RESUMEN MORIN- El paradigma de la complejidad.
Hace falta ver la complejidad allí donde ella parece estar ausente, como, por ejemplo, en la
vida cotidiana.
El paradigma de simplicidad
En nuestra concepción, un paradigma está constituido por un cierto tipo de relación lógica
extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relación
y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su
gobierno.
Así es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y
persigue al desorden.
1. El orden se reduce a una ley, a un principio.
2. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo múltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al
mismo tiempo, ser Múltiple.
3. El principio de simplicidad o bien separa lo que está ligado (disyunción), o bien unifica
lo que es diverso (reducción)
El hombre es un ser evidentemente biológico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente
cultural, metabiológico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a
esas dos realidades, la realidad biológica y la realidad cultural, el paradigma de simplificación
nos obliga ya sea a desunirlas, a reducir la más simple a la menos compleja.
La obsesión de la complejidad condujo a la aventura científica a descubrimientos imposibles de
concebir en términos de simplicidad.
El desorden está entonces, en el universo físico, ligado a todo trabajo, a toda transformación.
Olvidamos que uno no existe sin el otro; más aún, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien
son tratados con términos y conceptos diferentes.
Con esta voluntad de simplificación, el conocimiento científico se daba por misión la de develar
la simplicidad escondida detrás de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los
fenómenos.
- Pone orden en el universo, y persigue al desorden.
- El orden se reduce a una ley, a un principio.
- Separa lo que está unido (disyunción), o bien unifica lo que es diverso (reducción):
Distintas disciplinas que intentan estudiar al ser humano.
- La misión del conocimiento científico era develar la simplicidad escondida
- Puede ver lo singular y lo múltiple, pero no ve que eso singular puede ser múltiple a la
vez…
- El positivismo permitió el avance del conocimiento
- ¿Cómo se estudia al hombre? Se estudia cada una de sus partes por separado, como si
no estuvieran completamente relacionadas (psicológico, cultural, económico,
biologico)
Orden y desorden en el universo
La vida es un progreso que se paga con la muerte de los individuos; la evolución biológica se
paga con la muerte de innumerables especies; hay muchas más especies que desaparecieron
desde el origen de la vida, que especies que hayan sobrevivido. La degradación y el desorden
conciernen también a la vida.
Por lo tanto, la dicotomía no era posible. Hicieron falta estos últimos decenios para que nos
diéramos cuenta que el desorden y el orden, siendo enemigos uno del otro, cooperaban, de
alguna manera, para organizar al universo.
A menudo, en el punto de encuentro entre un flujo y un obstáculo, se crea un remolino, es
decir, una forma organizada constante y que se reconstituye sin cesar a sí misma; la unión del
flujo y del contra-flujo produce esa forma organizada que va a durar indefinidamente, en la
medida en que el flujo dure y en que el obstáculo esté allí. Es decir que un orden
organizacional (remolino) puede nacer a partir de un proceso que produce desorden
(turbulencia).
El universo comienza como una desintegración, y es desintegrándose que se organiza. En
efecto, es en el curso de esa agitación calórica intensa —el calor es agitación, remolino,
movimiento en todos los sentidos— que se van a formar las partículas y que ciertas partículas
van a unirse unas a otras.
La complejidad de la relación orden/desorden/organización surge, entonces, cuando se
constata empíricamente qué fenómenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones,
en ciertos casos, para la producción de fenómenos organizados, los cuales contribuyen al
incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo, vivimos de
la muerte de nuestras células, así como una sociedad vive de la muerte de sus individuos, lo
que le permite rejuvenecer. Pero a fuerza de rejuvenecer, envejecemos, y el proceso de
rejuvenecimiento se entorpece, se desorganiza y, efectivamente, si se vive de muerte, se
muere de vida.
La aceptación de la complejidad es la aceptación de una contradicción, es la idea de que no
podemos escamotear las contradicciones con una visión eufórica del mundo.
Nuestro mundo incluye a la armonía, pero esa armonía está ligada a la disarmonía.
Auto-organización
Hay algo más que la singularidad o la diferencia de un individuo a otro, el hecho de que cada
individuo sea un sujeto.
El término sujeto es uno de los términos más difíciles, más malentendidos que pueda haber.
¿Por qué? Porque en la visión tradicional de la ciencia en la cual todo es determinista, no hay
sujeto, no hay conciencia, no hay autonomía.
Si concebimos un universo que no sea más un determinismo estricto, sino un universo en el
cual lo que se crea, se crea no solamente en el azar y el desorden, sino mediante procesos
autorganizadores, es decir, donde cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias
finalidades, podemos comprender entonces, como mínimo, la autonomía, y podemos luego
comenzar a comprender qué quiere decir ser sujeto.
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad,
sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con afectividad,
con sentimientos. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del
«yo».
El hecho de poder decir «yo», de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posición en la cual
uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a sí mismo. Eso es
lo que uno puede llamar egocentrismo. Bien entendida, la complejidad individual es tal
que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos también a los nuestros: es
decir, a nuestros padres, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso
capaces de sacrificar nuestras vidas por los nuestros. Nuestro egocentrismo puede
hallarse englobado en una subjetividad comunitaria más amplia; la concepción de
sujeto debe ser compleja.
Ser sujeto, es ser autónomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo
provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para sí mismo, y casi nada para el
universo.
- Característica de la complejidad: Se puede confirmar empíricamente que hay
fenómenos desordenados que son muy necesarios para producir fenómenos
organizados. Es decir que, ese desorden es necesario para que haya un orden.
- El orden y el desorden coexisten y ambos son necesarios.
Autonomía
La noción de autonomía humana es compleja porque depende de condiciones culturales y
sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una cultura, un saber,
y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada como para que podamos
hacer, nosotros mismos, la elección dentro del surtido de ideas existentes y reflexionar de
manera autónoma. Esa autonomía se nutre, por lo tanto, de dependencia; dependemos de
una educación, de un lenguaje, de una cultura, de una sociedad, dependemos, por cierto, de
un cerebro, él mismo producto de un programa genético, y dependemos también de
nuestros genes.
Dependemos de nuestros genes, porque ellos no dejan de dictar a nuestro organismo el modo
de continuar viviendo. Recíprocamente, poseemos los genes que nos poseen, es decir, que
somos capaces, gracias a esos genes, de tener un cerebro, de tener un espíritu, de poder
tomar, dentro de una cultura, los elementos que nos interesan y desarrollar nuestras propias
ideas.
Cuán a menudo tenemos la impresión de ser libres sin ser libres. Pero, al mismo tiempo, somos
capaces de libertad, del mismo modo que somos capaces de examinar hipótesis de conducta,
de hacer elecciones, de tomar decisiones. Somos una mezcla de autonomía, de libertad, de
heteronomía e incluso, yo diría, de posesión por fuerzas ocultas que no son simplemente las
del inconsciente descubiertas por el psicoanalista. He aquí una de las complejidades
propiamente humanas.
- Caracteristica de la complejidad:
Auto-organización: SINGULARIDAD: no solo hay diferencia de un individuo a otro, cada
individuo es un SUJETO… Lo que se crea en el universo no solo es en el azar y el
desorden. Sino mediante procesos autoorganizadores, donde cada sistema crea sus
propios determinantes y sus propias finalidades.
- La autonomía esta relacionada con la capacidad del sujeto de ponerse en el centro
para poder tratarlo y tratarse (egocentrismo) incluyendo también a los nuestros,
siendo parte de una subjetividad comunitaria.
- SER SUJETO, ES SER AUTONOMO SIENDO, AL MISMO TIEMPO, (INTER) DEPENDIENTE.
- Depende de condiciones culturales y sociales (pág. 97)
- “Cuán a menudo tenemos la impresión de ser libres sin ser libres. Pero, al mismo
tiempo, somos capaces de libertad, del mismo modo que somos capaces de examinar
hipótesis de conducta, de hacer elecciones, de tomar decisiones.”
Complejidad y completad
La complejidad aparecía al comienzo como una especie de hiato, de confusión, de dificultad.
Hay, por cierto, muchos tipos de complejidad. Digo la complejidad por comodidad. Pero están
las complejidades ligadas al desorden, y otras complejidades que están sobre todo ligadas a
contradicciones lógicas.
Podemos decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo empírico, la
incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una ley, de concebir un orden
absoluto. Y recupera, por otra parte, algo relacionado con la lógica, es decir, con la incapacidad
de evitar contradicciones.
La conciencia de la multidimensionalidad nos lleva a la idea de que toda visión unidimensional,
toda visión especializada, parcial, es pobre. Es necesario que sea religada a otras dimensiones;
de allí la creencia de que podemos identificar la complejidad con la completud. En un sentido,
yo diría que la aspiración a la complejidad lleva en sí misma la aspiración a la completud,
porque sabemos que todo es solidario. Pero, en otro sentido, la conciencia de la complejidad
nos hace comprender que no podremos escapar jamás a la incertidumbre y que jamás
podremos tener un saber total: «la totalidad es la no verdad».
- Complejidad: La incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de formular una
ley, de concebir un orden absoluto.”
- Completud: Es tener visiones completas de las cosas.
Razón, racionalidad, racionalización
La razón corresponde a una voluntad de tener una visión coherente de los fenómenos, de las
cosas y del universo. La razón tiene un aspecto indiscutiblemente lógico. Pero, aquí también,
podemos distinguir entre racionalidad y racionalización.
La racionalidad es el juego, el diálogo incesante, entre nuestro espíritu, que crea las
estructuras lógicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. Cuando ese
mundo no está de acuerdo con nuestro sistema lógico, hay que admitir que nuestro sistema
lógico es insuficiente, que no se encuentra más que con una parte de lo real.
La racionalidad, de algún modo, no tiene jamás la pretensión de englobar la totalidad de lo real
dentro de un sistema lógico, pero tiene la voluntad de dialogar con aquello que lo resiste.
La racionalización consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Y
todo aquello que contradice, en la realidad, a ese sistema coherente, es descartado, olvidado,
puesto al margen, visto como ilusión o apariencia.
Es muy difícil saber en qué momento pasamos de la racionalidad a la racionalización; no hay
fronteras; no hay señales de alarma.
El hombre tiene dos tipos de delirios:
1. Uno es, evidentemente, bien visible, es el de la incoherencia absoluta, las
onomatopeyas, las palabras pronunciadas al azar.
2. El otro es mucho menos visible, es el delirio de la coherencia absoluta. El recurso
contra este segundo delirio es la racionalidad autocrítica y la utilización de la
experiencia.
- Razón: Tener una visión coherente de los fenómenos, de las cosas y del universo
- Racionalidad: Son las estructuras lógicas, que se aplican al mundo, y que dialoga con ese
mundo real
- Racionalizacion: Es querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente
Necesidad de macro-conceptos
Tomemos el amor y la amistad. Podemos reconocer netamente, en su centro, al amor y la
amistad, pero está también la amistad amorosa, y los amores amigables. Están aún los casos
intermedios, las mezclas entre amor y amistad; no hay una frontera neta. No hay que tratar
nunca de definir a las cosas importantes por las fronteras. Las fronteras son siempre borrosas,
son siempre superpuestas. Hay que tratar, entonces, de definir el corazón, y esa definición
requiere, a menudo, macro-conceptos.
Tres principios
Hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad.
1. dialógico: Nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia
dos términos a la vez complementarios y antagonistas. Orden y desorden son
dos enemigos: uno suprime al otro pero, al mismo tiempo, en ciertos casos,
colaboran y producen la organización y la complejidad.
La complementariedad se define sobre la base de la conexión, contribución, lo
que uno tiene le aporta al otro que no tiene. Se basa en la asociación compleja
de elementos que se necesitan mutuamente para la existencia, el
funcionamiento y desarrollo de un fenómeno organizado.
2. recursividad organizacional. La sociedad es producida por las interacciones
entre individuos, pero la sociedad, una vez producida, retroactúa sobre los
individuos y los produce. Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje,
un saber adquirido, no seríamos individuos humanos. Somos, a la vez,
productos y productores. La idea recursiva es una idea que rompe con la idea
lineal de causa/efecto, de producto/productor, de estructura/superestructura,
porque todo lo que es producido reentra sobre aquello que lo ha producido en
un ciclo en sí mismo autoconstitutivo, auto-organizador, y autoproductor.
3. hologramático. No solamente la parte está en el todo, sino que el todo está en
la parte. En un holograma físico, el menor punto de la imagen del holograma
contiene la casi totalidad de la información del objeto representado. El
principio hologramático está presente en el mundo biológico y en el mundo
sociológico. En el mundo biológico, cada célula de nuestro organismo contiene
la totalidad de la información genética de ese organismo.
Se entiende a la totalidad partiendo de cada parte.
Las partes constituyen al todo, pero al mismo tiempo el todo esta
potencialmente en cada una de las partes. No se puede estudiar al todo sin
entender a las partes, ni a las partes sin ver al todo.
Ej: una sociedad esta formada por individuos, pero a la vez estos individuos
reflejan a la sociedad.
El todo está en la parte que está en el todo
La relación antropo-social es compleja, porque el todo está en la parte, que está en el
todo. Desde la infancia, la sociedad en tanto todo entra en nosotros a través, en
primer lugar, de las primeras prohibiciones e inducciones familiares: la limpieza, la
suciedad, la gentileza, y luego las inducciones de la escuela, la lengua, la cultura.
Todo sistema de pensamiento está abierto y comporta una brecha, una laguna en su
apertura misma. Pero tenemos la posibilidad de tener una meta- punto de [Link]
meta-punto de vista es posible sólo si el observador-conceptualizador se integra en la
observación y en la concepción. He allí por qué el pensamiento de la complejidad tiene
necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su observación y su
conceptualización.
Hacia la complejidad
El paradigma de simplificación (disyunción y reducción) domina a nuestra cultura hoy,
y es hoy que comienza la reacción contra su empresa. Pero no podemos llegar al
paradigma de la complejidad.
El paradigma de complejidad provendrá del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas
visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y
reunirse. Estamos en una batalla incierta y no sabemos aún quién la llevará adelante.
Pero podemos decir, desde ya, que si el pensamiento simplificante se funda sobre la
dominación de dos tipos de operaciones lógicas: disyunción y reducción, ambas
brutalizantes y mutilantes, los principios del pensamiento complejo, entonces, serán
necesariamente los principios de distinción, conjunción e implicación.
Unamos la causa y el efecto, el efecto volverá sobre la causa, por retroacción, el
producto será también productor. Vamos a reunir lo Uno y lo Múltiple, los uniremos,
pero lo Uno no se disolverá en lo múltiple y lo Múltiple será, asimismo, parte de lo
Uno. El principio de la complejidad, de alguna manera, se fundará sobre la
predominancia de la conjunción compleja.
