Teología Dogmática Ib: Cristología II

Pbro. Carlos María Galli

(P. Espezel y P. Bianchi)

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Jueves 1 de agosto

Jesús hace signos para expresar lo que Él es  Es luz para todo ser humano que viene a
este mundo.
Luz de Cristo en clave hermenéutica.
La luz es una categoría que usa Jesús para hablar de sí mismo.
El concilio cuando habla de sí mismo, se nombra como “Sínodo”.

Unidad 1 – Apunte 1
LA LUZ DE CRISTO, CLAVE HERMENÉUTICA DE LA CRISTOLOGÍA
Y DE LA ECLESIOLOGÍA DEL CONCILIO VATICANO II
Lumen Christi, lumen ecclesiae, lumen gentium

Comunión de la Iglesia con Cristo que se nutre de la vuelta a las fuentes. Ir a las fuentes es
ir al Evangelio.
Juan XXIII hablaba del Concilio como un Nuevo Pentecostés.
El objeto de un Concilio es descubrir mejor a Cristo, no mirándose el ombligo, sino
mirando a Cristo.
Documentos del Concilio 16
Constituciones Dogmáticas: 4
- Dei Verbum
- Sacrosantum Concilium
- Lumen Gentium
- Gaudium et Spes
Las presencias de Cristo en la Liturgia (libro)
“Tú que vienes a cada hombre en cada acontecimiento”  Alguna plegaria o prefacio de
la Misa.
Cristo como el Nuevo Adán.
En el rostro de Cristo hay que mirar el rostro del Padre que no tiene rostro y en el rostro
de Cristo también mirar el rostro del ser humano.

“nuestro humanismo se hace cristianismo, nuestro cristianismo se hace teocéntrico; tanto

que podemos afirmar también: para conocer a Dios es necesario conocer al hombre”.
(Pablo VI).

“(la Iglesia) hace que los hombres se conozcan mejor a sí mismos. Porque los lleva a comprender
su propio ser, su propia dignidad y el fin que deben buscar”. (Juan XXIII)

Cristo es la luz de la Iglesia, de los pueblos, de la humanidad.

A partir de los 60´s empezó a haber juventud, no jóvenes, sino juventud como movimiento
social. El Concilio quiso ver los signos de los tiempos.
No es un difunto fundador, sino que es un fundamento viviente  JESÚS COMO
FUNDADOR DE LA IGLESIA.
Modo de ser Iglesia del CVII  Identidad y Apertura. (Galli: Identidad centrada, pero no
cerrada; abierta, pero no disuelta). Es una identidad dinámica.

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Martes 6 de agosto
ESPEZEL
Jesús, el crimen que se comete contra Él, lo transforma en entrega al Padre.
Proceso Judío
La condena de Jesús, no se puede reducir a una acción política, sino que tiene causas
teologales, de no haber visto en Él al Mesías, por el Sanedrín.
Martín Hengel: Especialista en el mundo helenístico del NT.
Sesboue; Ratzinger; Marguerat (en francés); Cordovilla…
EVANGELIO: Marcos 11, 11-18.27-33
En el Templo no solo había una estructura de personas en servicio. Sino que había
también un comercio detrás.
La familia de Anás tuvo la administración del tiempo por unos 40 años y Caifás era el yerno
de Anás. Había un poder económico importante detrás de la administración del Templo.
La acción de JESÚS EN EL TEMPLO TIRANDO LAS MESAS, es una acción con un simbolismo
que quiere decir que tenemos que vivir el culto con rectitud.
El Sanedrín era un grupo que tenían la administración del Templo.
La confabulación para eliminar a Jesús se desencadena de forma especial con motivo del
cuestionamiento de Jesús al modo desviado en que el Templo se había puesto.
Algunos estudian a Jesús, su confabulación contra Él, es vista por algunos como la
confabulación de todos contra uno y la ejecución de esa víctima para instaurar la paz.
Jesús es cuestionado por el poder religioso de los escribas y fariseos. (Mc. 3, 6)  Al
comienzo de su vida pública ya hay fariseos y herodianos que lo ponen como objetivo para
terminar con su vida, porque molesta.
Ha habido otros pretendientes mesiánicos, antes de la guerra judía, en los años 60.
Intentan acabar con él, también se llama Jesús. El gobernador romano lo considera
chiflado y lo suelta, ante la bronca de los que lo acusan.
Después de este momento en el Templo, Jesús explica la parábola de los viñadores
homicidas.

La Cena es un momento clave de lo que va a pasar después.

La pro-existencia culmina en la entrega sacramental del pan y del vino. Es pro-existencia
EN ACTO  Ahí se está dando, para ser comido.

EVANGELIO: Mc. 14, 22-25

Este Pan es mi cuerpo, me doy con toda mi vida por ustedes.
Mt.  Esto es mi cuerpo; esta es mi sangre, la sangre de la alianza que se derrama por
muchos.
Nueva Alianza  Jeremías 31, 31.
Cuerpo entregado POR ustedes; Sangre derramada POR muchos.
“POR MUCHOS”  No restringe la universalidad de la entrega de Jesús.
Inspirado en Isaías 53, 12  “el siervo entrega su vida por muchos”.

La entrega de Jesús en la Eucaristía muestra que Jesús es consciente de lo que está

haciendo y muestra lo que va a pasar el viernes. Las palabras de la cena son el último
anuncio de Jesús, de su entrega. Él sabe lo que está haciendo.
Jesús anuncia un perdón y eso culmina en su auto-entrega, es la culminación de su pro-
existencia.
Hay un designio de amor en la entrega, hay algo trinitario, puesto que por el Espíritu se
entregó al Padre.
Su entrega en la cena es parte del Reino anunciado; igual que la muerte de Jesús. El
sentido de su muerte proviene del mismo Jesús.
Después de la cena, Jesús anuncia las negaciones de Pedro. Jesús va a Getsemaní. Con
motivo de Constantinopla III vemos cómo Jesús articula su “Amén” en forma trinitaria: “Si
es posible aparta de mi este cáliz, pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya”.

Mc. 14, 53
Jesús es apresado por la gente del Sanedrín.

Mc. 14, 53-65

(El silencio de Jesús)  frente a las acusaciones no habla.
“Verán al Hijo del Hombre”  Figura divina de Daniel 7, que tiene un rol en el juicio final.
Jesús reivindica ser el Mesías, el Hijo de Dios Altísimo, el Hijo del Hombre.

Causa de la condena de Jesús  Reivindicación filial y mesiánica de Jesús. Tema

teologal, no político. ES ACUSACIÓN TEOLOGAL, y esta acusación es la que lleva a los
Sumos sacerdotes a condenar a Jesús, no es condenación política en primer término,
luego sí la de Pilato es más político, pero primeramente una cuestión religiosa. (Juan 5, 18)
 condenado por hacerse igual a Dios, llamándolo su propio Padre.
Hasta acá fue el juicio Religioso.
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Jueves 8 de agosto
P. Enrique Bianchi

MARIOLOGÍA
La clave es la Encarnación. María es la mujer que le da carne a la encarnación. Siendo toda
criatura, nada de divinidad en ella, tiene una participación en la Gracia que lo pone en un
lugar absolutamente único.
Un lugar tan único que se le dice que es MADRE DE DIOS.
Si dijera solo Madre de Cristo no sería correcto porque estaría separando la divinidad de la
humanidad, diciendo que hay dos personas en Jesús.
Se encarnó Dios completo, la segunda persona. Si digo Madre como hombre y no Madre
como Dios estoy separando a Cristo.
Hay una diferencia no de grado, sino esencial con la santidad del resto de los santos.
Por haber sido elegida para eso, le da una UNIÓN SINGULAR CON CRISTO (según el
Concilio).
Por esa relación, tiene una unidad única con Cristo que no se la puede pensar separada de
la realidad de Cristo ni a Cristo separado de María. Si el amor entre un hombre y una
mujer hacen una sola carne, cuanto más el amor entre Cristo y María. No podemos
entender a Cristo sin María, como no podemos entender a María sin Cristo.

1854  Pio IX: Declara el Dogma de María como Madre de Dios.

“Ahí dice que Dios en su intimidad, cuando decidió la encarnación, en un mismo y único
decreto, determinó (pensó) a María”.
Cuando pensó en encarnarse, la idea de encarnarse ya viene con una Madre. Por eso la
revistió de una santidad única, en virtud de los méritos de la salvación de Cristo.
Es la socia del Redentor, está asociada de un modo único a Cristo.
Santidad  Ser todo de Dios, todo, todo.
RECOMENDACIÓN  4 Sermones de Navidad de San Bernardo  Missus est.
Libertad, no solo como capacidad de elegir, sino como capacidad de entrega.
¿CÓMO LA CONOCEMOS A MARÍA?
Por la Revelación. Dios se muestra a sí mismo y su voluntad. En Cristo nos dijo todo. Cristo
es la Revelación, la Palabra de Dios.
Queremos tener un conocimiento amante de María.
No puedo conocer a Dios por los libros si es que Él no se me revela.
Antes se miraba la Revelación solo como el contenido. En Cristo nos dijo todo.
La Palabra de Dios que nos llega por la Tradición tiene un momento inspirado que es la
Sagrada Escritura.

A la Virgen se la conoce por la Tradición, por la Sagrada Escritura, Historia de la vida

cristiana…
El lugar teológico por antonomasia es la Sagrada Escritura. Lugares donde Dios se
manifiesta.
En la Escritura aparece, no directamente, sino in oblicuo, que la Madre de Dios fue
preservada de Pecado  Inmaculada Concepción.
La historia de la vida cristiana es lugar teológico auxiliar, no constitutivo como la Escritura.

CONOCEMOS A CRISTO  En la vida también.

“En sus propios dolores conocen al Cristo sufriente”.
Salvificis doloris  El valor redentor del sufrimiento.

Nuestra relación con la Virgen, es una relación como Madre de parte de ella.
María es una persona viva con un amor activo, como cualquier santo, pero no es como
cualquier santo. Ella ama al tope en el Cielo, nos quiere acercar a Dios.
Nos ama ella con un amor que no tenemos idea, con clave maternal.

América Latina  5 siglos de historia. El misterio de Cristo es tan grande que siempre
puede mostrar algo nuevo. El Misterio de María, en América Latina, mostró un brillo
nuevo de María.
Las cosas de Dios se aprenden por connaturalidad afectiva.
A lo que yo amo lo conozco mejor.
María fue presentada en América Latina como la realización más plena del Evangelio.
Pironio dice que el Evangelio se sembró con sabor a María.

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Martes 13 de agosto
P. Alberto Espezel

La mitad del Sanedrín son sumos sacerdotes // ¼ de fariseos y ¼ de ancianos. En el

Sanedrín estaban José de Arimatea y Nicodemo.
Templo  Centro de vida religiosa y económica. Había un comercio importante sobre
todo con los animales para ofrecer como sacrificados. Unas 10.000 personas trabajaban
en el Templo.
7.000 sacerdotes
10.000 levitas

PROCESO JUDÍO
Proceso irregular, porque lo hacían de noche y debía hacerse de día.
El primer tema por el que lo acusan a Jesús es en el Templo.
Después lo acusan por decirse a sí mismo Mesías. Se lo preguntan y el asiente.
Lo condenan por su reivindicación mesiánica y por su reivindicación filial. Lo primero es
una acusación teologal, porque no es reconocido como Hijo por los que lo condenan.
Ad Intra del derecho judío es que ha incurrido en Blasfemia; ad extra, con los romanos, se
presenta una causa Política.
La causa que desencadena la acusación es que se metía en los asuntos del Templo; les
indigna que se meta en el Templo.
Pilato hace una carrera administrativa, Pilato es despedido por ser muy cruel en un
levantamiento Samaritano. Los romanos tenían puesta la atención en posibles tumultos.
Pilato sube a Jerusalén para vigilar de cerca posibles levantamientos que pudiera haber
con motivo de la fiesta.
Es una figura ambigua, que usa el poder muchas veces de forma arbitraria. Es una
personalidad en el fondo débil, y ahora lo vemos actuar.

Lucas 23, 2: “Y comenzaron a acusarlo, diciendo: «Hemos encontrado a este hombre

incitando a nuestro pueblo a la rebelión, impidiéndole pagar los impuestos al Emperador y
pretendiendo ser el rey Mesías»”.

La acusación que hacen a Pilato es de tipo político.

Cuando perciben que Pilato está muy admirado del silencio de Jesús entonces se
inquietan. La acusación es de tipo político, y en el caso de Juan, cuando Pilato duda, va y
viene, entonces, (en Jn. 19, 12)  Lo presionan a Pilato con su carrera política, porque
como se dice rey, dicen que solo hay un rey que es el César. Hacen ver en Jesús una
amenaza política. Los 4 evangelios muestran la inocencia de Jesús y que Pilato no sigue
esa inocencia, por lo que muestra que es un hombre débil.

Aunque Pilato parece querer ayudar a Jesús, no lo termina ayudando. Se lava las manos y
no tiene compromiso con el asunto.
Pudo llegar a haberse suicidado en el 69. Oportunista, de carácter débil dice Flavio Josefo.
No sabemos si hubo un intérprete entre Pilato y Jesús. No se sabe si el juicio fue en griego
o en latín, pero que hubiera un intérprete parece lógico.
Juan subraya el señorío de Jesús en lo que está pasando.

ENTREGAS
En la oración del Getsemaní hay un encuadramiento trinitario. El Padre en Jn. 3, 16
entrega a su Hijo al mundo. La de Jesús es una entrega trinitaria. Hay una entrega al
Padre.
Hay entregas trinitarias y entregas humanas.
ENTREGAS HUMANAS:
1) Judas, que entrega a Jesús al Sanedrín.
2) Lo entregan a Pilato.
3) Pilato, cuando decide sentenciarlo (15, 15), lo entrega a la muerte, para que sea
crucificado.
Hay una entrega trinitaria y una serie de entregas humanas que participan en la muerte de
Jesús. Jesús se AUTO-ENTREGA en la Cena, de una manera clarísima, para ser comido y
bebido por nosotros.
La Iglesia transmite, entrega a Jesús en la historia. La traditio es entregar a Jesús a cada
generación. Toda enseñanza sobre Jesús, todo magisterio, es una traditio de Jesús, una
entrega de Jesús a los otros. La acción misionera de la Iglesia es un acto de entrega de
Jesús. La cristalización de la entrega es la celebración eucarística: Eso también es entrega
de Jesús, porque Jesús también nos dejó como entrega suya la Eucaristía.

Seguimos… En Lucas aparece más el titubear de Pilato.

Le ofrecieron vino mezclado con mirra, que Jesús rechazó, no lo tomó (yo: como Chiara
Luce que no recibe la morfina antes de morir).
Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum  INRI

La Cruz
La muerte de Jesús fue no tan lenta.
El supliciado moría de asfixia, era por los crímenes capitales, como sedición. Aplicado por
romanos, judíos y griegos.
Flavio Josefo cuenta que el procurador romano Quintillius mandó crucificar 2.000
hombres por un levantamiento.
Entender la Cruz como intercesión. Jesús está intercediendo en el momento mismo en
que se está entregando.
Se oscureció toda la tierra; el velo del templo se rasgó en dos  De tinte apocalíptico.
El grito de abandono lo trae marcos 15, 37 y lo trae Mt. 27, 51 y es el comienzo del salmo
22, 2. El grito de abandono es un grito de dolor, que en el salmo 22 se va haciendo más
sereno. Desde el versículo 22, hasta el 33, es de dolor; un tercio es… y otro tercio es una
alabanza confiada.
Jesús solo dice “Señor, Señor, ¿por qué me has abandonado?”. Soledad frente al mundo,
frente a los amigos, frente a todos. Esto lo dice el Hijo que es subsistencia hacia el Padre:
“¿por qué estoy en esta situación?”.
Hay una corriente contemporánea que dice que Jesús, que muere por nuestros pecados,
se pone en el lugar de los pecadores y vive una cierta ausencia de Su Padre.
Jesús no desesperó, no es un grito de desesperanza. Pero Jesús vivió la hondura de la
lejanía del Padre. En definitiva, ese grito es expresión del dolor de la humanidad por estar
lejos de Dios.
Dos místicas que tomaron este grito  Adrianne Von Spyer y la otra es Chiara Lubic. Muy
cercanas en el tiempo. Espiritualidad de Jesús abandonado en un siglo de guerras y de
campo de concentración.
La pasión de Mateo y Juan de Bach es tremenda.

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Jueves 22 de agosto
Seguimos con Mariología
El amor no muere, siguen viviendo en el Cielo y siguen amando con amor activo.
Francisco  La Gracia supone la cultura.
JPII  Tiene el rostro de tantas culturas donde ha sido encarnado.
El cristianismo es la acción del espíritu en el corazón de las personas y eso se expresa de
modo cultural diverso.
Guadalupe elige al Indio, una casita sagrada (buena definición del santuario mariano).
1531  Madre que consuela en el dolor, así llegó a América. En el Tepeyac se veneraba a
una diosa y no le creyeron en el episcopado al Indio.
El designio salvador de Dios es a través de los pobres. Que por la intercesión del Indio se
realice.
Texto que relata el encuentro entre el Indio y María: “Nican Mopohua”. Contexto de
sufrimiento la virgen ofrece su regazo, que parece liberador. Siembra una semilla de
dignidad entre nosotros.
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Martes 20 de agosto
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Martes 27 de agosto

Se abrió el Cielo en Cristo que ascendió al Padre. Jesús es solidario de los muertos
anteriores a Él. Sigue siendo un tema abierto, a pesar de que aparezca en el Catecismo.
Jesús es solidario con todo muerto. Con los anteriores a Él y con todos. Hay que pensar
con un Sheol indiferente, un estado de Sheol que todavía no se abrió a Él. Ahí hay gente
más o menos abierta a la Gracia. Jesús comparte el estado de muerto del hombre previo a
Él y abre ese estado de muerto al Padre. El anuncio llega a todo hombre antes que Él. Hay
una dimensión cosmológica del descenso: Cristo abre al hombre histórico y pre-histórico
el ascenso a Dios. Esa salvación se conecta con el descenso porque el hombre anterior a
Cristo recibe ese anuncio de Salvación.
Explicado por Gesché.
El descenso se hizo de forma pasiva y no triunfal. Jesús, resucitando, abrió el Cielo.
El descenso es al lugar de la lejanía de Dios. Ahí entra Él para abrirlo a Dios, pero lo abre
recién en el momento de la resurrección.

DIMENSIÓN DE LA MUERTE; SOLIDARIDAD CON EL HOMBRE ANTERIOR A ÉL; APERTURA

AL PADRE.
El valor de la Parusía, como momento de consumación final, si después de la muerte hay
un tiempo análogo o no, se discutió mucho.
No se atiende a la idea de un tiempo análogo para los Protestantes. El concepto de tiempo
tiene que ver con la creatura. Dios está sometido al tiempo. El tema de la resurrección en
la muerte es protestante, tiene que ver con Barth, el autor.

LA RESURRECCIÓN
1 Cor. 15  Primera parte habla de que él transmitió lo que recibió. Que Cristo murió por nuestros
pecados, fue sepultado (consecuentemente descendió), y resucitó al tercer día.

Rom. 4, 25  Confesiones sintéticas del anunció de la muerte y resurrección de Cristo.

Esas confesiones de fe son una manera de expresar que Jesús murió y resucitó. Una manera de ver
cómo actuó Dios en Jesús muerto. Lo devolvió a la vida última, definitiva, no obsta que pueda
comer, charlar, etc.

TIERRA (muerte), CIELO (resurrección)  Gesché.

En los relatos de aparición de Jesús, tenemos una formulación de Jesús más precisada. Jesús murió
y se aparece en el tiempo de los hombres (Tierra) y finalmente asciende (Cielo). Los relatos de
encuentro, nos muestran a un Jesús que se hizo ver, se mostró, y ocurre en el tiempo. A los 40
días, en el relato de Lucas, asciende al Padre. Ese período de los 40 días transcurre hasta la
ascensión.

Para Juan o Hebreos se trata de la glorificación, la ida al Padre, que conlleva muerte y
resurrección, y ese mismo día, el primer día de la semana, Jesús sopla el Espíritu a los suyos, que
es el fruto de la resurrección. No canonizamos a Lucas, sino que vemos el Misterio de la
resurrección como ocurrido en nuestro tiempo. No solo la versión de Lucas, sino distintos aspectos
de las apariciones y del tiempo.

La aparición de Damasco fue la última que hizo Jesús. Lo cuenta Pablo. (Año 33/34).

Mejor hablar de ENCUENTRO, sin hablar de APARICIÓN. Mejor, hablar de ambos sustantivos. El
resucitado toma contacto con gente que vive acá entre nosotros.

Después se apareció a Santiago (que va a tener lugar importante en la Iglesia de Jerusalén). Por
último se le apareció a Pablo.

Hech. 3, 9, 22, 36

Hch. 22  Encuentro de Pablo con el resucitado. Que Pablo y Lucas no tuvieron contacto debe ser
así, pero nos interesa el encuentro con Jesús. Pablo iba persiguiendo a los Cristianos; había estado
en la apedreada de Esteban (para hacer el swing de la apedreada). Esta vocación le aparece como
una luz.

Una luz; una voz.

Pablo en Gálatas 1 va a decir “yo vi al Señor”  Pablo no duda que se encontró al Señor.

La carta la escribió en el 55, 56 Pablo. Es el testimonio más antiguo que tenemos de los
encuentros, a 20, 22, 23 años de los hechos.

Lucas en los 80´nos cuenta en qué consistió lo de Damasco.

Fenómeno de LUZ y también hay una VOZ  “Yo vi al Señor”.

Ananías le cura su ceguera y lo bautiza.

Después tenemos relatos que nos cuentan los Evangelios, que hay otras apariciones además de la
de Pablo.

La Misión en Marcos, Mateo y Juan.

Marcos 16  María Magdalena, 2 Discípulos (pareciera que fueran los de Emaús); Misión.
Mateo 28  Mujeres y misión

Lucas 24  Emaús; Aparición misión; ascensión

Juan 20  María Magdalena; Encuentro y Misión; Encuentro con Tomás; Gal. Misión.

Lc 24, 34  El Señor se apareció a Simón.

Los Apóstoles estaban dispersos y de alguna manera con mala conciencia. El encuentro con Jesús
es un encuentro perdonante, pero ellos no estaban preparados para reunirse con el Señor, y es Él
el que los busca, los convoca, etc. Hay mezcla de miedo, confianza y alegría. Hay una cierta
turbación de que aparece el Señor. La turbación y el miedo deviene alegría y confianza.

Jesús se presenta en continuidad con su vida terrena. Tenemos testigos de los encuentros, pero
no del acto resucitante que hace el Padre con Jesús. Solo vemos las consecuencias de esos actos.
Jesús resucita hacia, desde y para el Padre. No es que antes de “ir al Padre” no estaba con el
Padre. La ascensión viene a significar que hubo un período intenso de apariciones y encuentros,
que después terminó con la subida de Jesús al Padre y con la aparición a San Pablo en Damasco.
Jesús tiene un cuerpo transfigurado; tiene las llagas y atraviesa el espacio y el tiempo. Es el mismo
cuerpo y es otro  hay CONTINUIDAD y DISCONTINUIDAD.

Los encuentros son encuentros de VOCACIÓN  Jesús los llama y los envía.

El terremoto, el oscurecimiento del cielo y demás son signos apocalípticos, de cambio de

momento cosmológico.

Jesús quiere que los Apóstoles lo reconozcan. Las distintas comidas tienen cierto sabor eucarístico,
como si Jesús quisiera confirmar la fe de los discípulos y decirles que a partir de ahora yo me voy a
encontrar con ustedes de este otro modo. Pero recuerden esto: “hagan esto en memoria mía”.
Está retomando la comunidad de mesa del Jesús terreno; hay una nueva presencia que se va a dar
en la comida eucarística, donde está presente Cristo muerto y resucitado; y se da a comer para
que todos, comiendo el mismo pan, sean el mismo cuerpo místico (sacramental, al servicio del
cuerpo eclesial).

MÍSTICO  Viene de Mysterium  Cuerpo Místico es tanto el Cuerpo Eucarístico como el Cuerpo
Eclesial  Comiendo el cuerpo eucarístico devenimos en cuerpo eclesial.

Libro de De Lubac…

Comer del mismo Cuerpo consagrado en la misma Misa.

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Martes 4 de septiembre
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Martes 9 de septiembre

1 Cor. 15, 20 y sts.  Describe un cuerpo glorificado. (A 20 años de la aparición de Jesús en

Damasco que se le apareció en el año 34 d.C.).

Desde la experiencia de Damasco él conoce esto: 1Cor. 9.

METAHISTORICIDAD DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS:

Jesús vive la vida escatológica definitiva junto al Padre. Hay continuidad y discontinuidad con el
tiempo terreno. Él está junto al Padre y vive en el tiempo escatológico definitivo. Vive en la esfera
del Padre, se aparece desde el Padre (se dejó ver “ωφθη”).

Esteban ve a Jesús resucitado junto al Padre. Es un mártir que da su vida a Dios y en ese momento
lo ve a Jesús.

La Aparición mística a los santos es distinta a las apariciones apostólicas, porque en estas últimas
Jesús está armando su Iglesia.

En Jesús se adelanta la metahistoria y por eso resucita como el primero.

Si empezó la resurrección Jesús vuelve en cualquier momento, de allí la inquietud paulina. Algunos
teólogos dicen que la segunda venida va a ser un develarse de la presencia del Señor que ya está
entre nosotros.

Todo desemboca en Cristo.

Jesús pasa a estar junto al Padre y desde allí se aparece  Esto es lo METAHISTÓRICO.

LO HISTÓRICO

Cuando hablamos de lo fáctico estamos hablando de las apariciones: ellas pasaron en este tiempo
nuestro, no pasó en otra situación, sino que fueron hechos de este mundo.

Las apariciones son un hecho segundo del hecho primero que es la Resurrección.

Llegamos a creer por la fe que Jesús descendió al Scheol por los hechos, lo fáctico de las
apariciones.

- FÁCTICO: Entiendo histórico por hecho real y objetivo ocurrido en nuestro tiempo.
- El puente del conocimiento aparece del Resucitado al Testigo. Es objetivo. (Crosan dice
que es todo elucubración subjetiva, y que no cree en la divinidad de Jesús).

Tenemos hechos y relatos de los hechos. Ambos tienen valor histórico.

Discurso de Pedro en Hch 2 se le aplica lo del Salmo 16.

La resurrección como un modo de recuerdo de parte de Dios, de las personas.

Lo histórico aparece en modo de REALTOS y de HECHOS. Entonces tenemos documentos que nos
hablan de los hechos.

Panennberg  Sostener que Dios no puede intervenir en la historia es un prejuicio filosófico. La

historia debe quedar abierta a la posibilidad de que Dios arranque a un hombre de la muerte
como pasó con Cristo. El hecho de que no haya analogía, de una resurrección análoga a la de
Jesús, entonces, no quiere decir que no pueda haber una intervención metahistórica de Dios en la
historia nuestra.

El paso de fe sobrenatural es un paso nuevo y distinto.

Hay una fe histórica en hechos, porque que San Martín haya cruzado los Andes lo sabemos por los
testigos que lo vieron.

Se dan juntas, pero es necesario distinguir entre fe natural y fe sobrenatural.

Cristo nos salva del pecado y de la muerte.

HOY…

RESURRECCIÓN Y DON DEL ESPÍRITU SANTO

El Don del Espíritu integra la resurrección, es el fruto, el efecto del Misterio Pascual: ¿Qué
logró el Misterio Pascual?  Regalarnos el Espíritu. El Espíritu nos regala la filiación: Es
vivir en Cristo, vivir en recepción como vivió Cristo, nos recibimos de Dios creaturalmente
y en Gracia, como hijos. Esto es ontológicamente distinto. El Hombre queda de raíz
transformado.
En Juan, el resucitado sopla el pneuma sobre los Apóstoles y les dice que vayan de misión
y perdonen los pecados.
Que Cristo, la mañana del día 40 después de la Resurrección, sople el Espíritu, habla claro.
Jesús vuelve al Padre, en Lucas, y desde el Padre derrama el Espíritu. En Juan lo hace
aquella mañana. Pero miremos lo que dicen ambas.
El Don del Espíritu es el resultado de la Obra Salvífica hecha por Jesús. Vivimos injertos en
Cristo gracias al Espíritu de Cristo.
No es que Pentecostés es algo aparte, sino que está articulado con la resurrección.
OLEGARIO DE CARDEDAL  “Es el afincamiento definitivo de la humanidad en Dios…” 
Nueva existencia.
El don del Espíritu que nos une a Él y a partir de entonces la Iglesia vive la comunidad
fraterna. Acá se da la apertura de la Gracia, el Espíritu obra en nosotros la Gracia. La
Gracia es una nueva creación. Hay una Missio del Espíritu en los Hombres.

Nos queda mirar la ascensión de Cristo al Padre: Mc. 16; Hch. 9

A partir de la ascensión de Cristo hay un hermano nuestro en Dios. Está presente en su
Iglesia, en la Liturgia.
Desde el Padre, Cristo es nuestra cabeza.
Cielo es un estar y ver al Padre en Cristo. La transfiguración preanuncia la
bienaventuranza.
Al Barroco le gusta la comunicación entre Cielo y Tierra, de ascenso y descenso.
Pantocrátor  Cristo resucitado que es parusíaco.

PARCIALITO CON LO VISTO DESDE LA CENA A LA PARUSÍA.

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Jueves 12 de septiembre
(Primeras 2 horas de las 4 en total, no estuve, con Galli)

ANALOGÍA DE LA PATERNIDAD DIVINA

Proceso por el cual, afirmo, niego y vuelvo a afirmar (eminencia, súper afirmación):
- Dios es Padre
- Dios no es Padre como lo somos nosotros
- Dios es Padre de un modo eminente, nadie es Padre como Dios.
Lucas y Mateo hablan de José, el resto no.

REINO DE LA METÁFORA Y LA ANALOGÍA

Los dos soportes fundamentales para hablar de Dios

Podemos ver al Hijo de Dios desde el Abajamiento  Preexistencia, concepción,

nacimiento, bautismo, etc.
Desde la consumación  Parusía, resurrección, Cruz.
En definitiva, hablamos de Jesús desde su vida.

El NT distingue cuando dice ho theos  Es el Padre (el Dios).

Apuntes González de Cardedal página 402  Textos del NT que hablan de Jesús como
Dios.
Col. 1, 15  Él es imagen de Dios invisible.

Vía de la Cristología Narrativa  En lo que Jesús dice y hace descubrimos que se está
revelando como Dios. El ejemplo de Revelar los Pecados.
Lc. 7, 36-50  Ejemplo de cómo Jesús obra como Dios. Mujer pecadora, el fariseo la
desprecia y murmura que Jesús se dice profeta, pero no se da cuenta de quién tiene
delante. En estás comidas el ritual era lavar los pies del huésped principal. Comían
reclinados. La mujer se pone a sus pies y le lava los pies con las lágrimas y le seca los pies
con sus cabellos. Jesús se vuelve a la mujer y le dice: “Mujer, tus pecados te son
perdonados”  Entonces, “¿quién es este que hasta perdona los pecados?”.
Complementamos con la curación del Paralítico que baja del techo:
- Lc. 5  Además de curarlo de la parálisis, Jesús le perdona los pecados. Los
murmurantes acá como en el anterior pasaje se preguntan ¿Quién es este que
perdona? Solo Dios puede perdonar los pecados. Mateo es el Evangelio de la
reconciliación  Mateo señala que Dios le dio a los hombres poder para atar y
desatar.
Porque Jesús es el Hijo de Dios llegamos a reconocer que Jesús es Dios. Es el Hijo de Dios
que se hizo hombre, o el Verbo que se hizo carne. Acá está el Misterio de la Encarnación.
Se hizo Hombre por su bondad, porque nos quiere; se hizo hombre para nuestra salvación,
nuestra justificación.
SUMMA III, pars 1  LA CONVENIENCIA DE LA ENCARNACIÓN  Es una razón de
conveniencia, no como interés, sino que es una razón conveniente. Indica una
correspondencia con el sujeto que actúa. La razón de conveniencia de la Encarnación es la
bondad, el amor de Dios. Pega que el Hijo se encarne, enviarlo al mundo, que se entregue,
pega con lo que Él es, con su bondad y amor. Y como al amor y la bondad pertenece
comunicarse en la medida de lo posible, Dios quiere comunicarse en la medida de lo
posible y la máxima forma de comunicarse es hacerse uno entre nosotros, hacerse uno de
nosotros.
La finalidad se discute si es la salvación del pecado o la plenitud del universo. Ambas cosas
pueden ir juntas. Dos “para”  Para salvarnos, reconciliándonos; para divinizarnos,
hacernos Hijos de Dios. (Reconciliación y Divinización).
“Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios"  San Atanasio de Alejandría.
“Seamos Dios, no dioses”  San Juan de la Cruz.
No tenemos nada de Gnósticos  La carne es la condición humana débil. Los gnósticos
despreciaban a los pobres, la Eucaristía, el afecto, etc.
Creo en un solo Señor  Eso viene desde Calcedonia.
La persona humana en Jesús fue asumida en la persona divina. Nos queda ver CÓMO ES
HOMBRE EL HIJO DE DIOS.
La persona divina hace de persona en sentido humano. La forma en que Él es humano es
distinta a la que nosotros somos humanos. Él es humano que es Dios que se hace hombre.
De esto tenemos analogía que está en nuestro crecimiento: somos el mismo ya sea de
bebé, ya sea de adulto, tenemos la naturaleza humana en todas las etapas de nuestra
vida, pero en otro modo.
El modo en como Él es hombre significa que también es persona humana. ¿Qué quiere
decir que sea persona humana?

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Martes 17 de septiembre

Hebreos 11, 40  La resurrección de Cristo transformó el rostro de la muerte.

Muriendo, accedemos plenamente a Él, aunque esperemos todavía la Resurrección.
Cristo, cristologizó el Sheol abriéndolo a Dios, lo transformó.
Los íconos orientales son de un Jesús resucitado que está abriendo el Sheol.
La Revelación no nos dice si descendió al infierno de los condenados. Sí al lugar de los pre-
condenados o pre-salvados.

SOTERIOLOGÍA
Porque soy pecador necesito un redentor. La sensibilidad frente al pecado me hace
permeable a saber qué significa que Jesús viene a darme su Gracia y a perdonarme.
Dios me invita a vivir en comunión con Él y los pecados tienen que ver con cerrarse sobre
sí mismo, usar la propia libertad en una autonomía versus Dios. El regalo que me hace
Dios de mi libertad para vivirla filialmente con Él, yo me encierro. Cor incorbatum ipse
isum (algo así).
Vivir en recepción de Dios, eso lo cortamos con el pecado y vivimos en forma autónoma.
Vivir la autonomía regalada por Dios contra Dios (Panenberg).

RELATO DE LA CAÍDA (Capítulo 3 del Génesis).

Sabiduría 2, 24  “Por envidia del diablo entró la muerte al mundo y los que pertenecen
a él tienen que padecerla”.
Concilio de Orans (Por cuestiones pelagianas y algo más) y en el de Trento (por Lutero) 
Aquí se habla estos temas.
Que este relato tenga un ropaje mítico, no significa que el mito no designe una realidad,
que es lo que nos interesa. Nos interesa que realidad designa el mito.
Hay una prueba que Dios pone a Adán y Eva. Ellos responden al maligno, al engaño de la
serpiente, quien mueve a Eva a caer y llevar en la caída a su marido.

¿Qué hay debajo del relato?

Allí, en el comienzo de la historia del hombre, hay una fractura en el hombre y la mujer.
Desde una situación de Gracia a una pérdida de Gracia. El hombre cae por una situación
de egoísmo, que no sigue lo que Dios le pide. El uso de la libertad lo mueve a elegir
contrariamente a lo que Dios le había pedido.
El hombre ha sufrido esta ruptura con Dios, con el otro y con la creación. Puede que el
hombre hubiera tenido muerte aun si no hubiera pecado, pero hubiera sido suave y no
agónica, como la muerte de María.
Este pecado original originante se traduce en un pecado original originado, que se
trasmite no por imitación sino por generación. Hay una estructura de pecado que es
heredado. El autor que estamos hablando (Shwager…) rompe la disyuntiva y dice Mímesis
del niño con la madre.
PASCAL  El hombre es un ser que tiene que habérselas con el pecado y con el mal
voluntario, a parte del mal físico que es otro mal con el que tenemos que pelear.

Leer el manual de Pecado…

Traer cuestiones 48 y 49 de la Tercia Pars de la Summa.

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Jueves 9 de septiembre
(MARIOLOGÍA)
Fue elegida para poner su carne en el Misterio de la Encarnación.
María como sacramento de los gestos maternales de Dios.
Hay pasajes mariológicos por acomodación.
El versículo Gn. 3,15 es el Protoevangelio, sobre la mujer que pisoteará a la serpiente, se
le dice Protoevangelio porque ya anuncia la salvación.
Tradición veterotestamentaria (la Yahvista) dice que Yahveh dice a la serpiente que sea
maldita.
La Vulgata tradujo “ipsa”, como “ella” te aplastará la cabeza.
No se puede separar al Mesías de la Madre. Ya Justino y alguno más hablaban de María
como la Nueva Eva.
Todos los lugares en donde la Biblia se use la palabra Halmá (doncella), no se puede decir
que no sea virgen esa mujer. Lo usa Isaías 7, 14 para hablar de María.
El Evangelista Mateo ya leyó Virgen donde decía Halmá, porque lo leyó desde los 70.
Gal. 4, 4-5
¿Cómo fue el matrimonio entre María y José?
El hijo que nace de mujer nos hace hijos de Dios.
Marcos no tiene los relatos de la Infancia de Jesús.

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Martes 24 de septiembre
PECADO ORIGINAL:
Relato mítico de Génesis 2  Alude a una realidad, se muestra (se menta) una realidad. El
relato es inspirado, no es histórico, pero sin embargo muestra esa realidad, lo leemos en
la fe, lo leemos en la Iglesia porque creemos que es un texto inspirado. Carta a los
Romanos ilumina el relato aquel.
La realidad del pecado original originante, esa realidad es difícil defender su historicidad,
aunque en algún momento el texto lo dijera. El hombre vivía en un entorno único, tenía
un plus de gracia que le permitía vivir en una armonía cósmica. El plus de Gracia ayudaba
a entender la relación del hombre armoniosa con el mundo. No está diciendo que no hay
enfermedad, sino que vivía en armonía con el cosmos, con el prójimo y consigo mismo.
Esa armonía la rompió con su pecado, en una prueba que Dios le pone y que el hombre se
elige a sí mismo.
Panennberg  Acto de autonomía rebelde contra Dios. (Ruptura con el Dios de Alianza,
rivalidad).
En el pecado hay una infidelidad respecto a Dios que me pide algo. El pecado es de
persona a persona, es un acto de egoísmo y de autonomía rebelde frente a Dios y
condicionó su descendencia de modo tal que todos entramos en ese juego de pecado.
Pecado original originante  El que hicieron nuestros padres, Adán…
Pecado original originado  En el que andamos nosotros.
Cristo llega a mi vida por la fe y los sacramentos.
El efecto soteriológico primero de la resurrección es el DON DEL ESPÍRITU. Todo es para
ese don. Es el don salvífico por excelencia, el don del espíritu, también la gloria que Dios
nos promete.
Libro Sobre el Mal  Gesché
María  No tenía pecado y pasa por la muerte de un modo suave.
Un relato es mítico e integra la Revelación porque lo leo en la fe.
- Repaso:
(Ratzinger dice que hay que distinguir los encuentros con el resucitado de las experiencias
místicas con Él).
A 23 años del hecho de la aparición de Jesús a Pablo, él escribe que estuvo con el Señor.
Fe en el historiador y fe en creer en Cristo resucitado que se aparece. Son dos “fe”
distintas.
El puente del conocimiento brota del resucitado al testigo que lo ve, no hay una
alucinación subjetiva mística. Brota del que se está haciendo ver, se hace ver y el testigo lo
reconoce.
El acto resucitante del Padre arrancando a Jesús del Sheol, permanece en el Misterio. No
hay datos objetivos, pero sí testigos de haberlos visto resucitado a Jesús y de verlo vivo a
Jesús sabemos que fue arrancado de la muerte y que resucitó. El sepulcro vacío es
ambiguo, pero se completa con los encuentros.
(1 Cor. 15)  El cuerpo resucitado nuestro va a tener continuidad y discontinuidad con el
cuerpo anterior.
Lo visual tiene su lugar; no es una experiencia mística subjetiva, sino que es una
experiencia objetiva.

INTRODUCCIÓN A LA SOTERIOLOGÍA
Summa Teológica  Tercia Pars
Cuestión 48 – Modo en que actúa la Pasión de Cristo
Desde el punto de vista de la eficiencia
1. Mérito
2. Satisfacción
3. Sacrificio (Puntos 4 y 5 del punto 49)
4. Redención (Puntos 1, 2 y 3 del punto 48)
5. Redentor

- Mérito  Cristo nos salvó por modo del mérito. El mérito es una acción del
hombre a la que Dios se auto-obliga a responder, reacción del hombre que Dios
quiere recompensar. Una acción meritoria de Jesús pide una respuesta del Padre.
Nos consiguió del Padre la salvación por la entrega de su vida.
- Satisfacción  Jesús nos salvó por una obra de Satisfacción: Cristo hace una obra
de amor y obediencia extraordinaria que llega al Padre y nos da la salvación a
todos. Una obra que estamos llamados nosotros a hacerla nuestra. Ofrecer algo
que tenga tal valor, como la vida de Dios, que pesa más y nos salva a nosotros. Este
tema lo desarrolló un siglo antes “Anselmo”. Anselmo les está hablando a los
moros, a los árabes, y sin usar en forma inmediata los textos bíblicos. Es la
satisfacción vista desde el lado del Amor.
- En cuanto al sacrificio  Jesús se ofreció en forma sacrificial por todos nosotros. Es
UNO en rescato por TODOS; es UNO por el Padre a quien se ofrece y es UNO por
los hombres por quienes se ofrece. El efecto del sacrificio es la reconciliación con
Dios. Es en clave eucarística todo lo que estamos viendo. El sacrificio nos abre las
puertas del Cielo.
- Redención  Redimir es liberar. Aparece en los Sinópticos. Es el acto por el que
Cristo nos liberó del pecado. Como en el AT que el pueblo de Israel fue liberado de
Egipto. La Pascua es la liberación de esa esclavitud en Egipto.

Cuestión 49 – Efectos
1. Liberación del pecado  Nos libera del pecado propio y del pecado heredado. Y
por esto mismo nos libera de la culpa y de la pena.
2. Liberación del Demonio  Nos libera del señorío del demonio, es un ángel que
desobedeció a Dios y ayudó a desobedecer a los hombre. Es una figura personal,
una criatura peculiar. La revelación sobre el demonio está en el AT y el NT.
3. Liberación de la pena
4. Reconciliación con Dios
5. Apertura de las puertas del Cielo
6. Obtuvo la exaltación
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Martes 1 de octubre

La aparición de Jesús a Pablo en Damasco debe ser unos 3 o 4 años después de la muerte
y resurrección de Jesús. Es una excepción, fue un poco después su encuentro objetivo con
Cristo. Es en el año 34 y la muerte de Jesús en el 30.
La ascensión en Lucas apunta a que está siempre en el Padre, pero que en la ascensión se
terminan los encuentros.
Las apariciones de Cristo se dan en el tiempo histórico mientras Él participa del tiempo
meta-histórico.
Pentecostés integra la teología de la resurrección y de hecho es el fruto por excelencia de
la resurrección. Va a transformar ontológicamente la vida de esas personas, van a
empezar a poder realizar los sacramentos.
Pentecostés es el punto de llegada de la historia de la salvación, darnos su Espíritu. La
misión trinitaria del Hijo se articula con la misión trinitaria del ES que es expirado por el
Padre y el Hijo y que configura la Iglesia y el nuevo status cristianos. Por eso el Don del
Espíritu es CLAVE.
El resucitado viviente en la Iglesia es celebrado como el resucitado presente en la Iglesia y
eso es obra del Espíritu de Jesús que nos hace hacerlo presente. Por eso las Epíclesis, que
es hacer bajar el Espíritu sobre las ofrendas.

Seguimos con la clase…

¿EN QUÉ SENTIDO HABLAMOS DE REDENCIÓN?
Lo central de la misión de Jesús es entregarse por caridad y por amor y consecuentemente
por obediencia.
Redención  Liberar a alguien que está preso por algo, sometido a una pérdida de
libertad. La Pasión fue un precio (dice Tomás en la 48.4) por la que fuimos liberados de la
culpa de pecado y de la pena.
Cuando pecamos tenemos la culpa, consecuencia del pecado, y la pena que conlleva el
haber cometido el pecado. El pecado conlleva la culpa de ser responsable de lo que hice,
porque usé mal mi libertad, tengo un estado de culpa que conlleva el pecado mismo, no
es accidental al pecado. La culpa es la IMPUTABILIDAD DE LO QUE HICE, como la Pena, es
decir, la lejanía de Dios que conlleva el pecado. De ambas realidades es que Jesús nos
libera: DE LA CULPA Y DEL PECADO.
Para Tomás, el borrar nuestra culpa se opera así: Jesús se entrega por nosotros por amor.
El primer motivo que usa Tomás es por PROVOCACIÓN A LA CARIDAD. El amor mueve al
amor, mueve a una respuesta de amor del pecador. Por otro lado, la redención se da por
aquel que está unido a nosotros, en el cuerpo místico de la Iglesia Él es nuestra cabeza y lo
que Él hace, ofreciéndose por nosotros, repercute en el Cuerpo entero, de tal modo que
su entrega de Amor tiene efecto en nosotros porque estamos unidos a Él. En la teología
medieval piensa la comunicación entre el que obra la salvación y nosotros. Su carne es
instrumento de debilidad para quitar los pecados a los hombres. Esta comunicación del
que es la cabeza con nosotros, se da por medio de la fe y los sacramentos.
La Pasión es causa de nuestra liberación. (Hebreos 5, 9).
El ofrecimiento de Jesús (Hebreos 9, 12)  Por su propia sangre nos obtiene una
Redención eterna.
El acto redentor de Cristo en la Cruz y resurrección es causa universal de remisión de los
pecados. Redime todos los pecados de la humanidad, anteriores y posteriores a su venida
y se aplica a cada uno esa redención objetiva (porque la subjetiva es hacer propio mío
aquello que Jesús hizo), la objetiva la hago mía por la fe y los Sacramentos: por la fe en
aquel que se entregó por mí, yo hago mío lo que Jesús hizo. Por la Reconciliación, por la
Eucaristía…
La redención nos libera del poder del Diablo en tanto nos reconcilia con Dios. Cuando nos
quita el pecado, la pena es quitada también.
Pero… ¿Qué pasa con la penitencia? Somos configurados a Cristo sufriente por una
penalidad correspondiente. Y ¿por qué permanece la pena de la muerte se pregunta
Tomas? La muerte permanece porque nos configura a la muerte de Cristo. Jesús promete
resucitarnos, pero la muerte nos configura con Cristo en la Cruz y nos abre a ser herederos
de la resurrección. La última palabra es la resurrección.
(Cuestión 49, 1  nos libera del pecado, del demonio y de la pena (obligatoria)). Nos
instala en ser hijos de Jesús.
Cuestión 48,3  Sacrificio: Dar algo a Dios como regalo que llega al corazón de Dios. Dios
está atento a los actos que hacemos frente a Él. Le agrada los sacrificios que hacemos por
Él. Hay una oblación análoga.
San Agustín dice: “Es sacrificial todo lo que me une a Dios”, de modo que la oración
también es sacrificio.
Por el Espíritu se ofreció a sí mismo al Padre  Realidad trinitaria.
Jesús es mediador porque une consigo el que ofrece, lo que ofrece (víctima que ofrece,
que es Él mismo), a quién se ofrece (unido a Él) y en favor de quiénes o por quiénes, que
son sus hermanos pecadores. Jesús se ofrece Él mismo uniéndose al Padre.
Tomás se pregunta que, si los del Sanedrín y Pilato cometieron un crimen, ¿cómo puede
ser un sacrificio agradable?: Por Cristo que sufría por caridad. Eso constituye, de modo
análogo, un sacrificio de expiación (borrar el pecado) por nosotros. Jesús transforma un
crimen objetivo, lo transforma en una oblación sufrida por amor.
Hebreos 9, 14  Nuevo Sumo Sacerdote.
La muerte de Jesús es un sacrificio análogo Único, porque es el sacrificio del Hijo
encarnado, es el sacrificio de sí mismo unido al Padre y por nosotros. Esto lo dijo el profe
porque San Agustín habla delo análogo del sacrificio cuando habla de la oración y en
sentido más amplio.

Cuestión 49,4  En el marco de alianza, el pecado es algo hecho en relación con Dios que
me ama y me redime. Es un concepto que tiene que ver con un vínculo de persona a
persona.
EFECTO DE LA PASIÓN DE CIRSTO  LA RECONCILIACIÓN CON DIOS.
Rom. 5, 10  Reconciliados.
Es Dios el que exhorta a los hombres por intermedio nuestro.
Reconciliación obrada por Cristo  Redención objetiva
Esa reconciliación la hacemos nuestra por la fe  Redención subjetiva

El sacrificio de Cristo borra el pecado en tanto es MUY agradable a Dios. Dios fue agradado
sobre toda ofensa del género humano. Esta oblación de amor única alcanza el corazón del
Padre y borra nuestros pecados. De tal modo que establece la reconciliación y la
comunión con Dios y los hermanos.
Bíblicamente hablando Dios rechaza el pecado, no al pecador. La oblación de Jesús borra
toda causa de rechazo del pecado por parte de Dios, purificando al hombre del pecado.
Hay un Misterio trinitario de Amor y nosotros estamos en el medio.
Cuestión 49, 5  Otro efecto de la Pasión de Jesús. (Hebreos 10, 19).
El acceso a Dios nos es abierto por Cristo mismo.
Dice Tomás que nos liberó del pecado común heredado (en cuanto a la falta y la pena) y
también de los pecados individuales, a quienes por la caridad y los sacramentos de la fe se
unen a Él.
El cielo quedó abierto por la resurrección de Cristo, pero falta unirse a Cristo por la fe, la
caridad y los sacramentos.
Tomás dice que antes de la Pasión nadie podía entrar al Cielo, permanecían en el Hades. A
su vez, por la Pasión Cristo mereció la exaltación en la Gloria (Cuestión 49,6).
En definitiva, Tomás, en continuidad con Anselmo, veía así la eficacia del ofrecimiento de
Cristo. Los temas teológico-bíblicos de mérito, satisfacción, etc, son vistos en un conjunto
que nos quiere mostrar un fresco de los distintos temas bíblicos que le parecían vitales a
Tomás para entender la eficacia de la entrega de Jesús por nosotros.

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Martes 8 de octubre

Dos grandes cautividades de Israel: Egipto y Babilonia. La redención está preanunciada en

el AT en relación a esas cautividades.
Moisés va a ser el protagonista.
Yahvéh es redentor del pueblo oprimido en Egipto. Rescatar es liberar, sacar de una
situación de perdición a una situación de liberación. Redención y liberación son
conceptos análogos.
Ezequiel, Isaías, Jeremías  Profetas de la cautividad. El 2do Isaías es muy importante
para nosotros: va a cantar la redención de Babilonia.
Siglo VI  Yahvéh va a suscitar a un Persa, que es Ciro, que va a permitir la vuelta de Israel
de la cautividad a la Tierra Prometida. Quien opera esta liberación es Ciro que es de un
país enemigo a los babilónicos.
Isaías 2: es un escritor distinto de Isaías 1.
Isaías 41, 43 (43, 3-4)
El don de la redención es un don descendente. Dios le regala al pueblo la posibilidad de
recibir la redención. Dios regala la expiación y le da al pueblo, a los sacerdotes, la
posibilidad de expiar los pecados. Es el ofendido el que realiza el primer paso para lograr
la reconciliación. El ofendido es el que rescata al cautivo.
Es Yahveh el que ofrece el rescate para liberar al pueblo de la servidumbre en Babilonia.
43,3  Yahveh entrega unos pueblos a Ciro, para que él deje que Israel vuelva a su Tierra.
Representatividad de los pueblos del cuerno de África. Pone a esos en su lugar para que
sean liberados. Cambia representativamente unos cautivos por otros cautivos.
Prefiguración de lo que después hará el Mesías.
El mismo agraviado hace el rescate a los agresores. Es Yahveh mismo quien obra el
rescate.
Porque se pudo dar ese rescate es que Israel vuelve.
Los salvó en la Pascua y ahora de nuevo saliendo de Babilonia. Toda la creación goza con
la vuelta del pueblo a su tierra (son lecturas que se leen en Adviento). Es la participación
de toda la creación.
48, 21  El pueblo vuelve, tuvo que sufrir otras invasiones de helénicos. Vuelven a
consagrar el Templo. Israel, sin embargo, no deja de quedar bajo dominios diversos:
seléucidas, romanos, etc…
Imagen de Yahveh liberador.
Isaías e Isaías 2, apuntan a una figura nueva, también mesiánica, ungida que va a obrar
una redención distinta en un plano distinto.
Paso de Yahvéh Goel a Jesús salvador y redentor.
Comprar y pagar el rescate aparece mucho en la Teología Paulina.
Gálatas 3 (sobretodo Gal. 3, 3-13)  Cristo nos ha rescatado haciéndose Él mismo
maldición por nosotros.

Gálatas 4, 4-5  Dios envió a su Hijo nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que estaban bajo la ley y para darnos su filiación adoptiva. (ESTE TEXTO
RESUME TODA LA ESCATOLOGÍA).
La obra de rescate hecha por Jesús desemboca en el don del espíritu filial que nos hace
hijos en Él.
El término de la obra salvífica era compartir el espíritu filial que obra la gracia. Después del
pecado hay déficit de Gracia, lo cual no quiere decir que no haya nada de Gracia, porque
no conocemos los caminos de Dios, y el Misterio Pascual apuntan a Pentecostés, a darnos
su espíritu que obra la Gracia en nosotros.
Lucas señala que hasta acá las apariciones. En Juan y en Lucas bajó el Espíritu Santo. El ES
pasó a estar operante en la comunidad de los discípulos desde su resurrección.
El don del Espíritu en Juan y en Lucas forma parte de la resurrección. La misión trinitaria
del Hijo, apunta y desemboca en la misión trinitaria del Espíritu sobre la Iglesia.
El Espíritu Santo, su obra, es hacer presente a Cristo a lo largo de la historia, en nosotros;
insertarnos en el Hijo, hacernos hijos adoptivos. También es en el Espíritu que celebramos
los sacramentos.
La misión del Hijo CULMINA en la misión del Espíritu. La trinidad inmanente se nos abrió y
quedó abierta para siempre. Jesús no clausura la encarnación. Jesús es siempre el Hijo
encarnado y resucitado.
La entrega de Jesús es vista como un rescate, da su vida para que alcancemos la
liberación. En Él tenemos la redención y el perdón de los pecados.
LA REDENCIÓN ES EL PERDÓN DE LOS PECADOS Y LA NUEVA VIDA FILIAL EN JESÚS.
Jesús penetró en el santuario y nos consiguió una redención eterna.
Hebreos: Jesús obró una redención eterna, definitiva, que abarca el pasado, presente,
futuro.

Marcos 10, 45  Ha venido a dar su vida en rescate y la salvación por todos. Cristo se
pone en el lugar de “los muchos” (una multitud).
Jesús nos regala una nueva existencia ante Dios.
Este texto expresa que da su vida EN LUGAR de los muchos.
Jesús vive una pro-existencia por nosotros, porque entrega su vida en nuestro lugar.
Acá no dice “POR”, sino dice “EN LUGAR DE”, se pone en nuestro lugar por nosotros, para
obtenernos el rescate del estado de perdición. Pasamos del estado de perdición al
estado Filial.
A Jesús lo mueve su ser relatio de amor por los otros, esa relatio es pro-existente.
En la Última Cena, toda la vida pro-existente de Jesús se hace patente, en la entrega
eucarística. La pro-existencia se fundamente en esta entrega en nuestro lugar.
Jesús se pone en nuestro lugar para abrirnos su lugar. Él se hizo nosotros para que
nosotros seamos Él. Él, que es el Hijo, se hizo pecador por nosotros, para que nosotros
seamos Hijos en Él (en esto consiste el “por muchos” (o multitud)).
“Ηυπερ αντιπολοι”  Por muchos.
El centro de la obra redentora de Jesús es liberarnos de la lejanía de Dios. El pecado es
que se nuble la presencia de Dios, Jesús nos libera de allí. El núcleo de lo que hace Jesús es
la reconciliación, esa es la obra redentora.
Obra realizada por nosotros de cara al Padre, pero no porque le esté pagando al Padre con
su vida, sino que Jesús elimina el pecado en nosotros para vincularnos con Él y crear un
nuevo estado de la persona reconciliada. El Padre lo acompaña en todo su camino.
La Redención es una Gracia, un don. Esa redención objetiva nos es regalada. No se nos
impone un perdón, sino que se nos regala ese don. Viviendo dentro de la redención de
Cristo es que aceptamos ese don. Él mueve con su gracia nuestro sí, pero hace falta
nuestro sí. Hay que ver la obra de amor de Cristo que golpea nuestro propio amor y nos
mueve Él. Mirando al crucificado que se entregó por mí, hago mía la obra del crucificado.
La redención es una Gracia.
Jesús nos enseña a vivir recibiéndonos de Dios por ser creaturas y por ser redimidos.
Aprender de Cristo como recibirnos del Padre. Yo estoy llamado a decir “SÍ”. Hay un
momento en que yo lo asumo. Es para que lo reciba como mío y viva dentro de ese
Misterio.
No hay algo automático, impuesto, que dañe mi libertad. Ser hijo no es ser esclavo, ser
hijo es ser hijo.
Jesús experimenta el mal y la adversidad, pero no lo devuelve, sino que está disponible
para un comienzo nuevo, donde se asume y se soporta el perjuicio recibido. La circulación
del mal es interrumpido por Jesús, sin provocar nuevos sufrimientos. Jesús para la pelota,
sufre el mal y lo transforma en amor. Incluso asume la muerte orando por los que lo
matan. Es una suprema intercesión que Jesús pida al Padre que a los que lo están
matando no les tenga en cuenta ese pecado.
La redención llevada por Cristo significa que Jesús llevó sobre Él la reparación original.
Jesús borra la ofensa del hombre tomando esa iniciativa.
(Terminar esta parte y la clase que viene vamos a “Sacrificio”).

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Jueves 10 de octubre
MARIOLOGÍA
Nacido de mujer para hacernos hijos.
Mc. 6, 1-6  ¿No es este el hijo del carpintero…?
La verdadera familia es la que se une por el vínculo del hacer la voluntad de Dios.
 MATEO
Evangelio de la Infancia  Se puede dividir en 4 partes
- ¿Quién es Jesús?
Es la Genealogía de Jesús. 4 mujeres: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. La acción de Dios se
dio con modos irregulares.

- ¿Cómo vino Jesús?

La nueva creación es María, ella es la tierra fértil en la que Dios actúa. Acá hubo una gran
irregularidad. Mateo necesitaba mostrar que Jesús es el Mesías y por eso habla de la
descendencia davídica. El protagonista arranca siendo José porque es el que garantiza la
línea mesiánica.

- ¿Dónde?
En Belén de Judea.

- ¿Desde dónde parte su misión?

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Martes 15 de octubre

La Redención es un Misterio de Alianza. El hombre colabora con Dios. Hay un momento

receptivo y colaborativo.
Concilio de Trento  REDENCIÓN como JUSTIFICACIÓN
Denzinger 15, 28  La justificación no es solo la remisión de los pecados, sino también la
santificación y renovación del hombre interior por la voluntaria recepción de la Gracia y
los dones del Espíritu Santo, de donde entonces el hombre se convierte de injusto en justo
y heredero de la vida eterna.  Aquí se responde a Lutero que ponía en cuestión el modo
de aceptación de la Redención objetiva.
La justificación se da con motivo del agraciamiento que Dios hace al hombre.
El actor principal en el agraciamiento es Dios Trino (la obra de la redención y la intercesión
son de Dios).
No se nos impone, sino que se nos regala y se nos invita persuasivamente a recibirla.
Yo hago mía esa redención por la fe y recibiendo el Cuerpo de Cristo. La redención se
expresa por vía sacramental. Además, también en la oración, que es un acto de fe, estoy
recibiendo la redención.
Representar: Ponerse en el lugar del otro, obrar algo en el lugar del otro y hacer algo
por/para el otro.
Cristo se pone en nuestro lugar, por eso Él lleva nuestra condición pecadora siendo Él el
inocente (Tomás: Jesús nos liberó de la culpa, el pecado y el demonio).
Pecado como ruptura de la alianza y alejamiento de Dios.
2 COR. 5, 16-21
La obra redentora no es solo de Jesús, sino que es de Jesús junto al Padre en el Espíritu
Santo.
ACTIVO  Jesús sostiene lo nuestro por amor durante la Pasión. Hay un amén voluntario
de Jesús de obediencia que redime la desobediencia de Adán.
PASIVO  “Cordero llevado al matadero”. El parecer que no está haciendo nada, que está
siendo llevado contra su vida. Recibe la voluntad de Yavéh y toma las culpas.

INTERCESIÓN
Aparece patente cuando Jesús le reza al Padre por los verdugos.

OBLACIÓN DE JESÚS
Oblación  Auto-entrega sacrificial  Textos del Levítico.
Lv. 4, 4: Celebración del Yom Kipur  Es el día en que se realiza la expiación, que es
superar la culpa, purificación. Yahvéh me regala superar la culpa realizada.
El imponer la mano del sumo sacerdote sobre el novillo es la identificación del SS con el
novillo que se ofrecerá.
Lv. 16, 11: Distinguir dos chivos (uno es para Azazel [nombre de un demonio] y otro para
Yavéh).
El SS se había identificado con el cordero para morir con él a su vida pecadora y empezar
una vida nueva con el año nuevo.
Hay otra imposición de manos de parte del SS al macho cabrío a quien impone, traspone
la materia del pecado del pueblo sobre el chivo. Lo envía al desierto que un señor lo lleva
para allá. EL macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos. Luego Aarón
entra a la trastienda del encuentro, se despoja de las vestiduras de lino y entra.
Identificamos la muerte del novillo como un morir con él de parte del sacerdote para vivir
de nuevo, distinguido con el chivo que se va al desierto que tenemos en el Lv. 16. Uno es
Lv. 4 y otro Lv. 16.
Está referido al año que termina. Expiar es superar el estado de culpa por los pecados
realizados. El pecado y la culpa consiguiente. La culpa es consecuencia de la obra
realizada.
En el 4to canto del Siervo aparece con fuerza una realidad de expiación para poder tener
presente en qué medida influyó desde el antiguo testamento al nuevo.
Isaías 52, 11-15 y 53, 1-12  53, 1-10 Pertenece al Coro, a nosotros. El anterior pertenece
a Yavéh.
Pablo VI nombra al “siervo leproso”.
El siervo lleva nuestras culpas y rebeldías, el siervo nos representa.
Shbagger  Teólogo suizo  El lenguaje hebreo tiene poca capacidad para expresar las
causas segundas, entonces de alguna manera atribuye a Yavéh todo lo que le ocurre al
siervo. Habría que decir que Yavéh aquí expone a Jesús a todas estas cosas y habría que
entenderlo como una voluntad permisiva del Padre para con el siervo, no directa, no es
que le impone directamente, sino que lo permite.
En la Suma, respecto a esto, Tomás dice: “lo expuso y no lo defendió” (lo dice acerca del
Padre)  La voluntad permisiva del Padre en el momento de Jesús en la Cruz, para Tomás
hay una voluntad permisiva de Dios, no directa, sino permisiva. Al leer a Shbagger no
podemos no acordarnos de esto de Tomás.
La idea de expiación y de intercesión son dos ideas cultuales. La idea de la transferencia de
la culpa es insondable. Lo de Jesús es cultualmente análogo, porque no es un culto, pero
está realizando un culto. El llevar las culpas y todo eso es análogamente cultual. Pero por
otra parte está la idea de representación en nuestro lugar de Jesús que muere por
nuestros pecados, a causa de nuestros pecados y en nuestro lugar.
A causa; Para; En nuestro lugar  Los tres modos de representación de Cristo en su
Pasión.
Balthasar, Tuk y uno más dicen que Jesús tenía la imagen del siervo porque el “por
ustedes” demuestra la vinculación con el Siervo de Yavéh. (Balthasar: La voluntad
permisiva no deja de ser una voluntad).
La eficacia salvífica de la Cruz tiene una consistencia distinta a esa eficacia ejemplar,
simbólico-real que le otorga Rahner. Una cosa es la causalidad ejemplar y otra la
causalidad eficiente.
El siervo está presente en las palabras de la Institución de la Eucaristía y, a su vez también
en las primeras comunidades cristianas.

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Jueves 17 de octubre
MARIOLOGÍA

Lumen Gentium capítulo 8: María empuja mi salvación.

Es participación de la Mediación de Cristo.
María es el umbral entre la promesa y el cumplimiento.
María se destaca como el seno de la Nueva Creación.
María es la Madre del Mesías Rey.
Es figura de Israel que viene de Egipto con el Niño. Encuentra en Nazareth el
cumplimiento.

ANUNCIACIÓN  Lc. 1, 26-38

“Hágase”  El gozo de abandonarse a la voluntad de Dios.

Isabel engendra (más activo); María da a luz (más pasivo).
María es la hija de Sión, la nueva Israel.
Lucas, igual que Mateo, muestran que el hijo de María viene del Espíritu Santo, pero Lucas
pone más el acento en la acogida que tiene María, el Fiat, el Hágase.
1854  Año de la proclamación de la Inmaculada Concepción.
Pio IX estuvo en Luján antes de ser Papa. Fue el Papa que declaró el dogma de la
Inmaculada, que después de muchas consultas dice que la Iglesia está segura de esto.
San Bernardo no creía que era así el dogma de la Inmaculada; Santo Tomás también.
Toda la doctrina de María está marcada por la vida de fe, la relación que tiene el pueblo
con María.

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Martes 22 de octubre

El carácter meta-histórico de la resurrección es que Jesús se encuentre más allá de la

historia junto al Padre. Está en la trans-historia.
Nuestra incorporación a Cristo se da por el don del Espíritu.
Al morir deja este tiempo histórico nuestro, desciende al Sheol y de ahí al Padre.
La expiación obra el quitar el pecado (la expiación siempre es un don descendente). Jesús
lleva nuestros pecados. Yahveh descargó sobre Él nuestra culpa. Llevó el pecado de
muchos e intercedió por los pecadores. La idea de expiación y de intercesión son
claramente cultuales, en sentido análogo porque Jesús no es el novillo de Levítico 16. La
identificación del sacerdote con la víctima preanuncia la identificación de Cristo con el
pecado.
Lv. 4, 4  Se identifica con la muerte de la víctima para morir con él y empezar una vida
nueva.
Lv. 16, 11  La imposición de manos sobre este chivo es un símbolo de transmitirles los
pecados y mandarlo al desierto.
Is. 53, 10  el Siervo se da en expiación.
Is. 53, 12  el Siervo se dio por los pecadores.
El del siervo es un sacrificio en sentido análogo (todavía no hablamos del sacrificio de
Jesús).
(Trento: Cada Misa tiene un contenido oblativo)
Laudate Fratres: Oren hermanos para que este sacrificio mío y de ustedes sea agradable a
Dios Padre todopoderoso.

Hay una realidad de alianza; después están nuestros pecados; después está Jesús
salvándonos de los pecados. Si acentuamos más una realidad que otra estamos siendo
infieles al conjunto.

NUEVO TESTAMENTO ¿Cómo hablarle al hombre de hoy de la intercesión de Jesús?

San Pablo
Rom. 3, 21
- La justificación es un don descendente de Dios a nosotros.
- Cristo fue puesto por Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre,
siempre con la fe, nunca sin la fe.
- INSTRUMENTO DE PROPICIACIÓN (Lv. v. 16  Era una plancha de oro que estaba
sobre las tablas de la Ley en el Sancto Sanctorum allí donde el SS con la sangre de
novillo con la que se identificó en su muerte, unge esa plancha que se llama
“propiciatorio” (o ilasterion en griego, o Kaporet en hebreo).
En el imaginario cultual judío el ofrecer ese novillo y la sangre con la que se una el
propiciatorio, en ese rito se lograba la comunión con Yavéh porque bajaba y perdonaba.
Ese perdón duraba un año. Ese es el lugar supremo.
“Jesús fue puesto como instrumento de propiciación…”  Jesús es el lugar de la nueva
comunión con Yaveh. Jesús es el nuevo Kaporet. Él es el que ofreció su sangre. No hace
falta multiplicar sacrificios. La fe es la nuestra, de saber que Jesús nos salvó. JESÚS ES EL
NUEVO LUGAR DE LA COMUNIÓN CON DIOS, entonces quedan superados la ley y el
Templo.
Ahí se perdonan nuestros pecados y obtenemos la Filiación. Salvación de los pecados y
vida filial, eso hace la entrega de Jesús en nosotros.
EL NUEVO PROPICIATORIO ES JESÚS, ES EL NUEVO LUGAR DE LA COMUNIÓN CON EL
PADRE.

Vamos a los Sinópticos:

Mc. 14, 22-25  Sangre que se derrama por muchos (suena a Is. 53, 10).
Acá tenemos una expresión del significado oblativo de la entrega de Jesús: “me ofrezco
por ustedes”.
Mt. 26, 28 Y Lc. 22, 20

El primer testimonio que teníamos escrito es a 25 años de los hechos, es decir, de lo que
tenemos escrito de la fracción del pan.
El significado oblativo de la entrega de Jesús lo tenemos expresado de forma real en las
palabras de la Institución de la Eucaristía.

Carta a los Hebreos  Escrito para animar a los judeocristianos para que no extrañen el
Templo y demás, porque tenemos algo más valioso.
Jesús ha llegado a hacer una alianza superior.
Posee un sacerdocio inmutable, que permanece para siempre, no como los SS que se
transmitían el sacerdocio de generación en generación.
La mediación de Cristo resalta acá porque Jesús intercede definitivamente por nosotros.
Esta intercesión es resultado de esa oblación que llega al Padre y el Padre lo está
sosteniendo en su oblación.

Hebreos 9, 11-14
El santuario definitivo es el Padre. Jesús entró en el Cielo (9, 24), es decir, en el Padre, y
nos obtuvo una redención eterna.
Acá hay una mirada sintética. Jesús se ofrece a sí mismo, por el Espíritu, al Padre. Jesús, a
pesar del grito de abandono, está sostenido por el Padre.
Cristo muere hacia el Padre y hacia la resurrección.
Con lo que dicen parece que están hablando en contra del Santuario.
La primera comunidad cristiana vive destetándose de lo anterior. No participaban de los
sacrificios, sí de la sinagoga quizás, pero juntándose principalmente en comunidades
cristianas.
El Misterio de la entrega de Jesús es un Misterio Trinitario.
(Principios del s. XV se ve una fuerte fe trinitaria).
9, 14  El Padre está ayudándolo al Hijo en la entrega.
San Agustín  “Toda obra que me une a Dios es sacrificial”. Toda oración también tiene
un componente oblativo-sacrificial para Agustín.
Existencia en recepción  De cara a Dios, recibiéndose de Él y devolviéndose a Él. Me
recibo y me devuelvo a Él en acción de gracias. El recibirse y devolverse son expresiones
que se dan en la dinámica trinitaria. Lo vivimos en la oración, en la Eucaristía.
El ofrecimiento de Jesús por nosotros es un sacrificio análogo.
La Cruz es un Misterio Trinitario.

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Martes 29 de octubre

Dz. 1742 – 1743

Acá en el Magisterio, en Trento, se indica que la cruz es un sacrificio.
Se contiene en este texto el sacrificio de forma segunda, porque se habla ahí de la
Eucaristía.
Trento habló de la dimensión sacrificial de la cruz.
El sacrificio es único y definitivo. Cada Misa tiene su eficacia salvífica que deriva del único
sacrificio. En la Eucaristía se hace presente el resucitado-crucificado, con sus llagas.

INTERCESIÓN  Se puede ver también claro en la intercesión de Jesús por los que lo
están matando.
En la Doxología nos unimos al Padre, por Cristo, en el Espíritu.

Es por la fe que nosotros hacemos nuestro el regalo de Dios en la Cruz. Dios no me

impone su salvación, Dios me regala. Me puede mover persuasivamente con su Espíritu
para que me abra a Él, pero mi libertad siempre puede elegirlo.

Obispo Oster  Actitudes frente a la Cruz:

 - De espaldas  No necesita ni de Dios ni de su Gracia.
- Frente a la cruz y recibir la redención  El que se sabe necesitado de la Gracia, se
pone bajo el manantial del perdón y de la Gracia filial.
- La otra es subirme a la Cruz  Es el que se da cuenta que en la Cruz hay un espacio
para que yo entre y que de alguna manera colabore con la acción expiatoria de
Jesús. Yo me siento con el zapato apretado y yo frente al Señor las acepto y las vivo
con Él.

Ratzinger habla de este subirse a la Cruz en el número 40 de Spes Salvis. Habla de los que
se unen al compadecerse de Cristo. También Juan Pablo II habla de eso en Salvifici Doloris
después de que le dieron el balazo. En definitiva, se habla de una forma de configuración
con Cristo

Col. 1, 24  Claramente que los sufrimientos de Cristo cabeza son suficientes para la
redención del mundo, pero completo lo que falta en el sentido de que llevo a término las
potencialidades de ese acto salvífico. Pongo por la Iglesia mis cruces junto a la Cruz del
Señor. Ayudo a llevar a término. Supone más que aprovecharla, es sumarme a la
compasión de Cristo. El lugar para poner nuestras pequeñas cruces es la Eucaristía misma.
2 Cor. 1, 5  Es unirse a la expiación de Cristo por los hombres, por la Iglesia y por la
humanidad.
Rom. 12  Se habla de la co-oblación. Ofrecerse uno mismo.
En el sacrificio de Cristo se hace efectiva nuestra intercesión mediante nuestras cruces por
los demás
2 Cor. 12, 9-…  Configuración con Cristo.
CONSEJOS:
- No buscar el dolor sino aceptar y co-ofrecer.
- Puedo asumir pequeñas mortificaciones.
- La enfermedad. Aceptación de la propia finitud, del propio camino de la muerte,
de la propia edad. Entonces hay que ejercitarse en el encuentro con Cristo.
- No contabilizar lo que yo hago uniéndome al Señor.
- La aridez espiritual es signo de una genuina capacidad oblativa. No necesariamente
tengo que estar contento porque hice ayuno, pero no es una gimnasia.

FINAL  Escrito. Tres temas. Podemos tener la Biblia y el DENZINGER en libro. Sin
computadora.
Jesús como cabeza del cuerpo místico nos representa frente al Padre. Lo llamamos
REPRESENTACIÓN INCLUSIVA, porque es una representación abierta a su participación, a
la participación del hombre, como lo hemos visto recién.
Por causa nuestra Jesús llevó nuestros pecados.
Es una representación PRO NOBIS, en nuestro beneficio, para nuestra salvación Y en
nuestro lugar (“Antí”, que quiere decir “en el lugar de”). Jesús ocupa nuestro lugar, da la
vida por nosotros como dice 2 Cor. 5, 14  Jesús ocupa nuestro lugar de pecadores y nos
abre su lugar filial.
OCUPA NUESTRO LUGAR  Hace esto para dejarnos su lugar filial. Abre ese lugar para
que yo viva la filialidad adoptiva, que no se me impone, sino que se me regala. Deja
espacio para que la ocupe y me acompaña en esa fidelidad en una manera latente.
Jesús sopla el Espíritu de Filiación y nos hace hijos adoptivos.
Somos el cuerpo de la cabeza. Por otro lado, Cristo es cuerpo Místico.
STELL VERTRETUNG  Representación en el lugar.
No decimos “sustitución”, tiene que ver con una piedad francesa complicada. No fuimos
reemplazados, no pasa por encima de nuestra libertad. La puedo entender bien, pero se
puede entender mal. Acá se juega el alcance del Misterio Salvífico: si es solo una
solidaridad de Dios con el hombre, de una ejemplaridad como habla Rahner. Esto para
algunos es insuficiente, porque dicen que Jesús da un paso con implicancia ontológica,
que alcanza el nivel del ser, es causalidad salvífica eficiente, nos salva dándonos la
filiación, somos creados y re-creados. La Tradición tomista habla de Jesús-cabeza y nada
más, ahora la idea de Representación Inclusiva también se apoya en la Proexistencia: si
Jesús es relatio, subsiste hacia el Padre y el Espíritu entonces su vida es un vivir para los
demás. La vida de Jesús es una traducción humana de lo que Él es en sí como relatio. La
proexistencia la vive en recepción y en donación. Nos invita a nosotros a vivir desde una
existencia en donación y de devolución.
Recepción y donación, en eso, hay un modo de Dios de abrirle un espacio al otro, que
también se expresa en el acto creador que es hacer personas que entren en su vínculo
trinitario. La creación es hecha en el Hijo y para el Hijo.
3 dimensiones de la representación:
- A causa nuestra, por nuestros pecados.
- En nuestro favor.
- En nuestro lugar.
El hombre es un ser que se realiza relacionalmente, porque es constitutivamente
relacional el hombre.
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Jueves 31 de octubre

Libro de González de Cardedal Cristología  (Nos mandó Galli el capítulo 4).

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Martes 5 de noviembre

El objetivo de la vocación salvífica de Jesús es hacernos hijos en el Hijo.

¿Solamente un personaje histórico?

Los métodos histórico-críticos son muchos, sostienen que la Iglesia con su dogma
estropeó el acceso al Jesús histórico. Lo importante es limpiar de lo dogmático, que puede
ser helenizante, e ir al Jesús que caminaba por Galilea. En el fondo no se termina de
reconocer que el Jesús de los Evangelios es el creído por los primeros judeocristianos. El
trabajo de lectura es una cristalización de aquello que estaba en el aire en aquel
momento. Pretender acceder a un Jesús al margen de la fe y quedarme con un Jesús solo
de la historia es difícil a la hora de hacer una cirugía de los textos.
Hay muy buenas cosas de introducción histórica a Jesús. Los evangelios no son o de fe o
históricos. Son documentos de fe que me hablan de un sujeto histórico.

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Jueves 7 de noviembre
Mariología
Corriente Cristotípica
Corriente eclesiotípica
¿Cómo es la cooperación de María en la salvación?
Es tan grande el título de Madre de Dios que va a haber excesos, aunque no debiera.
El camino de entender la condición de María respecto del pecado como preservada es
algo que surgió de Duns Scoto que después retomó la Iglesia toda.
Punto 54 LG  También quiere explicar la relación filial hacia María como Madre de Dios
y Madre Nuestra.
De María nun cuam satis  Nunca diremos lo suficiente.
Con Marianis Cultus de Pablo VI empezó a florecer la Mariología.
Las palabras del Ángel a María expresan el enamoramiento de Dios – Dice San Bernardo.
También él dice que enamorado de María, Dios crea. Pone en María las bellezas de la
creación porque ella es la primera que crea Dios.
1854  Decreto de la Inmaculada Concepción  Dios cuando pensó en la encarnación,
pensó en María.

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Martes 12 de noviembre

“Jesucristo mi salvador”  Texto del grupo 3.

Núcleos:
1) Búsqueda religiosa  la sociedad lo busca. Se puede hacer desde lo religioso,
pseudo-religioso y de lo a-religioso.
2) Se ve esta búsqueda desde lo del cuidado del cuerpo, ganar años de vida,
gimnasios. El cuerpo toma una dimensión de santuario, lugar de refugio de uno
mismo. No llevarlo al extremo de aislarnos.
3) Llevar adelante el Evangelio, se puede sintetizar en la palabra “Buena Noticia”.
Trajo familiaridad entre Dios y los hombres. Habla de la reconciliación con Dios:
desarrollar el anuncio en LAS PALABRAS, LAS OBRAS, LAS CELEBRACIONES.
Dificultades para llevar adelante la Buena Noticia:
Comunidad de mesa para los anuncios salvíficos…
LA SALVACIÓN INTEGRAL:
- Tratar los temas todos juntos, no tratarlos por separado a la hora del anuncio. Con
un lenguaje que se adapte a la gente que es destinatario. Actuar como Iglesia para
los demás, juntos llevar adelante el mensaje que tiene cierta inteligibilidad.
- No separar anuncio y contexto.
FINAL:
- Anuncio del reino, Jesús que realiza milagros de curación (de terapia), en la
creación calmando una tormenta, Jesús resucitando gente a la vida vieja de acá,
los exorcismos (liberación de un enfermo de un espíritu impuro), etc. Estos
milagros muestran el Reino en acción.
- Hemos visto a Jesús orando.
- Las comidas de Jesús con los suyos, la mesa abierta que a veces era con pecadores
públicos (Después viene la cena y la Eucaristía) como signo palpable de Perdón.
Jesús es el que perdona pecados.

EXAMEN ESCRITO: Nos va dar tres temas, podemos elegir o todos o solo dos. Dos horas y
media para escribir. Traer la Biblia y el Denzinger (porque al hablar del sacrificio de la Misa
aludiendo al sacrificio de la Cruz; al hablar de justificación tenemos en dz 1528 y 1529
sobre Trento).
A la hora de escribir, arrancar por el AT, seguir por el NT y seguir con reflexión teológica:
redención Adán, después NT Pablo y demás, y luego reflexión teológica.
Manual de Emilio Justo, convergente con el manual de Espezel.

El texto de Gesché lo dejamos de lado.

El texto de Uribarri puede tomarlo en el examen.

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