GUÍA N°1: “ANALISIS DE TEXTO Y CONCEPTO ESTETICA: ¿Qué es

estética?”.

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Unidad UNIDAD 1: “La estética es la reflexión filosófica sobre

las artes y la experiencia”.
Objetivo de OA 1 Analizar textos filosóficos referidos a conceptos
Aprendizaje y problemas estéticos fundamentales, como la
belleza, la demarcación del arte, la experiencia
estética, la percepción sensible, los propósitos de la
creación artística, entre otros.
Indicador de Explica los principales conceptos y problemas
Evaluación estéticos presentes en textos filosóficos

Comencemos hablando sobre nuestra experiencia con la estética.

1.- ¿De qué crees que se trata la estética?
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2.- ¿Cuál crees que es el objeto de estudio de la estética?
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3.- ¿Es el arte una necesidad humana o un lujo?
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Introducción a la estética
Entenderemos ahora por filosofía del arte o estética la disciplina que no da por
“algo dado” y “obvio” para el sentido común la obra de arte. y que cuestiona la
forma habitual en que experimentamos y gozamos del arte, así como los
criterios de su “producción”, sus “efectos” y el “significado de la obra”.
Analicemos las siguientes obras

La persistencia de la memoria -
Salvador Dali El nacimiento de venus – Sandro Botticelli

La Guernica – Pablo Picasso

El grito – Edvard Munch

Responde las siguientes preguntas

1.¿Cuáles me gustan más? ¿Por qué?

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2. ¿Qué hace que unas obras me gusten más que otras?
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3.¿Qué hace que una obra sea más valiosa que otra?
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4.¿Cuál es el valor específico de una obra de arte?
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I. Lee el siguiente texto:

“La palabra estética no es un término unívoco; es corriente hallarla empleada
para designar una unidad de saber, pero esa unidad no está dada siempre con
el mismo rigor ni por el mismo objeto formal. Intentemos asignar a la Estética
como disciplina filosófica un objeto bien delimitado.
1. Se designa, en primer lugar, con el nombre de Estética al conjunto de todas
aquellas reflexiones que tienen alguna relación con el arte bello y con la
belleza. Así, se considera como integrante de la Estética la Crítica del arte, la
Historia del arte, las perspectivas, etc. Partiendo de ahí, se define entonces la
Estética como “teoría del arte y de la belleza”.
Pero la acumulación de todo ese material bajo un solo rótulo no sólo no
fundamenta una ciencia, sino que ni siquiera posee un valor práctico-didáctico
por las confusiones a las que conduce. Se trata de una reunión accidental,
dada por un vínculo externo, a saber: la remota relación de tales reflexiones
con la belleza y el arte.
2. En segundo lugar, se considera como objeto de la Estética la reunión,
también por yuxtaposición, de los temas relativos al arte y a la belleza que son
tratados como cuestiones parciales por las otras disciplinas filosóficas. El objeto
es siempre la belleza y el arte como en el caso anterior, sólo que en este caso
se exige que sean tratados filosóficamente, es decir, buscando su razón última
de ser. Pero tampoco aquí se puede decir que haya objeto formalmente
determinado como para constituir una disciplina filosófica autónoma; pues
agrupar aquellas conclusiones que tienen una relación indirecta con el arte y
con la belleza, tomándolas de la psicología, la ética, la metafísica, etc., sólo
puede tener un fin útil de comodidad erudita o de técnica docente.
3. Siempre que se trate de asignar un objeto propio a una ciencia y de darle
con ello autonomía, ha de partirse de una división de los objetos en general y,
para ello, ha de tomarse necesariamente como punto de partida un
fundamento, un principio de la división.
Los manuales de Estética de origen alemán nos dicen, casi todos, que esa
disciplina se constituye como autónoma en el siglo XVIII, más especialmente
con la publicación de la Aesthetica de Baumgarten (1750) o de la Crítica del
juicio de Kant (1790). Esta afirmación se funda en dos postulados: primero, que
el objeto propio de la Estética es la belleza; segundo, que sólo en este
momento de la historia de la filosofía se determinó formalmente la esencia de
lo bello y se obtuvo la consiguiente separación de otras instancias con las
cuales se lo había confundido: lo bueno, lo verdadero, lo útil, etc.
(…) La actividad espiritual humana puebla el ser de ciertas determinaciones, y
el conjunto de objetos así determinados constituye el mundo llamado de la
Cultura.
La división clásica de los objetos, fundada en los grados de abstracción del ser,
permite determinar un territorio, el de los objetos reales (físicos, naturales),
dentro del cual podemos ubicar sin dificultad el ámbito de la Cultura.
Ahora bien, dentro del ámbito de la Cultura podemos distinguir dos estructuras
diferentes: la especulativa y la práctica. Son ellas el término de las dos
actividades del espíritu correspondientes. Un grupo de estas concreciones del
espíritu lo constituyen las ciencias especulativas, que atienden a la verdad sin
ulteriores fines.
El segundo grupo lo constituyen las ciencias en cuyo conocimiento va algún
interés ejecutivo; el hombre con ellas no tiende sólo al conocer, conoce para
usar y servirse de sus conocimientos en vista de una obra o de una acción
moral: son las ciencias prácticas. Mas dentro de esta estructura práctica de la
cultura, debe incluirse el resultado objetivo teleológico de dichas ciencias: el
mundo del arte objetivamente considerado.
En esta estructura práctica del espíritu se observa dos dominios diferentes: el
del obrar o de la conducta y el del hacer o de la producción. En el primero, el
fin es siempre el hombre, su conducta es el uso que hace de su libertad, y a la
regulación de este uso se dirige todo en el ámbito práctico-moral de la Cultura.
El otro domino, el de la producción, se determina no por el uso que se haga de
la libertad, sino por la obra realizada y estimada en sí misma. Apunta, a
diferencia del obrar, no a la perfección del hombre, sino a la perfección de la
obra. En este dominio debe entrar el arte no sólo en su aspecto subjetivo
(hábito artístico), sino también en su concreción histórica (la obra de arte).
El dominio de la conducta es objeto de la Filosofía de la conducta o Ética; el
dominio del hacer es objeto de la Filosofía del arte. Habiendo partido de una
división de los objetos fundada en los grados de abstracción, estas dos ciencias
deben incluirse como apartados de una Filosofía del hombre.
II
Una vez establecido el objeto formal de la Filosofía del arte, comienza su tarea
de aclararlo y comprenderlo. El primer problema es determinar la constitución
íntima de la obra de arte, sus propiedades, su esencia.
A esta pregunta de carácter general se agrega otra que es también
estrictamente estética: ¿Cuál es la esencia propia de cada arte particular?
¿Cuáles son las fronteras entre las artes? La distinción entre artes bellas y no
bellas y, dentro de estas últimas, la determinación de las artes bellas
particulares es faena filosófica, porque implica una visión de totalidad sin la
cual las distinciones serían puramente empíricas. (…)
(…) Al investigar la obra de arte en sí, descubre el filósofo del arte que el
conocimiento del valor de la obra se da en una relación análoga a la relación de
conocimiento: un sujeto contemplador, en un caso, se enfrenta a un objeto
artístico o natural que posee valor estético; un sujeto creador, en otro, produce
una obra de arte, un objeto artificiado.
Para resolver su propio problema la Estética, o mejor el filósofo del arte, debe
resolver problemas conexos que pueden resumirse en cuatro preguntas:
1. ¿Qué es la belleza? En la obra de arte bella encontramos ese elemento, la
belleza, que no es propio sólo de la obra de arte, porque fenomenológicamente
considerados, objetos exteriores a la cultura (una flor, un rostro de
adolescente) también son bellos. He aquí un problema metafísico, sin cuya
solución no podría el filósofo del arte dar cuenta de su objeto propio.
2. El sujeto que goza esa belleza, ¿qué papel representa frente a la obra de
arte? ¿Qué actos espirituales cumple en su conocimiento estético? ¿Todo
depende de él o el objeto le impone su estructura? He aquí un problema de
psicología.
3. El sujeto que produce el objeto artístico, ¿cómo se comporta interiormente?
¿Crea o imita? ¿Es plenamente consciente y libre en su creación o está
inspirado? La sociedad en que el artista vive, ¿es un factor de su producción?
Son problemas también de psicología.
4. Finalmente ha de preguntarse qué relaciones tiene la obra de arte con las
otras esferas culturales, especialmente con la Teología y la Moral. Problemas
que de derecho corresponden a las nombradas ciencias, pero que de hecho
estudia el filósofo del arte.”
(Manuel B. Trías, “El objeto de la estética”)

II. Responda las siguientes preguntas:

a. ¿Qué es la estética?
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b. ¿Cuál es su objeto de estudio?
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c. ¿Cuáles son los grandes problemas filosóficos de la estética?
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d. ¿Cómo se relaciona la estética con el arte?
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e. ¿Cómo se relaciona la estética con la vida cotidiana?
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f. ¿Qué dificultades presenta el estudio de la estética?
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