ESPARTA

Bravo, Gónzalo. Capítulo 5: configuración de dos modelos de poleis, Esparta y Atenas.

Esparta y el Peloponeso
El origen de Esparta como el de otros núcleos urbanos griegos se remonta a la presencia
doria en el Peloponeso hacia mediados del siglo XI a. de C. Esparta a su vez era una
sociedad esencialmente guerrera que, desde sus comienzos, llevó adelante un proceso de
expansión progresiva, una especie de imperialismo dándole dominio sobre casi todo el
Peloponeso.
Para Esparta el control de las fértiles llanuras mesenias era vital para rel mantenimiento
del estado espartano, por lo que los enfrentamientos entre mesenios y espartanos fueron
frecuentes hasta finales del siglo VII. Como resultado de las guerras contra los
mesenios, aumentó el número de poblaciones periecas e ilotas sometidas a Esparta.
Atenas y el Ática
La unificación del Ática bajo el dominio de Atenas fue también consecuencia de un
largo proceso histórico, pero este proceso de unificación no supuso (como en Esparta) la
puesta en práctica de una dinámica imperialista, respetando los intereses de cada región
ática, habiendo un consejo común en cada región. Habiendo que tener en cuenta
además, que entre los habitantes del Ática existían vínculos de sangre y condiciones de
vida similares que permitieron una fácil integración de éstos como politai en la polis de
Atenas.
Esparta: consolidación de la oligarquía
Las sucesivas conquistas mesenias ampliaron la base territorial del estado espartano en
la región meridional. Se consolidó un régimen oligárquico que sirvió de freno a las
ambiciones de poder de las familias que «heredaban» la realeza espartana. Los reyes
espartanos presentan ciertas particularidades:
 No se transmitía de forma dinástica, sino que era electivo entre los miembros de
la familia que podían aspirar a la realeza
 La diarquía que se llevaba a cabo implicaba la existencia de un poder político
compartido o colegido
 El poder monárquico tenía el carácter de magistratura
Los reyes estaban controlados por las familias aristocráticas ajenas a la realeza, que
proporcionaban los magistrados ordinarios encargados de conseguir de los reyes un
juramento de acatar las leyes emanadas de la Asamblea o el Consejo a cambio de que
aquellos respetaran a la autoridad real. De este mutuo compromiso surgió un equilibrio
político nombrándose por algunos autores «constitución mixta» combinando elementos
positivos de varios regímenes: monárquico, aristocrático, democrático.
Poseían un fuerte ejército hoplítico de combate por tierra. Un estado militarmente
reforzado por dentro debió ser mantenido materialmente desde afuera, integrando
indirectamente a las poblaciones dominadas en la dinámica de reproducción de ese
sistema.
Había reuniones de asamblea estatal de ciudadanos que era controlada por los miembros
de unas pocas familias como el propio estado. De estas familias se extraían no solo los
reyes, sino también los magistrados anuales y los miembros vitalicos del influyente
«Consejo de Ancianos» o «Gerusía» constituido por unos 30 miembros. Una de las
claves de la fuerza de la oligarquía fue la tendencia a restringir en lo posible el número
ciudadanos «privilegiados».
Licurgo y «la retra»
Licurgo es un personaje el cual no se tiene mucha información y ninguna de las que hay
es certera, conociéndoselo porque Plutarco lo incluyó entre los personajes más célebres
de la antigüedad. Se admite que se trata de un legislador, pero el mismo Plutarco afirma
que no se sabe cuándo vivió ni quién fue. Aristoteles lo adscribe al siglo VIII, pero
también se lo asume en el siglo VII o IX.
Aún con esta escasa información, hay un cierto consenso en considerar a Licurgo un
artífice de la constitución espartana aún cuando algunos elementos de la tradición no
parecen apoyar esta idea. «la retra» que recoge ,las recomendaciones del oráculo délfico
confiado a Licurgo para que fuera puesto entre los lacedemonios, encargándole la
organización en tribus y aldeas habiendo también estipulado establecer la Gerusía o el
Consejo de ancianos de 30 miembros, luego la dualidad de la monarquía ya estaba
establecida. Lo que no es anterior a mediados del siglo VIII es la asamblea de
ciudadanos, a la cual los gerentes y reyes deben atenerse a las decisiones del pueblo, el
«damos».
Sistema social y político
Hacia mediados del siglo VI a. de C. Esparta controlaba gran parte del Peloponeso, lo
que fue posible gracias a un sistema social y político característico. Este sistema era el
resultado de la combinación de tres estructuras diferentes:
 Política
Integrada por “todos” los ciudadanos (términos relativos ya que había una gran
jerarquización).
 Militar y económica
Los «hippeis» que secundaban al rey y los hoplitas que constituían el grueso del ejército
espartano realizaban su función militar a expensas de que los ilotas trabajaran sus tierras
en condiciones de semiesclavitud.
 Social
Estaban obligados a mantener y reproducir un sistema de vida «pública» y «común»,
asamblea, ejército, comidas comunitarias regulados por instituciones.
La combinación de estas tres vertientes forjó la imagen del sistema espartano como
propio de una sociedad militarista y austera.
El estatus de los periecos no se definicio hasta comienzos del siglo VI cuando se
produjo la revolución espartana. Los periecos eran libres pero sujetos a la soberanía
espartana, su posición era entre los ilotas y los aliados libres de Esparta. Su función
militar como parte del ejército hoplítico y su importancia económica, como encargados
del comercio exterior, eran necesarias para el mantenimiento de la hegemonía espartana.
Los ilotas se trataban de esclavos peculiares dado que no pertenecían a individuos sino a
la comunidad política, al estado, y tampoco eran susceptibles a compra-venta, tan solo
adscritos al suelo.
Hacia el 600 a. de C. tras concluir la «segunda guerra mesenia» Esparta cnsolido su
sistema político cerrado ante la amenaza de enemigos internos (ilotas) y externos (otras
poleis) procurando la dispersión de aquellos y entablando alianza de defensa común con
estas, proceso que culminaría hacia fnales del siglo VI con la constitución de la liga del
Peloponeso en la que Esparta ejercía liderazgo.
Atenas
El clan aristocrático se repartía las funciones militares, judiciales y religiosas que hasta
entonces habían sido controladas por el rey de la comunidad. Este siguió manteniendo el
control sobre los cultos de la polis hasta el punto que el basileus sería luego considerado
un miembro más del colegio de «arcontes». La diferencia principal entre las
magistraturas publicas y la autoridad real era la duración del cargo. El magistrado se
establecería un limite temporal para el ejercicio del cargo de diez años y finalmente
sería de un año.
En Atenas el predominio de los «eupátridas» se mantuvo al menos hasta comienzos del
siglo VI, cuando la polis se sumó al movimiento colonizador y algunas familias nobles
promovieron reformas económicas y sociales en defensa de los grupos no aristocráticos.
Ya en las últimas décadas del siglo VII algunas familias de la aristocracia buscaron el
apoyo del demos para oponerse a los clanes rivales. Esta época, llamada «de los
legisladores» se extiende hasta el arcontado de Solón a comienzos del siglo siguiente
(VI).
La segunda tentativa a poner freno a los abusos de los eupátridas llevó a la coficiación
de la leyes que la historiografía atribuye de forma casi unánime a Dracón. La tradición
griega por su parte sostenía que la legislación era obra de dos estableciendo un nexo
entre Dracón y Solón. Aun así suele asumirse que Solón reformó las leyes escritas por
Dracón.
JEFES POLÍTICOS:
 Polemarco
  Basileus
 Arconte epónimo
 Seis thesmothetai
Estos son elegidos anualmente y son responsables de la aplicación de la justicia en
término de derecho consuetudinario.
[encontrado en internet]
Después de la abolición de la monarquía hereditaria tomaron el poder las familias de los
grandes terratenientes del Ática, los Eupátridas. A partir del siglo VIII se consagró en
Atenas el sistema político aristocrático. Los órganos de poder más importantes en este
sistema eran los siguientes:
a) Los nueve arcontes: Formaban el gobierno del Estado ateniense, eran elegidos entre
los nobles y según las funciones que desempeñaban tenían distintos nombres. El
arconte Epónimo tenía funciones políticas y convocaba a la Asamblea del pueblo, el
arconte Polemarco tenía funciones militares y el arconte Basileus se limitaba
fundamentalmente al ejercicio de las funciones religiosas. A estos se añadieron más
tarde los seis Thesmothetes, que tenían atribuciones judiciales. A partir del 683 a.C.
eran elegidos cada año.
b) El Areópago: Funcionaba como Tribunal Supremo y vigilaba el cumplimiento de las
leyes. Estaba formado por los arcontes una vez que abandonaban su cargo, así que el
Areópago tenía un carácter aristocrático ya que todos sus miembros eran nobles.
c) La Asamblea del pueblo: era la reunión general de todos los habitantes del Ática que
tenían derechos de ciudadanía. Sus poderes en esta época eran limitados.
Según se desprende de lo anterior, durante el dominio de la aristocracia el poder estaba
concentrado en manos de los nobles que formaban los dos órganos principales del
poder: el cuerpo de los nueve arcontes y el Areópago.
[sigue texto]
Seisachtheia de Solón
Solón, el arconte de 594 a. de C., fue el primer personaje político que dio nombre no
sólo a su época sino también a casi todo el siglo VI. A fines de este siglo se implantó la
tiranía de los Pisistrátidas que de forma inusual abrió paso hacia la democracia.
Pero la propia tradición griega se encargó de forjar el mito de Solón como padre
fundador de la democracia. Sus reformas políticas (la «eunomía» o la buena norma) y
sociales («seisachtheia» o liberación de cargas) se corresponden con los principios del
honor («time») de los ciudadanos se adecuaba a su diferente capacidad económica. En
sus intervenciones en el ágora se había hecho popular el propugnar una redistribución
de las tierras que después no llegaría a realizar. A pesar de eso, El propio Solón se
proclamaba haber liberado tierra y ciudadanos pobres del Ática de la esclavitud por
deudas, de su dependencia económica y «hektemoroi».
Solón clasificaba la ciudadanía en base a su capacidad de renta.
Las reformas de Solón no produjeron los efectos esperados, sino que, por el contrario,
provocaron el descontento generalizado de la ciudadanía: los eupátridas vieron
lesionados sus intereses económicos y políticos; las clases bajas, aunque su situación
mejoró, se sentían insatisfechas con la seisachtheia y reclamaban el reparto de tierras
prometido. Se preparaba así el camino a la stasis, situación de inestabilidad política y
social que conoció la poli ateniense durante las dos primeras décadas del siglo VI.
El arconte Damasias fue expulsado tras el intento de tiranía en Atenas, pero constituyó
un nuevo precedente para la implantación de la tiranía. Resultó eficaz ya que repuso la
estabilidad política perdida y durante más de veinte años no hubo noticias de tensiones
sociales graves. Por esto es que algunos autores consideran que fue efecto inmediato de
las leyes solonianas. (dudoso)
Pisístrato tuvo dos intentos de implantar una tiranía en Atenas, viéndose obligado a huir
de Atenas. En el tercer intento se armó de un ejercito donde colaboraron campesinos del
interior, los cuales fueron recompensados con el reparto de tierras expropiadas a
seguidores de los partidos oponentes.
Pisístrato generó un programa de obras publicas buscando mejorar la imagen de Atenas
y reafirmar la base ideológica de su poder. Ahí fue la construcción del templo de Atenea
y la columnata de acceso a la acrópolis.
Cuando esta relación con la tiranía se rompió con sus hijos Esparta ayudó a los
atenienses a derrocar a los tiranos. Con la muerte de Pisístrato en el 527 abre una etapa
confusa donde sus hijos alternan mandatos, uno de sus hijos huye buscando refugio
entre los persas por la intervención de Esparta y el estado ateniense recupera la
normalidad constitucional perdida de forma intermitente, pero la experiencia política de
un gobierno tiránico tuvo consecuencias diferentes que en otras poleis, preparó el
camino hacia la democracia.
Los años siguientes a la huida de ese hijo son confusos.
La reacción del "demos" en apoyo de sus legítimos representantes hizo que Iságoras y
Cleómenes tuvieran que refugiarse en la Acrópolis a la vez que era reclamada la
presencia de Clístenes y sus partidarios en Atenas. Todos estos hechos transcurrieron
entre el arcontado de Iságoras en 508/07 y la expulsion de Cleómenes en 506 tras tres
días de asedio, por lo que se plantea el problema de hasta qué punto este proceso pudo
ser originado por la propuesta de las reformas políticas (isonomía) llevadas a cabo por
Clístenes.
En cualquier caso, la llamada "revolución" clisteneana no instauró la "demokratía" en
Atenas, pero si sentó las bases institucionales de un futuro funcionamiento democrático
en la "polis" ateniense. En este sentido, Heródoto hablaba tan sólo de "isegoría"
(libertad de expresión), mientras que la misma tradición recogida más tarde por
Aristóteles se refiere a la "isonomía" (igualdad de oportunidades en términos políticos)
en relación con el derrocamiento de la tiranía, proceso que alcanza su culminación en
las reformas introducidas por Clístenes, a quien se considera el creador de la
"demokratía" ateniense. Estas afectaron básicamente a dos planos: el de redistribución
de población y territorio en nuevas unidades administrativas (tribus, "tryttis", demos) y
el de asignación de funciones a nuevos órganos jurisdiccionales (el Consejo de los 500,
la "pritanía", las "demarchias", la "strategia"). Ambas reformas, sin embargo, era
complementarias
La puesta en práctica de este complejo mecanismo de redistribución supuso también el
recuerdo de los "politai" existentes y probablemente la revisión de su condición de
"ciudadanos" con vistas al funcionamiento del nuevo sistema político. En un segundo
momento se procedería a dotar con funciones específicas cada uno de estos elementos:
el demos estaría representado por un jefe o "demarchos"; cada tribu proporcionaría un
jefe militar o "strategós" y elegiría a 50 miembros para formar parte del "Consejo de los
500", quienes se responsabilizarían de los asuntos del Estado durante una décima parte
del año constituidos en "pritanía".
Murray. Esparta y el estado hoplita
Esparta se sentía orgullosa de haber evitado la tiranía y del carácter estable de su
constitución. El estado espartano tuvo éxito en resistir el cambio y mantener el poder en
manos de la clase hoplita constituyendo una idealización. Aún intentando evitar el
cambio en medio de un mundo cambiante, cuando se vieron forzados a aceptar el
cambio, lo disimularon tras la pretensión de que se trataba de un retorno a la
constitución ancestral de Licurgo.
Los dorios de Esparta llegaron antes del 1000 a.C. a la cóncava Lacedemonia. Su
constitución política era normal en su estructura básica con la típica asamblea de
guerreros (apella) y el consejo de ancianos (gerusía), mas tarde el consejo estuvo
compuesto por los reyes y 28 miembros elegidos por el pueblo.
La única peculiaridad del sistema político espartano era la existencia de una
«monarquía dual» pero nunca fue explicada satisfactoriamente. La sucesión de ésta era
hereditaria.
No hay muchos elementos que permitan sugerir que los reyes hayan perdido
gradualmente terreno a partir de una posición de mayor poder: si algo se puede decir es
que su importancia parece haberse acrecentado a lo largo del siglo VI por los éxitos
obtenidos en el ámbito militar, siendo que sus funciones eran mayormente militares y no
totalmente reales.
Los espartanos estaban ordenados para ciertos fines según un criterio local.
Cuando los espartanos se organizaron como núcleo cerrado militar y se prohibieron a sí
mismos las actividades productivas, fueron los periecos los encargados de las
manufacturas y de las demás actividades necesarias. Es por eso que pasaron a ocupar
una posición privilegiada, siendo completamente leales a los espartanos.
La conquista de Mesenia fue lo que creó la base económica y social para el estado
espartano clásico. La guerra fue un movimiento colonial con el que, mediante la
conquista de una parte del Peloponeso, los espartanos se aseguraron tierras para sí
mismos. Esta guerra se sitúa durante el antiguo periodo de colonización, 730 hasta el
710 (s. VII).
La «rhetra» era generalmente datada en el siglo IX, pero el argumento mas importante
para fecharla en el siglo VII deriva de su contenido.
El «éforos» era una magistratura considerada la mas importante en el estado espartano,
siendo elegidos anualmente por asamblea y era el magistrado de justicia más
importante. Teniendo en cuenta que uno de los temas centrales de la historia de Esparta
era el conflicto entre los reyes y los éforos.
El catalizador final en la creación del sistema espartano fue la segunda guerra mesenia.
Estalló como consecuencia de la derrota espartana en Hisias en el 669 (s. VI). Los
espartanos desesperaban de ganar y que sacudió desde luego a la nueva constitución.
Fue esta guerra la que creó el ideal de patriotismo y de muerte al servicio de la
comunidad, que señala la aparición de la ética hoplita. Finalmente, la sumisión de
Mesenia habría de tener efectos a largo plazo, pero la consecuencia inmediata fue una
prosperidad que se refleja en la cultura espartana contemporánea.
Hacia mediados del siglo VI la cultura espartana comienza a declinar. Los motivos de
esta decadencia son sociales. El estilo de vida de la aristocracia resulta afectado por las
reclamaciones de igualdad; la ética militar y el sistema educativo espartano produjeron
una sociedad que ya no necesitaba del artista. La constitución de Licurgo había llegado
a su etapa final.

César Fornis. Esparta

Sociedad
Llega Licurgo (legislador espartano) al poder y reformó el gobierno, convirtiéndolo en
una oligarquía militarista a través de la Gran Retra. Se estableció una diarquía, dos reyes
de dos dinastías diferentes. Estos dirigían el ejército y los rituales, pero no el gobierno
Los hómoioi y las mujeres espartanas
Los hómoioi (iguales o semejantes) son los espartiatas varones de más de treinta años
que disfrutan de plenos derechos políticos y civiles, constituyendo el cuerpo cívico del
estado. Son el grupo dominante, selecto, minoritario frente a grandes grupos
dependientes que ejercen presión física e ideológica.
La ciudadanía plena se alcanzaba cuando el espartiata superaba la agogé (sistema
educacional), integrándose por completo al ejército y accediendo a un lote de tierra
cultivable fértil. No era un privilegio intocable o de por vida, ante faltas podían ser
despojados a estos y a sus sucesores. Siendo admitidos además a las sisitías o comidas
comunes.
El disfrute de este kleros y los ilotas adscriptos al mismo garantizaba el sustento
económico de cada homoios, proporcionándole además tiempo libre necesario para las
actividades consideradas dignas, aquellas que hacen al hombre más libre: asuntos
públicos, guerra, gimnasia.
La legislación de Licurgo negaba a los espartiatas la posibilidad de ánimos de lucro.
Fortunas. Esta legislación promovía además una homogeneización e igualdad, no solo
en el estilo de vida, sino también en lo visual. Pelo largo, barba larga, signo de
ciudadanía plena.
Había una voluntad muy grande por suprimir cualquier asomo de individualismo.
La perdida de la ciudadanía y por lo tanto la relegación a la condición de inferior era
cuando no aportaba a la sisistía los productos requeridos.
La mujer poseía también una instrucción y poseía una excesiva libertad para la época
desagradable a la vista de otras regiones. ¿Qué podía contribuir la mujer espartana a la
polis para darle tanta significancia? Engendrar varones sanos y fuertes, futuros
ciudadanos guerreros.
Había una amplia desigualdad en distribución de tierras por herencia y trabajos.
Los periecos
Son los habitantes del alrededor de Esparta, distribuidos en aldeas y en pequeñas
ciudades tanto en Laconia como en Mesenia. Comunidades agregadas a través de las
guerras o las colonizaciones. Contaban con su propia organización interna e
instituciones locales, pero eran dependientes política y militarmente de Esparta.
Poseen derechos civiles, pero no políticos.
Conforman una categoría jurídica que social y económicamente presenta gran
heterogeneidad. Poseen tierras y trabajan tierras menos fértiles y productivas que los
espartiatas, ocupándose asimismo de labores denigrantes y prohibidas para los homoioi
como son la manufactura, fabricación y reparación de armas y el comercio.
A partir de la hegemonía del Peloponeso la aportación perieca al estado espartano ha ido
incrementándose.
Los ilotas
Constituían el tipo mas conocido de esclavitud, comunitaria o colectiva. La mayoría de
ellos tenía un origen mesenio, por lo tanto, eran de etnia doria al igual que los
espartanos, consecuencia de una conquista.
El ilota aparece ligado a la tierra que trabaja, la de su amo espartiata, quien lo vigila,
castiga e incluso puede venderlo, pero el estado coartaba el derecho de propiedad
individual sobre los ilotas.
Los ilotas eran la base de la producción socioeconómica de Esparta.
Siempre eran controlados por temor a una subversión o levantamiento.
Agogé
Es el sistema educacional espartiata. A través de este sistema las nuevas generaciones
de espartiatas se convertían en soldados aguerridos y disciplinados, así como
ciudadanos virtuosos y acatadores a las leyes inmutables del estado. El entrenamiento
militar y los deportes eran privilegiados por otro tipo de aprendizajes.
Busca inculcar a los jóvenes espartiatas la idea de que el bienestar de la comunidad se
sitúa por encima de todo, y no al beneficio y gloria personal, siempre al pos del bien
común.
Era creencia que fue instaurado por Licurgo y desde ahí había permanecido inalterable.
Esta agogé posee diferentes etapas que la conforman.
 Nacimiento donde los ancianos de la tribu comprueban que estuviera sano y bien
formado.
 Hasta los 7 años estaban en crianza con su madre (por eso la formación de
mujeres)
 Desde los 7 años el estado se hacia cargo de la educación del niño y
aparentemente se rompía todo vinculo con la familia natural, estando bajo el
cuidado de los mas capacitados en cuanto a inteligencia y fuerza.
 La primera etapa duraba hasta los 12 años teniendo un proceso formativo físico
e intelectual.
 A los 12 comenzaba el segundo estadio
 El paso a la siguiente aparece marcado por una prueba ritual.
 Entre los 14 y 16 años tenia asociaciones únicamente masculina que enlazaban
virtudes viriles.
 Ritual de flagelación de Artemis.
 Ceremonial de iniciación a la edad adulta
 Los jóvenes de 20 años comenzaban su instrucción militar en el ejercito
 La ciudadanía plena se alcanzaba a los 30 años donde se les permitía participar
en la asamblea de ciudadanos
La krypteía
Alude al principal mandato al que debían someterse los participantes de la prueba, cuya
culminación seria la muerte del ilota. Con ausencia de un carácter material y de aspecto
ritual.
No forma parte exclusivamente de la agogé.
La syssitía
Era la comida comunitaria que diariamente, siempre al anochecer, reunía a los homoioi
o espartiatas de pleno derecho con la finalidad de estrechar y reforzar vínculos de unión.
Acá se planteaban los temas de debates cívicos y políticos.
Su origen se remonta a Licurgo.