FILOSOFÍA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO La filosofía tuvo se origen en Grecia; coincidió con el surgimiento

de la tiranía y con la preponderancia del poder estatal, cuya consecuencia fue el abandono de los valores
de igualdad y libertad, que caracterizaron a las polis surgidas en el siglo X a.c., por ello afirma Hegel que
el intelecto se retira del mundo del pensamiento cuando la realidad se vuelve desdichada. En el siglo VI
a.c. nace lo que propiamente se puede denominar filosofía, si bien sólo se concreta como tal saber hasta
el siglo v a. c. con la obra de Aristóteles.

En la filosofía griega se pueden distinguir 3 áreas de reflexión

1. Filosofía de la naturaleza o teoría de la concepción de la naturaleza (s. VII a IV a. c.).

En ella se pretende comprender el origen de los fenómenos naturales. Sus principales representantes
son: Tales, Anaxímenes, Anaximandro, Parménides, Heráclito y Demócrito

2. Filosofía humanística o de la reflexión moral (siglo V)

Hasta el siglo V a.c. la reflexión moral fue el patrimonio de los poetas y los legisladores, pero no de los
filósofos. Pero el mundo griego sufría grandes transformaciones lo que hizo necesario que la reflexión
filosófica se ocupara de los problemas relativos a la conducta humana.

Transformaciones:

A) Graves desequilibrios y relajamiento de los vínculos colectivos que se presentaron en Atenas al

finalizar las guerras médicas.

B) Otro problema no menos importante fue la especialización intelectual originada por la división del
trabajo, lo que produjo la separación entre la ciencia y la filosofía, con la consecuente necesidad de
estudiar filosóficamente el método y el aspecto formal del conocimiento. Los principales representantes
de esa tendencia fueron los sofistas Sócrates y Platón.

3. Surgimiento de la lógica

Aristóteles se considera el fundador de la lógica, en virtud de haber sido quien organizó y sistematizó los
resultados de sus predecesores, además de haber sido el creador del primer formulismo lógico: el
silogismo.

El objetivo de la lógica, como un instrumento de la ciencia es proporcionar estrategias para producir

verosimilitud.

El planteamiento de la lógica aristotélica fue posible gracias a la diferenciación en el nivel teórico entre la
filosofía y la ciencia, pues sólo de esta manera cabe concebir que si la ciencia es un instrumento para
aprender conceptualmente la realidad exista de manera separada y en un nivel superior, otra disciplina
que estudie las técnicas utilizadas por la ciencia para alcanzar la verdad.

La lógica aristotélica se orientó hacia el raciocinio verbal, por lo cual se puede afirmar que es lógica
formal; las formas del pensamiento se tratan unilateralmente con indiferencia de sus objetos.

Si la lógica de Aristóteles no fue más allá del formalismo verbal y ello a pesar de que intentó esclarecer la
problemática y la propedéutica del conocimiento científico, esto se debe a que la filosofía griega concibió
el pensar y el ser como una sola cosa. De esta manera se estudió la ciencia cuando apareció como
lenguaje lo que constituye solo su superficie más no toda su realidad.
Con Aristóteles concluyó el proceso de maduración de la filosofía griega por dos razones:

En primer lugar, porque hasta entonces el pensamiento tomó conciencia de sí encontrándose consigo
mismo; y

En segundo lugar, porque se definió de una vez por todas el objeto propio de la filosofía.

Concepto de filosofía Rojas Amandi, pp.12-15

La filosofía “se puede definir en general, como la consideración reflexiva de los objetos”. Constituye una
forma suprema de pensamiento, por medio de ella, las representaciones, intuiciones o sentimientos se
procesan y ponen en forma de pensamiento puro. La actividad necesaria para alcanzar el pensamiento
puro es la reflexión.

Reflexión

Actividad del pensamiento en relación con el objeto, mediante la cual es posible superar la inmediatez
de éste. La actividad de reflexionar tiene como propósito la superación del objeto tal como aparece en
forma de sentimiento, intuición o representación, para traducirlo a esencia, esto es, a la realidad del
objeto, sin importar su apariencia sensorial, temporal y espacialmente determinada.

Por medio de la actividad reflexiva abandonamos el terreno de la particularidad en la que aparecen las
cosas y nos trasladamos al campo de la universalidad, esta última es el espacio donde se mueve la
filosofía. Por eso, en este sentido, su objeto, es lo universal mismo, desligada de las contingencias
concretas en que aparecen las cosas. Dicha ciencia tiene dos características: en primer lugar, permanece
inaccesible a la percepción sensorial; en segundo, es más dependiente de sí misma, pues el pensamiento
trata consigo mismo y su actividad no se encuentra alterada por las necesidades de los objetos
concretos. En este sentido, dicen los filósofos que la filosofía se torna libre.

FILOSOFÍA Y CIENCIA

Podemos diferenciar de la ciencia a la filosofía (Dorantes Tamayo, pp. 3-5):

A) Por la extensión de su objeto

En tanto la filosofía estudia toda la realidad, la ciencia sólo estudia fragmentos de ella.

B) Por la forma de estudiar el objeto

La filosofía lo estudia de manera más profunda que la ciencia: aspira a la esencia de las cosas, indaga sus
primeros principios y sus últimas razones. No se contenta con mirar su periferia, los fenómenos
accesibles a nuestros sentidos, sino que hurga hasta su meollo más entrañable; intenta llegar hasta las
regiones más escondidas e ignotas del mundo de la realidad a las que sólo puede tener acceso esa
exploradora, intrépida y temeraria que se llama razón. La ciencia en cambio estudia su objeto de una
manera superficial, exterior, sin ahondar en sus últimas causas ni en sus últimos efectos, limitándose
únicamente a sus manifestaciones externas.

La filosofía intenta penetrar hasta las más obscuras profundidades del ser para tratar de conocerlo de
manera absoluta o, de acuerdo con el pensamiento de George Simmel, se sitúa en posición determinada
frente al mundo, toma uno de los elementos de éste y trata de explicarlo todo por medio de ese
elemento.
Es como si la filosofía se situara en la cima de una montaña altísima y desde allí contemplara la
inmensidad del mundo que yace a sus pies, tratando de explicarlo desde un punto de vista total, por
medio de uno de sus componentes. Es siguiendo el pensamiento de George Simmel, la particularidad
elevada al rango de la totalidad.

C) Por sus principios y resultados.

Las llamadas leyes filosóficas son extraídas de la razón por la razón misma y no necesitan demostración
experimental; son evidentes y su veracidad se muestra por su simple enunciado, no se demuestra.

Las leyes científicas por el contrario son extraídas de la experiencia y necesitan para su certeza
demostración experimental

RAMAS DE LA FILOSOFÍA Rojas Amandi pp.15-20

Las clasificaciones que se han propuesto de las ramas que integran a la filosofía son diversas, sin
embargo en razón de su objeto, cabe decir que existen dos tipos de disciplinas filosóficas:

1.- Aquellas que se ocupan del contenido propiamente filosófico; son la filosofía misma y por esta razón
tanto su problemática como su lenguaje resultan esencialmente filosóficos. La excepción sería la lógica
que con el paso del tiempo ha llegado a emanciparse de la filosofía:

Lógica, Ética, Estética, Metafísica, cosmología o teoría del universo.

2.- Disciplinas metodológicamente filosóficas.

Se ocupan de una ciencia en particular, aplicando los métodos y conceptos de las disciplinas filosóficas.
Su objeto es someter a análisis filosófico una ciencia particular

Filosofía de la ciencia

Filosofía del derecho

Filosofía de la historia

Filosofía política

Lógica

A diferencia del resto de las disciplinas la lógica trabaja con abstracciones puras, es decir, no con las
cosas, sino con las determinaciones de ellas que aparecen en la actividad del pensamiento, o sea las
formas de todo posible pensamiento, del pensamiento como se presenta en la ciencia, en la conducta
humana, en el arte, en la política, etc.

Así la lógica contiene la estructura esencial de todo posible pensamiento, por lo cual constituye la
disciplina filosófica de más elevada jerarquía. Así se entiende que sólo cuando el pensamiento llega a
tomar conciencia de sí mismo (lo que no fue posible hasta la fundación de la lógica) la filosofía alcanza su
madurez. Por ello la lógica es la disciplina de mayor nivel.

En la actualidad el término lógica ha sido vaciado de su contenido, dando lugar a confusiones

conceptuales, y a la aparición de otras disciplinas que bajo diversas denominaciones se ocupan de los
problemas que correspondían tradicionalmente a la lógica.
Lógica formal. La lógica se encarga del análisis formal del pensamiento, de los principios formales del
pensamiento o para decirlo de otra forma, de la manera en que los datos son enunciados por
proposiciones y cómo estas se encadenan entre sí. Se refiere pues, a un dominio que permanece interior
a la actividad del sujeto y no se ocupa de interacciones con el objeto

Epistemología o teoría del conocimiento estudia “la significación objetiva del pensamiento en su
referencia a los objetos”, o sea el conocimiento como una relación entre en sujeto y el objeto. La
epistemología plantea su problemática en términos más amplios que los de la lógica formal pues se
interesa no sólo en comprender las formas de inteligibilidad, sino también en cómo ésas formas pueden
ser expresión de la realidad en la experiencia.

Metodología. Estudia la estructura de los procesos cognoscitivos en los que se apoya la ciencia para
alcanzar sus resultados, con objeto de hacerlos más eficaces para alcanzar la verdad. Esta disciplina es
asunto de los especialistas de cada ciencia, pues para tratar fructíferamente los métodos, la condición
mínima no así suficiente, pero seguramente necesaria, consiste en haberlos practicado y vivido.

La especialización de la lógica en diversas ramas y el tratamiento independiente de éstas ha tenido como

consecuencias que la mayor parte de los resultados de cada una de ellas no haya tenido rendimiento
efectivo, estancándose en objeto de disertación exclusivamente académica. Y no es para menos, pues
por una parte, la especialización ha dado lugar a un conjunto de problemas propios, perdiendo de vista
los problemas reales que desde hace más de dos milenios hizo necesaria la reflexión acerca de los
diversos aspectos del conocimiento, por la otra, al fragmentar el objeto de la reflexión sobre el
conocimiento se ha impedido que la abstracción alcance los niveles en que se podría contemplar la
problemática del conocimiento como un todo, desde la raíz, permitiendo observar los problemas
prácticos que deben resolverse.

La lógica es aplicable a la filosofía del derecho en virtud de que por ser el derecho una disciplina
cognoscitiva, aquélla tiende a buscar la verdad de lo que es el derecho; además si como ya se dijo la
lógica, tiene por objeto comprender la verdad como es en sí y para sí, sin envoltura alguna sus
procedimientos sirven para orientar, definir, procesar y desarrollar los procedimientos de que se vale la
filosofía jurídica con el fin de alcanzar la verdad y su objeto.

Ética

La ética resulta aplicable a la filosofía del derecho, en virtud de que, desde Aristóteles, se ha reconocido
que aquélla es una disciplina ocupada de la existencia práctica del hombre en su existencia social. A su
vez, la existencia social del hombre sólo es posible mediante un óptimo de ordenación, el cual se realiza
al actualizar expectativas de conducta establecidas de manera previa, o sea, mediante la concreción de
normas sociales…

Por su parte a las normas se les atribuye determinado valor social, las normas sociales se consideran
positivas y dignas de valor cuando reproducen determinadas expectativas sociales.

Al estudio de la ética corresponde el análisis y medida de los valores intrínsecos en las normas sociales.
Por tal razón, la ética es apta para valorar y orientar el contenido de las normas jurídicas.

De esta forma la ética es útil para ayudar a reflexionar sobre los valores que incorporan el objeto de
regulación de las normas jurídicas, por ejemplo, si existe una ley que prevé la pena de muerte, con los
recursos de la ética la filosofía del derecho debería reflexionar si dicha pena capital se justifica desde el
punto de vista de la moral.

Metafísica

Esta resulta necesaria para la filosofía del derecho cuando no se ha comprendido la magnitud real de la
separación que existe entre el ser y el pensamiento, vital para entender la filosofía moderna. Esto resulta
debido a que la metafísica, como se ha concebido desde Aristóteles, tiene por objeto conocer al ser en sí
mismo, en tanto que ser, explicando su naturaleza y atributos por medio de principios y causas. De ésta
forma, sin comprender la diferencia entre el ser y el pensamiento, el ser se entiende como accesible de
manera inmediata al pensamiento, y la lógica, por su parte, como reglas de ordenación del pensamiento
que en sí mismo es el ser. Así la lógica y la metafísica son dos cosas diferentes.

Resulta paradójico que cuando no se reconoce la diferencia entre el ser y el pensamiento sean
necesarias dos ramas de la filosofía: la lógica y la metafísica y que por el contrario cuando se reconoce la
diferencia entre el ser y el pensamiento, basta la lógica para entenderlos

FILOSOFÍA DEL DERECHO

El objeto de la filosofía se ha venido configurando a través del tiempo. Para que lo comprenda de una
mejor manera deberá hacer la lectura “Historia de la Filosofía del derecho” del autor Recaséns Siches.

A partir de la lectura deberá hacer una línea del tiempo que les servirá para entender la evolución de la
filosofía del derecho y de su objeto de estudio.