JEAN JACQUES ROUSSEAU

BIOGRAFÍA y OBRAS
Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Jean Jacques Rousseau fue el segundo hijo de una familia
económicamente modesta y de religión protestante, de la que recibió una deficiente educación.
Durante toda su vida su origen ginebrino va a ser un elemento impulsor de su pensamiento político y
una nota que Rousseau recordará con legítimo orgullo. Su madre muere pocos días después de su
nacimiento a consecuencia del parto. Su padre era un relojero de costumbres bastante libres y curiosas,
aficionado a la música y bailarín, que tuvo que huir de Ginebra por una disputa con un militar de buena
familia. Su hermano mayor también desaparece y Jean-Jacques queda abandonado cuando tiene
solamente diez años, siendo confiado al cuidado del pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que
Rousseau comienza a trabajar en diferentes oficios. Comienza entonces una vida ajetreada en que el
niño es unas veces criadillo y otras, aprendiz. Siendo ayudante de un grabador, . Dejó Ginebra y
vagabundeó por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue acogido por Mme. de Warens, una
conversa al catolicismo que pretendía que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le envió a
Turín para ser bautizado y convertido. Allí Rousseau se ganó la vida temporalmente contratado por la
esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. de Vercellis en 1728 y un año después sirviendo en
casa del conde de Gouvon.

Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicándose a enseñar música. En
1731 viaja por vez primera a París, donde trabaja como preceptor. A finales de ese mismo año se
traslada a casa de Mme. de Warens en Chámbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya.
Reside allí durante ocho años, en los que se dedica a estudiar música, filosofía, química, matemáticas y
latín. Tras diversas vicisitudes, decepcionado y fracasado, en 1742 Rousseau viaja de nuevo a París para
presentar un nuevo sistema de notación musical que la Academia no consideró "ni útil ni original".

Ya en esta primera etapa de su vida la dura experiencia de desclasamiento social le da a Rousseau una
sensibilidad personal muy acusada respecto del establishment que es fundamental en todo su
pensamiento. En París vive de sus conocimientos musicales: da clases, copia partituras y compone
óperas. Sus relaciones con la sociedad ilustrada francesa fueron siempre difíciles. A las humillaciones de
su infancia se añadieron otras, pues en los salones se le consideraba de inferior condición social. Todo
ello causó en Rousseau una actitud hostil hacia esa sociedad artificial, cruel y falta de sinceridad, así
como una desconfianza general hacia sus amigos que se fue agudizando con los años hasta convertirse
en manía persecutoria. Sin embargo, en estas fechas contactó con Diderot y otros ilustrados. En 1743
publica su Disertación sobre la música moderna y al año siguiente conoce a Théresè Levasseur, con la
que mantiene relaciones estables de las que tendrá cinco hijos, todos ellos confinados en un orfanato al
poco tiempo de nacer.

Después de redactar numerosos artículos sobre música para la Enciclopedia a petición de D’Alembert,
representa en 1745 la ópera Las musas galantes y establece amistad con Grimm y Diderot. Fue
precisamente en una visita a éste a la cárcel cuando Rousseau leyó en un periódico que se celebraba un
concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema versaba sobre si debían considerarse
beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias. Dicho concurso lo ganó Rousseau en 1750 con
el ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, texto en el que mantenía una postura pesimista y que se
oponía abiertamente al pensamiento de los filósofos ilustrados, pues defendía que las artes y las
ciencias (fuentes de perversión y esclavitud) contribuían esencialmente a la degeneración y
envilecimiento del hombre.

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El Discurso causó tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y
dedicarse a trabajar como copista de música. En 1752 presenta en la corte su ópera El
adivino del pueblo y, en 1753 la Academia de Dijon convoca un nuevo concurso. En
1754 y como respuesta a dicha convocatoria, Rousseau publica una de sus grandes
obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres,
en la que lleva a cabo una dura crítica de las instituciones políticas y sociales como
grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. Este segundo
Discurso no obtuvo premio, pero sí despertó nuevas polémicas. En ese mismo año ve
la luz el tomo V de la Enciclopedia, que contiene un artículo de Rousseau: "Economía
política".
Después de publicar su Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad
entre los hombres, calificado por Voltaire como obra "contra el género humano",
Roussesau volvió a Ginebra y se acogió de nuevo al calvinismo. El rechazo de sus ideas
por parte de la clase ilustrada contribuyó a agriar todavía más su carácter. Rousseau
busca tranquilidad en el retiro del bosque de Montmorency, instalándose en 1756 en
la casa de campo de Mme. d’Epinay en Montmorency, junto con Théresè y la madre de
ésta. Pero pronto surgen problemas, debido al enamoramiento de Rousseau por la
condesa d’Houdetot, lo que finalmente llevó a las dos mujeres a cortar sus relaciones
con Rousseau. En 1757 Rousseau sigue viviendo en el bosque, pero en una casita
aparte del mariscal de Luxemburgo. Es una etapa muy fecunda. En 1761 escribe y
publica su novela epistolar La nueva Eloísa, en la que manifiesta con toda claridad su
espíritu prerromántico. Al año siguiente publica dos de sus obras más importantes: El
contrato social con poco impacto en un principio y Emilio o de la educación, que
produce una verdadera conmoción. Estas obras se oponían de forma contundente al
liberalismo de Montesquieu, al utilitarismo, así como a toda forma de aristocratismo
ideológico o político. Una orden del Parlamento de París condena el libro a ser
quemado como obra impía por sus ideas sobre la religión natural, así como la
detención de su autor.
Esta reacción oficial lanza a Rousseau a una vida de errante exiliado por Suiza, pues ha
de ir cambiando de residencia a medida que El contrato y Emilio son condenados por
las autoridades de las diversas ciudades (Ginebra, Holanda, Berna). Rousseau se
refugia en Neuchâtel, dependiente de Prusia. Las graves acusaciones que le acarrearon
estas obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra en 1766, invitado por el
filósofo David Hume. El empirista inglés pensaba que podría conseguirle una pensión
del rey Jorge III. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus
manías persecutorias enfrentaron a Rousseau con todos sus amigos, a lo que
contribuyó una pesada broma que le gastó Horace Walpole. Éste, conociendo la
inestabilidad de Rousseau, escribió una carta para asustarle, en la que le convencía de
los malévolos planes que tenía el gobierno para asesinarle, utilizando como
intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acusó
injustamente de todo.

En 1767 regresa a Francia, donde tuvo diversas residencias, y se casa con Théresè un año más tarde. Son
los años en que escribe las Confesiones. Finalmente, en 1770, vuelve a París con la intención de
confundir a todos sus enemigos. La verdad es que no le hicieron caso y tuvo que recurrir a su viejo oficio
de copista de música para poder vivir. Son los años en que compone Los diálogos o Rousseau juez de
Jean-Jacques (1772-75), y Los sueños del paseante solitario (1776). Un admirador, el marqués de
Girardin, le recoge en su palacio de Ermenonville (unos 50 Kms. al noroeste de París). Será su última
residencia, ya que dos meses después, el 2 de julio de 1778, falleció súbitamente (parece ser que como
consecuencia de una apoplejía, si bien algunos sospechan sobre la posibilidad del suicidio). Allí
reposaron sus restos hasta que la Convención dispuso su traslado al Panteón.

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LA ILUSTRACIÓN
en Francia donde transcurrió la mayor parte de su vida, en 1778. Históricamente su vida transcurre
durante el reinado de Luis XV, penúltimo rey francés del Antiguo Régimen. Durante su reinado Francia
participó en las guerras europeas que dejarán tras sí grandes penurias económicas, hambres y
enfermedades. La mayor parte de las colonias francesas en América y en Asía Igle. A Luis XV le sucedió
Luis XVI durante cuyo reinado se produjo la Revolución francesa (1789) y la instauración de la República
(1792).

La sociedad europea del siglo XVIII estaba organizada en tres estamentos: la nobleza, el clero y el tercer
estado. La inclusión del individuo en un u otro se debía a su nacimiento y la movilidad social era
prácticamente nula. El clero y la nobleza acaparaban todos los privilegios. La función del clero era el
culto, la educación y al auxilio de los necesitados. Entre sus privilegios estaban la percepción de una
parte de la cosecha, el pago por los servicios religiosos y las donaciones. Su poder económico era grande
y la jerarquía eclesiástica estaba formada casi en su totalidad por aristócratas. En cuanto a la nobleza
tenía un nivel económico muy alto y un cultura cada vez más refinada. Siempre estaba presente en los
cuadros del gobierno, en la jerarquía eclesiástica y en los mandos del ejército. Entre sus privilegios se
contaba la inmunidad fiscal, el derecho a ser juzgados por tribunales propios y la imposición de penas
más leves que al resto de los ciudadanos. El resto de la población lo constituía el tercer estado. A él
pertenecía la burguesía formada por ciudadanos con cierto poder económico dedicados al comercio, la
industria, las finanzas, las profesiones liberales y las rentas en el caso de la burguesía rural. Su
patrimonio y sus ganancias eran fruto de su trabajo y no de su herencia. En el siglo XVIII se da un
imparable ascenso económico de la burguesía. De hecho, la Ilustración es un movimiento que responde
al deseo de la burguesía de modificar el marco jurídico institucional que la relega al tercer estado a
pesar de ostentar el poder económico. Buena parte de los Ilustrados procedían de la burguesía. El resto
de la población estaba constituida por el campesinado que vivía en malas condiciones económicas, ya
que debía producir no sólo par sus sustento sino también para poder pagar los diezmos a los
propietarios. Por último, el creciente desarrollo industrial hizo que surgiera un nuevo grupo social: los
obreros de las fábricas cuyas condiciones de trabajo eran penosas y cuyos salarios hacían necesario el
trabajo de todos los miembros de la familia incluyendo los niños.

En cuanto al contexto cultural y filosófico el siglo XVIII es el siglo de la Ilustración. Este amplio
movimiento cultural se inicia en Inglaterra con Locke, Newton y Hume, alcanzó su mayor esplendor en
Francia, y desde allí se difundió a otros países, especialmente en Alemania de la mano de Kant.

La Ilustración defendió:
1. Una confianza ilimitada en la razón, que es suficiente por sí misma para conocer la realidad y
solucionar todos los problemas de los hombres y de los pueblos, pero para ello no debe someterse a
ninguna autoridad, ni a la fe, ni a la tradición, ni a la autoridad de la iglesia, ni a la del rey o a la de la
nobleza.
2. Una crítica a la religión y a la moral. Se trata de una crítica no a la religión en sí, sino a las formas
históricas de la religiosidad fuente de supersticiones y motivo de intolerancia y disputas entre los
hombres. El ser humano debe liberarse del fanatismo y la religión, debe mantenerse en los límites de la
razón, ni puede estar lleno de creencias absurdas e irracionales como dogmas y milagros. Se empieza a
desarrollar un pensamiento filosófico, al margen de Dios; surgen el deísmo y las primeras expresiones
del ateísmo. La Iglesia Católica sufrirá fuertes críticas que la harán perder poder e influencia. En el
terreno moral, para los ilustrados actuar moralmente equivalía actuar de acuerdo a la razón y al deber y
no a principios religiosos.
3. Valoración de la ciencia y la técnica. La ciencia puede descubrir las leyes que rigen la naturaleza,
predecir el curso de los acontecimientos y controlarlos; se hace posible la explicación del mundo sin
recurrir a Dios y la ciencia se emancipa de la religión. De hecho la ciencia se encuentra en un período de
gran actividad y progreso.
4. Creencia en el progreso de la humanidad, ya que la ciencia y la razón llevarán al hombre a mejorar sus
condiciones de vida tanto materialmente como espiritualmente consiguiendo una vida más plena y feliz.
Todos los seres humanos serán ilustrados, educados y salvados de la miseria, de la opresión, de la
ignorancia y la superstición.
5. Concepción de la política que garantice la igualdad, evite el despotismo y la concentración de
poderes, que promueva la tolerancia religiosa y la libertad de pensamiento.
6. El Derecho natural. Los ilustrados sustituyeron el origen divino de las leyes por la aceptación de que el
derecho procede de la razón
7. Afirmación de la dignidad humana que considera a cada hombre el centro de su vida política y sujeto
de derechos inviolables por sólo ser hombre que dará lugar a las declaraciones de Derechos del ser
humano.

Entre los pensadores ilustrados destacan en Francia: Rousseau, Voltaire, Montesquieu y los
enciclopedistas Diderot y D ` Alembert.

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LÍNEAS PRINCIPALES DE SU PENSAMIENTO
JEAN JAQUES ROSSEAU
El primer hombre al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir ‘Esto es mío’ y
encontró a gentes lo bastante simples como para hacerles caso, fue el verdadero fundador de
la Sociedad Civil ("Discursos sobre el origen y la desigualdad entre los hombres").

Fue un filósofo polémico, controvertido y contradictorio, ilustrado (amigo personal de Diderot y de

D`Alembert y colaborador con estos en la Enciclopedia) y al mismo tiempo antil-ilustrado, detractor de
la cultura, de las ciencias y las artes, gran escritor y artista. Fue impulsor del liberalismo, del socialismo y
demócrata convencido (defensor de la libertad y de la autonomía del individuo),

La obra de Roussean es dispersa y poco sistemática. Su pensamiento presenta algunas inconsistencias :

si bien señaló que la civilización y las formas de organización política era el origen de todos los males
que sufre el hombre, propuso al mismo tiempo un nuevo modelo social y político que impulsó y
fundamentó el modelo de democracia sobre el concepto de voluntad general.

Por su aguda crítica a la civilización y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un progreso o mejora
de la humanidad fundamentado en el uso de la razón, Rousseau se convirtió en uno de los pensadores
más atípicos de la Ilustración, anticipándose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo
(prioridad de lo emocional e irracional ). Frente a la fría racionalidad heredera del racionalismo,el
ginebrino defenderá el sentimiento y la pasión como valores intrínsecos y esenciales al ser humano;
valores que habían sufrido un enorme menoscabo y en cuyo desdén arraigaban los pilares de la cultura
occidental.

En resumen, el pensamiento de Rousseau presenta dos aspectos fundamentales y contradictorios:

1. Crítica a la Ilustración. Fue uno de los mayores representantes de la Ilustración , y como tal defendió
los ideales de tolerancia y libertad, pero al mismo tiempo fue uno de sus críticos más duros por dos
razones principales:

  Frente a la defensa del uso de la razón como lema de la Ilustración, Rousseau reivindica
como valor superior el del sentimiento (anticipando el Romanticismo).
  Rechazo explícitamente la idea de progreso ilustrado sosteniendo que la ciencia, la técnica,
las instituciones y lo que denominamos cultura no mejoran al hombre, sino que son el origen
de la desigualdad entre los hombres, corrompen su inocencia y bondad natural y tienden
hacerlo más infeliz. Tras su apariencia refinada y cultura , la sociedad es puro artificio que ha
hecho peor al ser humano enseñando el lujo y el goce y desvalorizando cualidades morales.

Esta consideración negativa aparece principalmente en el “Discurso sobre las ciencias y las
artes” y en “El discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

2. Una reflexión positiva de la política y del gobierno, expuesta en su obra “El Contrato social” . La
Humanidad debe aspirar a la justicia y conciliar libertad e igualdad, algo que depende de la política . Por
esto su obra se centra en el pensamiento político.

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ANTROPOLOGÍA Concepción del ser humano
La teoría del contrato social de Rousseau parte previamente de un análisis de la naturaleza humana que
pueden resumirse en tres ideas:

  

El ser humano es bueno por naturaleza, amante de la justicia, la bondad, la paz. (En el Estado natural es
un buen salvaje) Son nuestras organizaciones sociales y políticas las que lo corrompen (En el Estado
social es un hombre egoísta y corrupto) Es necesario instaurar nuevas organizaciones sociales y políticas
legítimas y atender a la educación de los ciudadanos, único

modo de regenerar al hombre (modelo político y social)

La tesis que sostiene Rousseau en su libro “Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres” es ésta: “los hombres en estado natural son iguales, no existe más desigualdad que la natural
(en cuanto al talento, estatura, peso, cualidades...) ¿Cuál es la causa de la desigualdad entre los
hombres? No se trata de una desigualdad física o natural, sino moral o política. Para Rousseau el origen
de la desigualdad es la propiedad privada, la sociedad política el gobierno y la ley que ha generado las
diferencias e injusticias convirtiendo la vida humana en una vida esclava y mísera, generando privilegios
y poderes a los ricos de forma artificial. Considera que el hombre de ésta época esta desnaturalizado,
alienado.

Si admitimos que el hombre ha sido corrompido por una civilización artificial, ¿cuál es el estado natural,
el estado de naturaleza del que ha sido alejado? ¿Qué es el Estado de Naturaleza? Rousseau distingue
entre el estado de natural o estado social con el fin de distinguir lo que hay de originario y lo que hay de
artificial en la misma naturaleza actual:

EL ESTADO NATURAL designa el supuesto estado o situación del hombre con anterioridad a su vida en
sociedad. Es el Estado en que el hombre sería bueno y feliz, independiente y libre, y guiado por el sano
amor de sí mismo. El hombre es bueno por naturaleza. Este Estado se presenta como una hipótesis y no
como una realidad que se haya dado en la historia. Para explicar cómo era el ser humano antes de la
aparición de la sociedad y del Estado Rousseau elabora la hipótesis del “buen salvaje”. El hombre en
estado de naturaleza es un bruto feliz con dos tendencias naturales, el instinto de supervivencia y la
compasión, un sentimiento que lleva al ser humano a evitar el sufrimiento innecesario a los demás, es
bueno y es pacífico. Un hombre natural originariamente íntegro, biológicamente sano y moralmente
recto; por lo tanto, no malvado, no opresor, justo. En este Estado natural el hombre mantendría
sentimientos puros, no condicionados por los prejuicios sociales y viviendo en paz y armonía en plena
naturaleza.

En este Estado pre social todos los hombres son iguales en derechos naturales y libres. La libertad es lo
que diferencia al hombre de los animales, su capacidad de actuar libremente, y también por su
perfectibilidad, su posibilidad de perfeccionarse y desarrollar la razón

El ESTADO SOCIAL designa la situación presente en que se encuentra el hombre al vivir en esta sociedad.
Es aquí donde el hombre se pervierte y se hace malo, movido por el egoísmo, el ansía de poseer (la
propiedad) que le hace ser el hombre artificial y se rige por la injusticia, la opresión y la falta de una
auténtica libertad. En este Estado, que sí es real, el hombre no es feliz y bueno, sino que está llevado por
el egoísmo malsano por el cual busca su propio interés en detrimento de los otros seres humanos.
Rousseau cree que la civilización ha convertido al hombre en un ser infeliz, egoísta, avaricioso e injusto y
ha originado graves desigualdades entre los hombres. Lejos de liberar y permitir el desarrollo íntegro y
armonioso del ser humano, el progreso científico y técnico no ha traído consigo el progreso moral (tesis
de la Ilustración). No ha hecho a los hombres mejores personas, ni más felices, sino que se ha creado
una sociedad artificial e hipócrita, repleta de convenciones absurdas y profundas desigualdades. El
origen de estas desigualdades se halla en la propiedad privada, justificada y legitimada por el Derecho y
garantizada mediante el uso de la fuerza por la autoridad política.
   El hombre posee libertad   El hombre posee Libertad civil otorgada por la
bondad natural (buen salvaje) voluntad general. Libertad moral con derechos y
  Orienta su conducta por el deberes
instinto de conservación y   Depravación debido a la sociedad civil.
  Egoísmo y apariencia.
la compasión

¿ Rousseau propone los cambios que permitan reformar la sociedad: Contrato social y Educación.

La gran aportación de Rousseau al pensamiento político es su teoría del contrato social con la
que pretende explicar cuál ha podido ser origen del Estado como principal forma de
organización política. Este proyecto lo desarrolla en su obra El contrato social y el objetivo es
crear un nuevo pacto que le permita compaginar la libertad e igualdad propias del individuo
(Estado de Naturaleza) con la vida en sociedad (orden y estabilidad). La solución la encuentra
en la voluntad general. Cada individuo pacta renunciar a todos sus derechos en favor no de una
persona (un príncipe) o grupo de personas, sino de toda la humanidad, de modo que sólo se
 someterá a la voluntad general. El objetivo final es reformar la sociedad para que todos puedan
disfrutar de la vida en sociedad, sin perder los privilegios que disfrutaban los hombres en el
estado natural.

EL PACTO SOCIAL
¿Cómo sería posible una nueva sociedad más justa e igualitaria?

o  Es necesario un nuevo pacto, un contrato entre iguales y para iguales.

o  El contrato social debe ser un contrato de libertad entre todos en el que cada uno,
uniéndose a todos, no obedezca, sin

embargo, más que a él mismo y permanezca tan libre como antes. Los hombres son
únicamente libres si son capaces

de someterse a las leyes que ellos mismos se dan

o  El contrato social consistirá en un acuerdo mediante el cual cada hombre se

somete libre y voluntariamente a la

voluntad general

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POLÍTICA Y SOCIEDAD
Crítica a la sociedad de su tiempo. La sociedad justa. El contrato social. Voluntad general, Soberanía. Estado. Forma
de Gobierno

¿Qué se gana y qué se pierde con este nuevo contrato social?

LO QUE PIERDE EL HOMBRE AL DEJAR SU ESTADO NATURAL

LO QUE SE GANA EL HOMBRE EN EL ESTADO CIVIL

La libertad natural. Es la que poseen todos los individuos en el estado natural y que deben defenderla
con sus propios medios. Se deja guiar por sus deseos e instintos
La igualdad natural. El hecho de que nadie tiene más poder que nadie.
La Libertad civil, limitada por la voluntad general. El hombre renuncia a sus impulsos naturales, para
someterse a las leyes de esa voluntad. Es una libertad política pero libre y autónoma
Su libertad, además de civil, es Libertad Moral, porque el sometimiento a estas luyes surge el sentido del
deber, propio de toda moral. Los hombres se vuelven seres morales.

La igualdad civil: todos los ciudadanos son parte igual de la voluntad general
Los hombres se vuelven seres morales

El sentido del contrato social no es nuevo; ya lo propusieron antes John Locke y Thomas Hobbes, pero
Rousseau le da un significado distinto:

  No es un contrato entre individuos (como lo concibiera Hobbes entre el monarca y sus

súbditos a cambio de protección y renuncia de todos sus derechos)
  No es un contrato bilateral ( como Locke lo considera: un grupo de personas ceden sus
derechos a otro hombre y grupos de hombres para que ejerzan el gobierno en representación
de ellos: liberalismo político)
  Se trata de un contrato entre la comunidad, cuya voluntad general es el fundamento de
todo poder político. LA VOLUNTAD GENERAL
 El.

EL ESTADO

El nuevo Estado nacido del pacto sería un Estado plenamente racional y moral: racional porque
siendo los seres humanos libres, racionales e iguales por naturaleza, no se admite otra forma
de legitimación que el acuerdo racional o convención entre sus miembros. Moral porque esta
regido por la voluntad general.

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En relación con la organización del Estado, Rousseau distingue entre el soberano, el legislador y el
gobierno:

 El soberano es el pueblo. Es el único depositario de la soberanía, esto es: del ejercicio de la voluntad
general. Su poder es absoluto, sagrado, inviolable y no se puede representar. El único límite que tiene el
soberano es el acuerdo o convención, dentro del marco de la voluntad general.

  El legislador. Este ejercicio de soberanía por parte del pueblo se materializa en leyes (poder
legislativo). El autor de las mismas no es otro que el pueblo (él es el único soberano). Pero dado
que el pueblo no siempre ve el bien, “su voluntad es ciega y con frecuencia no sabe lo que
quiere, porque rara vez sabe lo que le conviene, necesita un guía: el legislador”. El legislado es
el que crea el cuerpo de las leyes, que el pueblo aprueba mediante su voto.
  El gobierno, resultado del acuerdo o convención, su misión consiste en poner en práctica
las leyes (poder ejecutivo). FORMA DE GOBIERNO

En la medida en que Rousseau defiende que el poder soberano lo ostenta el pueblo y la

comunidad y no un príncipe o una oligarquía, queda claro que nuestro autor legitima y
defiende la democracia. Entiende que la verdadera democracia está unida a una mejor moral.
Ética y política deben ir juntas.

El pueblo soberano hace y deshace las leyes y puede confiar el poder ejecutivo a un consejo o
un príncipe que tiene que gobernar en nombre de todos, no en el propio. El gobierno es un
intermediario del pueblo que ejecuta los mandatos de la voluntad general expresada en leyes.
Es cierto que existe el peligro de corrupción en las instituciones democráticas cuando prima la
 TEORÍA DE LA EDUCACIÓN (la educación del
hombre)
La obra “Emilio o de la Educación” (1762) es una obra fundamental en la reflexión filosófica
sobre la educación. En ella, Rousseau analiza la psicología del niño y su evolución estableciendo
una nueva pedagogía desde el enfoque de la Ilustración. Al igual que Platón y Aristóteles
considera que la educación era el instrumento idóneo para formar ciudadanos libres y
conscientes de sus derechos. Presenta un proyecto educativo para lograr hombres felices y
buenos ciudadanos. Parte de la idea de que si el hombre por naturaleza es bueno el objetivo de
la educación es evitar que esa naturaleza se corrompa, por tanto, no debe modificar las
tendencias innatas del ser humano.

Una de sus principales aportaciones fue mostrar que “el niño es un ser sustancialmente distinto
al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un anima, ni un hombre, es un
niño”. Y la educación deberá adaptarse a cada una de las etapas de su desarrollo. Los objetivos
y contenidos deberán establecerse a partir de los intereses y motivaciones del alumno en
relación a su etapa de desarrollo. Tres son los principios rectores que guiarán toda práctica

RELIGIÓN
En relación a la religión, Rousseau defiende por parte del Estado una religión civil o natural, como forma
de cohesión social. Relacionado con el deísmo defendido por los Ilustrados. No debe existir religión
nacional exclusiva, tolerándose todas aquellas que toleren a las demás y que en sus dogmas no
contengan nada contrario a los deberes del ciudadano o que atenten contra su libertad. El Estado no
debe intervenir en las creencias religiosas de los ciudadanos sino que debe ocuparse de procurar su
bienestar y preservar su libertad.