritual).
Feminista interseccional. Activista (activismo por redes). Participó 3 años en colectiva
feminista y en otra LGBTIQ+.

Trans no binarie, bisexual. 25 años. Residente en marcrorregión Sur. Estudios

superiores incompletos. Literatura y lingüística, editor y corrector de textos. Vive con
Noa
su familia. NSE más bajo que el promedio. Soltere. Budismo. Feminista (feminismo en
general). Activista LGBTIQ+.

Hombre cisgénero gay. 30 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Publicista. Vive solo. NSE promedio. Soltero. Católico. Feminista (no activista feminista;
Enrique
a ninguna corriente en específico). No pertenece ni a pertenecido a ninguna colectiva. Sí
activista LGBTI.

Mujer trans heterosexual. 61 años. Residente en Lima. Estudios superiores completos.

Jubilada (consultora). Sola. NSE más bajo que el promedio. Divorciada. Religión ninguna
Chantal
y todas; persona espiritual, rechazo a la iglesia católica. Feminista. Activista feminista y
activista LGBTIQ+.

Fuente: Elaboración propia

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A continuación, de forma gráfica, se pueden observar algunas de las características mencionadas.

Gráfico 1: Gráfico 2:
Edad de las personas par ticipantes Región de residencia

3 8% 10 %
5 0% 18-24 76% Norte
25-35 Lima
5% 2%
51 a más Oriente

7%
36 - 50 10 %
Sur
Fuente: Elaboración propia. Fuente: Elaboración propia.
2%
Extranjero

Gráfico 3: Gráfico 4:
Nivel educativo alcanzado Personas con las que vive

43% 16%
55% Estudios
66% Solo/a/e
Estudios superiores
incompletos Familiares
15 %
superiores
completos
Pareja

2% 3%
Secundaria Compañeras/os/es
completa de cuarto
Fuente: Elaboración propia. Fuente: Elaboración propia.

Gráfico 5:
Categoría con la que se identifica.

25% 4%
Lesbiana Otra

16%
25% 14 % Pansexual
Gay No binarie

11% 3%
Trans 13 % Queer
Bisexual
Fuente: Elaboración propia.

P R O M S E X 2 2
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Gráfico 6: Gráfico 7:
Nivel socioeconómico percibido Estado civil de las, los y les participantes

12 % 2% 90 % 7%
Más bajo en Soltera/o/e Conviviente
comparación Muy bajo
al promedio
3%
Divorciada/o/e
4%
60% Muy alto
Promedio

13%
Más alto en comparación
Fuente: Elaboración propia. al promedio Fuente: Elaboración propia.

Gráfico 8:
Identificación religiosa

5%
Otra

41% 21 %
Agnóstica Ninguna

12% 17%
Atea Católica
4%
Fuente: Elaboración propia. Budista

Gráfico 9:
Se considera feminista

71% 16%

SÍ NO
Fuente: Elaboración propia.

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 M É TO D O

Gráfico 10:
Se considera activista feminista

31 % 69%

SÍ NO
Fuente: Elaboración propia.

Gráfico 1 1:
Per tenencia actual a organización o colectiva LGBTIQ+

74% 2 6%

SÍ NO
Fuente: Elaboración propia.

Solo participaron aquellas personas que aceptaron voluntariamente ser parte de la investigación.
El carácter libre y voluntario, además de otras consideraciones éticas importantes, se hicieron
explícitos mediante el uso de un consentimiento informado presentado y aceptado por las, los y les
participantes.

Para finalizar con el rigor ético de la investigación, es relevante mencionar que se contó con un
protocolo de contención y derivación al momento de la entrevista.

Además, la presente investigación fue presentada al Comité de Ética de la Investigación para Ciencias
Sociales, Humanas y Artes de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), obteniéndose el
dictamen favorable con número de resolución N° 064-2021-CEI-CCSSHHyAA/PUCP.

P R O M S E X 2 4
 M É TO D O

Té c n i c a s d e r e c o l e c c i ó n
de información

En cuanto al abordaje del soporte social, se ha prestado especial atención a sus funciones,
destacando tres:

Ficha de datos sociodemográficos: creada considerando los objetivos y criterios de inclusión/

exclusión propuestos en la investigación.

Guía de entrevista en profundidad: se construyó una guía de entrevista semiestructurada

para analizar las historias de vida de las personas LGBTQ+, la cual fue validada por jueces/
zas expertas en el tema y se hizo una entrevista piloto para realizar los ajustes pertinentes.
La guía se estructuró siguiendo los dos constructos principales de la investigación, el bienestar
psicológico y el soporte social percibido.

Procedimiento

Inicialmente, la guía de entrevista fue objeto de un proceso de revisión de juezas/ces con el fin de
evaluar las propiedades de sus preguntas y áreas. A continuación, se realizó una entrevista piloto
para comprobar que la metodología del estudio corresponde con los objetivos de la investigación.
La convocatoria a participantes se hizo a través de diversas asociaciones de personas LGBTIQ+, así
como por redes sociales. Cabe señalar que las entrevistas, dada la coyuntura actual por la COVID-19,
se realizaron de forma virtual a través de videollamadas y/o llamadas telefónicas.

Posteriormente, con la estrategia de bola de nieve, se alcanzó el número adecuado de entrevistas

ajustado a los criterios de variación y saturación. Se tuvo especial cuidado en no seleccionar a
personas con quienes se tenía un contacto previo sostenido. Se explicitaron las condiciones de la
entrevista y se hizo lectura del consentimiento informado. A continuación, se hicieron las entrevistas
y se transcribieron. Las transcripciones fueron preanalizadas para orientar y asegurar la selección de
participantes, siguiendo los criterios de inclusión y exclusión señalados previamente. Los resultados
fueron analizados y discutidos en contraste con la teoría sobre el tema. A partir de ello, se realizaron
las conclusiones pertinentes y se identificaron las limitaciones del estudio. Para finalizar, y asegurar
el cumplimiento de los estándares éticos, se realizó la devolución grupal de los resultados del proyecto
con las, los y les participantes, así como la entrega de un formato documento gráfico informativo con
los principales resultados de la investigación y recursos que puedan resultarles de utilidad.

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 M É TO D O

Análisis
de información

La información obtenida se analizó a partir de un enfoque temático (Braun y Clarke, 2006; Pistrang
y Barker, 2012) y utilizando el programa Excel. Esta técnica permitió que el equipo de investigación
tenga la capacidad de establecer, de manera rigurosa, las ideas esenciales que guiaron en el trabajo
de la investigación y la adecuada planificación de los procedimientos metodológicos, dando así la
debida importancia al fenómeno de la investigación (Mieles et al., 2012).

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 DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN
PERSONAS LGBTQ PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

Y DISCUSIÓN
R E S U LTA D O S

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En esta sección2 se expondrá los resultados y discusión a partir del análisis de información de las
entrevistas realizadas mediante el análisis temático. Como conclusión de ello, y del proceso llevado a
cabo, se obtuvieron las siguientes dos categorías: bienestar psicológico y soporte social percibido.

Bienestar
psicológico

Esta primera categoría presenta dentro las siguientes subcategorías: 1) Bienestar psicológico y tipos,
2) Autoaceptación, 3) Autonomía, 4) Dominio del entorno, 5) Propósito con la vida, 6) Crecimiento
personal, y 7) Relaciones positivas.

Para una mejor comprensión de la estructura de la categoría bienestar psicológico, se presentan las
subcategorías y contenido de estas en el gráfico 12.

Gráfico 12. Subcategorías y temas dentro de la categoría bienestar psicológico.

Bienestar Autoaceptación Autonomía Dominio Propósito Crecimiento Relaciones

psicológico del entorno con la vida personal positivas
y tipos

Definición de
Ser una
crecimiento
persona
personal
autónoma
Influencia
Influencia
de identidad
de identidad Metas
Cambios en el de género/
de género/ Proceso personales
crecimiento orientación
orientación de toma de
Afrontamiento personal desde sexual en
sexual en decisiones
de problemas reconocerse relaciones
la forma en
que se ve y control de LGBTQ
situaciones Diferencias
difíciles antes y
Impacto del después de
Relaciones
contexto reconocerse
Aspectos con otras
Historia peruano LGBTQ
positivos en la personas
de vida en la
construcción LGBTQ
autonomía
del crecimiento
de una
personal desde
persona
reconocerse
LGBTQ
LGBTQ

Fuente: Elaboración propia.

2 En esta sección se hará referencia al grupo de participantes con las siglas LGBTQ, pues no se contó con ninguna persona intersexual. Esto siempre
con el objetivo de visibilizar, nombrar y respetar las identidades de las personas participantes.

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 R E S U LTA D O S Y D I S C U S I Ó N

1 Bienestar psicológico y tipos

La subcategoría bienestar psicológico y tipos aborda la definición que las personas participantes
otorgaron al constructo. En primer lugar, señalaron que el bienestar implicaba un estado de
equilibrio holístico donde se alcanza la conexión entre el cuerpo y la mente. Asimismo, supone
mantener relaciones óptimas con las personas cercanas y sentir tranquilidad al respecto. A su vez,
refiere a la ausencia de enfermedad tanto física como mental y es visto como algo momentáneo y
que es variante a través del tiempo. De esta manera, no se mantiene durante un período largo de
tiempo e implica que la persona se sienta y se encuentre bien. También se asocia a la satisfacción
de necesidades tanto físicas (comer, dormir) como sociales.

Dentro de esta subcategoría, se identificaron diversos tipos de bienestar reportados por las
personas que participaron en el estudio. El más saliente y señalado fue el físico, seguido del
emocional y el psicológico. Además de estos, surgieron, en menor medida, el bienestar espiritual
relacionado con creer en algo. Por otra parte, algo que señalaron las, los y les participantes fue
la importancia del bienestar económico y laboral para poder acceder a los otros tipos; estos
serían la base y son los más importantes específicamente para la población LGBTQ de la muestra.
Relacionado con este, una participante señaló el bienestar sexual, que no es un tema del que se
suele hablar, pero que es reconocido como vital. A su vez, las personas identificaron una tipología
entre el bienestar personal y grupal que implica el cuidado por las relaciones y el conjunto al que
se adscriben.

«[…] no lo veo tanto como un objetivo al cual hay que llegar, sino como un estado del que
puedes entrar y salir. Van a haber momentos, etapas, en los que vas a tener un sentimiento
de bienestar, porque el bienestar algo más que efectivo, creo que es paz. Que no haya nada
que te esté carcomiendo, y esto es algo que puede venir de afuera, de algo que puedas
introyectar del ambiente, y también de adentro de las cosas que nos sacan. Entonces creo
que es una cosa de la que uno sale, y vuelve a entrar». (Camila)

«[…] Un ejemplo sería el bienestar económico. Ahorita con todos los problemas
económicos en pandemia, todos buscan un bienestar económico, un trabajo asegurado.
Son muy pocos los que aspiran a ser millonarios, por ejemplo, la mayoría está buscando
tener un trabajo, tener comida, tener una casa y no morirse [...] tener un trabajo decente,
bien pagado en un ambiente que se aleje de la toxicidad laboral, que se aleje del jefe
mandón, de chismosos, de un horario súper exigente o sobre exigente». (Leo)

Por otra parte, las, los y les participantes esbozaron definiciones acerca del bienestar psicológico,
asociándolo principalmente a la salud mental. Así, se erige como el estado de estabilidad emocional
donde se han podido resolver y procesar los problemas. Algo importante a señalar es que, en casi
todas las entrevistas, se resaltó la relevancia del acompañamiento psicológico como requisito
para alcanzarlo al poder gestionar adecuadamente las emociones. De igual manera, se destaca
que es esencial la ausencia de violencia y contar con los suficientes recursos tanto internos como
externos para poder acceder a este estado.

P R O M S E X 2 9
 R E S U LTA D O S Y D I S C U S I Ó N

«[…] Claro que una persona se encuentre estable mentalmente, cómo te repetía. Si bien
puede tener, por ejemplo, ansiedad, depresión o trastornos psicológicos que reciba el
tratamiento adecuado, tanto psiquiátrico como psicológico, psicoterapia y pueda tratar
de estar estable, porque muchas veces es muy difícil». (Romina)

En línea con lo señalado anteriormente, el bienestar es comprendido como un estado ideal de

equilibrio en diversos ámbitos. Lo que concuerda con lo señalado por Rohde et al. (2020) donde
el bienestar desde la psicología aplicada es entendido como un estado que va más allá de la
ausencia de malestar y genera emociones como la felicidad. En el mismo artículo se resalta que
es un término que muchas veces es comprendido como sinónimo de salud y felicidad; por eso
es importante conocer que principalmente lo reportado por las personas del estudio encajaría
en la perspectiva eudaimónica3 relacionada con la autorrealización y el funcionamiento (Ryan y
Deci, 2001). Esto encaja con los tipos de bienestar mencionados en el estudio donde se identifica
que se necesitan de recursos a nivel social y económico para alcanzar la autorrealización, lo que
las plantea como necesidades básicas indispensables para poder desarrollarse. El bienestar
económico hace referencia a la posesión de dinero para comprar lo necesario y acceder a una
vivienda, entre otros. En investigaciones que buscaban observar los efectos de la inequidad
socioeconómica en grupos LGBT, el bienestar psicológico era más alto en grupos de mayores
ingresos (Roberts y Christens, 2021; Wilkinson y Pickett, 2018). Por su parte, el bienestar social
aborda las relaciones interpersonales, el contexto social y político que favorecen la tranquilidad
de la persona.

Frente a lo reportado, se puede observar cómo el bienestar psicológico es conceptualizado

como la valoración que realizan las personas sobre su contexto y su funcionamiento dentro de la
sociedad en términos de su salud mental (Zubieta et al., 2012). Y es, a su vez, la expresión de placer
que experimenta la persona al sentirse bien consigo misma, en sus relaciones interpersonales y
la sociedad; cumpliendo el rol de hacerle frente a situaciones difíciles e imprevistas o reprimirlas
para que no atenten contra su homeostasis y logrando el desarrollo de su potencial (Mingote, 2013;
Vázquez et al., 2009). Lo que, lamentablemente, se constituye como un reto en el contexto peruano
debido a los altos niveles de violencia (132 denuncias registradas en el año 2021) y exclusión que
afrontan día a día por su orientación sexual y/o identidad de género (MIMP, 2022; Promsex, 2021).

3 Ryan y Deci (2001) explican que el concepto de felicidad eudaimónica deriva en bienestar psicológico (Ryff y Keyes, 1995), y está relacionado con
el desarrollo, el crecimiento personal y el esfuerzo realizado; mientras que el bienestar subjetivo está más relacionado con estar relajado, sin
problemas y feliz.

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2 Autoaceptación

Esta segunda subcategoría aborda el proceso de las personas al autoidentificarse como LGBTQ.
Para comprender mejor este desarrollo, se debe conocer qué concepciones sobre la identidad de
género y la orientación sexual tenían quienes participaron en el estudio. Respecto a la primera,
es comprendida como la autopercepción y autoidentificación dentro de un espectro de géneros.
Este es resaltado como una característica intrínseca que va más allá de lo biológico. Mientras
que la orientación sexual se entiende como el gusto, la atracción sexual, romántica, afectiva y/o
psicológica dirigida hacia otra persona, y la denominación depende de quién te atrae en función de
su género. Además, implica una vivencia más externa frente a la identidad de género. En esa línea,
las personas suelen confundir ambas categorías y las entienden como sinónimos o equivalentes.
Por otra parte, el identificarse como LGBTQ representa un sentimiento de realización al momento
de aceptarse como tal. Aunque, este desarrollo también implica preguntarse cómo hubiera sido
la vida si no lo fueran, lo que se atribuye a cómo la sociedad trata a las personas pertenecientes a
esta comunidad.

«[…] Orientación sexual es hacia quien te sientes atraído, e identidad de género es como
te identificas. O sea, el género es un constructo social que implica roles y varias cosas,
y le explicaría que los más comunes son el de mujer y hombre porque son los que más se
conocen, luego le explicaría que hay más». (Iris)

En la misma línea, se consultó sobre sus fortalezas y debilidades. Entre sus principales cualidades
se encontraron como puntos en común la resiliencia, así como la madurez al enfrentar las
situaciones de violencia. De igual manera, resaltaron como algo esencial la empatía para poder ser
parte de un colectivo y relacionarse con otras/os/es. Otro aspecto importante es la reflexividad
para poder evaluar lo que dicen, lo que hacen y evaluarse constantemente. Asimismo, el ser
LGBTQ les ha brindado una oportunidad para reconocer su liderazgo y poder ponerlo en práctica
en una causa que les afecta directamente. Frente a estos puntos fuertes que han identificado,
señalan sentir satisfacción, alegría, orgullo, tranquilidad, paz y en general bienestar consigo
mismas/os/es.

«[…] Yo creo que soy una persona bastante resiliente. O sea, en el sentido de que, a pesar
de las dificultades, de los obstáculos siempre tiendo como a poder usar mis recursos o lo
que yo tengo y lo que también me puede brindar el entorno, para poder superarlos ¿no?
para poder lidiar con ellos […] O sea, me siento satisfecha de poder tener eso para yo
poder lidiar con varias cosas que me han pasado y alegría porque este… Como te dije ¿no?
Sin esas fortalezas en verdad no sería casi nada de lo que soy hoy día». (Claudia)

Respecto a sus debilidades, la gran mayoría señala que posee una mirada negativa, pesimista
y muchas veces conformista frente a la vida. Lo que se atribuye a las situaciones de violencia
y el contexto en el que han vivido donde se identifica una gran inseguridad. Esto se acompaña
de la “flojera” debido a que se encuentran en constante lucha y modo supervivencia. Asimismo,
identifican que no cuentan con una adecuada gestión de emociones, lo que les genera malestar,
frustración y tristeza. De igual manera, varias personas entrevistadas señalan que la ansiedad
constituye un punto débil, la misma que se exacerba al pensar en estos aspectos de mejora.

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Además, la suelen relacionar con el no reconocer su valor debido a que es difícil el proceso de
autoaceptación en una sociedad que no les acoge ni reconoce sus derechos. Otra característica
relevante es que mencionan la necesidad de autocuidado, que es relegado frente al cuidado de las
demás personas.

«[…] Yo tengo una frase que siempre menciono, es que yo creo que todos estamos
rotos, pero tratamos de aparentar que somos un vaso de cristal intacto. Y es feo, porque
tratamos de aparentar que todos estamos bien, y sería mucho más sencillo pedir ayuda
decir “webón estoy mal, necesito que me ayudes”. Viviríamos en un mundo mejor si la
gente hablara abiertamente de sus emociones». (Nicolás)

Por otro lado, se indagó en el segmento la historia de vida de las personas que participaron en
el estudio, consultando sobre los sentimientos que tienen frente a ella y los elementos que
cambiarían en la misma. Así, se obtuvieron respuestas polarizadas al indicar que sentían orgullo,
empoderamiento y satisfacción al hacer el ejercicio de introspección. Sin embargo, fueron más
las personas que manifestaron sentir rencor, dolor y frustración al no haber salido del clóset a
edades más tempranas. En línea con ello, otros aspectos a cambiar en sus historias de vida fueron
el fallecimiento de personas significativas, las situaciones de violencia y las relaciones con sus
cuidadores. Un aspecto positivo que querían cambiar fue el conocer el feminismo antes para
poder hacer frente a la violencia que vivían. Y en pocos casos, indicaron que no cambiarían nada
en su trayecto personal.

«[…] Creo que también cambiaría el haberme reconocido como bisexual antes. O sea,
creo que como siempre lo supe y nunca fue como un tema demasiado grande. Pero nunca
le puse palabras hasta hace no tanto, y creo que el no ponerlo en palabras me desconectó
un poco de varias cosas. Creo que también cambiaría eso Incluso de repente hasta me
cortó un poco las alas para explorar más esos aspectos de mi sexualidad». (Judith)

En esa misma línea, identificaron tanto cambios significativos positivos como negativos.
Respecto a los primeros, el más resaltante fue la visibilización de su orientación sexual y/o
identidad de género. Este fue un momento crucial que implicó quiebres y que incluso muchas/
os/es señalan que fue algo negativo, pero a la larga les trajo mucha satisfacción. Otro aspecto
relevante para varias/os/es fue el conocer el feminismo al convertirse en una herramienta de lucha
y comprender que merecen ser amadas/os/es. En esa misma línea, quienes han llevado procesos
de acompañamiento psicológico manifiestan que fue un momento esencial en su construcción
de vida. Sobre los cambios negativos, se encontraban las muertes de personas significativas,
las mudanzas forzadas y, para muchas de las personas, el regresar a casa de sus cuidadores y/o
familia debido a la pandemia.

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«[…] Creo que uno de los momentos más significativos, de hecho, fue el año pasado, fue
hacerme visible como activista. Soy un hombre trans visible, en mi comunidad, en mi
universidad, con mis amigos. Así que creo que un cambio significativo fue ese. Empezar a
usar mis pronombres, empezar a usar mi nombre en todo lado que iba, no importaba si era
universidad. En general, salir del clóset, y ser visible creo que fue un cambio significativo.
Más libre, porque nos pasa a muchas personas, especialmente a las personas trans,
que aparte de doloroso, todos los años que puede ser que utilicen los pronombres, o
nombres equivocados con nosotros. Entonces, uno se siente mucho más conectado con
su comunidad, con sus amigues, con su familia, si la familia logra ser un soporte. Es un
sentimiento reconfortante, es un paso bastante, de felicidad, también diría, y libertad,
porque uno puede empezar a ser uno mismo». (Álvaro)

Con base en lo indicado por las personas que participaron en el estudio, es importante destacar
cómo han identificado el proceso de su salida del clóset y visibilización, señalando como último
paso la autoaceptación. Esto dialoga con lo planteado por Sandler (2022) quien señala que la
persona sale del clóset realizándose y reconociendo internamente que posee una orientación o
identidad no normativa. Aunque también desata sentimientos de miedo y desesperanza debido a
que se da en entornos que no son acogedores, y que son discriminatorios, (re)victimizantes y de
exclusión. Esta experiencia es diferente para las personas trans debido a que no es una opción
salir del clóset al no poder ocultar su expresión de género y ser identificables, sufriendo una mayor
violencia debido al estigma y los estamentos presentes en la sociedad binaria (Bachmann y Gooch,
2018; Sandler, 2020).

De esta manera se constituye como una etapa que contempla efectos negativos como el bullying,
la violencia ejercida por familiares, autoridades, los intentos de suicidio, entre otros (Garrett,
2018; Stewart, 2018). Así, las/los/les participantes señalaron sentir rencor y dolor al recordar lo
acontecido. Pese a ser un proceso duro, la mayoría de las personas concuerda en que les brinda
elementos positivos que no cambiarían. Lo que tiene relación con lo planteado por Rouse et al.
(2021) donde en el recuento de historias de personas LGBTIQ+ se reconocían factores positivos
vitales; entre ellos se encontraba un mayor empoderamiento que les permitió sentirse mejor
respecto a su propia identidad, autodeterminación y la mejora de su salud mental. Esto último
guarda relación con el señalamiento del inicio de procesos de acompañamientos como aspectos
importantes en sus trayectorias de vida.

Frente a lo abordado, se puede observar que la autoaceptación involucra que las personas
realicen una autoevaluación identificando aspectos negativos y positivos de acontecimientos
tanto pasados como actuales con relación a su identidad (García-Alandete, 2013). De esta manera,
se presenta de forma particular en las personas LGBTQ debido a que se enfrentan a muchas
situaciones hostiles y encuentran sus fortalezas en la resiliencia y en la resistencia frente a la
sociedad y las personas cercanas que las/los/les violentan.

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3 Autonomía

Por su parte, esta subcategoría hace referencia a las acciones que realiza la persona para poder
adaptarse a diferentes situaciones y contextos, esto a partir de convicciones propias, resistencia
a presiones sociales y manteniendo sus propios estándares personales (Ryff, 2014). Lo anterior
es corroborado por lo mencionado por las, los y les participantes, quienes definen la autonomía
como «Ser dueño de tu mente y tus actos. No solo de lo que haces, sino lo que piensas, todo lo
demás» (Renzo).

«[…] La autonomía es de uno mismo, de poder ayudarse uno mismo, valerse por sí mismo,
tener la capacidad de poder valerse por sí mismo. En un trabajo, en el aspecto económico,
autonomía económica que uno mismo con sus ingresos. Autonomía laboral, manejarse
uno en su trabajo, organizarse uno mismo. Eso pienso que es la autonomía, el manejarse
uno en todos los aspectos de su vida. Ser libre, de cierta forma, de cierta manera ser libre,
tener la libertad para poder hacer, decidir». (Rita)

En cuanto a ser una persona autónoma, se intenta explorar cómo es que las, los y les participantes
contemplan poner en práctica su autonomía en su vida cotidiana. En función a ello, se presentan
resistencias a las expectativas sociales, mencionando que intentan ejercer autonomía tratando
de vivir en función a sus ideales.

«[…] Yo creo que ejerzo mi autonomía de manera que, me deslindo de lo que se supone se
espera de mí, en términos muy tradicionales. Yo tengo principios muy fuertes, creo que soy
una persona con carácter bastante fuerte, no en el sentido malo, sino que soy muy obstinado
en el sentido de lo que yo creo y lo que yo quiero hacer. Por ejemplo, si a mis padres no les
gusta mucho el tema de representación estudiantil, yo no. Esto es lo que estoy viendo, es
lo que yo quiero hacer y lo que yo veo beneficioso para mí y para los demás, y porque lo
puedo hacer, porque tengo el poder de decisión y porque sé que tengo la capacidad para,
y yo creo que es una de las maneras en las que ejerzo mi autonomía». (Álvaro)

De igual forma, existen posturas que tratan de alejarse de aquello que esté en contra de los valores,
ideales o gustos personales. Esto se corrobora con la idea de ejercer su propio bienestar, en
función al cumplimiento de sus objetivos personales, sin presiones o negando sus convicciones.

«[…] El hecho de que no me puedo quedar callada frente a algo que me genera ruido.
Entonces siempre intento actuar como en coherencia con mis convicciones y con lo que
defiendo con mis posturas. Luego, también sí hay situaciones como que van en contra
de los valores que yo tengo. También es como que me retiro porque probablemente sí me
está haciendo cuestionar mis valores o flexibilizarlos hasta cierto punto de una manera
que empieza a generar un conflicto, probablemente no deba estar ahí o no deba estar
involucrándome. Lo otro es el hecho de que me intereso al momento de realizar mis
actividades en base a lo que a mí me gusta y que me permiten como desarrollarme de
manera plena». (Luz)

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Sin embargo, también existe una percepción negativa sobre el poco ejercicio de la autonomía,
esto por la constante presión de la familia o el contexto en el que se encuentra la persona. Con ello,
se puede vincular la ausencia de soporte emocional o instrumental que caracteriza a las personas
LGBTQ (Silva, 2018), lo cual también tiene relación con la concepción de una construcción de
la identidad como un proceso difícil y lleno de obstáculos para el desarrollo de una autonomía
adecuada (Vinces, 2016).

«[…] Yo siento que no tengo autonomía. Porque a veces siento que ahora por la mañana,
por ejemplo, me gustaría por ejemplo terminar mis clases, bañarme y largarme a Miraflores
a caminar o irme al centro a jironear y después regresar a mi jato para almorzar, tal vez.
Pero siempre está el hecho de que, si quiero salir, mi vieja está como “¿hasta qué hora
vas a salir? ¿pero con quién vas a ir? ¿pero va a estar acá?”... muchas cosas como que ya.
Ahora último como que estoy saliendo los domingos solos, pero hasta cierto punto siento
ansiedad y es lo que me jode que cuando digo que voy a salir solo y en realidad quiera salir
con alguien es como que uhm... ¿No sé, es como que tal vez me quiera mover un poco más,
pero sé que mi vieja va a comenzar a decir que por qué no llegas, con quién estás?, etc.
No lo sé». (César)

Esto se vincula con lo que menciona Gómez Aguayo (2017), quien señala que la autonomía es una
de las dimensiones más afectadas cuando se trabaja con personas de la diversidad. Lo que se
debe al contexto y los factores mediadores (familia, escuela, grupo de pares) para un desarrollo
adecuado de la vida de una persona LGBTQ. Siguiendo esa línea, Saavedra (2020) menciona que la
falta de apoyo de los círculos cercanos también dificulta el propio proceso de independencia y/o
autonomía, por lo que se encuentran espacios menos favorecidos en comparación de una persona
cisheteronormada. Adicionalmente, como menciona Borja (2021), las, los y les integrantes de la
comunidad se ven en la obligación de asumir una serie de conductas de riesgo para poder vivir su
propia orientación o identidad, lo cual puede perjudicar su bienestar y, por ende, el ejercicio de su
autonomía.

El segmento proceso de toma de decisiones busca indagar acerca del proceso de la persona para
poder decidir. En ello, se presenta una diferencia clara entre decisiones importantes y las que no lo
son. Así, se puede observar que existe una visión de un otro para poder evaluar una decisión, esto
puede ser debido a culturas colectivistas como la peruana, en donde la mirada de la comunidad es
fundamental para el desarrollo de la persona (Borja, 2021; Genna y Espinosa, 2012).

«[…] Si es una decisión bastante importante. Creo que primero yo me considero una
persona bastante sentimental, entonces pienso bastante cómo va a afectar mi decisión,
cómo va a impactar, no solo en la situación, sino también en las personas, porque me
importa mucho no pasar los límites, no dañar a alguien. Así que sí es un tema así, o si
de repente estoy tomando una decisión de representación, de repente de un grupo, una
comunidad, o más, eh...la representación mía, suelo analizar bastante las cosas, soy muy
cabeza fría en ese sentido también. Me gusta mucho pensar antes de tomar alguna, no me
gusta lo precipitado». (Álvaro)

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Asimismo, se encuentran posturas alineadas al contexto, donde se establece un ideal de

complacer a otras personas. Esto se relaciona con lo que menciona Perez-Wicht (2017), ya que,
debido a la homofobia reportada en sociedades como la peruana, existe una fuerte necesidad
de aceptación y, por ello, se elaboran las decisiones en función de la aprobación de los demás.
Así, como plantea Borja (2021), que ante una preocupación excesiva por encajar dentro de los
estándares socialmente aceptados, se podría evidenciar una ausencia de bienestar frente a las
decisiones que se puedan elaborar.

«[…] Me cuesta mucho tomar una decisión. Me siento… Siento que me puedo equivocar
ahora, de hecho, estos últimos años porque antes era como yo… A eso justamente iba con
lo que digo impulsiva y decidía, pues ¿no? Yo sola y no preguntaba a nadie. Por más que
alguien me diga algo, yo lo hacía, pero ahora es como que pregunto, me dicen algo y yo
fui… Me bajoneo y lo dejo de hacer». (Manuela)

Además, como indica Vinces (2016), ante experiencias negativas por parte de la sociedad o el
contexto en el que coexiste, la persona tiende a configurar relaciones significativas con el grupo
de pares o la pareja. Esto puede relacionarse a lo mencionado por Puescas (2020) en donde el
soporte por parte de estos grupos favorece el desarrollo de una percepción de bienestar.

«[…] Hay decisiones que uno toma en todo el día, automáticas, pero decisiones
trascendentales. Las pienso y de repente, tomo una decisión, pero también las comento:
“me pasó tal cosa” a mi círculo cercano que es mi pareja. A veces me dice lo que yo he
pensado o es otro punto de vista, entonces me ayuda un poco a tomar la decisión; pero,
como te digo, hay algunas que son automáticas, otras que sí que las medito un poco,
primero conmigo misma y después se la consultó a mi padre. Además de consultarle a mi
pareja, lo consulto a otras personas. A mi familia, en este caso, antes era mi familia, a mi
padre». (Teresa)

Con relación al segmento impacto del contexto peruano en la autonomía de una persona LGBTQ,
se puede observar que existen estereotipos y prejuicios que funcionan como una suerte
de barrera en contra del desarrollo de una autonomía. Esto también repercute en el propio
autoconcepto de la persona, puesto que se reciben una serie de concepciones de lo que se puede
y lo que no (Borja, 2021). Por lo que, al ser una sociedad altamente homolesbobitransfóbica,
terminará afectando de manera negativa al desarrollo del bienestar de la persona. Además, se
puede evidenciar que esto tiene repercusión en varias zonas del país, puesto que el discurso
de las, los y les participantes es similar, los cuales incluyen vivencias de discriminación y como
consecuencia, miedo de vivenciar su identidad u orientación.

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«[…] Sí, la sociedad peruana… ¡Ay, dios mío! Es machista, es homofóbica es… Está
literalmente muy retrasada, estamos en un país muy conservador, demasiado conservador
que literal hace mucho daño de verdad. Muchas veces también cuando estaba agarrada
de la mano de mi pareja… Bueno menos mal ella y yo nos defendemos pues, ¿no? Pero de
verdad de alguna manera sí… Este… Uno se siente como que, presionada, vista, atacada
¿no?». (Manuela)

Asimismo, al ser un estudio exploratorio multirregional, es necesario poder visibilizar las diferencias
regionales que se encontraron. Esto debido a que existen vivencias distintas en el territorio peruano.
Si bien se encuentra que todo el Perú está marcado por un pensamiento cisheteronormativo, se puede
identificar que, en zonas de la sierra central, así como de la selva y de la costa sur existen ideales más
marcados con respecto a lo que significa ser una persona LGBTQ. Además, se identificó que en la
capital existe una mayor aceptación en comparación con las demás regiones del país. Sin embargo,
aún se perciben indicadores de violencia y rechazo hacia la diversidad. «[…] En cambio, en Lima es
como una población más grande, es más difícil ignorarnos. [...] En cambio, en Lima es más abierta,
pero ... porque hay mucha más visibilidad». (Leo).

Esto se corrobora con los estudios de No tengo Miedo (2016) y la Encuesta Virtual para Personas
LGBTI (INEI, 2018), en los cuales también se encuentra una marcada violencia en regiones de la
sierra o selva. Asimismo, una invisibilización de la problemática en todas las regiones, además
de pocas iniciativas o un marco legal que brinde protección a la población frente a estos actos
violentos (Promsex, 2018). Lo cual también es un indicador de que la percepción de la violencia en
otras regiones se encuentra marcada por las vivencias de las, los y les participantes.

«[…] En Huancayo está el machismo más marcado. Parte de la familia de mi mamá son
de Huancayo. Eres hombre o mujer, no existe hombre trans, ni mujer trans, existe hombre
y mujer, y se cierran en eso. Más que nada las personas mayores que están en 50 o 60.
En cambio en Lima no lo toleran, pero usan la burla, y eso es una forma. Dicen “ah, ese
maricón”, “ese cabro”, esas cosas». (Gabriela)

«[…] Creo que se da de maneras bastante particulares. Yo soy de Arequipa, porque mi

familia se ha venido acá, pero toda mi familia es cusqueña y apurimeña, vienen de lugares
bastante rurales, y la experiencia de ahí es totalmente diferente. Aquí por lo menos se
tiene el privilegio de acceder a cosas fundamentales, como lo es la educación, y eso es
algo que creo que muchas personas no entienden, que para poder entender de extensa
manera toda la diversidad, también creo que es un tema de educación, y en general, si
es todo un universo de desigualdad en nuestro país. No podemos contar todos con las
herramientas para poder acceder a esa información, ya sean personas que quieran ser
aliadas, o personas de la misma comunidad, es muy diferente». (Álvaro)

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«[…] Bueno he viajado a Iquitos y hay una gran comunidad de homosexuales. Y le atribuyen
con una forma de sarcasmo al aguaje, que de niño le han dado mucho aguaje y por eso es
como tiene hormonas femeninas, ya. Por eso se volvió homosexual. Entonces ahí va ahí
también van discriminando con esos comentarios homofóbicos. Entonces ahí se genera
una cierta discriminación. Por regiones, creo que hay más discriminación. Aunque en
Lima también creo, una gran parte por la cantidad poblacional que tenemos». (Diana)

Frente a ello, se puede evidenciar que, pese a las diferencias sociodemográficas, la sociedad
peruana configura vínculos interpersonales orientados a la discriminación de la diversidad sexo-
genérica. Esto se corrobora con los resultados de la Encuesta de Salud Mental (Más Igualdad, 2021),
en donde se manifiestan una diversidad de experiencias relacionadas con la dificultad para el
desarrollo de una identidad libre de prejuicios. Además, puede atribuirse a la escasa intervención
por parte del Estado, frente a una clara problemática evidenciada.

4 Dominio del entorno

Esta subcategoría hace referencia a la capacidad de la persona para elegir o crear espacios que
permitan satisfacer sus propias necesidades (Rodríguez-Polo et al., 2017). Existe evidencia de que
un adecuado dominio del entorno social tiene relación con el bienestar emocional, dado que se
satisface la necesidad de aceptación y se propone un espacio para que la persona se desarrolle de
manera adecuada (Meyer, 2003). Para las personas del presente estudio existen posturas diversas
respecto a la percepción de control sobre su entorno, lo cual también se sugiere en una suerte
de espacio-tiempo, puesto que existe un antes y un después de reconocerse como parte de la
diversidad, y con ello, un cambio en esta.

«[…] Las personas tenemos miles de situaciones y reacciones, creo que decir siempre
respeto es hipócrita, también se puede salir de control también, pero también cuando me
han llevado al límite. Porque lo que yo hago es callarme y avanzar, pero si esa persona sigue,
sigue, sigue, ya pues, tampoco soy tonta, no voy a ser una esponja de estar absorbiendo y
absorbiendo sin decir nada, también tengo que responder». (Gabriela)

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5 Propósito con la vida

Esa subcategoría se caracteriza por explorar el plan de vida y los objetivos que otorgan sentido
a esta (Ryff, 2016). Así, poseer metas estructuradas en plazos u objetivos definidos favorece el
bienestar de una persona, mientras que el no contar con ideales o expectativas a futuro podría
estar incidiendo negativamente en la percepción de salud emocional y psicológica. Además, existe
evidencia que señala que el sostenimiento de metas propicia espacios en donde la sintomatología
depresiva se encuentra en remisión (González-Rivera et al., 2019).

Frente a ello, se tiene el segmento metas personales, la cual intenta explorar los diferentes
objetivos que se proponen las, los, les participantes. Es así como se encuentran metas
relacionadas con lo personal, con el activismo, metas propias de ser una persona LGBTQ, metas
relacionadas con sanar las diferentes experiencias que se viven al ser parte de la comunidad,
entre otras. En cuanto a las expectativas personales, se puede evidenciar un continuo entre
aquellas personas que desean deslindarse de sociedades como la peruana y manifiestan ideales
de salir del país, debido a lo difícil que resulta vivenciar su identidad, así como las oportunidades
de mejorar su calidad de vida. En cambio, otras evidencian una necesidad de acción para ejercer
un cambio en pro de la comunidad, dentro del propio contexto peruano.

«[…] Con mi organización, he pensado trabajar más, y que nos puedan financiar una casa,
máquinas de costura, o un horno panadero, y que las chicas trabajen ahí. Hacer prendas de
vestir para el MINSA, como son sacos, hacer los que son para la cabeza, gorras, mandiles, y
venderlos, hablar con el Ministerio de Salud, en el extranjero, porque hay chicas que saben
esas cosas. O también hacer nuestra marca de postres, pasteles, tortas, todo eso. Es lo
que pienso trabajar con ellas, y aparte hacer charlas de empoderamiento, traer personas
que nos puedan enseñar cómo responder, esas cosas, darnos a conocer nuestras leyes,
como seres humanos, como mujeres, y eso es lo que busco en mi plan a futuro con la
organización». (Gabriela)

En función al segmento de diferencias entre antes de reconocerse como persona LGBTQ y después
del reconocimiento, se evidencia un flujo entre el reconocer las diferencias y aquellas en las que no
se da este proceso. Asimismo, se repite la idea de tener que salir del país para poder cumplir sus
metas, en especial aquellas que están relacionadas con la pareja, como el casarse o tener hijas/
os/es. Además, están las personas que están visibilizando su orientación, por lo que identifican
diferencias a partir de estos pasos. Por otro lado, las personas trans reconocen decisiones en
función al cambio corporal o al consumo de hormonas y priorizan esto como parte de sus metas y,
por ende, un adecuado bienestar.

«[…] Yo pienso que hay un cambio bastante significativo porque hacerse visible es tomar
ese paso importante, que es reconocerse, y dejar que otros te reconozcan y te acepten
como tal. Te abre muchas más oportunidades, y cosas que no vemos cuando estamos en
el clóset, cuando somos invisibles, cuando nos sentimos amenazades, así que, yo diría que
puede que cambie bastante su perspectiva y metas en general». (Tomás)

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«[…] sí, en algún momento estaba la posibilidad todavía de yo querer casarme, ya con
eso se eliminó por completo. Es algo que no voy a poder hacerlo jamás acá o, si en algún
momento quería adoptar a alguien, si en algún momento había pensado en adoptar a une
niñe, sé que aquí no podría, los trámites no te permiten como mujer soltera. Sí, de todas
maneras cambia. O como te digo, una meta ya es para muchas personas LGTBIQ+ salir de
país porque sabes que aquí es como una situación que no se puede, o sea ya sale de tus
manos el control de tener acceso a eso». (Alex)

«[…] Bueno, quizás la incertidumbre del qué será y qué vendrá. Eh... sí se está avanzando
poquito a poco en la visibilidad y todo eso, pero aun así hay mucha gente que no lo
entiende; quizá poquito a poco, es una incertidumbre, no es que cambie tal cual yo en
contenido porque sí lo quiero hacer, pero, o sea, no sé, eso». (Nicolás)

6 Crecimiento personal

En cuanto a este segmento, es entendido como el continuo desarrollo de potencialidades

(Rodríguez-Polo et al., 2017). Para ello, se exploró qué entienden las, los y les participantes acerca
del concepto, evidenciando su relación con el logro de las capacidades, así como el desarrollo
de estas. Asimismo, el soporte social tiene un vínculo, puesto que reconoce la importancia de
mantener relaciones positivas y una postura asertiva frente a las demás personas. También, se
relaciona con la capacidad de reflexionar sobre el pasado, reconociendo las decisiones positivas
y negativas que se tomaron. Además, está vinculado con superarse a una/o/e mismo, tratando de
vencer los obstáculos contextuales y personales.

«[…] Creo que crecimiento personal, para mí, es llegar en un sentido de, no solo
satisfacción, logro, no cosas de renombre; si no, poder estar bien, poder tener un buen
cuidado de su salud mental, integridad física, y sus relaciones interpersonales, de cómo
se sienten con la sociedad, porque es un sentimiento bastante humano, y toda esta
dinámica. Justamente este proceso, de que va a mejorando poco a poco, en ese sentido,
yo creo que es crecimiento personal». (Mariela)

En esta línea, se buscó indagar sobre los cambios en el crecimiento personal desde reconocerse
como persona LGBTQ. Cabe mencionar que, al no contar con evidencia empírica que permita
contrastar los resultados, este segmento tiene una funcionalidad exploratoria. Por ello, se
puede evidenciar que las personas entrevistadas configuran ideales diversos acerca de lo que
es el crecimiento personal. Por un lado, se reconocen la individualidad y la subjetividad que
está presente en el desarrollo de metas y que cada persona está en la capacidad de proponerse
objetivos acordes a su realidad. Por otro lado, se enfatiza una necesidad de levantarse frente a
la opresión, lo cual lo relacionan con mayor autonomía. Así, también existe una percepción de
cambio favorable frente a las dificultades presentadas.

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«[…] Ha sido un proceso bastante complejo. Yo siento que he cambiado bastante.

Aunque aún me falta mucho, pero sí siento que al momento actual me conozco mucho
más. Hice lo que necesito en ciertos momentos, lo que quiero. Sé manejar mejor ciertas
situaciones. Porque ya cuento con las herramientas para hacerlo. Y entonces sí, o sea, yo sí
siento que he cambiado un montón a partir de todas las cosas que he vivido. Y, sobre todo,
de las decisiones que he tomado en situaciones en las que me he sentido como Superman.
A pesar de no haber tenido una orientación como tal en ese momento. Siento que he
tomado las mejores decisiones que pude haber tomado en ese momento, con lo que
tenía a mi alcance. Ahora yo miro hacia atrás hace 4 o 5 años o incluso desde antes de la
pandemia digo hoy has crecido, mira cuánto has avanzado. Y es como esta palmadita en
el hombro de qué estás haciendo bien». (Gabriela)

La presente investigación se caracteriza por tener un enfoque positivo, de potencialidades de

las personas más allá de lo evidentemente difícil y duro que es transitar en un contexto que te
discrimina y violenta sistemáticamente, por lo que se propuso el segmento aspectos positivos
en la construcción del crecimiento personal desde reconocerse como persona LGBTQ, con el
objetivo de encontrar pros en función de la vivencia de ser una persona de la diversidad. Por ello,
se reconoció la existencia de cierto bienestar al haber salido del clóset, puesto que relacionan
la experiencia previa como una etapa de dolor. Asimismo, esto es favorable debido a que se
normalizan las relaciones homolesbobisexuales, lo cual puede ser un camino favorable para nuevas
generaciones con mayor apertura. Esto, además, está relacionado con un componente de salud
mental, de contención emocional y soporte social (Puescas, 2020). Por último, se reconoce que
existen diferencias a corto y largo plazo, debido a que al inicio puede resultar negativo en función
de las expectativas y discriminación frente a la diversidad, pero que repercute positivamente
en el desarrollo autónomo de su identidad, aquello que también se relaciona con una afirmación
positiva de su diversidad (Borja, 2021).

«[…] Puede haber cambios negativos a corto plazo; pero, a largo plazo no hay nada
más que beneficios. Eso es así y lo sé de primera fuente. Es un camino que tienes que
recorrer porque si no lo recorres no vas a ser tú mismo porque hay una parte que vas a
estar negando de ti. Es como que estás protegido, pero a la vez no eres tú mismo. Hay que
hacerlo. Claro que yo digo que a nadie hay que obligarlo hacerlo, ¿no? Pero creo que es
muy beneficioso hacerlo. Simplemente al inicio puedes tener muchas dificultades, pero
a la larga encontrarás recompensas. En mi caso, yo creo que la mayor recompensa es
mirar de frente a todo el mundo y decirles esto es lo que soy. No oculto nada, no tengo
nada que ocultar. La gente me mira y claro que tampoco pongo un letrero ¿no? “Yo soy
gay” (risas). Tampoco es así ¿no? Pero, por ejemplo, donde vivo la gente sabe. Mi familia
sabe y me quiere así como soy. Sé que no soy una moneda de oro. No somos monedas de
oro tampoco. Va a haber gente a la cual no le vamos a caer y eso es así seas o no seas gay.
Finalmente, las personas te van a querer por lo que eres. De repente al inicio les puedes
extrañar, pero luego, si te conocen bien, van a saber la calidad de persona que tú eres ¿no?
Al final les puedes sorprender, pero no te van a dejar de querer ¿no?». (Mariano)

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7 Relaciones positivas

Por otro lado, las relaciones positivas de esta última subcategoría son identificadas como
aquellas en las que se les respeta y, en casi todos los casos, se señala que son pocas y de grupos
pequeños. Cabe resaltar que, al consultar sobre las personas con las que suelen relacionarse,
muchas/os/es señalaron que tienen que lidiar día a día con quienes no aceptan su orientación
sexual y/o identidad de género. Es así como al momento de develar que eran LGBTQ, sus relaciones
cambiaron de una manera importante, generándose quiebres y alejamiento de algunas personas,
cuando fue posible. También se generaba incomodidad al no poder expresarse libremente.
Sin embargo, en muchos casos, el salir del clóset fue un elemento que fortaleció las relaciones
con las que contaban y permitió que entablen otras. Estas relaciones que se identifican como
“positivas” son señaladas como vitales, aunque en algunos casos, se ve la dependencia generada
en ellas de manera negativa.

«[…] Yo en mi familia no confío, en casi nadie. Yo no les cuento nada de mis cosas.
Siempre actuó a espaldas de ellos, no para hacer cosas malas, sino para hacer libremente
mis cosas, sin que me tengan que decir nada o hacerme sentir mal. Sí los quiero, sí los
amo a todos, pero por el hecho de que son bien conservadores, machistas, y yo soy …
Mi orientación es muy distinta a la de ellos, y viendo como ellos se expresan de nosotros,
me genera miedo, me genera desconfianza. Y también me duele, algún día se van a
enterar y no sé qué pueda pasar. […]. Con respecto a mis amigos, no soy de tener muchos.
Soy de poquísimos amigos, pero ellos sí saben mi orientación y normal. Mi familia es ellos
realmente, porque a ellos los amo, saben toda mi vida. Son tres amigos con los que paro
para todos lados. Es buenísima la relación con ellos. Tenemos planeado vivir juntos.
La confianza y el cariño es muy fuerte». (Manuel)

En la misma línea, se les solicitó indicar qué acciones realizan para mantener estas relaciones
positivas con las que cuentan actualmente; entre ellas, dedicar tiempo a través de enviar
mensajes, realizar visitas, mostrar preocupación por su bienestar, entre otras. Aunque para
muchas personas, desarrollar estas actividades implica un gran esfuerzo al reconocer que han
tenido problemas para mantener las relaciones a lo largo de su vida. Se destaca que identifiquen
el periodo de la pandemia como retador para las relaciones, ya que no podían encontrarse ni
estar físicamente cerca. Lo más importante a señalar es que la orientación sexual y/o identidad
de género influyó en sus relaciones al generar que estas acaben debido a la presencia de
violencia, ejercida principalmente por familiares. La develación acerca de ser LGBTQ se efectuó
principalmente a amistades, pareja, familiares y compañeras/os/es de trabajo. En esta línea, se
indica que la sociedad machista genera que muchos de los entornos en los que se desenvolvían
sean hostiles y llenos de violencia.

«[…] Todavía estoy procesando bastante del daño que ellos hicieron. Creo que eso les
pasa a muchas personas de la comunidad, pero, ahora, al menos están empezando a
utilizar mis pronombres; pero sí, yo diría que ha sido bastante tóxica, porque mi familia
siempre ha sido disfuncional. Así que sí, no muy buena, digamos». (Álvaro)

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«[…] Me cohibía mucho cuando conocía gente, que tomen mal mi orientación, sobre todo
cuando eran hetero. Algunos cuando se enteraban como que se sorprendían; a otros les
causaba gracia; a otros, nada. Pero sí, me cohibía bastante en este aspecto. Pero ahora ya
no, ya no, me refiero cuando tenía 20 o 30 años, pero ahora ya no, ya me llega todo». (Erick)

Otro aspecto para resaltar es que las/os/es participantes señalaron encontrar diferencias entre las
relaciones que mantienen con otras personas LGBTQ frente a aquellas que son cisheterosexuales.
Fueron varias las que señalaban que dentro de la comunidad podían encontrar mayor respaldo
y un espacio más seguro. Aunque en algunos casos, se identifican que los entornos LGBTQ
pueden ser problemáticos y se presentan estereotipos en los que no quieren o no logran encajar,
evidenciando así un rechazo al grupo como tal. Y dentro de estos entornos, se identifican grupos
que son más afines en relación con su orientación sexual y/o identidad de género.

«[…] Porque al ser personas disidentes estamos constantemente en peligro y es... como
te decía es agotador y para mí es importante tener estas relaciones. Estos vínculos con
personas eh... diversas, que me hacen... que son un soporte, son un soporte inmenso,
mucho, mucho, y estoy muy agradecide siempre con todes mis amigues LGBT porque...
quizás si no fuera por ellos, ellas, elles, no... no estaría aquí. [...] hay más comprensión
en.… personas de la diversidad, que en.… en personas cishetero, ¿no?». (Lai)

«[…] Sí, para empezar que los gays son más aceptados, entre comillas, a nivel social. […]
Una cosa es ser trans, pero otra cosa es ser trans y operarte, trans y hormonarte, que son
otra cosa. También dentro de la misma comunidad que sí he escuchado por ahí entre mis
compañeros que me dicen que algunos se sienten presionados, de manera indirecta, a
pasar por una transición, ¿no? Por el tema de que, para darle validez a sus sentimientos de
ser trans, por ejemplo». (Ramón)

En línea con lo señalado por las personas entrevistadas, el proceso de identificarse como LGBTQ
implica un proceso de reajuste en el ámbito de las relaciones interpersonales que se mantienen.
Así, por un lado, se presentan aspectos negativos en ellas debido a que no se acepta su identidad
sexo-genérica, se cuestiona, se realizan comentarios negativos y se producen manifestaciones
de violencia. Muchas de ellas no se pueden controlar y se tiene que convivir con estas personas en
diversas ocasiones por factores económicos, sociales, entre otros. Esto tiene un efecto negativo
en las personas LGBTQ al atentar contra su bienestar (Manning, 2015; Roe, 2017). Mientras que, por
otro lado, se fortalecen o se forman nuevas relaciones de una manera más auténtica y se logra
experimentar una mayor conexión con su círculo más cercano (Rouse et al., 2021).

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Justamente las relaciones positivas son entendidas como aquellas que son auténticas y brindan
satisfacción al ser comprendidas como redes de apoyo basadas en la empatía, afecto e intimidad
(García-Alandete, 2013). Estas se constituyen como un factor protector, especialmente cuando
implican la relación con comunidades conformadas por otras personas que comparten su
identidad sexo-genérica. Y esta conexión con otras/os/es LGBTQ es un elemento mediador para
alcanzar el bienestar (Poteat et al., 2017; Roberts y Christens, 2021). Esto debido a que salir del
clóset y ser aceptada/o/e por otras personas LGBTQ predice en mayor medida el bienestar al ser
un grupo que satisface necesidades que otros grupos cisheteronormativos no pueden (Rouse
et al., 2021). Aunque también las/los/les participantes reportan que estos entornos pueden ser
violentos al estar cargados de estereotipos y estándares que no pueden alcanzar. Esto dialoga
con lo encontrado por Puescas (2020) y Borja (2021) donde se reproducen las dinámicas violentas
debido a la normalización de esta. Así, se piensa como única forma de relacionarse que es
aceptada entre pares y establece cánones de cómo deben verse y actuar (Carías, 2010; Echeburúa
y Redondo, 2010). Sobre este punto, la información aún resulta escasa y limitada.

De esta manera, se ha visto cómo muchas personas identifican que sus relaciones han mejorado y
son importantes; mientras que otras, no cuentan con estos espacios o les es difícil entablar estos
lazos. Entonces, como señalan Rouse et al. (2021), el proceso de identificarse como LGBTQ puede
tener dos funciones: interpersonal e intrapersonal. Es decir, para algunas personas permite el
fortalecimiento de sus relaciones y sienten que se encuentran más cercanos/as/es a las otras
personas al mostrarse auténticamente. Mientras que, para otras personas, este es un medio
para comprenderse mejor y distinguir las competencias que ya poseen para lograr empoderarse
personalmente.

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Soporte
social percibido

La segunda gran categoría encontrada en la presente investigación describe y analiza el soporte

social percibido por parte de la comunidad LGBTQ, el cual se vincula con las dimensiones exploradas
previamente del bienestar psicológico. De esta manera, se hallaron las siguientes subcategorías que
permiten comprenden cómo se presenta: 1) Definición e importancia del soporte social, 2) Influencia
de la identidad de género y orientación sexual en el soporte social, 3) Integrantes de la red de soporte
social, 4) Relevancia del soporte brindado por personas LGBTIQ+, y 5) Expectativas sobre la red de
soporte social.

1 Definición e importancia del soporte social

En relación con este primer segmento, se desarrollan las principales características que
conforman la concepción de soporte social y la relevancia que se le otorga dentro de su bienestar.
De acuerdo con las personas entrevistadas, el soporte social es entendido, principalmente, como
una red de ayuda en la cual se enfatizó la incondicionalidad, al igual que la confianza y la necesidad
de un espacio seguro para expresarse libremente y ser escuchada/o/e, tal y como menciona esta
participante: «[...] Necesitamos de esos vínculos, necesitamos tener un espacio seguro donde
podamos ser realmente quiénes somos y nos mostremos así tal cual» (Martina).

De igual forma, se resaltó el apoyo emocional brindado por el círculo más cercano como una
de las principales formas de soporte social, vinculado a la contención y el afrontamiento de
situaciones difíciles. Algunas de estas fueron momentos incómodos, situaciones violentas, crisis
y necesidades personales. Siguiendo esa línea, el soporte social también fue relacionado con el
afecto, el cuidado, las relaciones sanas, la validación y la aceptación.

«[...] El afecto, el sentirse querido, querida, queride también. Creo que sí es importante
el afecto, el sentirse dentro de... de pertenecer a algo, sin mencionar lo de la identidad,
sobre quién eres, pero también a dónde perteneces, con qué te identificas». (Elisa)

De acuerdo con la literatura, el soporte social posee distintos tipos como el emocional, que implica
las expresiones y acciones que demuestran una preocupación por la persona (Rodríguez y Cohen,
1998, como se citó en Baptista et al., 2012). Según Sarason et al. (1983, como se citó en Silva,
2018), este tipo de soporte supone la valoración y las muestras de afecto hacia una persona, se
caracteriza por la confianza, el cuidado, el cariño y el aprecio hacia el otro. Dicho soporte resulta
de suma importancia para las personas LGBTQ porque permite sobrellevar situaciones de rechazo
o discriminación relacionada con el rompimiento de las normas cisheteronormativas (Alencar et
al., 2016; Weeks, 2000, como se citó en Puescas, 2021).

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Por otra parte, algunas de las personas entrevistadas resaltaron que el soporte social involucra el
respaldo y el apoyo recibido por el Estado. En ese sentido, señalaron el respeto de sus necesidades
básicas mediante los servicios que brindan, así como el rol que juega con respecto a la integración
y el sentido de pertenencia de las personas LGBTQ en la sociedad peruana. Por su parte, otras
personas consideraron que el soporte social puede ser también a través del apoyo económico y
las redes de contactos laborales.

«[...] Apoyo de la comunidad, de las autoridades, de la familia, todo el respaldo que una
persona necesita, no solo de la comunidad, sino todo el respaldo que una persona necesita
para ser parte precisamente de la sociedad». (Leo)

Lo mencionado en líneas anteriores hace referencia al soporte social de tipo instrumental, que
es entendido como el sentido de pertenencia al obtener consecuencias y beneficios tangibles
por parte del grupo (Caplan, 1974; Sarason et al., 1983, como se citó en Silva, 2018). Es así que la
sociedad y el Estado son concebidos como entes que deben brindar este soporte, dado que su
obligación es proveer el acceso a derechos y servicios públicos acorde a las necesidades de la
comunidad LGBTQ.

De acuerdo con la literatura, el apoyo y los beneficios tangibles refuerzan la identificación con la
sociedad y la disminución de estresores a los que comúnmente está expuesta la persona (Durá y
Garcés, 1991; Puescas, 2021). Por ello, el apoyo estructural de la sociedad y el Estado se contemplan
como fundamentales para poder sentirse parte de la ciudadanía, repercutiendo este vínculo en el
bienestar psicológico al reducir las dificultades de la comunidad LGBTQ.

Con respecto a la relevancia del soporte social en la vida de las personas LGBTQ, esta es concebida
como una “herramienta para afrontar el conflicto”, puesto que son espacios a los cuales
pueden recurrir ante problemas y recibir apoyo para lograr sus metas. Bajo esa misma línea, su
importancia se vincula con la seguridad y la comodidad que el soporte social les hace sentir para
poder comentar sus dudas y recibir consejos. Lo anterior, se refleja en la siguiente cita: «[...]
donde tú puedes recurrir si es que tienes algún problema, una situación o si de pronto no saben
qué hacer, ese grupo puede estar ahí para darte ese apoyo eventualmente puedes hacer tus
actividades autónomamente» (Cris).

Esto resulta congruente con el soporte social de tipo informacional que consiste en aportar
sugerencias en la toma de decisiones ante situaciones adversas (Baptista et al., 2012).
Este soporte permite que los niveles de estrés disminuyan y se perciba una sensación de control
sobre las dificultades cotidianas; lo cual se convierte en un factor protector para la salud
mental (Cohen y Wills, 1985, como se citó en Selkie et al., 2019). En ese sentido, este tipo de
soporte es importante en el caso de la comunidad LGBTQ, ya que ayuda a afrontar el estrés social
derivado de la constante estigmatización que reciben y los recursos limitados para hacer frente
a este (Frost et al., 2016).

Siguiendo con lo anterior, se resaltó que su importancia se relaciona con la satisfacción de una
necesidad humana básica; por lo cual, diversas personas entrevistadas enfatizaron que crear
redes positivas, sentirse acompañadas/os/es y ser parte de un grupo con mismos valores que
proporcione apoyo, afecto y retroalimentación es vital porque les ayuda a tener más confianza en
sí y sus decisiones.

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«[...] Que es algo necesario en el ser humano, el ser humano es un ser social, el ser
humano tiene una necesidad de pertenencia y afecto. Entonces, todos buscamos eso.
[...] Te ayudan a sentirte parte de un grupo, te ayudan a tomar decisiones, te ayudan a
sentir que no estás solo». (Mariela)

Vinculado a ello, consideraron que el soporte social también es necesario para el crecimiento
personal. Dicho de otra forma, es por medio del compartir con el círculo cercano que las personas
aprenden y fortalecen su propia seguridad. Esto se relaciona con lo encontrado en el estudio de
Lee et al. (2017), en el cual se reconoce que tener soporte social permite que la persona explore
y se proponga metas que favorezcan su desarrollo. Lo anterior es posible, dado que el soporte
social fomenta sentimientos de autoconfianza y tener mayor disposición a lograr sus objetivos.

«[...] Eh... me ha ayudado a crecer, entender también un poco más, tal vez de la misma situación
propia que en ese momento sucede, o en general también el proceso por el cual cada uno pasa.
A veces, no sé, se comparten experiencias, entonces dices “oye, a mí me pasó casi algo similar”,
o también “no, yo no pasé por eso, pero [wau], qué difícil pudo haber sido». (Elisa)

2 Influencia de la identidad de género y orientación sexual

Con respecto a esta subcategoría, se refiere a las percepciones de las personas participantes
sobre cómo sus orientaciones o identidades han cambiado o no el soporte que reciben. Es así
como la mayoría de las personas entrevistadas identificó que la orientación sexual y/o identidad
de género puede tener cierto impacto en el soporte social de su entorno o seres cercanos, ya sea
durante la salida del clóset o luego de esta. Sobre estos efectos, reconocieron que visibilizarse
dentro de sus círculos sociales puede ser una experiencia negativa o positiva para el bienestar de
las personas LGBTQ, dependiendo de las creencias de sus círculos cercanos.

Con relación a las vivencias negativas vinculadas a la salida del clóset, se identificaron cambios
en el soporte que han recibido por parte de su entorno. En ese sentido, se comprobó que este
disminuyó porque sus amistades o familiares optaban por distanciarse o alejarse de dichas
personas.

«[…] Sí, he visto chicos que han perdido a sus familias, los han alejado totalmente de la
familia. Les han dicho literalmente “tú estás muerto para nosotros”, así con esas palabras.
Que de un momento a otro se vieron en la calle, solos. Sí, lo he visto, Ser parte de la
comunidad no implica recibir o perder apoyo, pero abrirse como parte de la comunidad sí.
Abrirse a la familia, los amigos, he visto relaciones destruidas por eso, por abrirse». (Leo)

Como se puede observar, el salir del clóset o presentarse como parte de la comunidad LGBTQ
conlleva al riesgo de la pérdida del soporte social (Bonet et al., 2007; Harrison, 2003). Acorde a
la literatura, para la comunidad LGBTQ, la experiencia más compleja de afrontar es el revelar su
identidad u orientación a la familia, puesto que puede implicar exponerse a violencia y pérdida

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del hogar o sustento económico (Ali, 2017; Mills-Koonce et al., 2018; Švab y Kuhar, 2014; Zavala,
2020). Por tal motivo, las personas que no han salido del clóset pueden tener temor a la violencia y
al rechazo por parte de su red de soporte, por lo que prefieren no ser reconocidas como parte de
la comunidad LGBTQ. Esto último puede verse reflejado en la siguiente cita:

«[…]Si es que te das cuenta de tu orientación cuando tienes 15, y estás en un grupo lleno
de homofóbicos. O sea, va a influir bastante porque en algún momento te puedes quedar
sin amigos. Y con tal de no quedarte sin amigos te metes más al clóset». (Gae)

En esa misma línea, surgen comentarios por parte de su entorno vinculados a la culpabilización
de situaciones violentas o discriminatorias debido a la orientación sexual o identidad de género
de la persona.

«[…] Antes de públicamente ser parte de la comunidad LGBT, como que... si yo tenía un
problema, mis papás me decían “oye puede haber sido por esto, puede haber sido por
esto, qué ha pasado, blablablá”. Ahora tienen que considerar también la variable LGBT,
¿no? Cuando me dan un apoyo, un consejo “oye, pero cierto, mejor no lo menciones, no
te vayas a exponer, esto que el otro”. O ya, por ejemplo, si alguien me trató feo, me trató
mal en la universidad o algo, me dicen como que “¿no será por esto?, ¿no será porque eres
pansexual?, ¿no será por esto, porque el otro?». (Alicia)

Siguiendo lo anterior, algunas de las personas entrevistadas resaltaron también una falta
de empatía y desinformación al momento de recibir soporte. Ello fue expresado a través de
comentarios negativos, invalidación de emociones e indiferencia.

«[…] La empatía y al no estar identificados con nosotros. Si no te has identificado o

no sabes escuchar lo que en serio podemos pasar o informarte, pues vas a decir “ah,
está llorando por algo tonto”, “ya se le va a pasar”. No saben en realidad lo que nosotros
pasamos. [...] cuando no están bien informados, no se ponen en tu lugar, no son un
soporte en realidad». (Carlos)

Cabe mencionar que tales actos y actitudes se encuentran basados en el prejuicio, que es
entendido como las evaluaciones negativas hacia un grupo que se percibe como diferente
(Allport, 1979, como se citó en Morrison et al., 2018). Por tanto, la comunidad LGBTQ es concebida
a partir de prejuicios sustentados en valores conservadores considerados como legítimos y
superiores (Castañeda, 2006; Rottenbacher, 2011; Rottenbacher et al., 2012;). Ello ocurre en el
contexto peruano y trae como consecuencia que la sociedad reaccione desde la hostilidad hacia
las disidencias sexuales por incumplir las normas basadas en la cisheternormatividad (Avellanada,
2020). En otras palabras, se establece una relación jerárquica que impide conductas de ayuda

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y soporte social. Es importante señalar que ello conlleva una afectación en su bienestar, lo
que podría tener distintas implicancias en el proceso de auto aceptación, el afrontamiento de
situaciones de violencia y la salud mental de las personas LGBTQ.

«[…] Muchas veces se ha romantizado la idea de la familia. Muchas personas piensan que la
principal fuente de soporte es su familia, pero al momento en el que sales del clóset sientes
que te quedas sin eso. Muchas familias no siempre le aceptan, entonces te pones a pensar
“y ahora a quién recurro” [...]. A muchas personas LGTBIQ+, cuando he estado en diferentes
espacios, principalmente en personas trans, el tener este rechazo hace que sientan que
están soles en la vida, y que no tienen a dónde recurrir si algo malo les pasa. Y eso les pone
mucho más en situaciones de violencia, de aguantar estar en situaciones de violencia
porque piensan que esa es la manera en la que debería ser, que el único soporte puede venir
de ese lugar, o de una pareja y la pareja también puede ejercer violencia». (Martina)

Ello coincide con la bibliografía, dado que la falta de soporte social se encuentra relacionada con
el riesgo al suicidio, la baja autoestima, el aislamiento, los niveles de depresión y ansiedad, al
igual que a malestares físicos (Cohen et al., 2000; Chow y Cheng, 2010; McDonald, 2018; Wilson y
Cariola, 2020; Wright y Perry, 2006). Dicho de otra forma, que el entorno de las personas LGBTQ
sea percibido como excluyente y que no brinda el soporte social que necesitan, trae como
consecuencia menores niveles de bienestar psicológico (Gómez Aguayo, 2017). Por el contrario,
el soporte social se asocia a una mayor satisfacción con la vida y funciona como un factor
protector ante estresores cotidianos generados por el estigma social, el estrés, la discriminación
y los prejuicios hacia la comunidad LGBTQ (Domínguez-Fuentes et al., 2012; Puescas, 2020).
Asimismo, el ocultar la orientación o la identidad no permitirá que la persona acceda a algún tipo
de soporte social, lo cual exacerba emociones como vergüenza, autocrítica excesiva, frustración
y desesperación (Schrimshaw et al., 2013).

Además de lo anterior, las personas LGBTQ entrevistadas mencionaron el rechazo por parte de
la sociedad peruana, que representa una manifestación de la falta de soporte social recibido en
distintos contextos públicos y privados. En ese sentido, se refirieron a instituciones educativas,
centros de salud, instancias policiales y espacios de libre tránsito.

«[…] En la sociedad todavía no hay mucho soporte social porque no hay ese, no hay ese
contexto de, de igualdad, ¿no? Siempre cuando, por ejemplo, a mí me ha tocado cuando mi
expareja, estuve agarradas en la calle agarradas de la mano, eh, simplemente por agarrarnos
de la mano y caminar nos decían “Ey, suéltense...” o sea, sí tuvimos discriminación como,
como cualquiera, ¿no? Aquí en Cercado o en Miraflores, en todas partes va a haber eso.
Pero, este y esos enfrentamientos como que, no a mí, yo le ponía audífonos a mi pareja y
escuchábamos música. O sea, nunca, nunca le llevábamos la contra». (Dani)

Es relevante señalar que este rechazo puede ser diferenciado en el ámbito laboral. Es decir,
se reconoció un menor soporte social por parte de la sociedad a las personas trans para poder
acceder al trabajo. Ello trae como consecuencia menos oportunidades laborales o trabajos en
situaciones de precarización.

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«[…] Creo que en el tema de las personas transexuales, la ayuda no es mucha porque un
homosexual tiene más posibilidad de conseguir un trabajo, o un empleo, que una mujer
trans. Como gay nunca he tenido un “pero” para trabajar, siempre me han aceptado, en
buenos trabajos. Pero como trans he visto todas las deficiencias posibles, y creo que el
ser trans, no es lamentable, sino que es muy limitado para muchas, hay que tener suerte
para conseguir trabajo». (Gabriela)

A partir de ello, se desprende que el Estado y la sociedad a nivel estructural no cumplen con la
función de soporte social que las personas LGBTQ demandan y necesitan porque no contribuyen
a la satisfacción de necesidades ni les brindan beneficios tangibles (Caplan, 1974; Sarason et al.,
1983, como se citó en Silva, 2018). Es decir, el rechazo por parte de la sociedad y los servicios que
brinda el Estado son una manifestación de la ausencia del soporte social que perciben las personas
de la comunidad. Acorde a lo expresado por las personas participantes, el Estado no garantiza el
acceso a derechos básicos, sobre todo a la población trans. Es más, promueve condiciones para
el desarrollo de estresores cotidianos y actos de violencia que afectan directamente el bienestar
psicológico de las personas LGBTQ. Esta realidad ha sido documentada previamente en diferentes
informes realizados por organizaciones civiles e instituciones no gubernamentales peruanas tales
como Promsex (2021), el Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, (2021),
Más Igualdad (2021) y No Tengo Miedo (2014, 2016).

En cuanto a los cambios positivos, se puede observar que las personas LGBTQ percibieron que
existía una intención por entender mejor sus experiencias para brindar un mejor soporte de parte
de su entorno. En ese sentido, comentaron que sus relaciones con algunas personas del entorno
mejoraron luego de visibilizarse como parte de la comunidad.

[…] Se reforzó la confianza, y la apertura de contarle a mis amigos mi vida sentimental,

porque eso para mí es esencial, porque un problema, no tengo a mi familia, entonces
voy a confiar en mis amigos, que me pueden aconsejar, y me dan sostén y apoyo. En los
cercanos que se han quedado, ha mejorado la relación al enterarse. (Luz)

Según lo documentado en investigaciones previas, el proceso de salir del clóset acompañado de

una red de soporte social fomenta condiciones propicias para el fortalecimiento de relaciones
amicales y familiares en las personas LGBTQ; lo cual genera una serie de beneficios para el
bienestar, un mayor sentido de pertenencia y mayor nivel de crecimiento postraumático (Solomon
et al., 2015; Zavala, 2020). Por tanto, tener acceso al soporte social posibilita que la salida del
clóset sea una experiencia percibida como positiva y gratificante. Asimismo, el salir del clóset bajo
dichas condiciones se vincula con sentimientos de apertura, autenticidad, honestidad hacia el
entorno, así como el desarrollo de autoestima y de una identidad positiva (Cohen y Savin-Williams,
1996; Savin-Williams, 2001; Zavala, 2020).

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3 Integrantes de la red de soporte social

Con relación a esta subcategoría, se reconocieron y analizaron la conformación, las demostraciones

de apoyo y los sentimientos generados por la red de soporte social de las personas LGBTIQ+.
En ese sentido, las personas participantes consideraron como parte de su círculo de soporte
social principalmente a las amistades, familiares y a la pareja. Sin embargo, algunas personas de
la comunidad LGBTQ entrevistadas han resaltado a ciertos grupos o agentes de su círculo social.
Es así como la mayoría se refieren a sus amistades como “la familia elegida”, quienes las entienden,
aconsejan y a las que recurren en situaciones difíciles. Dichos elementos son característicos de
la concepción de soporte social.

«[…] Eh, con respecto al entorno social, creo que con las amistades más que nada. Hm, yo
tengo un grupo de amistades con el que, es como un grupo de apoyo con el que me siento
[...]Hace tiempo que no tenía uno así, con el que me siento cómode en sí también, me siento
queride, me siento bastante reconfortante y siento que es como una familia inclusive, que
me acepta como soy, que me quiere como soy, que me apoya en los momentos que me da
ciertas crisis o es que no me juzga en sí. Creo que lo veo por ese lado». (Pau)

Cabe resaltar que el círculo amical se considera fundamental, sobre todo para aquellas personas
de la comunidad LGBTQ que carecen de soporte familiar.

«[...] Creo que ha sido básico en las situaciones que he tenido que afrontar familiarmente.
Mi círculo social, de amigos, también, es necesario, porque cuando salí del clóset, mis
amigas estuvieron hablando conmigo, haciéndome sentir bien, diciéndome que iba a
pasar, que mi familia lo iba a aceptar e iba a estar mejor. Y sí, ha sido muy necesario». (Luz)

Lo encontrado en las entrevistas confirma lo hallado en la literatura, dado que las amistades son
quienes brindan mayor soporte social al ser las familias un posible espacio de rechazo (Domínguez-
Fuentes, 2012; Silva, 2018). Es decir, al existir una relación de reciprocidad y horizontalidad, los
vínculos amicales suelen ser sus principales referentes de soporte social en el proceso de salida
del clóset (Heaphy, 2009; Silva, 2018). Asimismo, las amistades toman un rol fundamental para
la revelación de la orientación sexual e identidad a otras personas del entorno, mientras que la
familia influye más en el proceso interno de la autoaceptación (Shilo y Savaya, 2011).

Además del soporte emocional que brindan, una de las personas participantes enfatizó que también
pueden apoyar económicamente o en el ámbito laboral. Esto es de suma importancia, dado que
ser parte de la comunidad LGBTQ obstaculiza la inserción profesional y, por ende, les sitúa en una
posición de mayor desigualdad económica (Instituto de Estudios Sindicales, 2021). Es necesario
recordar que, en investigaciones donde se observan los efectos de la inequidad socioeconómica
en grupos LGBT, el bienestar psicológico era mayor en grupos con ingresos más altos (Roberts y
Christens, 2021; Wilkinson y Pickett, 2018). Por lo tanto, la necesidad de este tipo de soporte social
se entiende como una forma de mantener su bienestar a pesar de la discriminación cotidiana.

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«[…] Ellos te dan soporte emocional sea como sea. Financieramente también, ante
cualquier suplicio financiero uno le dice a un amigo, préstame o ayúdame en esto. También
laboralmente me he dado cuenta ahora, que entre nosotros nos podemos recomendar
para algún trabajo, sobre todo mis amigos son de la universidad, y estamos saliendo de la
carrera, entre nosotros nos hemos apoyado por aquí, recomendarte aquí, ayudarte a que
estés en un puesto laboral». (Luz)

Por otra parte, algunas personas LGBTQ destacaron el apoyo recibido por parte de sus familias,
mayormente, de sus madres o hermanas. Dicho soporte se caracteriza por brindar consejos y
acompañamiento cuando elles lo necesiten.

«[…] Creo que nuestra comunicación de alguna manera ha mejorado, siento un poco más
de libertad de contarle algunas cosas a mi mamá, y he sentido que trata de acercarse más
a nivel personal. Ahora más que nunca me recuerda que es mi madre y me va a apoyar en
todo momento, dentro de todo bonito». (Nicolás)

Asimismo, las personas LGBTQ entrevistadas destacaron el apoyo que les brindaron sus mamás y
hermanas para comunicar su orientación o identidad de género a otras personas pertenecientes
al entorno familiar. También, como parte del soporte social recibido, se comentó sobre el proceso
por el cual algunos miembros de sus familias han aceptado su salida del clóset. Cabe resaltar
que, acorde a la literatura, contar con las redes familiares es de gran relevancia para la posterior
adaptación social y la autoaceptación (Ceballos-Fernández, 2014; Shilo y Savaya, 2011). Es decir,
su soporte tendrá un impacto en las experiencias y procesos personales de las personas LGBTQ.
Ello se puede observar en las siguientes acciones de soporte que contribuyen a dicho proceso.

«[…] Yo salí del clóset con ella (hermana) cuando tenía 13 o 12 años, así que creo que no cambió
mucho nuestra dinámica, porque ella estaba en Lima, yo en Arequipa, y o sea, pero igual creo
que seguimos siendo cercanas. Buscó más del tema, me empezó a hablar, me empezó a
apoyar, también cuando salí del clóset con mis padres ella me apoyó bastante». (Álvaro)

Por lo tanto, se puede observar que el soporte de la familia es considerado como un factor protector
para las personas LGBTQ. Tal como lo reporta la teoría, el soporte familiar mitiga las consecuencias
del rechazo de la sociedad y la discriminación (Nesmith et al., 1999, como se citó en Doty et al., 2010).
Asimismo, permite que se cuenten con mayores niveles de bienestar y autoestima, menores conductas
de riesgo, un mejor ajuste psicológico y un estado de equilibrio físico (McDondald, 2018; Padilla et al.,
2010; Ryan et al., 2010; Shilo y Savaya, 2011; Snapp et al., 2015).

Otras personas que fueron mencionadas como parte de las redes de soporte social fueron la
pareja, las compañeras/os/es de colectivas y de trabajo, como en la siguiente cita, «[…] Podría
agregar, claro, también compañeros de trabajo, algunos, tengo buena relación, por lo menos con
mi jefa directa, que también es psicóloga. Ella me brinda bastante apoyo emocional en algunos

P R O M S E X 5 2
 R E S U LTA D O S Y D I S C U S I Ó N

momentos» (Luz). Dichos agentes tienen en común que son percibidos como espacios seguros
a los cuales recurrir por ayuda y que han estado presentes en aquellos momentos en los que no
tenían otras figuras de soporte.

Cabe señalar que la literatura considera que dichos círculos también son parte de lo conocido como
“familia elegida”. El soporte que brindan es, sobre todo, de carácter instrumental y emocional,
como se evidencian en las citas previas (De Vries y Megathlin, 2009; Orel, 2017). Asimismo, tanto
la pareja como compañeras/os/es de trabajo, construyen un ambiente propicio para el desarrollo
personal, por lo que son considerados factores protectores ante el estrés de minorías (Baams et
al., 2014; Lampis et al., 2020, Orel, 2017). Adicionalmente, es relevante resaltar el rol que juegan las
colectivas para las personas LGBTQ. Esto debido a que su apoyo aumenta la confianza personal,
la autoestima y la satisfacción con la vida (Silva y Cerqueira-Santos, 2014). Además, a través del
soporte social que otorgan, permiten desmitificar mutuamente las normas cisheteronormativas
interiorizadas, generando un vínculo de aprendizaje (Costa y Dell’Aglio, 2009, como se citó en Silva
y Cerqueira-Santos, 2014; Soares et al., 2011).

A partir de lo anterior, se puede desprender que los círculos cercanos de las personas LGBTQ
proporcionan un soporte social de carácter informacional (Sarason et al., 1983, como se citó
en Baptista et al., 2012). Es así como resaltaron la escucha activa, el brindar consejos, el estar
presentes y el tener tiempo de calidad junto a estas personas, como se mencionan en las citas a
continuación:

«Creo que principalmente con su existencia. O sea, con saber que, si sucede algo difícil,
van a estar ahí para mí, me hacen feliz, me entretienen, me hacen reír, me acompañan, son
también como una constante en mi vida, eso también me da una sensación de estabilidad,
de incluso si otras cosas cambian, si otras cosas se tambalean, esto se mantiene ahí».
(Judith)

Frente a dichas demostraciones de soporte, los sentimientos reportados por las personas
entrevistadas fueron, predominantemente, calma y tranquilidad. De igual forma, mencionaron
sentirse felices, queridas/os/es y aliviadas/os/es, dado que se sienten en compañía al compartir
sus dificultades y sienten que pueden encontrar las soluciones que necesitan, tal y como se puede
ver en esta cita «[…] Mejor me siento feliz porque me doy cuenta de que tengo personas que me
ayudan y que no estoy sola y siento que todo va a tener solución (Romina)». Tales emociones y
afectos relacionados con el cuidado demuestran el rol que juega el soporte social en el bienestar
y la estabilidad de las personas LGBTQ (Budge et al., 2014; Chávez et al., 2018).

«[…] Como que me recuerda el cariño que tengo, el amor que tengo y que todo va a estar
bien. Me da esperanza de que, como que me hace sentir un poquito mejor. O sea, no borra
lo que sucede, no borra la situación discriminatoria, no borra la dificultad que pasé, pero
siempre se siente mejor cuando tienes el apoyo de alguien que te quiere y que, o sea, que
protege emocionalmente, como que te abraza y ya todo va a estar mejor. O sea, aunque
no, pero te hace creer ese sentimiento que todo va a estar mejor y es agradable». (Alicia)

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 R E S U LTA D O S Y D I S C U S I Ó N

4 Relevancia del soporte brindado por personas LGBTQ

La presente subcategoría comprende el análisis de las diferencias entre el soporte brindado

por las personas que pertenecen a la comunidad LGBTQ frente a las que no lo son, así como su
importancia. En relación con esto, se reconoció la presencia de dos posturas respecto a las
distinciones mencionadas. Por un lado, algunas personas percibían diferencias en el soporte
recibido; es decir, identificaron un mejor entendimiento y soporte con quienes pertenecen al
colectivo LGBTQ. En ese sentido, se resalta la relevancia del soporte social por parte de integrantes
de la diversidad sexual y de género.

«[…] Sabes qué, es el hecho de que sí te escuchan, lo van a entender y no lo van a juzgar
necesariamente porque saben a qué se refiere uno. No es que haya que explicar mucho,
me da esa impresión, ¿no? que con menos palabras sabes tú que esa persona te entiende.
Que no es el mismo cuando sabes que es una persona que no lo ha vivido, entonces tienes
que explicar mucho más. Y tu trabajo de repente si estaba haciendo una persona sensible
tienes que comerte tu sensibilidad para educar a la otra persona para que te pueda acoger.
Que creo que ahí hay una diferencia cuando vas y sabes que te va a acoger sin necesidad
de explicarlo». (Ramón)

Dichas actitudes representan una diferencia por las personas participantes con respecto a las
relaciones que mantienen con personas LGBTQ. De tal manera que perciben en ellas una nueva red
a la cual acudir cuando su entorno ha retirado el soporte.

«[...] ellos van a tener que buscarlo, encontrarlo en de repente en personas de la misma
comunidad. Creo que eso pasa más de repente en la comunidad trans, es una comunidad
bien unida. Son su familia entre ellos, porque muchos han sido rechazados por sus familias
y amigos. Entonces, ellos son sus familias». (Lorena)

Asimismo, identificaron que podrían existir diferencias en aquellas situaciones «ligadas a la

comunidad LGBTQ, pero más allá de eso, no» (Claudia). Tales expresiones continúan reforzando
la importancia de las personas LGBTQ dentro de los círculos de soporte social para sentirse
comprendidas y apoyadas con menor esfuerzo, en comparación con personas que no pertenecen
a la comunidad.

«[…] Creo que va a depender mucho del problema, ¿no? O del conflicto del problema. Si es
un problema que está mucho más relacionado con mi identidad, claramente estoy seguro
de que mi amigo homosexual o mi amiga lesbiana, me van a dar un mejor consejo o una
mejor pauta de qué puedo hacer. Creo que solamente en ese sentido, en cualquier otro,
pesan otras cosas». (Henry)

P R O M S E X 5 4
 R E S U LTA D O S Y D I S C U S I Ó N

Acorde a lo expuesto, el soporte brindado entre las personas de la comunidad LGBTQ posee
una mayor relevancia en sus círculos sociales. Ello debido a que tienen vivencias similares por
no pertenecer a la sociedad cisheteronormativa y se encuentran más expuestas a la exclusión,
discriminación o violencia (Christie, 2020). En esa línea, el soporte que se brinda entre integrantes
de la comunidad LGBTQ se caracteriza por un mayor entendimiento y validación hacia su identidad
u orientación, al igual que por consejos más pertinentes y adecuados a la situación, con menor
esfuerzo (Christie, 2020; Grossman et al., 2011). En ese sentido, compartir dichos vínculos refuerza
la relación existente entre el soporte social y el bienestar psicológico (Budge et al., 2014).

Por último, algunas de las personas entrevistadas mencionaron que no han percibido diferencia
alguna en el soporte social por parte de personas de la comunidad LGBTQ y quienes no lo son.
Precisaron que la orientación sexual o la identidad de género no influye en el apoyo o ayuda que se
les da. Es relevante señalar que dichas expresiones suelen ser comentadas por grupos dentro de
la comunidad que no han reconocido dificultades por su orientación o identidad o deciden no ser
visibles en su entorno, «[…] Yo creo que no, porque al fin y al cabo son personas» (Gae).

«[…] O sea, dentro de mi círculo cercano, diría que no, porque incluso quienes no
pertenecen a la Comunidad son personas como que igual aceptan a la Comunidad y
activan para la Comunidad. O sea, es un círculo como abierto en ese sentido, en términos
de mi círculo social cercano, diría que no». (Judith)

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 DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN
PERSONAS LGBTQ PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

APORTES Y
L I M I TAC I O N E S
CONCLUSIONES,

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 C O N C L U S I O N E S , A P O R T E S Y L I M I TA C I O N E S

A partir de los hallazgos de la investigación, se pueden extraer las siguientes conclusiones, así
como importantes aportes y algunas limitaciones que merecen ser tenidas en cuenta para otros
trabajos en el futuro:

En el grupo de personas LGBTQ entrevistadas, el bienestar psicológico se encuentra muy ligado a

contar con recursos básicos para lograr ser estable económicamente y explorar aquello en lo que
pueden mejorar para tener estabilidad a nivel emocional. Además, se reconoce el acompañamiento
psicológico como fundamental para poder afrontar situaciones de violencia, reconociéndose
como un privilegio al que pocas personas pueden acceder. Por ello, debe ser cubierto por el Estado
al ser un derecho fundamental.

Contar con una red de soporte para la comunidad LGBTIQ+ es de suma importancia para su
bienestar, puesto que se considera como un factor protector durante y luego de la salida del
clóset. Es decir, esto les ayuda a afrontar las constantes situaciones de violencia en sus diversos
contextos sociales. Asimismo, se resalta la importancia de la familia y la “familia elegida”. Esta
última integrada por amistades y por quienes conforman su círculo de trabajo y colectivas. Tales
agentes son significativos, debido a que representan las principales personas a las que recurren
cuando necesitan soporte. Dentro de los tipos de soporte que dichas personas les brindan,
se encuentran el soporte emocional, seguido del informacional y el instrumental; los tres son
considerados esenciales para quienes han participado.

Las personas participantes de la comunidad LGBTQ encuentran un discurso patologizante,

biologicista y binario en las diferentes instituciones y especialistas de la salud mental. Incluso, se
hace evidente que aún existen las mal llamadas terapias de conversión. Esto refleja la urgencia de
capacitación y sensibilización del personal de dichas instituciones y de las, los y les profesionales
de la salud mental en torno a los derechos y vivencias de esta población, desde un enfoque de
derechos humanos, género, de diversidad e interseccional.

Cabe resaltar que el soporte percibido por parte de la sociedad y el Estado es ineficiente para
las personas entrevistadas, dado que no han tomado acciones con las cuales se garanticen sus
derechos. Por el contrario, son tanto las instancias públicas como las privadas, espacios en los
cuales se violenta y discrimina a las personas LGBTQ.

La mayor parte de las personas entrevistadas reporta y reconoce haber sufrido situaciones de
violencia de diferentes tipos y por diversos grupos. De nuevo, aquí se destaca la necesidad de
aportes estatales para visibilizar, nombrar y aprobar políticas públicas que protejan a las personas
LGBTIQ+ de la violencia sistemática y estructural de la que son objeto.

P R O M S E X 5 7
 C O N C L U S I O N E S , A P O R T E S Y L I M I TA C I O N E S

La investigación representa un aporte a la literatura porque no ha sido estudiada la relación entre

el bienestar psicológico y el soporte social en la comunidad LGBTIQ+. Asimismo, es un estudio
que ha logrado recoger las opiniones y percepciones de personas procedentes de distintas partes
del país y de diferentes estratos socioeconómicos o nivel educativo alcanzados. Por ende, es una
primera aproximación a las necesidades respecto al soporte de las personas LGBTQ en el contexto
peruano.

Una limitación identificada fue la dificultad para concretar ciertas entrevistas. Si bien hubo una
gran cantidad de personas que deseaban participar, el aumento de casos por COVID-19 impidió la
realización de algunas de ellas. Asimismo, el contexto de pandemia también dificultó la posibilidad
de tener las sesiones de manera presencial, lo cual aporta en el análisis del lenguaje no verbal y
brinda mayor información al equipo de trabajo. Por otro lado, no se contaban con investigaciones
previas o referencias para el análisis de la información, en especial para la población en mención.

Sería importante analizar estrategias de aproximación a las personas intersexuales. Si bien se

tuvieron reuniones con alguna colectiva, no se logró contar con la participación de este grupo. Esto
podría ser debido a la particular situación de vulnerabilidad y violencia que viven, pero resultaría
relevante contar con el relato de sus experiencias para identificar y nombrar sus necesidades
concretas.

Es relevante, a partir de todos los hallazgos de la investigación, incidir en la necesidad de brindar

servicios de calidad en la atención de la salud mental.

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 DESDE EL ARCOÍRIS: BIENESTAR PSICOLÓGICO Y SOPORTE SOCIAL PERCIBIDO EN
PERSONAS LGBTQ PERUANAS ACTIVISTAS Y NO ACTIVISTAS

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