"Escuela y democracia" escrito por Dermeval Saviani, p

Tema Principal: La relación entre la escuela y la democracia, analizando cómo la estructura y el

funcionamiento de la escuela pueden tanto promover como obstaculizar la formación de ciudadanos
democráticos. Saviani explora la función política de la educación, la importancia del conocimiento para la
participación democrática y los desafíos que enfrenta la escuela en su papel democratizador.

Ideas y Hechos Clave:

- La Escuela como Instrumento Político: Saviani argumenta que la escuela siempre ha tenido
una función política, ya sea explícita o implícita. En el contexto de la democratización, esta función
se vuelve crucial. Afirma que la escuela no es un espacio neutral, sino un lugar donde se
construyen conocimientos, valores y actitudes que influyen en la participación ciudadana. "Me
parece a primera vista, que podríamos hacer extensible al doble de maneras: en tanto la
organización de la escuela del Primer Nivel, y en tanto la implicación de la institución escolar con
los procesos de democratización, la función política de la escuela en el Primer Nivel, y en particular
su relación con los procesos de democratización."

- Conocimiento y Democracia: El autor destaca la importancia del acceso al conocimiento como

un elemento fundamental para una ciudadanía activa y consciente. Una educación de calidad que
proporcione las herramientas intelectuales necesarias es esencial para que los individuos puedan
comprender la realidad social, participar en debates informados y tomar decisiones responsables.
"Cuando sólo un puñado de demócratas en el interior se hallan adecuadamente preparados y
cuando antes se tenía un rebaño de súbditos, la escuela y cuando menos la escuela con la
construcción de un orden democrático."

- Desafíos para la Democratización Escolar: Saviani señala varios obstáculos que dificultan la
plena democratización de la escuela y, por ende, su contribución a la formación de ciudadanos
democráticos:

 La persistencia de estructuras jerárquicas y autoritarias: Internamente, la organización escolar a

menudo reproduce relaciones de poder verticales que limitan la participación de profesores, alumnos y la
comunidad en la toma de decisiones.
 La reproducción de desigualdades sociales: La escuela puede, sin intención explícita, perpetuar las
desigualdades existentes en la sociedad si no se implementan políticas educativas inclusivas y equitativas.
 La influencia de intereses externos: Las políticas educativas a menudo están influenciadas por
intereses políticos y económicos que no necesariamente priorizan la formación democrática.

- La Pedagogía Histórico-Crítica: Aunque no se desarrolla en profundidad en estos extractos, el

enfoque de Saviani, la pedagogía histórico-crítica, subyace en su análisis. Esta perspectiva
pedagógica busca superar la dicotomía entre teoría y práctica, promoviendo una educación que
permita a los estudiantes comprender críticamente la realidad social e intervenir en ella de manera
transformadora. Se infiere la necesidad de una práctica pedagógica que fomente la reflexión, el
debate y la participación activa de los estudiantes.
- La Necesidad de una Reflexión Crítica sobre la Escuela: Saviani enfatiza la importancia de
analizar críticamente el papel de la escuela en la sociedad y su relación con los procesos
democráticos. Es necesario examinar cómo las prácticas escolares concretas contribuyen o
dificultan la formación de ciudadanos capaces de participar plena y responsablemente en la vida
democrática.

Implicaciones para la Educación:

La perspectiva de Saviani sugiere que la democratización de la sociedad requiere una profunda
transformación de la escuela. Esto implica:

 Fomentar la participación democrática dentro de la escuela: Crear espacios para que estudiantes,
profesores y la comunidad puedan expresar sus opiniones y participar en la toma de decisiones.
 Promover una educación crítica y reflexiva: Desarrollar en los estudiantes la capacidad de analizar la
realidad social, cuestionar el status quo y construir sus propias perspectivas.
 Garantizar el acceso equitativo al conocimiento: Ofrecer una educación de calidad para todos,
superando las desigualdades sociales que se reflejan en el sistema educativo.
 Articular la escuela con los procesos sociales y políticos: Comprender la función política de la
educación y trabajar para que la escuela contribuya activamente a la construcción de una sociedad más
justa y democrática.

En resumen, Dermeval Saviani, en estos extractos, nos invita a reflexionar sobre la intrínseca relación
entre la escuela y la democracia, destacando la necesidad de una escuela que, a través de su organización
y prácticas pedagógicas, forme ciudadanos críticos, participativos y comprometidos con los valores
democráticos.

Concepto de función política de la enseñanza, según Saviani y relacione con el concepto de Pedagogía
Revolucionaria. El autor problematiza acerca de qué tipo de transmisión pedagógica, se desarrolla al
interior del ámbito escolar, es decir qué tipo de función desempeña el acto de enseñar, realizando dicho
planteo desde un punto de vista político, en cuanto a la función de educar.

Para eso desarrolla tres planteos: El primer planteo, desarrolla esta tensión que se da al interior del ámbito
escolar entre la pedagogía nueva y la pedagogía tradicional, donde realiza una reflexión filosófico-
histórico caracterizando a dichas tradiciones pedagógicas desde "la pedagogía de la esencia", que
partía de la base de que todos los niños eran iguales esencialmente de aprender y además había un
único método de enseñanza, y por otro lado hacia "la pedagogía de la existencia", donde respeta las
diferencias de los niños, sus motivaciones, sus intereses, existencialmente todos somos diferentes y se
respetan esas diferencias.

El segundo planteo hace referencia a como este cambio de intereses por parte del modelo hegemónico, en
cuanto a las formas de transmisión pedagógicas (métodos de enseñanza), influyó en el privilegiar el
método escolanivista por sobre el tradicional. Donde el autor describe ambos métodos de enseñanza
justificando la importancia de la transmisión pedagógica tradicional, que el mismo modelo hegemónico
burgués rechaza a beneficio de sus intereses políticos y económicos. La función de la escuela que
propone saviani es la de brindar herramientas culturales para lograr una igualdad social (que los
dominados puedan utilizar las mismas herramientas que los dominantes). De este modo, hace relación
con el concepto de pedagogía revolucionaria donde todos los chicos tienen que salir con la misma
herramienta, y esto se encamina recuperando y dando prioridad a los contenidos en la enseñanza escolar.

Saviani concluye mencionando su "Teoría de la Curvatura de la Vara", donde explica que en la tendencia
corriente la vara esta torcida para el lado de la pedagogía de la existencia... donde se presume que las
pedagogías nuevas son portadoras de todas las virtudes, y que la pedagogía tradicional de todos los
defectos. Y ante esta situación propone que la vara tienda a un punto correcto, es decir que no haya una
polarización entre una pedagogía u otra, sino que se priorice y se valore los contenidos que
apunten hacia una pedagogía revolucionaria, que identifica las propuestas burguesas como elementos
de recomposición de mecanismos hegemónicos y se dispone a luchar contra esa recomposición en el
sentido

Escuela y democracia o la teoría de la curvatura de la vara, Dermeval Saviani.

La problemática de la enseñanza se desarrolla en el interior de la escuela de primer nivel pensando que

funciones políticas desempeña esa enseñanza.

Propone tres tesis

1) Del carácter revolucionario de la pedagogía de la esencia y del carácter reaccionario de la

pedagogía de la existencia.

Pedagogía de la esencia: considera que los hombres son esencialmente iguales y esencialmente libres.
Sobre esa base de la igualdad de los hombres es que se va a postular la reforma de la sociedad. Rosseau
dice que la naturaleza es justa, es buena y en el ámbito natural la igualdad esta preservada, por lo tanto
las desigualdades son generadas por la sociedad. Ante ese razonamiento, las diferencias que hacían la
nobleza y el clero no eran naturales y mucho menos divinas sino sociales, por lo tanto la burguesía se
levanta contra la sociedad dividida entre siervos y señores para hacerla una sociedad igualitaria. La
diferenciación de la sociedad estaba marcada por la propia concepción que se hacía de la esencia
humana, es decir esta justificaba las diferencias. Ante eso la burguesía propone que la libertad se funda en
la igualdad esencial de los hombres y si ellos son libres pueden disponer de su libertad para entablar de
forma diferente las relaciones mediante contrato. Esto modificará las relaciones de producción: el
trabajador siervo se convierte en libre para vender su fuerza de trabajo. Es sobre esta base de igualdad
que se estructura la pedagogía de la esencia, y cuando la burguesía SE VUELVE CLASE DOMINANTE ella va
a estructurar los sistemas nacionales de enseñanza y va a defender la escolarización para todos.
Escolarizar a todos los hombres era condición para convertir los siervos en ciudadanos, para que estos
participasen del proceso político y consideraran el orden democrático.

Cambio de intereses: Pedagogía de la existencia: en la medida en que la burguesía se transforma en

clase dominante sus intereses dejan de marchar en la dirección de la transformación de la sociedad y se
vuelve en contra de la historia. Para defender sus intereses comienza a negar la historia y la escuela
tradicional junto con la pedagogía de la esencia deja de servirle y propone la pedagogía de la existencia.
Esta es una pedagogía de legitimación de las desigualdades es decir que se considera que los hombres no
son esencialmente iguales sino esencialmente diferentes y nosotros tenemos que respetar esas
diferencias. Esta pedagogía va a tener ese carácter reaccionario contraponiéndose al movimiento de
liberación de la humanidad, legitimando la dominación, la sujeción, los privilegios y las desigualdades. En
este contexto la pedagogía de la esencia no deja de tener un papel revolucionario pero ya no es la
burguesía la que asume este papel sino la clase explotada por la misma

2) Del carácter científico del método tradicional y del carácter pseudocientífico de los métodos nuevos.

La falsa creencia de la escuela nueva: en relación con el método, el movimiento de la escuela nueva
describe al tradicional como uno pre científico, dogmático y medieval. Sin embargo esta creencia es
totalmente falsa porque la enseñanza tradicional se constituyó después de la revolución industrial
implantándose en los sistemas nacionales de enseñanza. Concibe a la escuela como redentora de la
humanidad, universal, gratuita y obligatoria. Como instrumento del orden democrático. Esta educación
tradicional está basada en el método expositivo.

El autor desarrolla una explicación de cómo la educación tradicional aplica pasos del método científico
para llevar a cabo la enseñanza. Por ello se pregunta ¿Por qué la nueva escuela critica a la tradicional y la
menciona como pre-científica? El autor plantea que seguro tuvo razones la nueva escuela para hacerlo.

La Escuela nueva considera a la enseñanza como un proceso de investigación, los asuntos de que trata la
enseñanza son problemas. Y plantea una serie de pasas para enseñar (que se oponen a los de la
enseñanza tradicional). Y se llega a una conclusión: los métodos nuevos privilegian los procesos de
obtención de conocimientos, en tanto que los métodos tradicionales privilegian los métodos de
transmisión de conocimientos ya obtenidos. Aquí surge la crítica o la postura del autor respecto a la
Escuela Nueva, porque primero no se puede partir de la investigación (es un saber desconocido), el autor
plantea que primero debemos dominar lo conocido y luego incursionar en lo desconocido, por ellos
considera que esta es la fuerza de la escuela tradicional. Esto demuestra y pone en evidencia su segunda
tesis: del carácter científico del método tradicional al pseudocietífico del método nuevo. El autor usa la
palabra pseudocientífico para calificarla por debajo de la tradicional.

c) Tercer tesis: De cómo, cuándo más se habló de democracia en el interior de la escuela, menos
democrática fue la escuela y de cómo, cuándo se habló menos de democracia, mas articulada estuvo con
la construcción de un orden democrático.

La tesis la platea porque considera que la relación de la nueva pedagogía con la proclamación de la
democracia, pero el abandono a la búsqueda de la igualdad es justificada en nombre de la democracia.
Pero esos métodos nuevos fueron para los privilegiados, el pueblo siguió siendo educado según el método
tradicional. Y el rol del docente era clave en este método tradicional, porque se le exigía al docente
disciplina, que aseguro que el estudiante adquiera los conocimientos, porque solo con esa adquisición
puede tener más oportunidades, más chances y participar de la sociedad. Y esto es lo que el autor
considera democrático y por ello plantea la tesis, cuando menos se buscó democracia más se articuló un
orden democrático.