TEMA 11: EL DEBATE METAFÍSICO MODERNO
La metafísica ha sido un tipo de discurso que ha querido establecerse como
saber radical y universal acerca de todo, esta proporciona un conocimiento absoluto
de la realidad más allá de la física.
KANT
Para Kant la crítica de Hume sobre su cuestión sobre el principio de
causalidad, es destructiva para la metafísica, pues supone que no sea posible
construir conocimientos a priori, es decir, necesarios e independientes de la
experiencia, como defiende la metafísica. Por ello, Kant tratará de legitimar y
justificar el uso de una serie de conceptos no empíricos.
GIRO COPERNICANO
Kant rechaza tanto el racionalismo como el empirismo, escogiendo así un
camino intermedio entre dogmatismo y escepticismo. Además, le da dos usos a la
razón: pura (epistemológica, ¿qué puedo hacer?) y práctica (ética, ¿qué debo
hacer?)
Kant intenta responder a dichas preguntas como: ¿qué puedo conocer? Con
su obra la Crítica de la razón pura. Además su idea fundamental recibe el nombre
de revolución copernicana, esta consiste en que el objeto se someta
necesariamente al sujeto, no al revés. Por ello, Kant descubre que la facultad de
conocer es legisladora, ya que tiene un papel fundamental en la construcción del
objeto de conocimiento, y en eso consiste su autonomía, dejándonos a entender
que nosotros somos los que mandamos.
Kant se preguntará si es posible un giro copernicano en metafísica. Para ello,
reducirá la filosofía, en tanto que metafísica, a la teoría del conocimiento. Una
investigación de cuáles son las condiciones de posibilidad de toda experiencia
posible de todo conocimiento. El método trascendental trata de investigar dichas
condiciones de posibilidad que son a priori, inspirándose en la idea de que “solo
conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas”.
LA FACULTAD SUPERIOR DE CONOCER: LOS JUICIOS SINTÉTICOS A
PRIORI
Kant considera que el modo adecuado para expresar el conocimiento
científico es a través de los juicios sintéticos a priori. También están los juicios
analíticos a priori.
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Según la relación entre sujeto y predicado:
● Juicios analíticos a priori: son juicios explicativos que no pueden ser
refutados por la experiencia y son válidos a priori. Son universales y no
admiten su negación porque llevaría a una contradicción. No amplían
el conocimiento de la realidad (El triángulo tiene 3 lados).
● Juicios sintéticos a priori: amplían el conocimiento de la realidad y
son contingentes.
Según la relación con la experiencia:
● Juicios sintéticos a posteriori: incrementan nuestro conocimiento.
Necesitan comprobación experimental. Son empíricos y se refieren a
hechos.
● Juicios sintéticos a priori: se puede conocer que son verdad sin
recurrir a la experiencia. Se fundamentan en la razón pura. Son
universales y necesarios. Los utiliza la ciencia, suponen un avance del
conocimiento.
En este punto debemos diferenciar entre noúmeno y fenómeno:
● Noúmeno es "la cosa en sí", es decir, la realidad tal y como es y que
para nosotros no es accesible.
● Fenómeno es la cosa como se nos aparece y es conocida como
objeto de la experiencia.
LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO, FACULTADES DEL
CONOCIMIENTO
Kant defiende que el proceso del conocimiento se debe centrar en el sujeto y
no en el objeto. Es el objeto el que se amolda a las categorías puras a priori que son
universales y nos permiten interpretar la experiencia.
De este modo, Kant defiende una colaboración entre las teorías racionalistas
y empiristas para llegar al conocimiento: por la sensibilidad recibimos los objetos;
por el entendimiento, los pensamos.
Tanto en la sensibilidad como en el entendimiento existen unos "moldes" a
los que se someten los datos recibidos por la sensibilidad y los conceptos formados
por el entendimiento. Ambos (sensibilidad y entendimiento) configuran la realidad.
No conocemos las cosas en sí (noúmeno) sino que sólo podemos conocer
fenómenos.
LA SENSIBILIDAD (ESTÉTICA TRASCENDENTAL)
La estética trascendental estudia las estructuras de la sensibilidad, es decir,
el modo en el que el hombre recibe las sensaciones. La sensación es la impresión
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que las cosas producen en nosotros. El resultado de la intuición sensible es el
fenómeno.
La sensibilidad tiene las formas a priori de "espacio" y "tiempo", y es lo que
permite que ordenemos las impresiones que recibimos del objeto. Kant distingue
entre una materia y una forma en el fenómeno; la materia es la sensación que el
objeto produce en nosotros y la forma proviene del sujeto, es lo que permite que la
sensación sea ordenada. Los seres humanos captamos fenómenos y no cosas en
sí, es decir, el espacio y el tiempo son propios de la subjetividad humana, no
cualidades objetivas de las cosas.
EL ENTENDIMIENTO (ANALÍTICA TRASCENDENTAL)
En el entendimiento, los fenómenos dados a la intuición sensible son
organizados y sistematizados bajo conceptos para poder formular juicios con
pretensión de objetividad.
Los elementos a priori en el plano del entendimiento son las categorías, y
Kant las organiza de manera esquemática de la siguiente forma:
SEGÚN LA CANTIDAD SEGÚN LA CUALIDAD
Unidad (medida) Realidad
Pluralidad (cantidad) Negación
Totalidad (el todo) Limitación
SEGÚN LA RELACIÓN SEGÚN LA MODALIDAD
Sustancia Posibilidad
Causa Existencia
Comunidad Necesidad
LAS IDEAS TRASCENDENTALES Y LA ANTONIMIA DE LA RAZÓN
Los términos con los que pensamos los objetos suprasensibles no son las
categorías, sino las ideas de la razón (alma, mundo y Dios).
El origen de estas ideas es subjetivo, nacen de un impulso que nos lleva a
perseguir una explicación total de las causas últimas de la realidad. Dicho impulso
no es un error, sino algo connatural a la razón. Existen tres grandes ideas
trascendentales: alma, mundo y Dios, que son necesarias, pero que, sin embargo,
no pueden darse en la experiencia. Kant denomina caer en la ilusión trascendental,
al referirse a las categorías a datos que no son de la experiencia. No podemos
alcanzar un conocimiento metafísico mediante las ideas de la razón, cuando esto
sucede se producen antinomias, es decir, paradojas de la razón.
● Alma: como idea de la razón no se puede conocer, pero sí pensar.
Además, es necesario postularla para que pueda existir la moralidad
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● Dios: no se puede probar su existencia, pero en tanto que ideal en el
plano teórico funciona como causa de todo lo que existe y en el plano
práctico hace posible el bien supremo (síntesis de virtud y felicidad).
● Mundo: como totalidad no puede ser objeto de conocimiento, pero
como idea es el lugar en el que los fenómenos pueden realizarse.
LA FINALIDAD DE LA METAFÍSICA
Kant propone una metafísica crítica y no dogmática, donde necesita los
argumentos de la metafísica tradicional puesto que no es posible que sea una
ciencia, porque las categorías solo se aplican a los fenómenos dados a partir de los
sentidos, por ello; el alma, Dios y el mundo no son objetos de sensibilidad. Debido a
ello, la metafísica es un saber sistemático y riguroso sobre la razón y sus usos
teóricos (analizan las condiciones de posibilidad del conocimiento) y prácticos
(determina los deberes y la forma en la que tiene que actuar el ser humano (ética)).
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