UNA HISTORIA FEMINISTA DEL INSTITUTO

DE INVESTIGACIÓN SOCIAL DE FRANKFURT

A Feminist History of the Frankfurt Institute for Social Research

SARAH SPECK*

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Fecha de recepción: 25/10/2024

Fecha de aceptación: 11/12/2024

RESUMEN

Este artículo presenta, en primer lugar, a tres importantes académicas de dife-

rentes “fases” del Instituto de Investigación Social (IFS) que desempeñan un
papel escaso o nulo en la historiografía del IfS. En segundo lugar, aclara, de la
mano de una presentación de los estudios feministas que surgieron en los
años setenta en el Instituto, el ocultamiento del saber feminista. En tercer lu-
gar, critica las condiciones de visibilización. Así, desde una perspectiva femi-
nista, puede esbozarse un cuadro ambivalente del IfS: un cuadro de inclusión
y exclusión de las mujeres, de producción e invisibilización del conocimiento
feminista.

Palabras clave: Instituto de Investigación social, feminismo, historiografía fe-

minista, condiciones de visibilización.

ABSTRACT

This paper presents, firstly, three important academics from different “phases”
of the Institute of Social Research (IFS) who play little or no role in the
historiography of the IfS. Secondly, it clarifies, through a presentation of the
feminist studies that emerged in the Institute in the 1970s, the concealment
of feminist knowledge. Thirdly, it criticizes the conditions of visibility. Thus,
from a feminist perspective, it outlines an ambivalent picture of the IfS: a
picture of inclusion and exclusion of women, of production and invisibiliza-
tion of feminist knowledge.

Key words: critical theory, Institute of Social Research, feminist studies, Hilde
Weiss, Else Frenkel-Brunswick, Regina Becker-Schmidt.

*
Goethe-Universität Frankfurt am Main – Institut für Sozialforschung. Fráncfort (Alemania).

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El Instituto de Investigación Social de Frankfurt celebró el año pasado su centena-

rio. Esto significó la publicación de varias historias sobre éste, así como sobre la
Escuela de Frankfurt, que se sumaron a los innumerables relatos inspirados por
este mítico lugar.1 La mayoría de estas historias tienen algo en común: están con-
tadas por hombres.2 Este texto, que ha surgido de un proyecto de investigación
iniciado con ocasión del centenario, quiere proyectar una perspectiva decidida-
mente feminista del Instituto.3
En este sentido, la escritura de una historia feminista del Instituto tiene tres ta-
reas, según nuestra perspectiva:
En primer lugar, se trata de destacar a aquellas personas que no aparecen en los
relatos androcéntricos habituales y cuya omisión hace que el desarrollo y estable-
cimiento del programa teórico de la Escuela de Frankfurt parezca una historia sólo
de hombres. Con esto no se debe negar, en modo alguno, la exclusión estructural
de científicos y científicas del trabajo académico. Por el contrario, esta exclusión se
hace manifiesta en las biografías de mujeres intelectuales dentro y alrededor del
Instituto, tanto en la primera como en la segunda mitad del siglo XX. Sin embar-
go, es importante mostrar que, precisamente, quienes trabajaron científicamente
allí a pesar de esas condiciones adversas fueron, en cierta medida, excluidas poste-
riormente.
En segundo lugar, se trata de iluminar cuerpos de conocimiento, pues el retrato
unilateral de la Escuela de Frankfurt también conlleva la narrativa de que al Insti-
tuto de Investigación Social de Frankfurt [en adelante IfS] poco le importaba la
opresión de las mujeres y el moldeamiento dentro del orden de género existente.
Precisamente, aspectos de la obra de la Escuela de Frankfurt que eran críticos con
el patriarcado no solían ser reconocidos ni transmitidos en la recepción (Umrath,
2018; 2019). También se desconoce, en gran medida, que los primeros grandes
1
Entre las de mayor recepción se encuentran Jay (1973); Wiggershaus (1986); Dubiel (1992) y De-
mirović (1999).
2
Algunas excepciones son los bosquejos biográficos elaborados por Judy Slivi (2023) de los y las
participantes en la Primera Semana del Trabajo Marxista, así como dos estudios que aparecieron
con motivo del centenario y que rompen con el patrón narrativo androcéntrico: en Café Marx Phi-
lipp Lenhard (2024) se ocupa de las biografías y el papel de los y las bibliotecarias en la historia
temprana del IfS y Jörg Später (2024) habla de las vidas y obras de Helge Pross, Regina Becker-
Schmidt y Elisabeth Lenk, consideradas por él como “herederas” de Adorno.
3
Dirigí el proyecto y lo llevé a cabo junto con Bea Ricke. Un grupo de investigadores del Instituto
(Christina Engelmann, Bea Ricke, Sarah Speck, Lena Reichardt, Stephan Voswinkel) se reunieron
para publicar un volumen que se editará en alemán y en español. En este artículo, me refiero a los
resultados de la investigación que han surgido en un proceso colectivo y, en particular, a las contri-
buciones y conversaciones con Bea Ricke, Lena Reichardt y Stephan Voswinkel (todas de 2025).

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estudios feministas empíricos, financiados con fondos públicos, se llevaron a cabo

en el IfS, en la década de 1970, y que el personal del Instituto contribuyó de forma
significativa a sentar las bases institucionales y al establecimiento académico de los
estudios sobre la mujer y el género en la República Federal de Alemania. Todos
estos esfuerzos y personas muestran que, desde el comienzo, en el IfS las mujeres
llevaron a cabo contribuciones importantes al trabajo investigativo. Naturalmente,
la escritura de una historia feminista de una institución investigativa se ve confron-
tada con una paradoja: al conocimiento de la ocultación omnipresente de ciertas
actividades –en la sociedad en su conjunto, pero también en el contexto del traba-
jo académico– debe seguir una comprensión del trabajo y la producción de cono-
cimiento en procesos basados en la división del trabajo y la colaboración. Si el ob-
jetivo es la producción de otras visibilidades, es evidente, no obstante, apelar a los
modos dominantes de visibilización: destacar los logros de los individuos y presen-
tarlos como personalidades brillantes. Sin embargo, de este modo se reproduce la
lógica de una atribución singular del trabajo intelectual, así como la ocultación de
determinadas actividades.
En tercer lugar, una historia feminista del Instituto debe, por tanto, exponer y
también criticar las condiciones de visibilidad: el mantenimiento de la figura social
del “genio”, los modos de división del trabajo de las actividades de múltiples nive-
les, así como las devaluaciones asociadas a éstas, y la jerarquización patriarcal en el
contexto del trabajo del Instituto. Esto implica también, por ejemplo –cuando las
fuentes así lo permitan–, esclarecer la influencia que otras científicas tuvieron en
los trabajos de los protagonistas. Así, se revelan algunos de los retos metodológicos
a los que se enfrenta una historiografía feminista de un instituto científico: preci-
samente porque quiere desarticular la lógica imperante de la visibilidad y sacar a la
luz sus ocultaciones, debe recurrir a fuentes distintas de las habituales y, a veces
también, tomarse en serio las anécdotas, los chismes y las habladurías (cf. Boeck-
mann, 2004); además, debe desarrollar su comprensión a partir de biografías, cons-
telaciones históricas, personales e institucionales.
Estas tres dimensiones de una historiografía feminista de un instituto –la expo-
sición de lo que se ha invisibilizado, la iluminación de los saberes no transmitidos
de la teoría de género y la crítica de las condiciones de visibilidad– desempeñarán
un papel en lo que sigue, aunque sólo puedan tocarse a manera de ejemplo. 4 De

4
De un modo mucho más detallado se tematizan estas dimensiones en Engelmann/Reichhardt/
Ricke/Speck/Voswinkel 2025.

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ningún modo pretendemos con esto relatar exhaustivamente la “única” historia

feminista del Instituto. Tampoco nos hemos propuesto la tarea de escribir una
historia sobre la relación entre la Teoría Crítica y el feminismo o una historia sobre
las recepciones feministas y las revisiones de la Teoría Crítica. Esto se trataría de
una historia sin lugar o de una historia itinerante que tendría que abordar lecturas
feministas en todo el mundo. En lugar de ello, nuestra intención es mantenernos
cerca de la historia del Instituto como parte del proyecto de investigación para
conmemorar su centenario.
A continuación, presentaremos, en primer lugar, a tres notables académicas de
diferentes “fases” del Instituto que desempeñan un papel escaso o nulo en la histo-
ria del IfS. En segundo lugar, aclararemos, de la mano de una presentación de los
estudios feministas que surgieron en los años setenta en el Instituto, el ocultamien-
to del saber feminista. En tercer lugar, criticaremos las condiciones de visibiliza-
ción. Así, desde una perspectiva feminista, puede esbozarse un cuadro ambivalente
del IfS: un cuadro de inclusión y exclusión de las mujeres, de producción e invisi-
bilización del conocimiento feminista.

1 PIONERAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL Y DE GÉNERO

Como es sabido, el Instituto de Investigación Social de Frankfurt fue fundado en

1923. Desde el principio, las mujeres formaron parte del entorno intelectual del
que surgió el proyecto de fundar un instituto marxista. Esto es constatable, por
ejemplo, en el grupo de participantes de la Primera Semana de Trabajo Marxista
en Gera, que, como se muestra en la famosa foto, también incluía a siete mujeres
que, al igual que los participantes masculinos, prepararon textos y ponencias, y
ayudaron a organizar los debates (Slivi, 2023). Por lo tanto, la investigación crítica
del capitalismo que se llevó a cabo en el Instituto en los años veinte no fue en ab-
soluto un entorno exclusivamente masculino. Incluso en la biblioteca, que era el
corazón del instituto (Lenhard, 2024: 107), trabajaban principalmente mujeres –
aunque bajo la dirección de un hombre–, y tampoco había sólo hombres entre los
estudiantes, aunque eran mayoría: las mujeres fueron habilitadas para los estudios
universitarios en Hesse apenas en 1908. Se trataba, por tanto, de la primera gene-
ración de académicas que intentaba poner pie en la academia tras la Primera Gue-
rra Mundial.

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Hilde Weiss fue una de las investigadoras más activas del IfS, casi desde su funda-
ción. Como gran parte de las mujeres que se movían en el entorno del Instituto de
Investigación Social (Cfr. Slivi, 2023; Lenhard, 2024), ella era una mujer política-
mente comprometida y muy culta. Procedente de una familia burguesa, en su ju-
ventud perteneció al “Wandervogel” burgués, grupo en el que no se sintió discri-
minada ni por ser mujer ni por ser judía. Tras la Revolución de Noviembre (1918),
se afilió a las “Juventudes Socialistas Libres” y allí entró en contacto con jóvenes
obreros, así como con la teoría marxista, especialmente a través de su amistad con
el hijo de Karl Liebknecht (Lenhard, 2024: 149). Primero, estudió Historia del
Arte en Berlín y, después, a partir de 1920, Economía, Sociología, Relaciones Co-
merciales Internacionales, Psicología Social y Derecho Laboral en Jena, con Karl
Korsch, entre otros (Lenhard, 2024: 149-150). Sus condiciones de vida cambiaron
drásticamente cuando sus padres perdieron su fortuna durante la inflación: Hilde
Weiss se ganaba la vida primero como contadora y, luego, como asistente en una
fábrica de vidrios. Rápidamente, se unió a la asociación de trabajadores del metal y
al comité de la fábrica. En 1924 fue despedida tras participar en un intento de
huelga general y regresó a Berlín, donde estudió Sociología, Economía y Estadística
con Werner Sombart. Sin embargo, éste se negó a concederle el doctorado: Som-
bart no sólo era antisemita, sino también un patriarca conservador que considera-
ba a la mujer como un ser fundamentalmente situado en la cocina, así que no
mostró ningún interés por su tesis doctoral sobre la transformación del trabajo
industrial (Lenhard, 2024: 151-152). Weiss estableció contacto con Kurt Grünberg,
el primer director del IfS que la aceptó como estudiante de doctorado. Escribió
una tesis doctoral de carácter científico-social y crítico del capitalismo, basada en
las condiciones de trabajo y los efectos pacificadores e integradores de las ideolo-
gías corporativas de la Ford Motor Company y la Central Zeiss de Jena (Weiss,
1927).
Hilde Weiss fue una de las primeras estudiantes de doctorado en el Instituto de
Investigación Social. Participó en los seminarios de Grünberg y, probablemente
también, en numerosas discusiones informales en las que se debatía intensamente
acerca de los movimientos laborales (Lenhard, 2024: 155-157). De igual manera,
Weiss pertenecía al círculo de confianza del Instituto (Lenhard, 2024: 160). Des-
pués de doctorarse, la activa socióloga trabajó como maestra de guardería, como
ayudante de Adolf Grabowsky, editor del Zeitschrift für Politik, y como asistente de
investigación en el grupo de Bibliografía de Ciencias Sociales, bajo la dirección de

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Otto Nathan en la Oficina de Estadística del Reich, en Berlín. Erich Fromm la

trajo de vuelta al Instituto en 1930 para vincularla a su estudio socio-psicológico
sobre la conciencia política de obreros y empleados (Lenhard, 2024: 211). De 1930
a 1933, trabajó en el Instituto, primero de manera autónoma y luego como ayu-
dante de investigación. En este período ya Max Horkheimer era director. Junto
con Fromm, Weiss desarrolló el diseño de investigación y el extenso cuestionario
para el famoso estudio sobre el trabajo, en el que también colaboraron Ernst Scha-
chtel, Anna Hartoch y Herta Herzog (Lenhard, 2024: 211), quienes –al igual que
Weiss– participaron también en los famosos Estudios sobre autoridad y familia
(Horkheimer et al., 1936). También investigó en el proyecto Materiales sobre la rela-
ción entre coyuntura y familia (Weiss, 1987) y en el proyecto parcial Para un análisis
sociológico de las imprentas alemanas. De igual manera, impartió clases de Sociología y
escribió para el Zeitschrift für Sozialforschung, revista editada por el Instituto (Weiss,
1932: 193).
En abril de 1933, tras la toma del poder por los nazis, Hilde Weiss escapó a Ba-
silea. De 1933 a 1935 trabajó en la sucursal del Instituto en París y escribió una
segunda tesis doctoral en la Sorbona, bajo la dirección de Célestin Bouglé, director
de la Ècole Normale Supérieure de París, y quien hizo posible que el Instituto se
estableciera allí (Cfr. Lenhard, 2024: 310). La relación entre Hilde Weiss, Max
Horkheimer y Theodor Adorno era compleja. Si bien Horkheimer valoraba sus
capacidades intelectuales y la animaba a publicar, por ejemplo, un artículo a partir
del trabajo en su segunda disertación doctoral sobre un cuestionario para los traba-
jadores diseñado por Karl Marx (Weiss, 1936) “con la competencia científica reco-
nocida que le es propia” (citado según Garz, 2006: 113-114), al mismo tiempo, era
una piedra en el zapato para la dirección del Instituto. Su pertenencia al KPD [Par-
tido Comunista Alemán] disgustó a Horkheimer –y, presumiblemente, también a
Adorno–, y su forma de ser, segura de sí misma, fue recibida con reticencia, al
igual que el hecho de que Weiss exigiera que no se utilizaran los resultados de sus
investigaciones sin hacer referencia a su autoría (Cfr. Slivi, 2025). Adorno escribió
a Horkheimer en 1936: “Desde el punto de vista de la política del Instituto, debe-
ríamos mantenerla oculta” (Adorno y Horkheimer 2004: 184).5 En el exilio, Hilde
Weiss tomó otro camino y se distanció del Instituto. De 1936 a 1937 trabajó como
profesora de alemán en la Escuela Montessori de París; de 1937 a 1939, en esta

5
Ver, entre otros, el capítulo “Rancune oder Adorno teilt aus” [Rancune o Adorno dando palo]
(Müller-Jentsch, 2022: 77-94).

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misma ciudad, fue becaria del Ministerio de Educación Nacional para trabajar en
el manuscrito The First French Workers Newspapers 1830–1848 (Garz, 2006: 116). En
1939 emigró a Estados Unidos y trabajó con el nombre de Hilda Weiss en varias
Universidades, entre ellas Durham, una Universidad para black coloured people [gen-
te de color]. Desde 1945 fue instructora y desde 1963 profesora adjunta en el
Brooklyn College; murió en Nueva York, en 1981. La biografía de Hilde Weiss
destaca en muchos aspectos: pertenece a la primera generación de científicas socia-
les. Su empuje intelectual y político, su confianza en sí misma y la capacidad para
hacerse valer son especialmente impresionantes en una época en la que las mujeres
estaban aún excluidas en gran medida del trabajo académico. Trabajó en el IfS
bajo dos directores fundamentalmente distintos y desempeñó un papel clave en los
primeros grandes estudios empíricos que fueron importantes y programáticos para
el Instituto. Sin embargo, fue marginada tanto en el Instituto como de la recepción
androcéntrica del trabajo de la Escuela de Frankfurt.
Esta situación también toca, aunque de manera diferente, a Else Frenkel-
Brunswik, quien llegó al Instituto de Investigación Social durante el período del
exilio forzoso: probablemente sea la investigadora del contexto del IfS cuyo nom-
bre se ha mencionado y se menciona con más naturalidad. Sin embargo, su contri-
bución empírica y teórica –en particular sus consideraciones sobre teoría de géne-
ro– no está debidamente categorizada y reconocida en la historiografía del Institu-
to. La filósofa y psicóloga vienesa, quien también huyó a Estados Unidos en 1938,
formó parte del núcleo de investigadores e investigadoras que llevaron a cabo el
estudio sobre la “Personalidad autoritaria” en la Universidad de California. El
estudio se publicó como el primer volumen de los Studies in Prejudice. Concebido
en un principio como un estudio sobre el antisemitismo y, después, célebremente
centrado en la investigación del “individuo potencialmente antidemocrático”
(Adorno et al., 1950: 2), este trabajo sumamente innovador en términos de méto-
dos mixtos –y dirigido, entre otros elementos, mediante el uso de diferentes escalas
de medición– fue la piedra fundacional de la investigación sobre el autoritarismo.
Una de las hipótesis de este estudio es que los prejuicios antidemocráticos pueden
remontarse a patrones psicológicos subyacentes en la gestión de conflictos. Me-
diante entrevistas cualitativas, los investigadores e investigadoras querían averiguar,
entre otros aspectos, algo sobre las estructuras familiares experimentadas e imagi-
nadas. Es, sobre todo, mérito de Frenkel-Brunswik que el género se incluyera como
categoría de análisis en los estudios y que, además de las imágenes concebidas de la

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familia, la madre y el padre, también se rastrearan las ideas de masculinidad y fe-

minidad, así como la identificación con tales representaciones. Frenkel-Brunswik
llegó a la conclusión de que las personas que mostraban en las encuestas una alta
afinidad por las actitudes autoritarias –los llamados “high scorers”– solían identifi-
carse con una idea muy estereotipada de su género. Esto se aplicaba tanto a hom-
bres como a mujeres. Frenkel-Brunswik desarrolló los conceptos de la “pseudomas-
culinidad” y la “pseudofeminidad”, relacionados con el trato estereotipado y sin
contradicciones del propio género (Frenkel-Brunswik, 1950: 428). Así, la “[P]seudo-
masculinidad” se “define por la jactancia de rasgos como la determinación, la ener-
gía, la industriosidad, la independencia, la decisión y la fuerza de voluntad” (Fren-
kel-Brunswik, 1950: 428). En la superficie, los entrevistados expresaban aprecio y
respeto por el sexo opuesto, pero soterradamente había una masiva agresividad
latente. Además, estos “high-scorer” se orientaban hacia valores morales conven-
cionales y, también, hacían juicios morales muy firmes, no sólo sobre los demás,
sino también sobre sí mismos (Frenkel-Brunswik, 1950: 429). Por el contrario, las
personas con valores bajos eran más propensas a mostrar momentos o patrones de
autorreflexión, por ejemplo, en el sentido de que los entrevistados eran capaces de
hablar más abiertamente sobre dimensiones del sexo opuesto presentes en ellos
mismos y también sobre conflictos o inseguridades en el ámbito de la sexualidad
(Frenkel-Brunswik, 1950: 404 y ss.). Pensar en el género al investigar el autorita-
rismo y teorizar la escisión de ciertas partes subjetivas como fuente de misoginia y
agresión hacia otras personas en general fue realmente avanzado para la década de
1940. Sin embargo, las consideraciones teóricas de Frenkel-Brunswik no aparecen
cuando se enfatiza el carácter pionero de los estudios sobre la personalidad autori-
taria, y los elementos teóricos de género, presentes en los estudios sobre el autori-
tarismo en la Teoría Crítica, fueron y son a menudo ignorados (Fritzsche, 2021).
Quisiera mencionar ahora a una tercera figura de la historia del IfS que no sue-
le estar presente en la historiografía:6 Regina Becker-Schmidt, una de las teóricas
sociales feministas más importantes del mundo germanoparlante, fallecida en sep-
tiembre de este año. Becker-Schmidt llegó a Frankfurt en 1958 y asistió a los semi-
narios de Adorno a partir de 1959 –como diría Oskar Negt, fue una de “las hijas

6
Jörg Später (2024) también valoró con detalle a Regina Becker-Schmidt en su biografía de grupo
sobre los “herederos de Adorno”. Sin embargo, no se la suele mencionar en la historiografía del
Instituto. Junto con Stephan Voswinkel, organicé para ella una conferencia pública y un taller en el
Instituto con motivo de su 80 cumpleaños, eventos a los que asistieron numerosos compañeras y
estudiantes.

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adoptivas de Gretel y Theodor W. Adorno” (citado según Später, 2024: 94)–. A

partir de 1963, trabajó como asistente de investigación en el Instituto de Investiga-
ción Social y participó en diversos estudios empíricos. Sin embargo, no comenzó a
trabajar propiamente en la teoría de género hasta después de su estancia en el IfS:
fue nombrada profesora en el Instituto de Psicología de la Universidad de Hanno-
ver y trabajó allí hasta su jubilación, principalmente con Gudrun-Axeli Knapp, con
quien cofundó el llamado “enfoque hannoveriano”. Becker-Schmidt hizo apari-
ción, principalmente, con textos teóricos sobre Teoría Crítica y feminista, en los
que aborda cuestiones epistemológicas, sociales y de teoría del sujeto (e. O., 1998;
2004; 2017). En estos trabajos prefirió el artículo como forma textual. Su primera
investigación empírica en Hannover fue un estudio sobre los “Problemas de las
madres dependientes del salario”, en el que ella y su equipo entrevistaron a traba-
jadoras de fábricas sobre sus experiencias y problemas (Becker-Schmidt, Knapp y
Schmidt, 1984). Basándose en las contradicciones específicas a las que se enfrenta-
ban estas mujeres en sus vidas y teniendo en mente el trasfondo de la Teoría Críti-
ca, desarrolló el concepto de la “doble integración social” de las mujeres y argu-
mentó que la Escuela de Frankfurt no había llevado el pensamiento dialéctico lo
suficientemente lejos en lo que respecta a las relaciones sociales de género. Par-
tiendo de la cuestión del trabajo remunerado y no remunerado, intentó reforzar de
nuevo el vínculo con Marx dentro de la Teoría Crítica, aunque con un giro femi-
nista: Becker-Schmidt desarrolló una muy específica teoría de la reproducción so-
cial que surgió dentro de la tradición de la Teoría Crítica. Consideró allí la organi-
zación y explotación del trabajo –tanto remunerado como no remunerado–, no
sólo como clave de comprensión del funcionamiento del capitalismo, sino también
como un modo de la socialización que, de cara a las mujeres, implicaba precisa-
mente una doble socialización contradictoria.
“El término “doble integración social” [Vergesellschaftung] tiene varios estratos.
Por un lado, significa que las mujeres se integran en los contextos sociales a tra-
vés de dos ámbitos prácticos que están estructurados de forma diferente y con-
tradictoria. En segundo lugar, significa que su socialización [Sozialisation], sin la
cual la integración social [Vergesellschaftung] es impensable, está marcada por dos
criterios de división social: el género y el origen social. Y en tercer lugar, implica
que la integración en la sociedad incluye tanto la localización social como las in-
tervenciones en el desarrollo psicosocial.” (Becker-Schmidt, 2010: 68).

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Así, Becker-Schmidt se vinculó consecuentemente con el programa original del

materialismo interdisciplinario, en el que combinaba perspectivas críticas de la
economía, la ideología y la teoría del sujeto. La inclusión de consideraciones psi-
coanalíticas fue central para ella, al igual que el concepto de mediación. Becker-
Schmidt tematizó los procesos de producción material e ideológica de diferencias –
“separaciones” como fue formulado por ella–, y explicó cómo se ocultan y qué
función cumplen. Pero también mostró que las contradicciones sociales eran espe-
cialmente evidentes en las biografías y realidades de la vida de las mujeres. Llamó a
pensar con Adorno contra Adorno (Becker-Schmidt, 2003), criticó las omisiones
de la Teoría Crítica y formuló el modo en el que el pensamiento dialéctico puede y
debe hacerse fructífero para una teoría social feminista – y viceversa: cómo una
Teoría Crítica debe pensar de un modo feminista–. Entendió la sociedad como un
nexo de modos de relacionamiento [Relationen] y teorizó la superposición de mo-
dos de relacionamiento [Relationen] en las relaciones de género [Geschlechterverhält-
nis] y los modos de relacionamiento [Relationen] de las esferas sociales individuales
entre sí en el contexto social funcional (Becker-Schmidt, 2010: 69). En otras pala-
bras, la devaluación de las mujeres, que se constituyen como grupo esencialmente
a través de la asignación y el desempeño de determinadas actividades, está vincula-
da a la devaluación de determinadas esferas sociales: la formación, la dimensión de
la vida privada, el sistema de salud, es decir, la reproducción social. Becker-
Schmidt lo describe como un “principio organizativo paradójico que mantiene el
engranaje social en movimiento, pero sólo aceptando los conflictos y fricciones
sociales”. Y subrayaba al respecto que “quizás sea precisamente en la heteronomía y
en la confusión de las relaciones complejas y discordantes donde reside la oportu-
nidad de que todo sea diferente” (Becker-Schmidt, 2010: 71). “Estemos atentos,
por tanto, a dónde se abren grietas que podrían destruir todo el caparazón de sin-
razón que resulta para las mujeres de la socialización ambivalente en dos mundos
vitales divididos por la mitad” (Becker-Schmidt, 2010: 73).
Las biografías de estas tres mujeres deberían dejar claro que desde el comienzo y
en todas las fases del trabajo del Instituto –tanto antes como después del exilio– las
mujeres estaban vinculadas al trabajo intelectual. Sin embargo, como demuestra
drásticamente el ejemplo de Hilde Weiss, se vieron marginadas, por un lado, por
una cultura patriarcal en el Instituto y, por otro, por una recepción androcéntrica
de la obra de la Escuela de Frankfurt. Entre ellas se encuentran también otras aca-
démicas del IfS y su contexto: Anna Hartoch, Herta Herzog, Anne Weil, Käthe

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Leichter y Marie Jahoda, por ejemplo, que contribuyeron a los Estudios sobre autori-
dad y familia;7 Lili Kracauer (Ehrenreich, de soltera), que contribuyó de forma sig-
nificativa a los trabajos de su marido Siegfried (Lenhard, 2024: 112); o Mirra Ko-
marovsky, quien entre 1935 y 1936 realizó un estudio en Estados Unidos para el
Instituto sobre este complejo de temas y es considerada pionera de la sociología de
género, incluso antes de la aparición de los estudios de la mujer y de género. 8 Esto
también es interesante desde una perspectiva feminista del Instituto porque se
aplica a un total de tres figuras, es decir, también a Helge Pross (nacida en 1927) y
a Regina Becker-Schmidt (nacida en 1937), quienes trabajaron como asistentes de
investigación en el IfS durante varios años en las décadas de 1950 y 1960 y forma-
ron parte de la vanguardia de los estudios de género en Alemania Occidental tras
su paso por el IfS.9 Con muchos impulsos venidos de la Teoría Crítica, y especial-
mente de Adorno, así como con el bagaje de las discusiones en el Instituto, ambas
fueron de las primeras profesoras en investigar empíricamente las relaciones y dis-
posiciones de género en la posguerra en los países de habla alemana. El IfS se con-

7
El destacado nombre de Jahoda se asocia sobre todo con el estudio canónico sobre Los desemplea-
dos de Marienthal (Jahoda, Lazarsfeld y Zeisel, 1975). Su colaboración en los Estudios sobre autoridad
y familia es en gran parte desconocida. Tras su detención en Austria en 1936, Horkheimer fue una
de las personas que se esforzó por conseguir su liberación y su posterior empleo académico en Gales
(Dahms, 1996: 336 y ss.). Cuando finalmente emigró a Estados Unidos, su primer trabajo fue en el
IfS, en el exilio. Junto con Nathan Ackerman, Jahoda escribió el tercer volumen de Estudios sobre el
prejuicio, “Antisemitismo y desorden emocional” (Ackermann y Jahoda, 1950). El hecho de que
Jahoda publicara una crítica de la metodología de los “Estudios sobre el carácter autoritario” con
Richard Christie, en 1954, es menos expresión de un conflicto personal que de una orientación
metodológica y teórica diferente (véase Dahms, 1996: 344-346; Wiggershaus, 1986: 518). En conse-
cuencia, Jahoda no es catalogada como una representante de la Escuela de Frankfurt, sino más bien
de la orientación empirista de los y las austromarxistas de Viena. De 1929 a 1931, Anna Hartoch y
Herta Herzog trabajaron junto con Erich Fromm y Hilde Weiss en la “Encuesta de trabajadores y
empleados” (Fromm, 1987: 239-291), un estudio basado en cuestionarios, realizado en el IfS de
Frankfurt bajo la dirección de Horkheimer. Käthe Leichter fue una impresionante política e inves-
tigadora social feminista avant la lettre, que fundó y dirigió el departamento de la mujer de la Cáma-
ra de Trabajo de Viena en la época de la Viena Roja. En este puesto, construyó sistemáticamente
una base de datos con material sobre mujeres trabajadoras y recopiló información sobre sus cir-
cunstancias privadas y profesionales. También contribuyó a los Estudios sobre autoridad y familia.
8
Komarovsky investigó los efectos del desempleo en las relaciones de autoridad familiar. Los resul-
tados se publicaron en 1940 con el título El hombre desempleado y su familia. El efecto del desempleo en
el estatus del hombre dentro de la familia –con un breve prólogo de Horkheimer y una introducción de
Lazarsfeld– como publicación del Instituto de Investigación Social (Umrath, 2019: 242; cf. Jay,
1973: 167; Wiggershaus, 1986: 188 y 192). Komarovsky se doctoró en la Universidad de Columbia
con este trabajo y, más tarde, fue catedrática en el Barnard College.
9
Helge Pross llegó en 1954, a la edad de 27 años, al IfS (Später, 2024: 65) y estaba dedicada, sobre
todo, a impartir cátedra. Fue solicitada por Gießen en 1969. Vinculó a Elisabeth Lenk como su
asistente (pero no permaneció allí por largo tiempo).

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virtió así en un trampolín para una serie de investigadoras del género y, más tarde
también, para los estudios de género.

2 INVESTIGACIÓN FEMINISTA EN EL INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN

SOCIAL DE FRANKFURT

La mayoría de las historiografías que se ocupan del Instituto y de la Escuela de

Frankfurt terminan con la muerte de Adorno. Sin embargo, los años setenta y
ochenta revisten especial interés para una historia feminista del Instituto. Tras la
muerte de Adorno, el IfS experimentó una reorientación temática y de política
institucional: en los años setenta y ochenta se llevaron a cabo estudios empíricos y
predominaron las cuestiones procedentes de la sociología industrial y del trabajo.
Los empleados, procedentes en su mayoría del movimiento estudiantil, se conside-
raban a sí mismos en la tradición de una soterrada corriente materialista de la Teo-
ría Crítica (Cfr. Brandt, 1981). Entre ellos había un grupo de mujeres activas en
los contextos políticos de izquierdas de Frankfurt, pero, sobre todo, en los contex-
tos feministas emergentes. Al igual que en otros países, la segunda ola feminista
también vivió su apogeo en Alemania en los años setenta y ochenta. Junto con
Berlín, Frankfurt fue el centro de una escena feminista autónoma que surgió como
disidencia del movimiento estudiantil porque este último no estaba dispuesto a
tener en cuenta la situación particular, los problemas y las demandas que las muje-
res ponían sobre la mesa en los debates. Estos contextos dieron forma al ambiente
para el desarrollo de preguntas específicas de investigación feministas (Reichardt,
2025). El hecho de que el IfS las acogiera favorablemente se debió a las “reivindi-
caciones de izquierdas y los objetivos sociopolíticos” de los trabajadores (Bojadži-
jev, Eckart y Speck, 2023: 103), quienes, bajo la dirección de Ludwig von Friede-
burg y Gerhard Brandt, habían desarrollado un modelo de cogestión y autogestión
de los trabajadores.10 Junto a los contextos de discusión feministas y a la autono-
mía institucional, ésta fue la condición de posibilidad de la elaboración de investi-
gaciones relacionadas con los problemas de género, cuyo establecimiento institu-
cional era impensable para este momento en las Universidades. Si bien a partir de
1973 surgieron los primeros seminarios de mujeres que llevaron cuestionamientos

10
Tras el nombramiento de Friedeburg como Ministro de Cultura de Hesse en 1969, Gerhard
Brandt, su antigua mano derecha, fue nombrado director en 1972. Tras su regreso en 1974, esta-
bleció una dirección bicéfala. Brandt dejó el Instituto en 1984, mientras que Friedeburg siguió
siendo director general hasta su muerte.

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a la Universidad originados en los movimientos, hasta los años noventa no existió

la disposición para dar el visto bueno a las cátedras universitarias correspondientes
o para introducir permanentemente cuestiones de género en el currículo universi-
tario (para esto y lo que sigue cfr. Ricke, 2025).
Y así se llevó a cabo uno de los primeros estudios empíricos feministas en el Ins-
tituto de Investigación Social de Frankfurt. Christel Eckart, Helgard Kramer y Ur-
sula Jaerisch –quien desde 1966 estaba empleada en el IfS y que ya había trabajado
para Adorno como asistente– diseñaron una investigación sobre los trabajadores y
trabajadoras en la fábrica y en la familia. Al principio la idea era investigar la apari-
ción de “reivindicaciones y formas de lucha cualitativamente nuevas y específicas
de las mujeres” (Eckart, Jaerisch y Kramer, 1979: 3) en las huelgas. Con el tiempo,
sin embargo, la pregunta de investigación giró hacia la “situación laboral tal y co-
mo ellas la experimentan en la vida cotidiana y desde su historia vital” (Eckart,
Jaerisch y Kramer, 1979: 3). En el ambicioso estudio, que contenía entrevistas in-
dividuales y de grupo, se consideró que los dos ámbitos laborales en los que traba-
jaban las mujeres estaban sistemáticamente relacionados. En opinión de los auto-
res, este era un estudio piloto, ya que hasta entonces no se había realizado ningún
trabajo “que tematizara el contexto vital de las trabajadoras entendido como con-
texto laboral en dos ámbitos sociales diferentes” (Eckart, Jaerisch y Kramer, 1979:
7). A este respecto los investigadores se interesaron por el proceso de toma de con-
ciencia por parte de las trabajadoras de la necesaria conexión entre su posición en
la producción, por un lado, y en la reproducción familiar, por otro.
Un par de años después se realizó otro estudio sobre el trabajo de las mujeres
en el IfS. Este estudio estaba dedicado, por supuesto, a los “límites del trabajo asa-
lariado de las mujeres” (1986) y fue llevado a cabo por Christel Eckart, Helgard
Kramer, Ilka Riemann y Karin Walser. En esta ocasión, esta compilación no se
trataba de investigaciones cualitativas, sino de estudios de casos históricos dedica-
dos al desarrollo de campos profesionales femeninos específicos y al trabajo remu-
nerado de las mujeres en general. Riemann se ocupó de la aparición del trabajo
social como forma originalmente explícita del trabajo femenino desde mediados
del siglo XIX hasta la República de Weimar, de su función en la sociedad burguesa-
capitalista y de su significado ambivalente para el primer movimiento feminista y
las oportunidades laborales de las mujeres (Riemann, 1985; 1986). Karin Walser
centró su atención en otra forma de trabajo femenino en el hogar: la profesión de
criada a principios de siglo (Walser, 1985; 1986). Al respecto, Walser no sólo se

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interesó por la evolución estructural y el significado de este trabajo doméstico co-

mo fase intermedia en la integración de la mujer en el empleo remunerado, sino
también por la deconstrucción de ciertos mitos sobre su carácter y los problemas
específicos y el potencial de resistencia de un trabajo que aún mostraba claramente
las huellas del feudalismo. Kramer, autora también de la introducción teórica del
volumen, se centró en las oficinistas de Frankfurt antes, durante y después de la
crisis económica mundial. Este campo ocupacional, que se convirtió repentina-
mente en una profesión femenina durante la República de Weimar, no sólo ilustra
el desarrollo del sector servicios, sino también la feminización de las actividades
laborales a través de nuevas tareas “extrafuncionales” (Kramer, 1986: 142), que
crearon, en primer lugar, campos ocupacionales como el de la secretaria. Eckart
rastrea el crecimiento del trabajo a tiempo parcial en los años sesenta e investiga al
respecto las superposiciones de los intereses del capital en el uso máximo del po-
tencial laboral femenino y una flexibilización de los tiempos de trabajo que permi-
tió también la ocupación de las madres (Eckart, 1986; 1990). Esto significaba para
el capital una oferta permanente de fuerza de trabajo con pocas interrupciones;
para las mujeres, una mejor posibilidad de compatibilizar el trabajo con la familia.
Por supuesto, esa política sólo era progresista en cierta medida, ya que la responsa-
bilidad femenina en el trabajo reproductivo no se ponía en cuestión y el trabajo a
tiempo parcial se vinculó ideológicamente a la existencia del rol materno. Así, el
IfS se convirtió tanto en un lugar donde se hizo posible la investigación feminista
empírica, como en un importante punto de encuentro para las académicas feminis-
tas que formaron sus primeras redes durante esta época. Por ejemplo, Estudios fe-
ministas, la revista académica feminista más importante, se fundó en 1980 en las
instalaciones del IfS por un círculo que incluía a Eckart y Kramer.11
Las académicas que en los años setenta y ochenta realizaron estudios sobre la
mujer y el género en el IfS no sólo marcaron la investigación feminista de este
primer periodo, sino que también participaron en el movimiento. Dieron confe-
rencias en la Escuela de Mujeres de Frankfurt, participaron activamente en centros
de mujeres o tradujeron textos del movimiento feminista estadounidense en el
segundo Consejo de Mujeres de Frankfurt cuando aún eran estudiantes (Kramer,
2006: 235; Arbeitskollektiv der Sozialistischen Frauen Frankfurt am Main, 1972).
La investigación feminista en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt no

11
Para conocer la historia fundacional, consulte el número de aniversario de Estudios Feministas y,
en particular, el artículo de Claudia Honegger (2022).

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es, por lo general, objeto de su historiografía. Parece especialmente trágico que las
aportaciones teóricas –por ejemplo, la ampliación conceptual de la noción de tra-
bajo, que conduce a un modo diferenciado de crítica del capitalismo– también
fueran posibles en el Instituto, pero no fueran recogidas ni transmitidas por los
colegas (Voswinkel, 2025). Sin duda, esto también ha contribuido a que el IfS no
sea considerado necesariamente como un lugar relevante, incluso por los académi-
cos más jóvenes que se ven a sí mismos en el paradigma del feminismo materialis-
ta.

3 SOBRE LA PRODUCCIÓN DEL GENIO

En la introducción aclaré que una historiografía feminista del Instituto no habría

de reducirse a resaltar los méritos de académicas mujeres, sino también que debe-
ría formular una crítica de las formas de división del trabajo y de los modos de
visibilización.
Según una de las tesis de nuestro proyecto de investigación, las historias e histo-
riografías transmitidas sobre el Instituto de Investigación Social establecieron y
estabilizaron la representación de unos cuantos individuos geniales. Tanto las con-
diciones como el proceso cooperativo del trabajo académico quedan oscurecidos
por estos relatos. Así, se debe ignorar que los resultados y los textos de investiga-
ción se produzcan en contextos institucionales para enfocarse en los individuos.
En consecuencia, se trata de una operación androcéntrica que consigue devaluar el
trabajo intelectual e investigativo de las mujeres por el hecho de ser mujeres. Sin
embargo, también tiene éxito porque una serie de tareas que son necesarias para el
mantenimiento de la investigación permanecen estructuralmente invisibles: por
ejemplo, el trabajo en la biblioteca –lugar central del Instituto, sobre todo, en la
época anterior al exilio–, que era realizado casi exclusivamente por mujeres muy
competentes (Lenhard, 2024), o el trabajo de secretaría.12 En este sentido, el traba-
jo de redacción y edición, el apoyo organizativo, la gestión de materiales, el manejo
de las agendas, la comunicación oral y escrita con el exterior, entre muchas otras
tareas, garantizan la realización del trabajo que se considera más importante dentro
de un instituto de investigación, es decir, ayudar al investigador. Esto incluye tam-

12
Esta es una de las profesiones que ha experimentado un cambio de género y se ha visto devaluada
en este proceso histórico (Degele, 2005: 21). Inicialmente, un campo masculino, desde hace apro-
ximadamente un siglo es ejercido mayoritariamente por mujeres.

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bién el trabajo emocional, el “trabajo de articulación” (cfr. Anselm Strauss, 1985;

1988 y 1993), que es indispensable para el éxito del trabajo cooperativo (cfr. Star y
Strauss, 2017). El escaso reconocimiento de estos componentes del trabajo tam-
bién se debe a una comprensión racionalista, objetivadora e individualizada del
trabajo. Tal comprensión pasa por alto la complejidad, la multidimensional y,
también, los entresijos del trabajo estructurador, comunicativo y emocional que, a
menudo, también implica tener en cuenta o proteger las dimensiones privadas e
íntimas de la vida del investigador.13 Adicional al “trabajo de trasfondo”, las secre-
tarias del Instituto también participaron estrechamente en los procesos de investi-
gación y redacción durante mucho tiempo. A veces acompañaban el trabajo “de
campo” y, de esta manera, conocían los proyectos desde dentro; a menudo partici-
paban en la obtención de entrevistas o en el acceso a las empresas, escuchaban y
transcribían entrevistas. Hasta los años ochenta, tomaban notas taquigráficas y
mecanografiaban los textos; en no pocas ocasiones eran las primeras lectoras de los
textos, y expresaban su opinión o sugerían otras formulaciones si un pasaje era
incomprensible. Con la computarización de finales de los ochenta, los investigado-
res se hicieron cargo ellos mismos de gran parte de este trabajo, así que la labor de
las secretarias pasó a centrarse en la administración de todo el Instituto. Sin em-
bargo, esto supuso una nueva pérdida de visibilidad, pues se acentuó la falta de
reconocimiento de la colaboración de las secretarias, normalmente destacada en
los prólogos y agradecimientos de los informes de investigación.
Una formulación ambivalente, que por un lado honra y por otro margina, se
conoce también de la Dialéctica de la Ilustración (Adorno y Horkheimer, 1988), una
obra que se sabe que tiene dos autores, pero en la que participó un tercero. En el
prólogo de la edición al inglés se dice: “En la ampliación de nuestra teoría y en las
experiencias mutuas que la han acompañado, Gretel Adorno ha sido una ayuda
preciosa” (Horkheimer y Adorno, 2016: 16) –en la traducción alemana, Horkhei-
mer y Adorno escribieron que Gretel “les ayudó en el sentido más hermoso” en el
desarrollo ulterior de su teoría (Horkheimer y Adorno, 1988: 6) –. Lo que esto

13
Sin duda esto les generó ambientes difíciles y les planteó a veces retos comunicativos, como de-
muestra, por ejemplo, un intercambio de cartas entre Horkheimer y Adorno que fue mecanografia-
do por una secretaria y que se centraba, entre otras cosas, en una visita a un burdel de París. En él,
Adorno recomienda a Horkheimer que visite a la prostituta llamada “Monette” (Adorno y
Horkheimer, 2004: 112). Los editores escriben sobre la respuesta de Horkheimer que presumible-
mente contiene un “camuflaje hecho necesario por la presencia de la secretaria” (Adorno y
Horkheimer, 2004: 128). En este intercambio la secretaria está a la vez presente e invisible/excluida
del contenido.

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signifique sigue siendo opaco. Según todo lo que se puede reconstruir, Gretel no
sólo mecanografió las conversaciones entre Horkheimer y Adorno, sino que parti-
cipó activamente en la discusión, argumentación y compilación (Horkheimer y
Adorno, 1988: 133; Avery, 2019: 312). La biografía de Gretel Adorno es, sin duda,
especialmente instructiva a la hora de pensar en el trabajo invisible en el Instituto
de Investigación Social. Química doctorada y empresaria, Gretel Karplus, – nom-
bre de soltera– vivió sola durante mucho tiempo y se mantuvo económicamente
independiente, incluso después de su matrimonio con Adorno. Cultivó estrechas
amistades con varios intelectuales, entre ellos Walter Benjamin, con quien mantu-
vo una relación por correspondencia hasta el final de su vida –leyó y editó sus ma-
nuscritos y, tras su suicidio, coeditó su obra–. Luego de su matrimonio en 1937 –a
la edad de 35 años y después de una relación de catorce años con Adorno (cfr.
Boeckmann, 2004: 62 y ss.)– cambió en el exilio su trabajo como empresaria por
las tareas de ama de casa y ayudante en el trabajo de su esposo. Gretel fue siempre
la primera lectora de los manuscritos de Adorno (cfr. Boeckmann, 2004: 129),
pero, sobre todo, la pareja estableció una práctica compartida de escritura, caracte-
rizada por el dictado y varios pasos posteriores de revisión (cfr. Molina, 2023). Tras
regresar del exilio en 1949, las actividades intelectuales de Gretel se multiplicaron.
A partir de 1951, también trabajó formalmente en el Instituto como asistente de
investigación. En varias memorias se la describe como mediadora entre Adorno y
sus alumnos. Leía y comentaba todos los textos de los alumnos al menos una vez
antes de entregarlos. Regina Becker-Schmidt también describe la dimensión afecti-
vo-emocional de su trabajo: “No sólo era una valiosa correpetidora para todos, sino
también una consejera accesible que los animaba a seguir su propia cabeza, tanto
en la vida privada como en el mundo académico” (Becker-Schmidt 2009: 65). Eli-
sabeth Lenk lo formuló de manera muy similar: “Incluso cuando estaba allí,
Adorno a menudo estaba ausente y escribiendo. Ella era la verdadera jefa” (Lenk,
2003: 382). Tras la muerte de Adorno, en 1969, se dedicó a editar su inconclusa
Teoría estética (1997), junto con Rolf Tiedemann. Nunca apareció como autora.14
Tras su fallido intento de suicidio después de la muerte de Adorno, llegaron a su
punto álgido las interpretaciones unilaterales, según las cuales ella había vivido una
relación jerárquica con su marido. A la vista de la impresionante biografía intelec-

14
La excepción la constituye una parte del estudio de los llamados “Experimentos grupales” en el
que Margarete Adorno funge como autora junto a Gerhard Schmidtchen y Hans Sittenfeld:
“Quantitative Ergebnisse”. Este trabajo, no obstante, no ha sido publicado hasta el día de hoy.

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tual de Gretel Adorno y de la reconstrucción de su trabajo polifacético, tal inter-

pretación parece una atribución sexista y una ocultación exitosa dentro de la histo-
riografía androcéntrica del IfS. Como otras, desapareció de la historiografía tras la
puerta de la esfera privada al ser categorizada como esposa. Pero, sobre todo, la
figura de Gretel Adorno ilustra modos de división del trabajo, cuya ocultación es
un requisito para mantener la idea y la figura del genio que, desde una perspectiva
feminista, no sólo debe ser deconstruida, sino abolida.
Las investigadoras formaban parte de una de las primeras redes de investigación
feminista de la República Federal. Y Gretel, sin duda, no es la única mujer cuyas
huellas se borraron hasta el punto en el que aquello que era realmente pensamien-
to conjunto se atribuyó a particulares. Bruna Della Torre, por ejemplo, muestra la
influencia que tuvo para la Teoría estética la discusión de Adorno con su doctoran-
da Elisabeth Lenk sobre las vanguardias (Della Torre, 2025). Y Judy Slivi (2023)
subraya la importancia de la larga relación intelectual de Max Horkheimer con
Käthe Weil –más tarde Katharina von Hirsch–, documentada en un intercambio
de cartas: Horkheimer la mantenía informada sobre el desarrollo, los proyectos y
las publicaciones del Instituto; le enviaba conceptos y artículos para su revisión
editorial, como por ejemplo “Teoría tradicional y teoría crítica”, y discutía exten-
samente con ella, por correspondencia y en persona, problemas filosóficos, cues-
tiones de ideología y análisis del fascismo, asumiendo sus comentarios y críticas
(cfr. Slivi, 2023). En una carta de 1936, él lamenta “que su inmenso talento no
pueda ponerse metódicamente al servicio de apremiantes tareas intelectuales. No
puedo evitar el deseo insatisfecho de obtener de su perspicacia y de su incorruptibi-
lidad de juicio algo más que un mero placer temporal. It is a pity!”. (Horkheimer,
1995: 459).

4 UN ACERTIJO FEMINISTA

Desde nuestra perspectiva feminista tridimensional sobre los cien años del Institu-
to de Investigación Social, puede bosquejarse un panorama ambivalente. Contra-
riamente a lo que la historiografía androcéntrica ha transmitido hasta la fecha, la
creación, el desarrollo y el establecimiento de la Escuela de Frankfurt no es una
historia sólo de hombres. Antes bien, toda una serie de mujeres intelectuales parti-
cipó en las labores de investigación del Instituto de Investigación Social desde su
fundación a principios de la década de 1920. Como demuestra la comparación

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con el Instituto de Viena (Duma 2025), no se trata de un caso único, sino de la

expresión de una amplia concepción emancipatoria en el periodo de entreguerras.
Numerosas mujeres, entre ellas investigadoras sociológicas de género avant la lettre
como Käthe Leichter y Else Frenkel-Brunswik, desempeñaron un papel importante
en la creación de redes entre académicos y académicas marxistas y socialistas, que
fue fundamental para el IfS desde el principio y se convirtió en esencial para su
supervivencia en el exilio forzoso, tanto para el Instituto como para muchos inves-
tigadores asociados a él. El programa teórico-crítico y la reivindicación de una teo-
ría social, cuyo impulso esencial es la crítica de la dominación y cuyo horizonte
utópico es la emancipación, incluyó –también en una fase histórica relativamente
temprana– una discusión respecto del orden de género, la sexualidad y la división
del trabajo dentro de la familia (Umrath, 2019). Para algunas de las investigadoras
del Instituto éste se convirtió en el punto de partida de conceptos feministas de
mucho mayor alcance, como para Mirra Komarovsky o Regina Becker-Schmidt.
Debido a su orientación temática –y, especialmente, a su independencia institucional–
el IfS se convirtió en un lugar donde las consideraciones teóricas sobre el género y
la investigación empírica feminista fueron posibles en sus “primeros días”, tanto en
el exilio como en la posguerra. Sin embargo, una mirada más atenta a la organiza-
ción institucional específica revela jerarquías de género dentro de la división del
trabajo y en la visibilidad, así como una supresión del conocimiento feminista. En
este sentido, las mujeres tampoco enfrentaron una situación sencilla en este Insti-
tuto, pues lucharon contra las jerarquías de género en relación con el trabajo inte-
lectual y con la división del trabajo.15 Los mecanismos de invisibilización –por
ejemplo, al mencionar la colaboración de las mujeres en un texto introductorio o
en un agradecimiento, pero no como editoras o (co)autoras–16 y las estrategias de
exclusión son en especial drásticas, particularmente en el caso de Hilde Weiss, la
capaz asistente de investigación, activa tanto académica como políticamente. Ade-

15
Lenhard muestra esto, por ejemplo, en el caso de la organización de la biblioteca, el “corazón del
instituto”, en la que Christiane Sorge, Rose Wittvogel (de soltera Schlesinger, que ayudó a cons-
truir la biblioteca), Elisabeth “Lili” Ehrenreich (más tarde esposa de Siegfried Kracauer, con su
nombre), Clara Mackauer y Susanne Weisser –todas ellas muy cultas y competentes profesional-
mente– estaban bajo la supervisión de Karl Huber (Lenhard, 2024: 107 y ss.).
16
Véanse los ejemplos de Herta Herzog (Klaus, 2008: 241), Hilde Weiss (Horkheimer et al., 1987:
239), Käthe Leichter (Horkheimer et al., 1987: 353), Jeanne Bouglé (Horkheimer et al., 1987: 447)
o Anne Weil (Horkheimer et al., 1987: 454). Sin embargo, algunos hombres como Paul Lazarsfeld
no se mencionan en el apartado de las encuestas en los Estudios sobre autoridad y familia. Una excep-
ción en la parte empírica es K. Landauer, que sí se menciona (Horkheimer et al., 1987: 454). Agra-
dezco a Veronika Duma por todas estas referencias.

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más, aunque las feministas formaban parte de la red de investigación, las cuestio-
nes relacionadas con el género no formaban parte natural del trabajo teórico del
Instituto, ni en las décadas de 1930 y 1940 ni en las de 1960 y 1970; en este senti-
do, tampoco se incluían adecuadamente en las consideraciones teórico-sociales más
amplias. Después de cien años, sin duda ha llegado el momento de examinar esta
simultaneidad de inclusión y exclusión, así como también la función que ésta tuvo
para el éxito y la recepción de la investigación y el trabajo teórico producido en el
Instituto de Investigación Social.

Traducción de Sebastián Tobón Velásquez

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