DANZA DE LOS TEPQUIS

Investigador: CPC Julio Cesar Pinedo Reategui

PROCEDENCIA

“En la margen izquierda del Huallaga, entre los notables afluentes

Monzón y Uchiza, existen dos pequeños ríos con los nombres de
Magdalena y Santa Martha. En las humildes riberas de éstos ríos habitaban,
en los tiempos a que se refiere la historia de este libro, los Indios aguerridos
Quidquicanas y Tepquis”1. “Desde Tonua, comienzo de las misiones,
hasta los Tepquis había un recorrido de más de cien kilómetros” 2. En el “río
Santa Marta, al norte de Monzón, en cuyas riberas vivian los Tepquis” 3 que
fueron evangelizados por los padres Fray Gaspar de Vera y Fray Juan
Cabezas. Actualmente estos ríos perteneces a la provincia de José Crespo
y Castillo – Aucayacu.

ETIMOLOGÍA

La historia no tiene referencia de su significado de sus nombres, pues ellos

ya eran conocidos por todas las tribus con este nombre.

RESEÑA HISTORICA DE LOS TEPQUIS

Los Tepquis, fueron una tribu muy temida por su ferocidad en esta parte de
la selva. Tal como lo describe las crónicas de los san Franciscanos en sus
expediciones, “tomando nota de los indios que habitaban aquellas regiones,
no tardaron en cerciorarse de que los Tepquis gozaban de buen
predicamento entre la gente de las demás tribus, que todos deseaban y
solicitaban la alianza con los mencionados Tepquis, y por eso la conquista
de aquella brava y belicosa gente sería de gran importancia y llave para
abrir la puerta a la conversión de otras naciones amigas” 4.

1
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 123
2
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 123
3
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 117
4
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 123
Fueron gente guerrera, que lucharon por sus tierras. Antonio Raimondi,
cuenta “cuando estábamos por llegar a los territorios de estos indios
insociables, la gente tuvo temor, pero confiábamos de los indios que venían
con nosotros”5 haciendo referencia a los valerosos Panatahuas.

Los Teqpuis, hombres guerreros, “se pintaban con rayas especiales su cara;
criaban largas madejas de cabello; los hombres se vestían poco, las
mujeres con esmero y mucha honestidad. No reinaba entre ellos la
poligamia. La mujer Tepqui era hacendosa, contraída a los quehaceres del
hogar, a la cocina, al trabajo de cocer vasijas de barro para usos domésticos
y al tejido de paño. Los Tepquis eran de agradable color que tendía a blanco
y no escasa barba”6

Adoraban a diversos dioses, entre ellos al Cerro, así como al Río, ya que
eran los que les brindaban los alimentos necesarios para que esta gente
pudiera sobrevivir en la selva. Se cree también que esta gente, era
descendiente de los Incas que huyeron hacia esta zona por la derrota del
Imperio, ya que las armas que poseían, eran muy similares a los que
poseían los Incas. La diferencia radicaba en la forma de vestir, no eran muy
primitivos, tampoco al momento de realizar sus casas; aunque vivían
separados, disueltos en la selva, hay relatos que indican que tenían una
comunidad bastante extensa, donde los Franciscanos llegaron para
bautizarlos y convertirlos al catolicismo.

“En agosto de 1643, los mismos sacerdotes Vera y Cabezas con el

hermano Agustín de Mendía, penetraron holgadamente a los Tepquis,
recorriendo sus viviendas, los agasajaron y fueron agasajados con
excelente voluntad de los indios”7.

Los Tepquis, como todos los indios guerreros, “venían casi desnudos, pues
para las acciones de guerra, gusta el indio del despejo y de la soltura, y que
no le estorben los trapos y las ligaduras. Traían el cuerpo profusamente
pintado de huito: los agrestes cabellos les caían ondeando hasta la cintura:
las narices atravesadas con huesecillos: en las manos, los unos traían lanza
y dardo de chonta”8

5
Crónicas de Antonio Raimondi. Pág. 176
6
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 124
7
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 125
8
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 106
Los nativos eran gobernados por los Caciques, era el jefe en ocasiones de
guerra. “Cierto que el Cacique es la única autoridad reconocida entre los
indios salvajes; pero dicha autoridad esta muy lejos de ser jurídica. Entre los
indios ni hay Legislación, ni se ejerce jurisdicción alguna”9.

“Las agrupaciones indígenas de que hablamos, no forman sociedad; pues

entre todos los agrupados hay una tendencia abierta a la vida individual y
aun a la vida segregada y solitaria. Los recién casados procuran alejarse de
sus padres y hermanos”10

“Toda agrupación de indios es nómada, fijan sus residencia en un punto

dado por poco tiempo, y gozan en los cambios que realizan, levantando
nuevas moradas y abriendo nuevas sementeras y plantaciones. Si a su
espíritu tornadizo y voluble se agregan celos de unos de los consortes con
un vecino, o temor a los hechizos de un brujo, o rastros de un desconocido
que haya pasado sigilosamente por el lugar, o el ambiente fatídico que le
produce la muerte de un miembro de su familia, o el cansancio de la tierra
de cultivo: en esos casos la mudanza es inevitable”11

“De los descrito podemos deducir lo que es un cacique entre los indígenas:
no es una autoridad, es a lo más un cabecilla de guerrillas… La condición
de cacique suele ganarse generalmente con hechos de valor, que hayan
resultado útiles a una agrupación; pero algunos brujos audaces imponen
carácter de caciques, y su intervención es acatada por temor a los daños
con que amenazan”12

Los Tepquis, fueron desapareciendo de sus territorios a consecuencia de las

enfermedades que los religiosos trajeron consigo, como la viruela, la
sarampión, en las crónicas de los san franciscanos, nos relata de 3
caciques que acompañaron a los frailes religiosos hasta la entrada de
Tingo, eran dos muchachos y una mujer, que al cabo de un tiempo
enfermaron y murieron a consecuencia de fiebres y dolores de cuerpo.

Con certeza no sabe el futuro que tuvieron, ya que los escritos no

mencionan más acerca de ellos, pero es factible que hayan huido a las

9
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 100
10
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 101
11
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 101
12
Historias de las misiones Franciscanas en el Perú. Pág. 101
profundidades boscosas de la selva, donde no pudieran ser encontrados
con facilidad por el hombre blanco.

SIMBOLOGÍA

En la simbología realizaron el tatuaje en el cuerpo, así como en el rostro,

que diferenciaron a las demás tribus, además usaron algunas resinas de
árboles que les permitían pintarse el rostro de color rojo anaranjado, usaron
también huesillos en las narices. La pintura no tiene un simbolismo definido,
como lo hacían ciertas tribus de la amazonia, pero se conoce que desde los
14 años, el niño Tepqui, estaba listo para la fiesta de la fase adulta, donde
pasados algunos ritos, se les tatuaba el cuerpo y de esa manera, ya se les
permitía tener mujer.

EL VARÓN

Se pinta desde la base de la nariz

hacia arriba, de color rojo (achiote), luego
de marcan tatuajes de color negro
delineando la cara en forma triangular y
una V en la parte de la frente

LA MUJER

Se pinta desde la base de la nariz

hacia arriba, de color rojo (achiote), luego
de marcan tatuajes de color negro
delineando la cara en forma triangular y
una V en la parte de la frente
 EL VARÓN

Se pintaban el cuerpo con líneas

negras, en los brazos y piernas realizaban
líneas en forma de rombos.

Y en el pecho formaban la forma de

una flecha, símbolo de su ligereza y
ferocidad.

LA MUJER

Las mujeres llevaban pintadas el

cuerpo con líneas de color negro, formando
letras rombos en estas partes de su
cuerpo, y una especie de collar en el
cuello.
 DESCRIPCION DE LA DANZA

La danza de los Tepquis es una danza guerrera, donde los danzarines

manifestarán con pasos fuertes, la manera en que estos valerosos nativos,
se mantenían en forma para estar listo ante una eventual guerra, ya que
muchos cashibos y shipibos, habitaban por el lado izquierdo de sus
dominios. Siempre la voz de una guerra estaba en sus mentes.

En una mañana cualquiera, son avisados que una tribu enemiga viene
a atacarlos, con paciencia y calma, el cacique reúne a la gente e incita a
prepararse para la gran confrontación; ellos alistando sus armas
convencionales como arcos con flechas y lanzas con dardos de chonta y
hueso, algunos con macanas, salen de sus casas para realizar una danza
ceremonial para darse fortaleza que necesitarán para tan valeroso
acontecimiento.

Empiezan primero con una danza de preparación mental y espiritual,

convocando a sus dioses para que los protejan ante esta adversidad que se
les presenta, ellos saben que otras tribus también vendrán a acompañarlos
para el enfrentamiento, pero demorarán un buen tiempo antes de llegar, por
eso ellos se nutren de coraje para enfrentarlos primeros.

Se pintan los cuerpos con símbolos guerreros, y se preparan para

repeler a los atacantes e invasores. Con pasos de marchas realizan pasos
atléticos y fuertes para darse el coraje necesario, así como enfrentamiento
entre ellos para desempolvar sus técnica de guerra que algunos podrían
haberse olvidado.

Luego de unos días de preparación, llegan noticias que los atacantes,

se retiraron a sus hogares, de repente a sabiendas que perderían ante
guerreros preparados, ya que estos Tepquis, eran muy bien conocidos en la
selva por ser acérrimos combatientes.

Los Tepquis, celebran entre ellos con una danza de festejo, en

agradecimiento a los dioses que les dieron coraje para el que pudo haber
sido un enfrentamiento.
 COREOGRAFIA

MARCHA SELVATICA

Los varones y mujeres salen en filas paralelas, de

ambos extremos del escenario, todo eso en dos
tiempos de música.

Las mujeres y los varones forman dos líneas

paralelas para denotar el duro entrenamiento que
tenían.

Las mujeres luego jalan por los extremos para

terminar sentadas esperando a que los varones
terminen las disciplinas de luchas.

Los varones luego formaran un circulo interno para

girarlo en la primera estrofa de la música, con la
segunda estrofa formaran la siguiente figura

Aquí las mujeres se sentarán, luego realizarán unos

movimientos de cuerpo para acompañar a los
varones en sus rutinas de entrenamiento.

Los varones solo tendrán una estrofa para formar

esta figura, luego con los 6 saltos que viene,
formarán dos líneas paralelas.
 Los varones se cruzarán de lado a lado,
acompañando las melodías de la música y
terminarán en sus lugares con un salto fuerte y
dando también por culminado la primera parte de la
danza.

RITMO CHANGANACUY

Luego los varones seguirán la trayectoria de la línea

azul para formar dos líneas paralelas con ritmos de
saltos largos, luego con la segunda parte de la
música los varones avanzarán hasta llegar a los
puntos azules, donde pelearán con dos golpes al
piso y dos entre sus palos.

En la última parte cuando los varones llegan y

terminan la parte del changanacuy, la música hace
pura percusión como una especie de guerra, y los
varones y mujeres se cruzan en 7 pasos. Las
mujeres llegarán donde están las cruces azules.

RITMO CUMBIA

Las mujeres forman círculo en una melodía, en la

segunda giran el círculo con las manos abiertas
pero utilizando el paso 8. Los varones forman líneas
con la primera melodía y con la segunda realizaran
el paso 10, donde patean dos veces, luego saltan
para un lado y vuelven a patear dos veces.
 Las mujeres forman una cruz interna, luego los
varones forman dos líneas paralelas externas,
donde repetirán el mismo paso que hicieron en la
primera frase de la música.

Los varones formarán un círculo interno para luego

cuando pase a la segunda fase de la música,
realizarán la base 4. Las mujeres formarán una
línea externa, y cuando pase a la segunda fase de
la música, caminarán en base 5.

En la segunda frase de la música, los varones

saltando golpearán dos pasos al centro y luego
retrocederán, para terminar en paso del tigre y
avanzarán según señala la flecha. Las mujeres
avanzarán con base 1 modificado y cuando lleguen
a sus lugares, realizarán pasos melódicos.

En la segunda melodía de la música, los varones

forman líneas laterales y las mujeres líneas
paralelas internas, donde realizarán pasos fuertes.
 Los varones forman dos líneas paralelas para
denotar fortaleza en sus pasos de guerra. Las
mujeres forman una X externa. Con un golpe de 3
tiempos, los danzarines realizan una parada para
iniciar la segunda parte de la danza.

Los varones y mujeres formarán líneas paralelas

para formar un batallón de peleadores, donde
también realizarán pasos fuertes.

Aquí los varones y mujeres forman dos círculos

concéntricos para denotar un tramo de la danza,
realizarán las mujeres, pasos coquetos y los
varones pasos concéntricos.

Los varones y mujeres forman dos líneas externas,

para realizar un par de pasos fuertes.
 Aquí los danzarines forman una letra T, que
simboliza a los Tepquis, donde también armarán
una serie de pasos fuertes.

SALUDO FINAL

Aquí los danzarines forman líneas paralelas para

realizar el saludo característico de Tingo María,
luego con una cortada de la música y percusión, los
varones caerán en tigres y las mujeres se subirán al
varón, incentivándoles a tener valor, y que ellas
también estarán presentes en la batalla.

Para despedirse los danzarines realizarán dos

figuras, la primera es dos líneas paralelas donde las
mujeres cortejan a los varones que caen sentados
pero con lanzas arriba.

Las mujeres se retiran del escenario por donde

indican las flechas, y los varones se juntan para
realizar el ritmo de cien pies.
 La salida de los varones en con el paso del cien
pies pero ya por ambos lados como indica la flecha.

VESTUARIO

El vestuario está confeccionado en base a tela, pues esta tribu ya conocía

la textilería, incluso en algunos hallazgos, se han encontrado telas con
intrincados dibujos.

VARONES. Los
varones llevan un
taparrabo de color
blanco, tobilleras y
braceras de tela,
coronas con
pelucas largas,
lanzas y arcos, así
como collares
diversos de
semillas silvestres.

MUJERES. Blusa
y falda de tela
blanca, collares de
semillas silvestres,
pates, lanza
pequeña, coronas.
 MUSICA

En esta danza se pueden escuchar los siguientes géneros de

músicas:

- Changanacuy
- Marcha selvática
- Movido típico

Todos los ritmos son entonados con tambor y bombo de cuero, y un pincuyo
o quena selvática, maracas.

MENSAJE DE LA DANZA

La danza presenta el siguiente mensaje, “Los Tepquis, hombres guerreros

de profesión, amantes de la paz amazónica”

FECHA DE BILE

En Tingo María, se baila recién los días 14 de octubres para el aniversario

de creación de esta ciudad.
 DANZA “LA TANGARANA”
Investigador: CPC. Julio César Pinedo Reátegui

Prof. Mario Quispe Calero

Prof. Nazario Ruiz

PROCEDENCIA
La danza de la Tangarana, pertenece al distrito del Rupa Rupa,
provincia de Leoncio Prado.

La hormiga la Tangarana, vive en los árboles del mismo nombre, a

veces también llamado, palo santo, estos árboles aún se pueden encontrar
en toda la provincia de Leoncio Prado.
 RESEÑA HISTORICA DE LA TANGARANA

La Tangarana (myrmica triplarin) es una hormiga de un color

amarillento, de talla pequeña y muy ágil; su picadura es muy dolorosa. Basta
dar un pequeño golpe en el tronco del árbol para que salgan y traten de picar
al que se acerca a su morada. Viven en los árboles de (triplaris peruviana)
Tangarana, o llamado también Palo santo.

La tangarana es un árbol que puede alcanzar una altura de hasta 25

metros y un diámetro de 40 centímetros. En la época de la floración, en el
mes de Mayo, unos ramilletes de color granate cubren toda la planta, siendo
identificada a varios cientos de metros de distancia.

Es un árbol típico de la selva amazónica y crece a las orillas de los ríos

así como en las colinas. El interior de la madera esta interconectada de una
red de galerías que recorre la planta desde las raíces hasta las ramas más
alejadas.

En estas galerías habitan unas hormigas rojo anaranjadas, que llevan el

mismo nombre, caracterizadas por su picadura ponzoñosa. Cualquier ser
viviente expuesto a la picadura de cientos, por no decir miles de estos
insectos, puede sufrir la muerte en menos de veinticuatro horas. La simbiosis
entre el árbol y las hormigas se da a la perfección en este caso, el árbol le
ofrece su interior como refugio y sus semillas como cuna y alimento durante
la metamorfosis de la larva que se convertirá en hormiga y ellas a cambio,
contribuyen a la polinización y lo defienden de cualquier depredador con sus
mortales picaduras.

Los curanderos de la selva usan diversas partes de la planta con fines

medicinales: Las hojas machacadas o sancochadas para aliviar las
quemaduras, la corteza para curar la malaria y las diarreas.
 DESCRIPCIÓN DE LA DANZA
La danza describe la narración de un relato que sucedió en la vida real,
de un colono que pobló la parte de castillo grande, llamado Mario Salcedo,
proveniente de la serranía del Perú, que había comprado unas hectáreas de
terreno para sembrar árboles frutales.

Un día este colono, fue a su chacra para ampliarlo, y poder sembrar

más productos de pan llevar, para ello tenía que tumbar árboles y rozar toda
la chacra, así que decidió contratar la mano de obra de varios peones para
poder terminar el trabajo antes que se acercara la temporada de lluvias.

Los hombres con machetes en mano, empezaron a tumbar los árboles,

para dejar a la luz del sol la vegetación caída para que se secara, y así poder
quemarla, luego el shunteando la yerba seca para formar montones y para
luego meterle fuego y dejar limpia la nueva parcela.

Pasado buenos días, el dueño decide revisar el trabajo realizado

por sus contratados, le parecía bien cómo iba todo, pero de casualidad se da
cuenta que había un árbol al que no lo habían podido tumbar, al preguntarles
sobre eso, ellos le dijeron que ese árbol era sagrado, y que no podían
tumbarlo, que lo dejara ahí, ya que no afectaría mucho en la producción de la
chacra.

El colono enojado, se acercó al árbol y observó que todo a su alrededor

estaba bien limpio, cosa rara en estos ámbitos, y con amargura encima
agarró su hacha y con furia empezó a darle al árbol.

Los demás peones, corrieron a un lugar alejado del escenario,

observaban muy preocupados a su contratante, ya que ellos sabían que el
árbol al que estaba tratando de tumbar, era el famoso Palo Santo. “Estos
imbéciles – se decía – siempre con supersticiones”. De pronto, se escuchó
gritar al colono, corriendo por el campo lleno de dolor, las mujeres que
atendían a sus maridos, corrieron para ayudarle, sacando las hormigas de su
cuerpo, ayudando al adolorido colono, lo llevaron a su casa aun gritando, le
dieron de beber te de yerbas amargas, pero en toda la noche, la fiebre no le
abandonó y estuvo balbuceando.

Al día siguiente, ya más calmado, decidió preguntar a los peones, que

hormiga le había picado tan fuerte, que hasta fiebre le había dado, ellos
sonriendo le dijeron, “patrón, ese árbol se llama Palo santo, donde viven las
hormigas santas, nadie puede acercarse a ella sin ser picado por las hormigas
que viven ahí”, el colono, sonriendo de manera burlona dijo, estas hormigas
son las tanganeras, ya que pican con “tanta gana”, que producen un dolor
perturbador. Tanta gana, es un decir en la selva, cuando alguien hace su
labor con entusiasmo, con amor, con coraje.

Con el tiempo estas hormigas fueron llamadas, tangaranas, ya que al

decir tantas veces, tanta gana, quedaron bautizados de esta forma, y por
consiguiente también el árbol que los cobija. Aunque actualmente, en
algunas partes, aun se le llama Palo Santo, diferenciándose el palo santo
medicinal por su flores.
 La danza también recoge la experiencia de otra hormiga que por su
peculiar tamaño, es una de las más bravas, se le conoce con el nombre del
Pucacuro, cuyo picor es insoportable, y viven en las casas de los pobladores.
Para aliviar el dolor, al afectado se le rocía un poco de alcanfor con
aguardiente.

COREOGRAFIA

Se inicia con línea intercalada de varones y

mujeres, que cuando inicia la danza salen siguiendo
la figura de la flecha y esperan en vueltas para
terminar el primer saludo

Aquí los danzarines, vuelven a realizar su forma

inicial de la danza, para volver a terminar en un
saludo, pero esta vez en una sola línea.

Los varones se sientan y las mujeres danzan

alrededor de los varones, para denotar su atención.
Aquí se repite la misma coreografía anterior, pero
ahora en caso inverso, esta vez se sientan las
mujeres.

Luego forman un círculo para denotar la tumbada

del árbol la tangarana. Los varones con hachas y
machetes en mano, tumban el árbol

Aquí los varones se ponen adelante para asumir

que están escapándose de las picaduras de las
hormigas y las mujeres van por detrás tratando de
sacarlas con sus pañuelos.

Aquí se revuelcan los varones de dolor y las

mujeres con los pañuelos van sacando las
hormigas que aún están encima de los varones.
Todo esto se repite 2 veces, hasta llegar al saludo
final de la danza, pero en la final, cuando llegan
vueltas y contra vueltas, los varones dan una
palmada al pie donde terminan la vuelta.

EL saludo final de la danza con el lema oficial

Empieza la danza del pucacuro, con pasos

característico el tanganeo, donde los varones
forman líneas paralelas externas y las mujeres
forman una lines, formando una letra C, de Curoc.

Las mujeres desfilan ante los varones denotando su

hermosura, los varones miran por donde están
desfilando las mujeres.
 Los varones se acercan para que las mujeres
pasen por el centro y con la música puedan hacer
una caída, dando a conocer de las caídas de una
caminata.

Las mujeres salen y los varones con el ritmo de la

música, caen como las mujeres y luego también
salen del escenario, terminando la danza.

VESTUARIO
El vestuario es de tipo colonial, originario de la selva tropical del Perú.

VARONES: Pantalón negro remangado hasta las rodillas, sombreros, collares

de semillas silvestres, un hacha o machete.

MUJERES: Blusa manga corta de color blanco, falda corta de vivos colores, un
pañuelo en la cabeza, pate y pañuelos en la cintura.
 VARONES. Llevan
una camisa manga
larga remangada, un
pantalón negro, un
sombrero de paja, y
un machete.

MUJERES. Llevan
una blusa manga
larga de color blanca
con adornos de
huayruros, una falda
negra, un cinturete
de semillas, y una
manta blanca para la
cabeza.

MUSICA
En esta danza se pueden apreciar los siguientes ritmos musicales:

 Movidito típico

MENSAJE DE LA DANZA
La danza muestra el siguiente mensaje, “La selva tiene su alegría, la
tangarana también”.

FECHA DE BAILE
Esta danza se baila par la fiesta patronal de Tingo María, que empieza el 12 y
termina el 15 de octubre.