Bandeira, Olivia; García Somoza, Mari-Sol; Mazo, Sandra
Religión y género en América Latina:
perspectivas teóricas y metodológicas
para la investigación
Descentrada. Revista interdisciplinaria de feminismos y género
2021, vol. 5, nro. 2, p. e144
Bandeira, O.; García Somoza, M.; Mazo, S. (2021). Religión y género en América Latina:
perspectivas teóricas y metodológicas para la investigación. Descentrada. Revista
interdisciplinaria de feminismos y género, 5 (2), e144. En Memoria Académica. Disponible
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DOSSIER: Género y religión
Descentrada, Vol. 5, nº 2, septiembre 2021 - febrero 2022, e144. ISSN 2545-7284
Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.
Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Género (CInIG)
Religión y género en América Latina: perspectivas teóricas y
metodológicas para la investigación
Religion and Gender in Latin America: theoretical and methodological
perspectives for research
Olivia Bandeira Resumen: El clivaje entre los estudios de género/feministas
oliviabandeira@[Link] y los trabajos en ciencias sociales de la religión ha generado
Laboratório da Antropologia da Religião. Unicamp, una frontera entre dos perspectivas de investigación que sin
Brasil embargo son necesariamente complementarias. Las reticencias
que se construían entre ambos campos disciplinares impedían, de
un lado, incorporar la complejidad y los matices de las prácticas,
Mari-Sol García Somoza
las creencias y el rol de instituciones religiosas en los estudios de
marisolgarciasomoza@[Link] género/feministas, mientras que, del otro lado, se esquivaba la
CANTHEL Centre D’Anthropologie Culturelle. incorporación de una perspectiva de género en los estudios de
Université de Paris, Francia ciencias sociales de la religión por temor a caer en sesgos. Este
Universidad de Buenos Aires, Argentina dossier se inserta en la serie de trabajos que —en América Latina
— se inicia a mediados de los 80 pero proponiendo un análisis
Sandra Mazo interdisciplinario renovado entre ambos campos y metodologías
sandramazo@[Link] de trabajo. Con este objetivo, aquí se reúnen algunos trabajos
Católicas por el Derecho a Decidir, Colombia de jóvenes investigadores que discuten los desafíos y límites
teóricos-metodológicos que enfrentan las nuevas preguntas de
investigación para abordar las interfaces entre religión y género
Recepción: 04 Agosto 2021 en Chile, México y Uruguay, considerando los cambios en el
Aprobación: 12 Agosto 2021 campo social y religioso en las últimas décadas.
Publicación: 01 Septiembre 2021
Palabras clave: Religión, Género, Feminismos, Iglesias.
Cita sugerida: Bandeira, O, García Somoza, M-S. y Mazo, S. Abstract: The cleavage between gender/feminist studies and
(2021). Religión y género en América Latina: perspectivas teóricas research in the social sciences of religion has generated a
y metodológicas para la investigación. Descentrada, 5(2), e144. frontier between two perspectives that are, however, necessarily
[Link] complementary. The reticence that was built between both
disciplinary fields prevented, on the one hand, the incorporation
of the complexity and nuances of practices, beliefs and the role
of religious institutions in gender/feminist studies, while on
the other hand, the incorporation of a gender perspective in
the social sciences of religion was avoided for fear of falling
into biases. This dossier is part of the series of works that
began in Latin America in the mid-1980s, but proposes a
renewed interdisciplinary analysis between both fields and work
methodologies. With this objective in mind, here we bring
together some works by young researchers who discuss the
theoretical and methodological challenges and limits faced by
new research questions to address the interfaces between religion
and gender in Chile, Mexico and Uruguay, considering the
changes in the social and religious field in recent decades.
Keywords: Religion, Gender, Feminism, Churches.
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1. Introducción
En la tarde del 13 de junio de 2018, la Plaza del Congreso de la ciudad de Buenos Aires comenzaba a
colmarse de manifestantes. En el interior del recinto parlamentario argentino, diputados y diputadas
debatían por primera vez en la historia del país el proyecto de ley por la legalización de la interrupción
voluntaria del embarazo. La plaza, signo histórico de las reivindicaciones sociales, se dividía en dos aguas.
Del lado de la avenida Callao, se concentraba un sector mayoritario teñido de verde que congregaba a
militantes feministas de varias generaciones, jóvenes de distintos sectores sociales, artistas, periodistas,
intelectuales, asociaciones y cooperadoras de las villas y barrios de emergencia, así como a diversos sectores
de las iglesias inclusivas, entre ellos el grupo pionero de Católicas por el Derecho a Decidir. Del lado
opuesto, se blandía el sector de los pañuelos celestes que se identificaba con una fuerte simbología católica.
Imágenes de crucifijos, vírgenes y banderas argentinas acompañaban la ronda de grupos de fieles que
rezaban aves marías. Sosteniendo velas, al entrar la noche, comulgaban su oposición al proyecto de ley.
La imagen de las dos aguas -verde y celeste- quedó grabada en la retina de las cámaras fotográficas. La sesión
parlamentaria se transmitía en vivo y cada intervención se comentaba a través de las redes sociales. Durante
esa fría noche de Buenos Aires en la calle se mantuvo una vigilia hasta las primeras horas de la mañana del 14
de junio, cuando finalmente se anunció el resultado de la votación. Una ajustada diferencia -129 votos a favor,
124 en contra y una abstención- dio media sanción en favor de la despenalización y legalización de la IVE.1
Inmediatamente, un grito de júbilo colectivo desbordó la esquina entre Callao y Rivadavia. En el lado
opuesto, un grupo menor que había quedado sobre la avenida Entre Ríos redoblaba la apuesta a pesar del
resultado, reforzando su convicción de seguir luchando a favor de “las dos vidas”. El 8 de agosto de 2018, la
Cámara Alta del Senado argentino, rechaza el proyecto de ley por 38 votos en contra frente a 31 en favor.2
Este retrato de fuertes oposiciones tan mediatizado se imprimió en el debate público de la sociedad
argentina, que incluso luego se extendió a otras ciudades latinoamericanas impulsando debates que ya estaban
en curso en países como Brasil, México, Colombia, Perú y Chile. El movimiento de mujeres y los feminismos
recuperaban un impulso vigorizante que con la movilización de 2015 y el colectivo “Ni una menos” ya estaba
en marcha. Desde el fragor del militantismo feminista en las calles, pasando por los debates parlamentarios
y cristalizándose en pensadoras locales -Rita Segato, Dora Barrancos, Diana Maffia- y en publicaciones
universitarias (Lamas, 2003; Felitti y Prieto, 2018), la pregunta sobre el vínculo entre Iglesias y Estado en
las sociedades latinoamericanas contemporáneas respecto a la regulación de la salud sexual y reproductiva
se encuentra aún vigente. Viejos interrogantes con renovadas inquietudes se anteponen en la escena social
impactando tanto a los feminismos como al pensamiento universitario: cómo se construye hoy el vínculo
entre la religión y el Estado frente a las nuevas demandas sociales que encabezan los movimientos de mujeres
y LGBTQIA+, cuál es el impacto de esta relación y qué definiciones se disputan en torno a las nociones de
corporalidades, derechos y laicidad.
El debate sobre la legalización del aborto canalizó -y canaliza- cuestiones que desbordan la dimensión
médica. Se relevan aspectos sociales y materiales concretos,3 pero también representaciones sobre el mundo
que están guiadas por marcos de sentidos religiosos fuertemente anclados en las acciones. Creencias que
penetran los espacios de lo político y las instituciones. Un análisis profundo de los cambios sociales respecto
a las sexualidades, la salud reproductiva y las corporalidades desde una perspectiva de género no debe
desatender la dimensión de lo religioso que ocupa una plaza significativa, sobre todo en las sociedades de
América Latina.
Por otro lado, los cambios que se visualizan en el interior de las iglesias y las religiosidades otorgan más
pliegos al paisaje social. Algunos de estos signos de significativas transformaciones religiosas en América
Latina se pueden ver en el crecimiento del pluralismo y del tránsito religioso: conversiones al islam (Pinto,
2011; Montenegro, 2013, 2015; Ferreira, 2013; Ramos, 2013; Valcarcel, 2019) y al budismo (Usarski,
2002; Shoji, 2003; May, 2015; Carini, 2018), retorno al judaísmo (Topel, 2005; Setton, 2011; Siebzehner
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y Senkman 2019; Grinfeld, y Mertnoff, 2019), proliferación de formas de religiosidad y espiritualidad
asociadas a la Nueva Era y las comunidades terapéuticas (Carozzi, 2000; Viotti, 2018, Toniol, 2018; Funes
2018), multiplicación de formas menos institucionalizadas de experiencia religiosa (Frigerio, 2000; Gutiérrez
Zúñiga, 2008; De La Torre, 2011; Olivas, 2018), entre otras. Estas variaciones se acompañan con una
mayor participación religiosa en el espacio público (De la Torre y Semán 2021) y del uso cada vez más
frecuente de los medios de comunicación de masas y los medios digitales por parte de los grupos religiosos, en
crecimiento en las últimas décadas (Bandeira, 2017; Martino, 2014; Sbardelotto 2017) y que se profundizó
con la pandemia de Covid-19 (Bandeira y Carranza, 2020; Gutiérrez Zúñiga y De la Torre, 2020).
Comprender estos cambios y analizar cómo afectan los debates sobre los derechos sexuales y reproductivos
presenta desafíos teórico-metodológicos que aquí delineamos, con la esperanza de contribuir a una agenda
analítica latinoamericana que vincule religión, género y política.
2. Género y religión, perspectivas renovadas por fuera de viejos clivajes
Es conocido el clivaje existente entre los estudios de género/feministas y los trabajos en ciencias sociales
de la religión. Las reticencias que se construían entre ambos campos disciplinares impedían, de un lado,
incorporar la complejidad y los matices de las prácticas, las creencias y el rol de instituciones religiosas en los
estudios de género/feministas -soliendo adoptar una perspectiva de análisis en donde la dominación
patriarcal tomaba el plano preponderante. Mientras que, del otro lado, dentro del campo de las ciencias
sociales de la religión se esquivaba la incorporación de una perspectiva de género por temor a caer en sesgos
y “discursos militantes”. Así, durante mucho tiempo, la perspectiva de género quedaba marginalizada a
algunas investigadoras, o bien se restringía en un problema poco atendido, que se reducía a contados grupos
de trabajo en reuniones científicas (Valcarcel y García Somoza, 2019).
Romper la frontera entre estas perspectivas disciplinarias fue la tarea que emprendieron académicas
europeas y norteamericanas con el objetivo de superar la “doble ceguera” (King y Beattie, 2004). Desde 1973,
en la universidad de Harvard, por primera vez, se comenzó a desarrollar un programa especializado en el
estudio de las mujeres en la religión (Women's Studies in Religion). En Suiza, se crea en 1986 la primera
asociación que reúne a estudiosas de teología y ciencias sociales en la European Society of Women in eological
Research (ESWTR) y, hacia 2015, con un carácter más específicamente universitario se funda la International
Association for the study of Religion and Gender (IARG) en la Universidad de Utrecht. De igual modo, para
este período, fruto de los encuentros generados por aquellas asociaciones y programas, aparecen las primeras
revistas universitarias especializadas en el cruce de género y religión que se centralizan en el estudio de la
religión con perspectiva de género. Así, se crean e Journal of Feminist Studies in Religion (1985), e Annual
Review of Women in World Religions (1991), Journal of the European Society of Women in eological Research
(1993) y, más recientemente, Gender and Religion (2011).
En América Latina, se trazan dos grandes líneas de encuentro entre los estudios sobre la religión y la
perspectiva de género. Una primera línea, se inscribe en la declaración en favor de una teología con perspectiva
de género que se publicó durante la conferencia latinoamericana celebrada en Buenos Aires en el año 1985.
En esta declaración se asientan las bases de la conformación de un grupo de mujeres teólogas feministas
cuyos trabajos serán publicados en rough Her Eyes. Women's eology om Latin America (1989). Dicha
compilación dirigida por Elsa Tamez reúne a académicas y teólogas feministas como Ana María Bidegain,
Ivonne Gebara, Alida Verhoeven, María Clara Bingemer, Nelly Ritchie, Aracely de Rocchietti, Tereza
Cacalcanti y Consuelo del Prado.
En paralelo, se desarrolla una segunda línea que se sienta en investigaciones realizadas dentro del terreno de
las ciencias sociales propiamente dicho. Se puede mencionar el trabajo de Maria José Rosado Nunes (1985,
2006), una de las primeras investigadoras en Brasil que se interesó en el estudio de las mujeres católicas
consagradas y su “opción por los pobres” y cuyos análisis han revelado el complejo entramado interno de
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las comunidades católicas al son de las transformaciones de la sociedad brasileña y el rol que cumplieron las
mujeres comprometidas con el movimiento de la Teología de la Liberación. En similar sintonía, los trabajos
de Ana María Bidegain (1989, 2003, 2009) se concentraron en el estudio de la participación femenina dentro
de las acciones pastorales en el espacio público impulsadas por las iglesias de América Latina y el Caribe.
Dentro del universo de las comunidades cristianas pentecostales, los primeros trabajos que se realizaron
encuentran a investigadoras como Elizabeth Brusco (1986, 1995), Marion Aubrée (1988), María das Dores
do Campos Machado (1995, 2005), Cecilia Mariz y María das Dores do Campos Machado (1996, 2008) y
Mónica Tarducci (1999, 2002) que se interesaron en estudiar las formas de participación y empoderamiento
femenino en Colombia, Brasil y Argentina.
Otra línea de estudios, aunque su presencia es minoritaria en el terreno latinoamericano -frente a una
preponderancia de los estudios sobre catolicismos y cristianismos-, son los análisis sobre las religiosidades
afroamericanas con perspectiva de género que han encontrado voz en la pluma de Marion Aubrée (1985),
Rita Segato (1986), Patricia Birman (1991), Véronique Boyer-Araujo (1993) y Clara Luz Ajo (2008).
Estudios que desde la antropología desentrañaron la dimensión de las sexualidades, la complementariedad
del género y las transgresiones del sexo dentro de los cultos africanos en Cuba y Brasil.
Ampliando el espectro de las minorías religiosas, otros estudios hacen focos en las sociabilidades,
sensibilidades y las subjetividades de mujeres judías ( Jacobson 2006; Cababié-Schindler 2011a, 2011b;
Salmún Smeke 2013) y musulmanas (Caña Cuevas, 2006; Ferreira, 2010, 2013; Voig Epinola, 2013; García
Somoza y Valcarcel, 2018, 2020).
Dentro de los trabajos más recientes, se destacan publicaciones como las de Juan Marco Vaggione (2005a,
2005b, 2009, 2017), María Candelaria Sgró Ruata (2012), Karina Felitti (2009, 2015), Juan Manuel Morán
Faundes y María Angélica Peñas Defalgó (2016), y Hugo Rabbia (2017), Gustavo Morello SJ y Hugo Rabbia
(2019), que orientan su mirada al estudio de los vínculos entre la Iglesia y el Estado en lo relativo al control
y gestión de la política sexual y los derechos sexuales y reproductivos.
Por fuera de las grandes tradiciones religiosas, Felitti abre otros horizontes de análisis explorando el
terreno de las nuevas espiritualidades (Felitti y Rohatsch 2018; Felitti 2019a, 2019b; Felitti y Ramírez 2019)
en donde se acentúa la presencia femenina en espacios por los cuales circula lo sagrado, las experiencias
espirituales y otras formas del creer que se hallan por fuera de las normatividades y las hegemonías
monoteístas. Finalmente, en esta segunda línea se pueden señalar publicaciones colectivas que tienen como
objetivo ampliar el diálogo entre las y los investigadores En este sentido se encuentran los dosieres “Géneros,
sexualidades y religiones: relaciones, intersecciones y confrontaciones” (García Somoza e Irrazábal, 2014),
que propone una revitalización de la perspectiva de género en el estudio de lo religioso, y “Religiones,
subalteridades y poder: entre agencia y normatividad” (Tapia Adler, Irrazábal y García Somoza, 2019),
que hace foco en las formas de agenciamiento de las subjetividades subalternas femeninas que conviven
con las formas de dominación masculina de las instituciones religiosas. Por último, la vitrina se completa
con la publicación de algunos libros colectivos, tales como Diversidad sexual y sistemas religiosos. Diálogos
transnacionales en el mundo contemporáneo (Jaime, 2017) junto con Genero y religiosidades Sentidos y
experiencias femeninas de lo sagrado (Valcarcel y García Somoza, 2019) que amasan colaboraciones de jóvenes
investigadores para abrir nuevas vetas y trascender ciertas dicotomías histórico sociales que si bien configuran
nuestro pensamiento también nos permiten profundizar en sus impactos y connotaciones.
3. Desafíos de la agenda feminista frente a la trama política religión y Estado
En este escenario, cobra especial relevancia el debate sobre género. Esta contienda aglutina a un amplio
abanico de agentes religiosos en su labor en las iglesias -muchos de ellos presentes y activos en los
medios de comunicación y en el espacio público- que se reclaman en la defensa de moralidades y
cosmovisiones articulando ideas como la “defensa de la familia”, los patrones heteronormativos y políticas
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“pro-vida” (Vaggione, J.M y Peñas Dafagó, 2011; Rabbia y Sgró Ruata, 2014; Morán Faundes, 2015;
Irrazábal, 2015).
Además, se evidencian novedosas formas de conservadurismo orientadas a mantener el poder político y
económico. Se trata de grupos y líderes religiosos, especialmente cristianos, que buscan, en su trabajo en el
espacio público, subordinar las políticas públicas y la legislación de los países a los principios doctrinales
religiosos, apuntando especialmente a la regulación de las políticas de sexualidad y reproducción, con especial
atención al aborto -como se observa en Argentina, Brasil, Chile, México y Colombia-, y al mantenimiento
de familias heteronormativas y patriarcales. También están creciendo las acciones contra la educación sexual
integral en las escuelas y los proyectos de ley que apuntan a prohibir lo que estos grupos denominan
“ideología”, como una forma de descalificar estudios y debates sobre cuestiones de género.
Esta acción constituye un obstáculo para las políticas que promueven la equidad de género y el
reconocimiento de los derechos de la población LGBTQIA+. También, representa un cuestionamiento
y un ataque a las teorías feministas y a los agentes que lideran estas luchas por el reconocimiento y la
inclusión que han ganado protagonismo en el continente en las últimas décadas (Bárcenas, 2014), asegurando
logros que hoy se ven amenazados. Investigadores latinoamericanos han entendido que la acción de grupos
religiosos conservadores o neoconservadores en el espacio público se configura como una reacción a estos
derechos conquistados. En este proceso, también se observa la unión entre agentes religiosos conservadores
de diferentes vertientes, como la ocurrida entre evangélicos y católicos frente a lo que estos mismos grupos
calificaron como “ideología de género” (Biroli, Campos Machado y Vaggione, 2020).
Otro punto a destacar es que las estrategias de estos agentes incluyen cada vez más la acción no sólo en
los ámbitos ejecutivo y legislativo, sino también en el ámbito del poder judicial, lo que Vaggione (2020)
denominó “juridificación reactiva”. Así, se sirven de gramáticas y estrategias que históricamente han sido
utilizadas por los movimientos de mujeres y LGBTQIA+ para garantizar derechos. La juridificación también
está cada vez más vinculada a las estrategias mediáticas y coloca en el espacio público a agentes que no
necesariamente representan jerarquías religiosas, lo que promueve tensiones dentro de las propias religiones
(Rosado Nunes, Bandeira y Pereira, 2021). En los enfrentamientos colocados en la esfera pública, no sólo
se desencadenan argumentos religiosos, sino que los agentes religiosos utilizan cada vez más explicaciones
tomadas del campo científico, como las concepciones biologizantes de la naturaleza humana y el orden
social, y también del lenguaje de los derechos, reivindicando el derecho a participar en la esfera pública como
legítimos representantes comprometidos con su fe.
Por otro lado, si bien se mantienen viejas perspectivas también surgen nuevas concepciones religiosas que
defienden a las minorías y el respeto sobre las cuestiones de género. Tales ejemplos son las iglesias inclusivas,
las teologías feministas, la teología queer y las teologías negras, entre otras, que se suman a las teologías
tradicionales en América Latina, como la teología de la liberación. Todas estas transformaciones desafían a
los investigadores a imaginar nuevas y distintas preguntas de investigación y a construir conceptos teórico-
metodológicos innovadores para el análisis de cuestiones en torno al género y la religión en América Latina,
que también tengan en cuenta perspectivas interseccionales.
4. Sobre este dossier
Este dossier reúne algunos trabajos de jóvenes investigadores que discuten los desafíos y límites teóricos y
metodológicos que enfrentan las nuevas preguntas de investigación para abordar las interfaces entre religión
y género en Chile, México y Uruguay, considerando los cambios en el campo social y religioso en las últimas
décadas.
Así, Alix Puraye busca analizar la relación entre la Iglesia católica y los activismos feministas y LGBTQI+
en Chile tomando como caso la despenalización parcial del aborto en 2017. Garante de la identidad nacional
chilena, a lo largo de la historia, la Iglesia supo construir un rol conciliador y mediador que hoy le permite
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ejercer un poder de presión sobre la agenda estatal. Con esta trama de fondo, Puraye se pregunta en qué
momento y de qué formas se produce la escisión político-ideológica entre la Iglesia y el movimiento de
mujeres. Para responder a estos interrogantes, se analizan dos elementos discursivos, a saber, la “ideología de
género” y la “cultura de la muerte”. Este marco le permitirá estudiar las “estrategias seculares” diseñadas por la
jerarquía eclesiástica y un grupo heterogéneo de actores (juristas, abogados, médicos, bioeticistas, psicólogos,
y el apoyo de algunas iglesias evangélicas) que buscan contrarrestar aquellas transformaciones sociales -tales
como el divorcio, el aborto y la educación sexual integral- antagónicas a su cosmovisión. Metodológicamente,
la autora se vale del análisis bibliográfico, a través de un recorrido histórico, con el objetivo de demostrar
que la lucha por los derechos sexuales y reproductivos en Chile se ha visto obstaculizada por el dominio de
la Iglesia católica sobre el campo de lo sexual. Esta elección metodológica permite observar cómo la agenda
de la “ideología de género”, un “sintagma neológico” o un “artefacto retórico y persuasivo” que surgió en
el Vaticano y adquirió centralidad en el activismo religioso (Junqueira, 2018), junto al discurso sobre la
"cultura de la muerte", se llevan a cabo como un obstáculo a los derechos sexuales y reproductivos en un
contexto determinado. Los dos textos siguientes, por otro lado, trasladan el debate del espacio público a
la vida cotidiana de las iglesias y buscan discutir cómo las cuestiones de género y sexualidad se articulan y
(re)significan en la práctica de los creyentes.
Por su parte, Carlos Ibarra y Edson Gomes abordan la cuestión de la inclusión de mujeres y minorías
sexuales en congregaciones postdenominacionales mexicanas y del sur de los Estados Unidos. En la
concepción de los autores, se trata de aquellas iglesias que no pertenecen a una denominación, como
las no-denominacionales, pero que poseen un rasgo distintivo como es el rechazo de ser detentoras de
la verdad absoluta. Por un lado, los autores se interrogan sobre los modos en cómo se diferencian las
iglesias postdenominacionales y la iglesia deconstruida del resto de las iglesias evangélico-pentecostales en
términos de la construcción de los roles femeninos y la inclusión de personas LGBTQIA+. Por el otro,
ponen en contraste las diferencias observadas entre las congregaciones de la iglesia deconstruida y las iglesias
para la diversidad sexual y de género. Los autores concluyen que las iglesias estudiadas permiten tener
aproximaciones más progresivas al tema de la inclusión del público LGBTQIA+ y femenino, pero también,
conjuntamente, éstas funcionan bajo una estructura organizacional de corte más horizontal que favorece la
participación de un público LGBTQIA+ y femenino. No obstante, estas formas de inclusión se realizan desde
un punto de vista teológico judeocristiano, lo que implica que las identidades sexo-genéricas no perderán el
estigma simbólico de pecado que históricamente han cargado dentro del cristianismo, diferenciándose así de
las iglesias para la diversidad sexual y de género.
El enfoque metodológico del texto está basado en la propuesta de la religión vivida (Marti y Ganiel, 2014),
a través de la observación de los relatos de vida de las personas entrevistadas -miembros regulares de iglesias
posdenominacionales de las ciudades de Tijuana, Ensenada, Guadalajara, Los Ángeles y San Diego-, así como
en los elementos materiales, discursivos y corporales de su vivencia religiosa cotidiana. El enfoque nos permite
observar cómo los agentes -pastores y fieles- reinterpretan la Biblia para justificar la igualdad entre hombres
y mujeres, incluso en puestos de liderazgo en las iglesias. La relectura de la Biblia por parte de los agentes
también justifica la aceptación de los homosexuales como parte de la comunidad eclesial, pero no rompe con
la idea de que la homosexualidad sería un pecado, ni -agregamos- justifica su presencia en puestos de liderazgo.
Con todo, se enfatiza que las iglesias post-denominacionales estudiadas se acercan a otras concepciones
cristianas que “aceptan al pecador, pero no aceptan el pecado”.
Por fin, el texto de Magdalena Milsev Santana aborda relatos que refieren a la conversión religiosa, a partir
de la etnografía desarrollada en una iglesia neopentecostal de Montevideo. El texto enfoca particularmente
dos relatos que refieren especialmente a la transformación identitaria religiosa como una transformación de
género. Partiendo de un abordaje narrativo de la conversión, se considera que la misma implica la adopción
de un relato de vida religioso, la transformación del propio cuerpo y especialmente de la sexualidad, conforme
a los referentes simbólicos y a las disposiciones morales propuestas por la iglesia. En común con el texto
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de Ibarra y Gomes, aquí también se observa la idea de que “el pecador es aceptado, pero no el pecado”.
Sin embargo, la experiencia de conversión religiosa significa un intento más explícito de “conversión” a la
concepción cristiana hegemónica del género y la sexualidad. Otra diferencia que surge es que, además de
la reafirmación histórica del binarismo heteronormativo, el estudio de la iglesia neopentecostal uruguaya
también reafirma las jerarquías de género que someten a la mujer a la autoridad del hombre como dimensión
de lo sagrado. Sin embargo, en este punto se vuelve a encontrar una “paradoja de género”. Si la autoridad
masculina es afirmada en un nivel discursivo, al mismo tiempo puede observarse la participación de las
mujeres en posiciones de poder tradicionalmente negadas.
La metodología propuesta por la autora se basa en relatos de conversión comprendidos como
“autobiografías”, en tanto los sujetos desarrollan desde su perspectiva religiosa actual una revisión evaluativa
de su vida. Esos testimonios, por un lado, tienen funcionalidad en el contexto religioso como prueba de la
acción de Dios en el mundo, y por otro, implican procesos de subjetivación. Los relatos de conversión son
discursos que surgen de forma relativamente espontánea, pero esas formas se encuentran “restringidas” por
los “requerimientos de la historia”, como se señala en el artículo. Eso no significa que los sujetos sean pasivos.
La “conversión religiosa” es un proceso reflexivo a través del cual los sujetos transforman su identidad, re-
significando la propia vida a partir de los referentes simbólicos propuestos por la iglesia y sus discursos. La
base teórico-metodológica también aplica la perspectiva interseccional, considerando cuestiones de género y
sexualidad en conjunto con cuestiones étnico-raciales y de clase.
Al mismo tiempo que se analiza la construcción identitaria relacionada con el género en el proceso de
conversión, el artículo vuelve a señalar el papel de las iglesias en el espacio público. La iglesia estudiada, Misión
Vida, ha protagonizado en el país las campañas opositoras a los proyectos legislativos y educativos en materia
de derechos sexuales y reproductivos y ha empleado exitosamente su aparato institucional para acceder a
posiciones en el gobierno. Además, temas como el aborto, la “ideología de género”, la transexualidad, la
homosexualidad emergen en el marco de sermones e intercambios cotidianos en las actividades de la iglesia.
Los tres textos aquí propuestos, nos llevan a enfatizar la importancia de comprender las relaciones entre
religión y género desde la compleja dinámica entre la religiosidad vivida, los diferentes significados accionados
por los agentes y la forma en que las iglesias, sus líderes y sus fieles actúan en las disputas sobre el tema de los
derechos humanos en la sociedad. De esta forma, estos textos contribuyen a avanzar en el debate sobre las
relaciones entre género y religión que observa, por un lado, cómo actúan las iglesias en el espacio público y
cómo las jerarquías religiosas interfieren en la regulación de género y en la vigencia de los derechos sexuales
y reproductivos; y, por otro lado, cómo los agentes (re)significan sus creencias, prácticas e historias de vida
negociando cuestiones de género y sexualidad en determinados contextos.
La pregunta de Saba Mahmood (2005) sobre cómo las mujeres habitan las normas religiosas y no sólo
cómo las normas actúan sobre las mujeres y, por extensión, la población LGBTQIA +, ya planteada en otros
dosieres (García Somoza e Irrazábal, 2014), nos permite observar las prácticas de los sujetos, pero también
cuestionarnos sobre las formas en que estas prácticas pueden -o no- tensar las jerarquías y las visiones religiosas
tradicionales e impactar el debate público, cuestión que se puede profundizar en futuras publicaciones.
Finalmente, otro punto que creemos importante profundizar es la forma en que los medios de
comunicación y las redes sociales participan en las complejas dinámicas que involucran al género, la sexualidad
y la religión, constituyendo tanto espacios para el desarrollo de subjetividades y formas de vivencia religiosa
como arenas de disputas sobre significados y participación política en el espacio público. Todo esto nos
presenta nuevos desafíos teórico-metodológicos, y nos plantea la necesidad de dialogar con otros campos
del conocimiento, como la comunicación, las ciencias de la información y la antropología, así como dilemas
éticos a enfrentar.
Con este dossier proponemos estimular la reflexión sobre los retos éticos que enfrentan las y los
investigadores frente a los nuevos modelos teóricos y metodológicos empleados en nuestra región y más allá
en el terreno del cruce entre género y religión.
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REFERENCIAS
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Notas
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[Link]#?rel=mas
2 El País, 9 de agosto de 2018. Recuperado de: [Link]
[Link]
3 El debate sobre el proyecto de la IVE echó luz sobre la dimensión social de la clandestinidad del aborto que visibilizó
la marcada desigualdad en cuanto al acceso a espacios seguros, a la información y a la protección jurídica y sanitaria de
las mujeres que recurrían a él. Los datos relevados en los informes de Amnesty International (2020), y la investigación
de J. Erviti (2005, pp. 388-389) demuestran que aquellas mujeres de sectores económicamente desfavorecidos corrían
un mayor riesgo de desprotección.
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