FILOSOFÍA

TEMA I. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA: ETIMOLOGÍA. DEFINICIÓN. ORIGEN. PREGUNTAS

FILOSÓFICAS. ACTITUD FILOSÓFICA. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

1. ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA ‘FILOSOFÍA’

El término “filosofía” proviene de dos voces griegas “ philos” y “sophia” que
significan amor y sabiduría. Así, la filosofía se puede entender como “el
amor hacia el saber”. Por ello, quienes se dedican a la filosofía aman el saber
y lo buscan desinteresadamente, pues no lo poseen completamente.
2. DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA
La filosofía se relaciona con los conceptos más amplios: vida, espacio,
tiempo, ser, Dios, bien, felicidad, entre otros. Estos cambian a lo largo de la
historia debido a los avances científicos, las ideologías políticas y contextos sociales. A partir de
esto, la definición de la filosofía también ha cambiado a lo largo de la historia, según la
orientación filosófica y perspectiva del filósofo. A continuación, presentamos algunas
definiciones de cuatro filósofos.
FILÓSOFO DEFINICIÓN DE FILOSOFÍA
Aristóteles: Estudio de las primeras causas y principios. Ciencia del ser en tanto ser.
Descartes: Estudio de la sabiduría. Conocimiento perfecto de todas las cosas.
Hegel: Saber absoluto de la totalidad que se realiza y se piensa en la historia.
Heidegger: Pensar nuevamente sobre el sentido del ser.
3. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
La filosofía apareció en Grecia por una serie de condiciones. Los griegos además de realizar un
intercambio comercial, también se interesaban por conocer la realidad cultural de sus vecinos
persas, egipcios, hindúes y otros. Fue aquel afán de curiosidad y ese espíritu de recolector de
conocimientos foráneos lo que impulsó el pensamiento libre y crítico que hoy se llama filosofía.
Condiciones del origen de la filosofía en Grecia
- La ubicación geográfica griega rodeada por montañas y cercana al mar
Condiciones
- Desarrollo de la navegación y embarcaciones especializadas
materiales - La intensa actividad comercial griega generó cierta prosperidad.
- Los griegos gozaron de un rico intercambio cultural con sus vecinos.
- Aparece la democracia esclavista. Los esclavos permitieron tiempo libre (ocio) a
Condiciones los ciudadanos. Se aprecia el uso de la palabra.
culturales - La religión griega no tuvo un libro sagrado ni una casta sacerdotal poderosa.
- Los filósofos prefirieron las explicaciones racionales antes que las míticas. (Paso
del mitos al logos)

1
4. PREGUNTAS FILOSÓFICAS
¿Cuál es el principio de la realidad? ¿Somos seres sujetos al destino o a alguna divinidad? ¿Es
posible dar cuenta del mundo sin apelar a explicaciones fantásticas y mágicas? Con estas
preguntas la filosofía inició su recorrido en Occidente. Empero, estos no han sido sus únicos
planteamientos.
● ¿Qué es el bien?
● ¿Qué es la realidad? ¿Existe una esencia de las cosas?
● ¿Cuál es el fundamento del Estado?
Cada una de estas preguntas se caracteriza por no poseer una respuesta definitiva, requerir de
diferentes métodos de investigación y generar debate. Todas son profundas, necesitan de una
aclaración previa y nos exigen a plantearnos otras preguntas relacionadas.
5. ACTITUD FILOSÓFICA
La filosofía es la búsqueda de la verdad. Así, se entiende que para un filósofo es importante
indagar sobre aspectos esenciales de la vida. Esto es posible a través de ciertas actitudes
propias del filosofar y que se perciben a modo de características, las cuales son las siguientes:
Características de la actitud filosófica
Explica la realidad en su conjunto. Además, el campo de sus reflexiones
Totalizadora
abarca aspectos de máxima generalidad.
Tiene por objetivo indagar sobre los principios y fundamentos de la
Radical
realidad, es decir, sobre la raíz de los problemas más fundamentales.
Plantea argumentos lógicamente constituidos. Sus teorías no admiten
Racional
criterios de autoridad o creencias místicas inverosímiles.
Se preocupa por plantear preguntas que no tienen una respuesta cotidiana.
Problemática
Así, se aleja del sentido común.
Devela las incoherencias dentro de un argumento, tal es el caso de aquellos
Crítica
argumentos que justifican determinados contextos o formas de vida.
6. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
Disciplina Objeto de estudio Preguntas filosóficas
Estudia el ser y los entes. Un ente es ¿Cuál es la esencia de las cosas?
aquello que existe en la realidad. El ser ¿Qué es la existencia? ¿Las cosas
Ontología(𝜊𝜈𝜏𝜊𝜍=ont
es lo que tienen en común todos los tienen un principio o varios
os=ser)
entes. principios?

Antropología Reflexiona sobre la condición humana, ¿Qué es el ser humano? ¿Cuál es el

filosófica el origen y la esencia del hombre. sentido de la vida humana? ¿Solo
(𝛼𝜈𝜃𝜌𝜔𝜋𝜊𝜍 =anthro Reflexiona sobre el sentido de la la razón nos caracteriza?
pos=hombre) existencia humana.
Estudia el conocimiento, sus ¿Qué es el conocimiento? ¿Cuál es
Gnoseología características y los tipos de el límite del conocimiento?
(𝛾𝜈𝜔𝜎𝜄𝜍=gnosis= conocimientos. Aborda los problemas ¿Puede el conocimiento llegar
conocimiento) sobre la posibilidad y el origen del más allá de la experiencia?
conocimiento.
Epistemología Inquiere acerca del conocimiento ¿Qué es la ciencia? ¿Qué es la
(𝜀𝜋𝜄𝜎𝜏𝜂𝜇𝜂= científico, sus fundamentos, sus pseudociencia? ¿Hay un método
episteme= funciones, su estructura y su método. científico? ¿Es posible que
ciencia) progrese la ciencia?
Axiología Investiga sobre los valores, su ¿La valoración está determinada
(𝛼𝜉𝜄𝜊𝜍=axios=valor) clasificación, su fundamento y analiza por el sujeto o por el objeto? ¿Por
2
 qué factores intervienen en la qué algunas cosas son más
valoración. valoradas que otras?
Indaga sobre la conducta moral del ¿Por qué una acción es
Ética
hombre, lo que es el bien y la acción considerada buena? ¿Cuáles son
(𝜂𝜃𝜊𝜍=ethos=
correcta. Asimismo, estudia la virtud, los principios que deben gobernar
costumbre)
el deber y la felicidad. nuestras acciones?
Estética Estudia la belleza, la experiencia ¿Por qué se considera arte a
(𝛼𝜄𝜎𝜃𝜂𝜎𝜄𝜍= artística, los valores estéticos, sus ciertas manifestaciones y a otras
aisthesis= características, su esencia y sus no? ¿La belleza es subjetiva u
sensación) fundamentos. objetiva?
Reflexiona sobre el origen del Estado y ¿Cuáles son los límites del Estado
Filosofía política su organización, las formas de con respecto al individuo? ¿Es
(𝜋𝜊𝜆𝜄𝜍=polis= gobierno, el poder político, los necesaria la división de poderes?
ciudad) derechos humanos y las leyes del
Estado.
Se interesa por el estudio de los ¿Qué formas de argumentación
Lógica
procesos deductivos o demostrativos. son válidas y por qué?
(𝜆𝜊𝛾𝜊𝜍=logos=
Busca determinar criterios de validez ¿Qué se deduce de qué y qué
razón)
de manera rigurosa. significa “se deduce de”?

CUADRO RESUMEN
Filosofía: “Amor a la sabiduría” (No hay una única definición)
Origen de la filosofía: Ciudades griegas. Siglos VII – VI a.C.
El paso del mito al logos
Preguntas filosóficas: Generan debate. No hay respuesta única. No hay método único
Actitud filosófica: Totalizadora – Problemática – Crítica - Radical - Racional
Disciplinas filosóficas:
Ontología: Ser Gnoseología: Conocimiento
Epistemología: Ciencia Axiología: Valor
Ética: Moral Estética: Belleza
Filosofía política: Poder político Antrop. Filosófica: Ser humano
Lógica: Razonamiento

EVALUACIÓN
1. De acuerdo con la etimología del término filosofía, se colige que
A) la filosofía se dedica a temas poco divergentes.
B) quien se dedica a la filosofía busca el saber.
C) solo los sabios pueden amar el saber y la verdad.
D) la filosofía puede ser considerada como una ciencia.
E) los filósofos buscan la sabiduría interesadamente.

2. Si Dayana reflexiona sobre el concepto de ciudadanía y el poder del Gobierno frente a esta,
entonces ella inscribe su pregunta dentro de la disciplina filosófica denominada __________.
A) filosofía política B) axiología C) ontología D) epistemología E) estética

3. En un artículo, se debate sobre las implicaciones del uso de la inteligencia artificial(IA) en la

vida cotidiana de las personas. La autora reflexiona sobre si se debe regular el uso de la IA para
evitar que se use con fines incorrectos como agredir o manipular a las personas. ¿Qué disciplina
filosófica indaga sobre los aspectos que el artículo debate?
A) Lógica B) Ética C) Gnoseología D) Estética E) Ontología

4. Señale la clave que haga alusión a la actitud racional de la filosofía

3
I) La filosofía cuestiona las ideas de otras disciplinas.
II) La filosofía busca el fundamento de la realidad.
III) Los filósofos presentan argumentos para sustentar ideas.
A) I, II y III B) I y III C) II y III D) Solo III E) Solo II

5. Señale las alternativas incorrectas con respecto a la filosofía.

I. Surgió en el siglo VII a.C. en la ciudad de Atenas.
II. No hay una única definición de la filosofía.
III. Un factor fue la democracia esclavista.
A) I y III B) III C) II y III D) II E) I

6. Indique la disciplina filosófica que aborda las siguientes preguntas ¿Qué es lo real? ¿La
existencia es igual a la esencia de las cosas?
A) Ética B) Ontología C) Axiología D) Gnoseología E) Epistemología

7. La filosofía es radical porque

A) propone ideas transgresoras sobre la realidad. B) plantea preguntas especulativas.
C) solo se interesa por determinar consecuencias. D) reflexiona sobre la realidad entera.
E) indaga sobre el fundamento de las cosas.

8. Relacione correctamente:
I. Gnoseología a) ¿El conocimiento es posible o no?
II. Lógica b) ¿En qué se diferencia la ciencia de la pseudociencia?
III. Epistemología c) ¿Cómo determinar la validez de un argumento?
A) Ia, IIb, IIIc B) Ic, IIb, IIIa C) Ib, IIa, IIIc D) Ic, IIa, IIIb E) Ia, IIc, IIIb

9. Señale la afirmación correcta con respecto al origen de la filosofía.

A) La democracia esclavista fue un impedimento para la filosofía.
B) La religión griega contaba con dogmas y un texto sagrado.
C) El auge comercial propició la interacción con otros pueblos.
D) La alta productividad del suelo griego contribuyó al comercio.
E) El intercambio comercial fue limitado por falta de embarcaciones.

10. Indique las afirmaciones incorrectas respecto a las disciplinas filosóficas.

I. La estética reflexiona sobre la belleza, el bien y la verdad.
II. El conocimiento y sus tipos son estudiados por la epistemología.
III. La lógica indaga sobre la verdad, la opinión y el saber en general.
A) I, II y III B) I y III C) II y III D) Solo I E) Solo II

TEMA II. FILOSOFÍA ANTIGUA. PERIODO COSMOLÓGICO: FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS.

MONISMO Y PLURALISMO
Se conoce como Filosofía Antigua a la época de reflexión que se desarrolló en Grecia desde el
siglo VII o VI a.C. hasta el siglo IV o V d.C. Comprende cuatro periodos: cosmológico (o
presocrático), antropológico, sistemático (u ontológico) y helenístico-romano.
Periodo cosmológico: Filósofos presocráticos:
1. Monistas: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito y Parménides.
2. Pluralismo: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito
PERIODO COSMOLÓGICO

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Es el primer periodo de la filosofía. Se desarrolló entre los siglos VII y V a.C. Los primeros
filósofos, llamados presocráticos, físicos o cosmólogos, trataron de comprender de modo
racional la physis (naturaleza) o el cosmos (el todo ordenado).
Este problema es particularmente importante entre los filósofos monistas, quienes buscaron el
arjé (principio) de todo lo existente. Sin embargo, este problema se modifica con los pluralistas,
pues además preguntaron sobre el cambio en la naturaleza.
1. POSTURAS MONISTAS
La postura monista consideró que el arjé es único. Esta postura fue defendida por Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Parménides y Heráclito.
1.1. TALES (630-550 a.C.)
Tales de Mileto es considerado el primer filósofo y el primero de los siete
sabios de la Antigua Grecia. También, fue matemático, físico y astrónomo.
Sostuvo que el universo es una estructura ordenada pese a su aparente
desorden. Afirmó, asimismo, el hilozoísmo o panpsiquismo; es decir, la
concepción animista de la naturaleza (todo tiene vida). Por ello, dijo: “Todo
está lleno de dioses”. Para él, el principio (arjé) de todas las cosas es el agua.
Para Tales, el agua es el elemento más común y abundante en la naturaleza a
través de sus diferentes estados. Además, todos los seres la necesitan para existir. También,
consideró que la Tierra es un disco plano que flota sobre el agua. Fundó, en Jonia, la escuela de
Mileto, la primera escuela científico-filosófica de la Antigüedad, cuyos grandes representantes
también fueron Anaximandro y Anaxímenes.
1.2. ANAXIMANDRO (611-547 a.C.)
Anaximandro de Mileto, discípulo de Tales, fue filósofo, astrónomo,
geógrafo y político. Fue el primer filósofo en denominar arjé al principio
natural. Particularmente, sostuvo que dicho arjé es una sustancia material
que denominó ápeiron (lo indeterminado, lo ilimitado). Este principio se
mantiene constante en la naturaleza, es incorruptible e imperecedero. No
depende de nada para existir y origina todo cuanto existe.
Anaximandro afirmó que el cosmos se formó debido a un proceso de
rotación que produjo que lo caliente y lo frío se separasen. Así, el fuego, que
se puede observar en las noches por esos agujeritos que llamamos estrellas,
rodea a la cilíndrica Tierra (húmeda y fría) que se encuentra en el centro
del cosmos.
1.3. ANAXÍMENES (585-524 a.C.)
Anaxímenes de Mileto, filósofo y astrónomo, fue discípulo de Anaximandro. Afirmó que el
principio (arjé) es el aire. Este, al condensarse, forma las nubes, y estas el agua en forma de
lluvia. El agua, al condensarse más, se solidifica en la forma de nieve o hielo (lo sólido: rocas,
tierra). Por el proceso contrario, el aire al rarificarse se calienta transformándose en fuego. Así,
todo no es más que aire, o muy frío o muy caliente. Además, observó que quien muere exhala
su último aliento (aire). Sostuvo que, así como el hombre tiene alma (vinculada con el aire), así
el cosmos tiene alma, pues la Tierra (que es como un disco plano) está protegida por el aire que
la envuelve.
1.4. PITÁGORAS (582-507 a.C.)
Pitágoras de Samos, filósofo, matemático y religioso griego, fue el primero en
autodenominarse filósofo. Fundó la escuela pitagórica e introdujo la idea de
la inmortalidad del alma aprendida en Egipto. Sus aportes matemáticos se
confunden con los de sus discípulos. Por ello, es más propio hablar de los
pitagóricos que de Pitágoras. Los pitagóricos consideraron que la naturaleza,
por ser organizada y armoniosa, tiene una estructura matemática. Por esto, el
principio (arjé) de todas las cosas es el número. Todo es, en esencia, número.
5
Es importante precisar que el número era entendido como algo real y que se manifestaba en la
forma de punto. Además, los pitagóricos enseñaban
que el alma debe purificarse para que, tras las
Para los pitagóricos, el número 10 era el
múltiples reencarnaciones, pueda fusionarse con lo número que representaba la totalidad. Por
Absoluto y Puro (Dios). Dicha purificación pasaba por ello debía haber diez cuerpos celestes en el
el estudio del conocimiento más puro; es decir, las universo. Pero como solo observaban
matemáticas. Así, unían la ciencia y la religión nueve (Tierra, Luna, Sol, Mercurio, Venus,
(religión pitagórica). Asimismo, descubrieron la Marte, Júpiter, Saturno y las Estrellas fijas),
relación intrínseca existente entre la matemática y la se inventaron uno más, la Contratierra.
música. Además, demostraron el teorema geométrico
que lleva el nombre de su fundador.

1.5. HERÁCLITO (540-480 a.C.)

Heráclito de Éfeso es considerado el antagonista filosófico de
Parménides. De carácter triste y huraño, Heráclito no fundó ni formó
parte de ninguna escuela filosófica.
Sostuvo que el universo es como un fuego que se apaga y se prende según
un cierto orden o medida. Por ello, el principio (arjé) de todo lo existente
es el fuego. El fuego representa la contradicción que subyace en todo
cuanto existe, pues la flama para mantenerse viva necesita quemar
(destruir) el combustible. Asimismo, la realidad está en permanente cambio o movimiento
debido a la dialéctica: la constante lucha de los opuestos (frío-caliente, amor-odio, día-noche,
etc.). De ahí que afirme que todo es, pero a la vez no es. Célebres son sus palabras: “Todo fluye”
y “En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]”. Dichas
contradicciones no son arbitrarias. Al contrario, el orden (cosmos) del universo está regido por
el Logos (Razón Universal o Ley Universal). Este Logos, no es algo trascendente al universo,
sino inmanente a él.
1.6. PARMÉNIDES (540-470 a.C.)
Parménides de Elea fue un filósofo y político griego. Fundó la escuela
eleática e inició lo que posteriormente se denominará Ontología.
Sostuvo que todas las cosas poseen ser (existencia), pues todas las cosas
son algo. Por ello, el ser siempre es y puede ser pensado. Entonces,
pensamiento y ser son lo mismo. Por el contrario, lo distinto al ser es el
no-ser (la nada) y el no-ser siempre no es. Por ello, el no-ser no puede
ser pensado. En conclusión: el ser es, el no-ser no es.
El ser es eterno, es decir, es inengendrado e imperecedero, porque si no lo fuera entonces
vendría del no-ser y retornaría al no-ser, pero el no-ser es impensable e inexistente; en
consecuencia, el ser es eterno. El ser es uno, ya que si
Uno de los seguidores de Parménides fue hubiera otra cosa esta sería distinta al ser, es decir,
Meliso, quien le hizo una acotación. sería no-ser. El ser es inmutable, porque si el ser
Según Meliso de Samos, el ser debería ser cambiase lo haría hacia algo distinto al ser, es decir, el
ilimitado porque si fuera limitado tendría no-ser. Pero el no-ser no es posible. Por ello, el ser es
que estar cercado por el no-ser. Y esto
sería como darle ser al no-ser. Entonces,
inmutable. El ser es indivisible, puesto que el vacío que
para ser coherentes habría que decir que habría de separar las partes sería no-ser y este tendría
el ser es ilimitado. que existir. Pero no es posible que exista; en
consecuencia, el ser es indivisible. El ser es completo y
perfecto, porque si no lo fuese entonces le faltaría algo, y ese algo sería algo distinto al ser, pero
-como ya se ha dicho- lo distinto al ser es el no-ser, y el no-ser no es, entonces el ser es completo
y perfecto. Y el ser al ser completo e inmutable es compacto, y al ser compacto es limitado.

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El ser de Parménides es la realidad, es lo que es. Por ello, la realidad es, en esencia, pensable,
eterna, una, inmutable, indivisible, completa, perfecta y limitada. Toda diversidad, todo cambio,
toda imperfección, todo surgimiento y destrucción, no es más que apariencia.
2. POSTURAS PLURALISTAS
Los filósofos pluralistas pretendieron armonizar las posiciones opuestas de Heráclito y
Parménides postulando la existencia de varios principios inmutables, pero que al combinarse
entre sí produjeran los cambios que se observan en la naturaleza. Los pluralistas fueron
Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.
2.1. EMPÉDOCLES
Empédocles de Agrigento (484-424 a.C.) fue filósofo, médico, taumaturgo y
político griego. Sostuvo que la naturaleza tiene como principio (arjé) a cuatro
elementos (raíces) inalterables y eternos: agua, tierra, fuego y aire. A partir
de la combinación, en mayor o menor medida, de estos elementos se produce
lo cálido, lo frío, lo húmedo y lo seco. Gracias a ello, se origina todo cuanto
existe. Además, postuló que existen dos fuerzas cósmicas que actúan sobre
estas raíces o elementos: el amor que los une y el odio que los separa.
2.2. ANAXÁGORAS (500-428 a.C.)
Con Anaxágoras de Clazomene, matemático y astrónomo, la filosofía llegó
a Atenas. Fue maestro de Pericles, Protágoras, Eurípides y,
probablemente, de Sócrates. Afirmó que el principio (arjé) de las cosas son
elementos muy pequeños a los que denominó semillas, llamadas luego
homeomerías por Aristóteles. Según Anaxágoras, en cada una de ellas se
encuentra toda la información del universo (“todo está en todo”). Estas
semillas son infinitas en número, eternas y divisibles hasta el infinito.
Estas forman todo cuanto existe y se encuentran regidas por el nous (mente o inteligencia
universal). El nous es como un fluido muy sutil que se filtra por los recovecos de la materia
dotándola de vida. Finalmente, fue acusado de ateísmo y expulsado de Atenas.
2.3. DEMÓCRITO (460-370 a.C.)
Demócrito de Abdera, filósofo y matemático, fue discípulo de Leucipo, el
fundador de la escuela atomista. Así como su maestro, Demócrito sostuvo
que el principio (arjé) son los átomos: pequeñas partículas infinitas en
número, indivisibles, eternas, macizas, impenetrables, invisibles al ojo
humano, de distintos tamaños y formas.
Estos fueron entendidos como los “ladrillos de la naturaleza”, pues sus diversas formas hacen
posible que se puedan ensamblar entre sí pudiendo formar las diversas cosas. Lo que lo
diferenció de Leucipo es que Demócrito sostuvo la idea de que además de los átomos tenía que
existir el vacío (el no-ser, según Parménides) que permitiera a los átomos poder desplazarse
para construir todo cuanto existe. La teoría de Demócrito es la primera gran teoría netamente
materialista de la realidad, ya que lo único existente son átomos y vacío. Además, el cuerpo y el
alma estarían formados por átomos. Si el cuerpo muere se disgregan sus átomos, pero también
se disgregan los del alma. Por lo tanto, el alma también muere.
CUADRO RESUMEN

Presocráticos: Búsqueda del arjé (principio de la naturaleza)

Monistas: Un solo principio
Tales: Agua
Anaximandro: Ápeiron
Anaxímenes: Aire (condensación – rarefacción)
Pitágoras: Número
Heráclito: Fuego (Logos: Ley universal)
Parménides: Ser (nada cambia)
Pluralistas: Varios principios
Empédocles: Cuatro elementos (Dos fuerzas cósmicas: amor - odio) 7
Anaxágoras: Semillas primordiales (Nous: inteligencia universal)
Demócrito: Átomos (vacío)
 EVALUACIÓN
1. Relacione correctamente.
I. arjé a. lo intederminado
II. cosmos b. principio u origen
III. ápeiron c. orden de todo lo existente
A) Ib, IIc, IIIa B) Ia, IIc, IIIb C) Ic, IIb, IIIa D) Ib, IIa, IIIc E) Ic, IIa, IIIb

2. Emilia, en su clase de Biología, descubre que la vida podría haberse originado a partir de seres
multicelulares acuáticos. Por tanto, considera que lo húmedo es un elemento fundamental. En
consecuencia, se asemeja a la teoría de _________ quien sostiene que el arjé del cosmos es el
__________.
A) Tales - aire B) Heráclito - fuego C) Anaximandro - aire D) Tales - agua E) Heráclito –
átomos

3. Diversas culturas consideraron que todo se encuentra en constante cambio. Así, para crear
algo nuevo, primero debe destruirse lo anterior. Esta visión del mundo como algo cambiante y
contradictorio guarda relación con la idea de ___________ defendida por ___________.
A) hilozoísmo - Tales B) dialéctica - Heráclito C) amor y odio - Empédocles D) vacío -
Demócrito E) ser-no ser - Parménides

4. Marquinhos considera que la realidad es inmutable. Por ejemplo, afirma que las leyes
naturales son universales y nunca cambiarán, son el ser de todo lo que existe. Además, para él,
todo lo que está fuera de dichas leyes es apariencia, no-ser. La opinión de Marquinhos es afín al
pensamiento de ________________.
A) Anaxágoras B) Heráclito C) Parménides D) Tales, agua E) Anaximandro

5. Como músico y pintora, Martina descubre que la realidad es matemática. “Los acordes son
relaciones numéricas entre tonos y la base del dibujo es el punto y la línea”, afirma. Esta idea de
Martina se relaciona con la postura de ____________ quien sostiene que el arjé es el _______________.
A) Parménides - el ser B) Heráclito - fuego C) Tales - agua D) Tales - agua E) Pitágoras -
número

6. Señale lo incorrecto respecto a Anaximandro de Mileto.

A) Fue discípulo de Tales. B) Consideró que el arjé es el ser.
C) Sostuvo que el arjé es el ápeiron. D) Acuñó el término ‘arjé’.
E) Defendió la eternidad del arjé.

7. Señale lo correcto de acuerdo con Demócrito de Abdera.

A) El cosmos se compone de átomos y vacío.
B) Los átomos son lo único existente.
C) El vacío es similar al agua de Tales.
D) Los átomos son semillas primigenias.
E) Los átomos son divisibles y corruptibles.

8. De acuerdo con Anaxágoras, la realidad se compone de ______________ infinitas y divisibles

hasta el infinito. Sin embargo, requieren de una sustancia que les da vida denominada
_____________ o inteligencia.
8
A) semillas - ápeiron B) ser - no-ser C) agua - nous
D) semillas - nous E) ser - semillas

9. Señale lo incorrecto respecto a los filósofos pluralistas.

A) Buscaron armonizar el pensamiento de Parménides y Heráclito.
B) Consideraron que la realidad debe poseer un arjé múltiple.
C) Demócrito presentó una teoría plenamente materialista.
D) Empédocles afirmó que el arjé se compone de cuatro elementos.
E) El mayor representante pluralista fue Parménides de Elea.

10. Para Pandora, los científicos se han empeñado en descubrir las partículas materiales,
mínimas e indivisibles que componen el universo. Sin embargo, ella sabe que esta tarea
científica se inició en Abdera, cuando ____________ afirmó que el arjé se compone de _______________.
A) Demócrito - átomos B) Anaxágoras - semillas C) Empédocles - elementos
D) Heráclito - opuestos E) Parménides – esferas

TEMA III. PERIODO ANTROPOLÓGICO. SOFISTAS Y SÓCRATES. PERIODO ONTOLÓGICO.

PLATÓN

1. PERIODO ANTROPOLÓGICO
En el siglo V a.C., comienza este periodo, ya que la pregunta sobre el
origen del cosmos (arjé) quedará atrás y se dará paso, con los sofistas y
Sócrates, a la reflexión sobre el ser humano, su naturaleza y sus fines, a
través del planteamiento del tema de la virtud (areté).

2. CONTEXTO SOCIAL
Tras la victoria de los griegos sobre los persas en las
Guerras Médicas, vino una época de apogeo y liderazgo El Estado democrático debe aplicarse a servir
a la mayoría y procurar a todos la igualdad
de Atenas, bajo el mando de Pericles. Por ello, esta delante de la ley; debe al mismo tiempo
época se conoce como el Siglo de Pericles. En esta, la protegerse contra el egoísmo y proteger al
democracia entró en esplendor. Por consiguiente, los individuo contra la arbitrariedad del Estado.
*Pericles
debates públicos aumentaron y se realizaron en el
ágora.

3. SOFISTAS
Los sofistas fueron maestros viajeros que se establecieron en Atenas, debido al auge cultural de
la época: aumentaron las asambleas y los tribunales populares. Ante la necesidad de formar
ciudadanos para el debate, serán los sofistas los que, a cambio de una remuneración, enseñarán
la “sabiduría”. Se les consideraba también como los primeros profesionales de la enseñanza,
porque tenían un proyecto educativo, donde se impartían las materias como oratoria, retórica,
gramática, etc.
Los sofistas hacen de la retórica, el arte de la persuasión, un instrumento útil a los intereses del
que lo practica. Este arte se aleja de la búsqueda de la verdad. Además, sostenían que la virtud
(areté) del ciudadano puede enseñarse. Por otra parte, ellos sostuvieron el relativismo, es decir,
no es posible alcanzar un conocimiento absoluto en ningún ámbito de la vida humana. A partir
de esta crítica, cuestionaron otros aspectos como los siguientes:
Protágoras sostuvo: “El hombre es la medida de todas las cosas” ( homo
Teoría del mensura); esta sentencia afirma que la verdad y la falsedad son decididas de
conocimiento acuerdo al parecer de cada hombre. Así, todo juicio es opinión y cualquier
opinión puede ser defendida a favor o en contra.
9
 Los valores morales y las leyes no son absolutas, sino convenciones culturales
Ética y derecho que cada sociedad decide. Además, mediante la legislación se ha invertido la
ley natural de tal modo que el más débil gobierna sobre el más fuerte.
Protágoras menciona que sobre los dioses nada se puede saber, ni su existencia
Religión
ni su inexistencia. Por lo tanto, mantuvo una posición agnóstica.

El sofista más importante fue Protágoras (480-410 a.C.), quien sostuvo que 2 argumentos
opuestos pueden ser igualmente válidos y hasta defendidos del mismo modo ( antilogías). Otros
sofistas fueron Gorgias, Trasímaco, Calicles, etc.

4. SÓCRATES (469 - 399 a.C.)

Tuvo como padre a Sofronisco, un escultor, y a Fenareta, una comadrona
como madre. Fue acusado por no creer en las divinidades oficiales, de
introducir dioses nuevos y fue condenado a muerte por impiedad y por
supuesto influjo pernicioso sobre la juventud. Sócrates de origen
humilde, no escribió ningún libro. Todo lo que sabemos de él se lo
debemos a Platón y a Jenofonte.
4.1. Crítica a los sofistas
A diferencia de los sofistas, él sostiene que sí es posible el conocimiento universal, además
sustenta que la virtud (areté) no se transmite ni se aprende. Según Sócrates, será en el alma
(psiqué) que encontraremos la verdad absoluta que es universal y necesaria.
4.2. Método socrático
Sócrates consideró que el conocimiento verdadero no es aprendido en los libros ni es
acumulación de datos, sino que está en el alma. Consideraba que lo propio del ser humano no
es el cuerpo, sino el alma y esta es la sede del conocimiento. Mediante el diálogo se logra que el
conocimiento surja. Este consiste en dirigir las conversaciones hacia el verdadero conocimiento
mediante las preguntas del interlocutor.
IRONÍA MAYÉUTICA
El interlocutor de Sócrates, al ser Después de la ironía, siendo ya consciente de su
interrogado sobre un concepto, como la ignorancia, el interlocutor buscará el conocimiento,
bondad, se limita a ofrecer ejemplos pero no fuera sino dentro del alma (introspección). De
particulares. Por último, el interlocutor se da esa forma, Sócrates busca que el interlocutor
cuenta de que no puede dar una definición y “alumbre” ideas; es decir, mediante preguntas buscará
cae en contradicciones. Así, el interlocutor llegar, junto con el interlocutor, a una definición válida
reconoce su propia ignorancia. y verdadera.

4.2. Ética intelectualista

Según Sócrates, al ser el alma la sede de la verdad también lo es del bien.
Por eso, la areté (virtud ética) es propiamente conocimiento. Quien
hace daño, al cometer injusticia, lo hace porque ignora la definición de
justicia y ha descuidado el cultivo interior del conocimiento. Su interés
central es encontrar valores morales, que deben regir la vida en
comunidad, y practicar el autoconocimiento del alma.

5. PERÍODO ONTOLÓGICO
En esta etapa de la filosofía griega, se empieza a abordar con detalle aspectos de toda la
realidad; es decir, el ser de todas las cosas ( ontos). La necesidad de una comprensión integral
de la realidad conduce a los pensadores a sistematizar sus reflexiones. Por ello este período
10
también es conocido como el de los Grandes Sistemas. Los principales representantes de este
período son Platón y Aristóteles.

6. PLATÓN (427 - 347 a. C.)

Platón procedía de una familia rica y aristocrática de Atenas, y
fue discípulo de Sócrates. Fundó la Academia (la primera
escuela filosófica más importante de la Antigüedad). Sus
escritos tienen la forma de diálogos, género donde mediante
alegorías, pretendía exponer de forma sencilla su teoría. El
personaje principal y recurrente de sus obras es Sócrates. Sus
principales obras son La República (sobre la justicia), El
Banquete (sobre el amor), Fedón (sobre la inmortalidad del alma) y Apología de Sócrates
(sobre el juicio a Sócrates). A la teoría platónica se le conoce como dualismo ontológico o Teoría
de las Ideas (Idealismo objetivo).
6.1. Metafísica
Platón considera que hay dos mundos: el sensible y el
inteligible, siendo el primero el mundo de las apariencias, y
el segundo, el mundo de las ideas. En el mundo sensible,
está todo lo contingente, imperfecto, temporal y material;
mientras que en el mundo inteligible están las ideas o
modelos. Ejemplo, cuando vemos distintos tamaños y
formas de manzana es porque estas participan de una idea
única, perfecta e inmutable de manzana.
Al conocimiento de las ideas se le llama episteme (conocimiento verdadero), y al saber aparente
de las cosas, doxa (opinión aparente).
6.2. Gnoseología
Platón, en su diálogo Fedro, explica la posibilidad del conocimiento de las ideas mediante un
mito. Según este, el alma humana participaba de un viaje a través de la región inteligible; en
este contemplaba esencias ideales. Sin embargo, el alma del ser humano cae al mundo sensible
y se encarna en un cuerpo al nacer. Atrapada en el cuerpo, esta no recuerda las ideas
contempladas. Empero, cuando el hombre experimenta las cosas, estas provocan un recuerdo
(reminiscencia) de esas ideas ya antes conocidas. Con este mito, Platón busca explicar cómo es
posible conocer las ideas si no están en este mundo sensible.
6.3. Ética
Para Platón el alma tiene tres partes: concupiscible o sensual, irascible o temperamental
(correspondiente al carácter o a la ira) y racional o intelectual. Con la parte racional es posible
el conocimiento de las ideas y el control de las restantes partes. Cada una de estas partes del
alma posee una virtud. A su vez, todas ellas se relacionan por medio de la virtud suprema: la
justicia.
6.4. Filosofía política
La sociedad tiene tres partes. Cada parte debe atender a la adquisición de sus propias virtudes.
Los gobernantes deben adquirir la virtud de la sabiduría y de la prudencia; los guardianes, la
virtud de la fortaleza (valentía); y el pueblo (artesanos, productores), la de la templanza. La
obtención de estas permitirá alcanzar la virtud máxima: la justicia. Así, en este Estado ideal los
gobernantes son los filósofos.

11
 CUADRO RESUMEN

EVALUACIÓN
1. Carlos sostiene que el mejor remedio para evitar la comisión del mal consiste en el
conocimiento racional de la idea del bien, ya que de esta manera, quienes conozcan el
bien estarán obligados a actuar virtuosamente. Este punto de vista se asemeja a la ética
intelectualista de
A) Protágoras. B) Sócrates. C) Platón. D) Demócrito. E) Jenofonte.

2. Dos amigos en litigio fueron a ver al juez. Uno de ellos expuso el caso de esta manera: Mi
amigo me ha traicionado. Entró en mi casa cuando yo no estaba, robó mi asno y mi
dinero. Pido un castigo justo para él. El juez le dijo: Tienes razón. El otro hombre
entonces se defendió con estas palabras: Nada de eso es cierto, yo no robé aquel asno,
sino que me lo llevé porque yo se lo había prestado primero. También me debía aquel
dinero. Es a mí a quien tienes que hacer justicia. Tienes razón, asintió el juez. Pero, señor,
no puede ser que los dos tengan razón, intervino el ayudante del juez. Y el juez le dijo:
Es cierto. También tú tienes razón.

El relato anterior es compatible con la propuesta filosófica conocida como

A) Idealismo objetivo. B) Intelectualismo ético. C) Relativismo sofístico.
D) Materialismo filosófico. E) Reminiscencia platónica.

3. Sócrates no dejó obra escrita, pues consideraba que la filosofía surge y se desenvuelve
en el contexto de la conversación. Quien sí escribió y mucho fue su discípulo más
prominente, Platón. Este último empleó la forma literaria del __________ para exponer por
escrito sus ideas filosóficas.
A) diálogo B) verso C) soneto D) poema E) cuento

4. En el plano ontológico, Platón distingue dos mundos, el sensible y el inteligible. A su vez,

en el plano gnoseológico, de estos dos ámbitos se desarrolla la __________ y la __________
respectivamente.
A) moral – alegoría B) filosofía – ciencia C) ética - conversación
D) ironía – mayéutica E) doxa – episteme

5. Sócrates a diferencia de los sofistas consideraba que

12
 A) la virtud no se transmite ni se aprende. B) toda forma de conocimiento es relativa.
C) el conocimiento no puede ser universal. D) la verdad y la falsedad son discutibles.
E) la persuasión es una capacidad deseable.
6. Platón afirmaba que las ideas existen independientemente de las conciencias que las
estén pensando, ya que las ideas tienen primacía ontológica. Esta tesis platónica se
denomina
A) materialismo filosófico. B) reminiscencia platónica. C) relativismo sofístico.
D) idealismo objetivo. E) intelectualismo ético.

7. Con el método socrático se busca el alumbramiento de las ideas que están en el alma, de
modo que Sócrates no es la fuente del conocimiento sino un instrumento para que su
interlocutor encuentre dicho conocimiento mediante un ejercicio de
A) percepción. B) relativización. C) introspección. D) relajación. E) intuición.

8. De acuerdo con algunas creencias mágico religiosas griegas, el alma reencarna y vive
muchas vidas. De este modo, el alma inmortal ha contemplado las esencias ideales y todo
lo que queda es evocar dichas ideas. Esta tesis se asemeja a la teoría denominada
A) idealismo objetivo. B) materialismo filosófico. C) relativismo sofístico.
D) intelectualismo ético. E) reminiscencia platónica.

9. Si los filósofos solo pudieran acceder a la doxa y nunca a la episteme, entonces, según el
pensamiento político de Platón, aquellos
A) no podrían tener un saber aparente de las cosas.
B) distinguirían entre lo sensible y lo inteligible.
C) deberían gobernar la ciudad inevitablemente.
D) tendrían que ser los más sabios de la ciudad.
E) no estarían llamados a gobernar la ciudad.
10. Sócrates decía que el oficio de su madre era ser partera. Por su parte, él afirmaba
compartir el mismo oficio, solo que él hacía alumbrar una idea mediante el ejercicio de
un método que consiste en preguntar y repreguntar al interlocutor con la finalidad de
poner a prueba la consistencia de las ideas así producidas. Este método se denomina
A) dialéctica. B) mayéutica. C) ontología. D) episteme. E) reminiscencia.

TEMA IV. ARISTÓTELES. PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO. CINISMO, ESTOICISMO,

EPICUREÍSMO, ESCEPTICISMO

1. ARISTÓTELES
Llamado también el Estagirita o el Peripatético. Nació en 384 a.C. en la
ciudad de Estagira, en Macedonia. En Atenas, Aristóteles ingresó a la
Academia de Platón. Fue maestro de Alejandro Magno. Es considerado
padre de muchas de las disciplinas que posteriormente se constituirán en
ciencias.
Fundó el Liceo (la segunda escuela filosófica más importante de la Antigüedad). Murió en 322
a.C. Sus principales obras son: Organon (Tratados de lógica), Metafísica, Física, Ética a
Nicómaco y Política.
1.2. FILOSOFÍA PRIMERA O METAFÍSICA
13
La Filosofía primera o Metafísica es la ciencia de los primeros principios y primeras causas de
las cosas. En ese sentido, dentro de ella se puede encontrar varias teorías, entre las cuales
destacan: teoría de las sustancias, teoría hilemórfica, teoría del ser en acto y ser en potencia,
teoría de las cuatro causas.
1.2.1. Teoría de las sustancias
La metafísica de Aristóteles presenta su teoría de las sustancias. Para Aristóteles, el ser de las
cosas se comprende de muchas maneras, y la principal manera es el ser como sustancia.
Pongamos un ejemplo: una manzana es una sustancia, pero no por su color, ni por su textura,
ni por su olor, ni por su sabor, ni por su peso, etc. Todas estas cualidades son cualidades de algo,
ese algo es la sustancia: la sustancia manzana. De este modo, la sustancia es el depositario o el
sustrato donde confluyen todas estas cualidades.
1.2.2. Teoría hilemórfica
Esta teoría afirma que las cosas están compuestas de materia ( hylé) y forma (morphé).

Aristóteles, criticando a Platón, consideró que la idea (forma o esencia) de algo individual no se
encuentra fuera de la realidad concreta, sino que existe unida a la materia (inmanente).
Además, solo se puede conocer la materia junto a la forma. Por lo tanto, la forma y la materia
son inseparables.
1.2.3. Teoría del ser en acto y ser en potencia
Las nociones del ser en acto y ser en potencia le permiten a Aristóteles explicar el cambio en el
mundo sensible. El cambio consiste en la actualización de las potencias de algo, por ello, el
cambio es definido como el paso de la potencia al acto, es decir, del poder ser al ser.

1.2.4. Teoría de las cuatro causas

Solo se conoce algo cuando se conocen sus causas, y estas son cuatro: material, formal, eficiente
y final. Puesto que esta última es la más importante, se suele decir que el pensamiento
14
aristotélico es teleológico. El término ‘teleología’ quiere decir que todo tiene una finalidad
(Telos en griego= finalidad, propósito).
1.3. FILOSOFÍA POLÍTICA
El ser humano, además de ser un animal racional, es naturalmente un animal social o político
(zoon politikon), por este motivo, vive en comunidad. Aquí se llega a acuerdos sobre lo bueno,
lo justo y lo útil a través del lenguaje. Además, solo puede ser feliz y lograr su perfeccionamiento
humano y moral a través de la comunidad, ya que solo un dios o una bestia pueden vivir al
margen de la polis. Las formas virtuosas de la comunidad o la polis donde se desarrolla la vida
feliz y el bien común se opone a las corruptas en donde estas se trastornan.
CUATRO CAUSAS DEL ESTADO:
Material: Ciudadanos Formal: Constitución
Eficiente: Legisladores Final: Bienestar social

2. PERIODO HELENÍSTICO–ROMANO (s. IV a.C. – s. IV d.C.)

En este periodo, Grecia experimentó radicales transformaciones culturales, sociales y políticas.
La cultura griega se había extendido por todos los territorios conquistados por Alejandro
Magno y había asimilado elementos culturales orientales. En este contexto de crisis, las
ciudades griegas perdieron su autonomía política y fueron integradas al imperio alejandrino.
Como consecuencia surgieron escuelas filosóficas que buscaban proporcionar tranquilidad y
calma al alma del hombre por medio de la reflexión y búsqueda de la forma de vida más acorde
con la felicidad.
2.1. Cinismo
La escuela filosófica cínica sostiene que la felicidad se logra
alejándose de las convenciones sociales. El ser humano únicamente
es feliz cuando vive de acuerdo con su naturaleza animal. Esto
requiere que las personas asuman los deseos de sus sentidos. Solo el
ser humano puede hacerlo si es libre de hacer y decir sin someterse a
la presión de la sociedad. Por tanto, hay que alejarse de las presiones
y convenciones sociales, a fin de vivir conforme a la naturaleza. El filósofo cínico más importante
fue Diógenes de Sínope (421-323 a.C.).

2.2. Estoicismo
El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (333-262 a.C.). El logos (la Razón)
ordena el universo (cosmos). La razón humana es una chispa de ese logos. En
consecuencia, vivir racionalmente es estar en armonía con el universo y esta es
la única forma de alcanzar la felicidad. La felicidad consiste en aceptar que el
mundo y la vida están determinados por el logos. De esta manera, todo sucede
por necesidad. La vida del sabio requiere, por lo tanto, aceptar el destino
(resignación ante la vida), sin entristecerse por los sufrimientos ni llenarse de
júbilo por la fortuna, ya que ambas cosas perturban el alma. A este estado se le
llama apatía (imperturbabilidad del alma). El sabio, pues, desdeñará los
sentimientos y pasiones, y vivirá conforme a su propia naturaleza como ser
racional.
El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico,
adquirió mayor importancia y difusión. Los principales representantes de la última etapa del
estoicismo fueron Séneca (4 a.C. – 65 d.C.), Epicteto (50-130 d.C.), y el emperador romano
Marco Aurelio (121-180 d.C.).
2.3. Epicureísmo

15
En Atenas, la escuela que fundó Epicuro de Samos (343-270 a.C.) entendió
que la felicidad consiste en la búsqueda de placer administrado
racionalmente. En el caso del cuerpo, el placer consiste en no sufrir y, en
el caso del alma, en no ser perturbada. Como consecuencia, se justificó la
falsedad de los temores que atormentan a la mayoría de los hombres con
lo que se ha denominado tetrafármaco (tetra= cuatro; fármaco=
medicina), el mismo que se resume en los siguientes postulados: No temas
a los dioses. No temas a la muerte. El placer es fácil de conseguir. Y, el dolor
es superable. Teniendo en cuenta estas verdades, el alma permanecerá
tranquila, consiguiendo la ataraxia (tranquilidad del alma), y entonces se produce por sí mismo
el placer (deriva del griego hedoné= placer), que es el soberano bien (hedonismo). De esta
forma, el placer es entendido en la moral epicúrea no de manera positiva sino negativa, es decir,
como ausencia de dolor.
2.4. Escepticismo
El escepticismo tuvo como su representante más importante a Pirrón de Elis (360-270 a. C.).
Afirmó que el hombre es infeliz porque se perturba y mortifica tratando de saber cosas que no
están al alcance de su conocimiento, ni al alcance de sus posibilidades. Dado que los sentidos y
la razón no pueden afirmar ni la verdad ni la falsedad de las cosas, la actitud del hombre sensato
debe ser la abstención de emitir juicios sobre el mundo (epojé). Si se evita emitir juicios se
logrará la tranquilidad del alma (la ataraxia) y con ello la felicidad.

CUADRO RESUMEN

EVALUACIÓN
1. Según Julián, las personas son capaces de reprimir sus impulsos más básicos con tal de
proyectar una imagen social que les dé cierto prestigio. A su juicio, esta es una de las causas por
la que las personas son infelices en la actualidad. Lo que piensa Julián guarda similitud con
A) lo propuesto por los estoicos. B) los planteamientos del cinismo.
C) las ideas de los escépticos. D) el tetrafármaco de Epicuro.
E) la filosofía política aristotélica.

16
2. En el caso de un sillón que ha sido fabricado de madera y espuma con el fin de que sus
usuarios se sienten cómodos, Aristóteles observaría una relación entre las causas
A) formal y eficiente. B) final y esencial. C) eficiente y material.
D) formal y material. E) material y final.

3. ¿Cuál de las siguientes alternativas no se corresponde con las verdades del tetrafármaco de
Epicuro?
A) No temer a la muerte. B) Es sencillo conseguir placer. C) Se debe temer al dolor.
D) No temer a los dioses. E) Podemos superar el dolor.

4. Siguiendo las ideas de Aristóteles, ¿cuál sería la causa final de un lapicero?

A) Estar hecho para escribir. B) Tener la forma de un lápiz. C) Contener en sí su forma.
D) Estar hecho de plástico. E) Haber sido creado por un obrero.

5. ¿Cuál de las siguientes alternativas no contiene una afirmación propia del pensamiento
estoico?
A) Debemos aceptar con resignación lo que nos sucede.
B) Hay que buscar el placer a toda costa y evitar el dolor.
C) Existe un logos que rige sobre el orden del universo.
D) No debemos dejar que nuestra alma sea perturbada.
E) Una persona sabia no se deja arrastrar por las pasiones.

6. Cuando una persona envejece, cambia su apariencia y su constitución física. Para Aristóteles,
este cambio se explicaría como
A) el deterioro de las sustancias que no lo constituyen.
B) la realización de la causa eficiente en un sujeto.
C) la alteración inevitable entre lo que es y no es.
D) el paso de ser anciano en potencia, a serlo en acto.
E) la degradación de lo que fuera un objeto inteligible.

7. Para Gilberto, una persona puede decir que vive placenteramente siempre que el dolor no
domine su vida. En ese sentido, la perspectiva de Gilberto se acerca a la concepción
A) negativa sobre el placer según Epicuro.
B) estoica de la aceptación del destino.
C) positiva del placer de Pirrón de Elis.
D) epicúrea del dolor inevitable.
E) cínica del placer como vía natural.

8. “Prefiero los placeres sencillos y detesto los placeres lujosos, no por los propios placeres, sino
por los dolores que a los placeres lujosos le siguen”. Esta sentencia podría ser atribuida a
A) Diógenes el cínico. B) Pirrón de Elis. C) el estoico Epicteto.
D) Epicuro de Samos. E) Zenón de Citio.

9. Relacionar correctamente:
I. Pirrón de Elis a. Suspender el juicio.
II. Zenón de Citio b. Vivir según la naturaleza.
III. Diógenes de Sínope c. Aceptar nuestro destino.
A) Ic, IIb, IIIa B) Ib, IIc, IIIa C) Ia, IIc, IIIb D) Ia, IIb, IIIc E) Ic, IIa, IIIb

17
10. Para Luigi, todo aquel que busque la felicidad debe entender que solo puede conseguirla
siguiendo su naturaleza y, ya que por naturaleza buscamos a otros de nuestra especie, entonces
solo seremos felices viviendo en comunidad. La reflexión de Luigi se asemeja a
A) los planteamientos platónicos. B) la propuesta aristotélica.
C) las ideas de Diógenes, el cínico. D) lo dicho por Pirrón de Elis.
E) las explicaciones de Epicuro.

TEMA V. RENACIMIENTO, CARACTERÍSTICAS. FILOSOFÍA MODERNA. EL RACIONALISMO, RENÉ

DESCARTES. EL EMPIRISMO, DAVID HUME

1. RENACIMIENTO
El Renacimiento se desarrolló en el siglo XVI, y fue un periodo El pensamiento anterior al
de transición entre la época medieval y la moderna. Su Renacimiento fue el medieval (V-
filosofía se enmarca en temas relacionados al ser humano - XV d. C). Este giró en torno a Dios
enfatizando en el individuo- y a la naturaleza. Recibió la y al hombre como ser creado.
influencia del movimiento humanista gestado en el siglo XV, Además, la razón fue valorada
en Italia. El Renacimiento también propone una visión como instrumento para reforzar
distinta para la ciencia. La “nueva ciencia” está ahora al la fe, por lo que la filosofía fue
servicio tecnológico del hombre, además es una expresión de “sierva” de la teología.
la autonomía de su razón. La nueva ciencia tiene las
siguientes características:

⮚ Destaca la instrumentalización y la matematización de la naturaleza.

⮚ Critica la visión medieval que defendía un universo geocéntrico y finito.
⮚ Es operativa y eficaz, nunca contemplativa y verbal.
⮚ Busca el control sobre los fenómenos naturales con la experimentación.

2. FILOSOFÍA MODERNA
Abarca los siglos XVII y XVIII. Es una etapa de descubrimientos en ciencias naturales y de
inseguridad política a causa de las innumerables guerras. Debido a esto, los filósofos buscan un
método con el cual tener un suelo firme para fundamentar el conocimiento. Además, se discute
si el conocimiento se origina en la razón o en la experiencia, o en ambas. De esa manera, surgen
corrientes gnoseológicas como el racionalismo, el empirismo y el criticismo. En esta ocasión
estudiaremos al racionalismo y al empirismo.
3. RACIONALISMO
Es una corriente filosófica que surgió en el siglo XVII en Europa continental. El racionalismo
afirma que la razón origina el conocimiento, entendiendo por conocimiento toda idea universal
(válida para todos) y necesaria (es decir, que tiene que ser así y no podría ser de otro modo).
De ahí que haya tomado como modelo de conocimiento a las matemáticas, y como estas son
deductivas, entonces todo conocimiento sobre la realidad también lo es. Además, partiendo de
ciertas ideas simples, evidentemente ciertas, se arribe a ideas más complejas sobre la realidad.
Estas ideas son las ideas innatas, las cuales fungirían como base de todo conocimiento posterior.
Los filósofos racionalistas más importantes son el francés René Descartes, el holandés Baruch
Spinoza y el alemán Gottfried Leibniz.
3.1. RENÉ DESCARTES (1596-1650)
René Descartes fue un filósofo, matemático y físico francés. Es
considerado el padre de la filosofía moderna, por colocar al
sujeto en el centro de la reflexión, y padre del racionalismo, por
ser el primero en considerar que la razón es la fuente del
conocimiento. En matemáticas, es el padre de la geometría
18
analítica. En física, defendió el mecanicismo y propuso la teoría de los vórtices para explicar el
movimiento de los planetas.
Descartes sostuvo que la filosofía es el estudio de la sabiduría, y la consideró como un árbol en
donde los frutos y las ramas son los distintos saberes como la medicina, la moral, la mecánica;
el tronco es la física y la metafísica es la raíz, de este modo mostró la unificación de las ciencias.
Entre sus obras más importantes destacan Meditaciones metafísicas y El discurso del método.
A. Duda metódica
En Meditaciones metafísicas, Descartes expone su método de la duda. En su caso, dudar no
significa, como sostenían los escépticos, dudar por dudar y permanecer irresolutos en los
juicios, sino que su fin es encontrar una verdad enteramente cierta. Esa es la función de la duda:
rechazar todo lo que no sea completamente seguro, para conseguir un punto de partida
absolutamente indubitable.
1. Duda de la verdad de las cosas sensibles. Los sentidos a veces nos engañan; por ello, vamos a suponer
que nos engañan siempre y, en consecuencia, su testimonio puede ser tenido por dudoso.
2. Duda del mundo como realidad objetiva. A veces soñamos y creemos que es verdad lo que soñamos;
por ello, vamos a suponer que soñamos siempre y que no hay indicios para poder distinguir la vigilia
del sueño.
3. Duda de la validez de las demostraciones matemáticas. Es posible que exista un Dios engañador o
genio maligno que emplee toda su astucia en engañarnos. Frente a él, todas nuestras verdades pierden
su seguridad, incluso las verdades matemáticas.

Tras dudar de toda idea, queda, no obstante, algo de lo cual es imposible dudar: el hecho mismo
de que se está dudando. Toda duda es un pensamiento. Y todo pensamiento es de alguien, o
algo, que tiene necesariamente que existir. De aquí se llega a la certeza de que si se piensa es
que se existe: “Pienso, luego existo” (cogito ergo sum) afirma el filósofo. La certeza a la que llega
Descartes es que es una cosa que piensa, un yo que piensa: un yo pensante.
Tras arribar a la idea cierta de que es un yo pensante, Descartes pasa a demostrar la existencia
de Dios, la validez de las matemáticas y la realidad del mundo:
1. Yo, como existente, poseo la idea de lo infinito, pero yo no soy infinito; por lo tanto, dicha idea
debo poseerla debido a un ser que sí lo es, y este ser tiene que ser Dios. Luego, Dios existe.
2. Dios es un ser infinitamente bondadoso, por lo que es imposible que permita que un genio
maligno me engañe en algo que me parece tan obvio como las verdades matemáticas -ya que
todo engaño es un error y nada errado sale de las manos de Dios. Por lo tanto, o no hay genio
maligno o no me puede engañar, en cualquier caso las matemáticas son ciertas.
3. Si Dios me creó con la inclinación a pensar que el mundo es real, entonces necesariamente el
mundo tiene que ser real y no un sueño.
Como puede observarse, la certeza de la existencia de Dios es deducida de la certeza de la idea
del yo. Y la certeza matemática y la realidad del mundo se garantizan por la existencia y bondad
de Dios.
C. Tipos de ideas
Las ideas son los contenidos de la mente y se distinguen por su origen. Descartes las clasifica
en tres:
Ideas Son patrimonio de la mente; es decir, se hallan en ella desde el nacimiento. Son siempre
innatas verdaderas. Ejemplos: La idea del yo, de Dios, de infinito.

Ideas Proceden de la experiencia externa e interna. Pueden ser verdaderas o falsas.

adventicias Ejemplos: la idea del sabor salado, la idea del sonido de la gaita, etc.

Ideas Son producto de la imaginación a partir de las ideas adventicias. Son siempre falsas.
facticias Ejemplos: idea de una carpeta voladora, la idea de un conejo parlanchín,etc.

19
4. EMPIRISMO
Es una corriente filosófica que surgió en Inglaterra en el siglo XVII como reacción al
racionalismo. Este afirma que la experiencia origina el conocimiento, entendiendo por
conocimiento, sobre todo, el conocimiento del mundo. De ahí que haya tomado como modelo
de conocimiento a las ciencias naturales, mismas que en el siglo XVII estaban empezando a
desarrollarse. Además, no hay ideas innatas, pues la mente al nacer es como una tabula rasa
(tablero vacío), y toda idea que se posee proviene de la experiencia. Los filósofos empiristas
más importantes son el inglés John Locke, el irlandés George Berkeley y el escocés David Hume.
4.1. DAVID HUME (1711-1776)
David Hume fue un filósofo, jurista, economista e historiador escocés. Es el
máximo representante de la ilustración escocesa y el último de los grandes
filósofos empiristas, pues conduce esta posición epistémica hasta sus límites,
corrigiendo algunos vacíos hallados en sus predecesores. La coherencia y el
radicalismo teórico del empirismo por el que abogó lo llevó hasta el
agnosticismo y el escepticismo. Obras: Tratado sobre la naturaleza humana,
Investigación sobre los principios de la moral e Historia natural de la religión.
A. Teoría de las percepciones
Hume llama percepciones a todo aquello que se presenta a la conciencia, es decir, a todo
contenido mental. Existen dos tipos de percepciones, y estas se distinguen por el grado de
fuerza y vivacidad con que se presentan: unas son las impresiones (intensas y vivaces a la
mente), que son las experiencias actuales; otras son las ideas (tenues y menos vivaces), y son
como copias de las impresiones.
Así, toda idea tiene origen en la impresión.
- Las impresiones se dividen en impresiones de sensación e impresiones de reflexión. Las
impresiones de sensación son las experiencias externas, y provienen de los sentidos. Ejemplos:
un color, un sabor. Las impresiones de reflexión son las experiencias internas, es decir, son las
pasiones o emociones. Por ejemplo, el miedo, la alegría.
- Las ideas pueden ser de recuerdo o de imaginación. Las de recuerdo son copias evanescentes
de las impresiones (sea de sensación o de reflexión).
Por ejemplo, el recuerdo de un color o el de una
alegría. Las ideas por imaginación son el resultado de
combinar distintas ideas de recuerdo con impresiones.
Por ejemplo: la idea de un ángel, la idea de una cabeza
con alas.
B. Crítica a la idea de sustancia
La idea de sustancia fue de suma importancia para la tradición filosófica. Permitía la
comprensión de las cosas, pues se sostenía que la sustancia es la cosa misma o la esencia de la
cosa. Por lo tanto, era indefectible que la sustancia existía y que, consecuentemente, la idea de
sustancia resultaba ser verdadera. Empero, Hume observará que la experiencia que poseemos
no es de la cosa misma sino la de las propiedades de la cosa. Así, experimentamos el color, sabor,
sonido, textura, peso, olor de algo, pero no experimentamos a ese algo (este algo fue entendido
como la sustancia), y solo de lo que experimentamos podemos tener sus ideas
correspondientes. ¿De dónde, entonces, resulta la idea de sustancia si no tenemos experiencia
de ella? ¿Existe la sustancia? En todo caso, no hay garantías para sostener que la sustancia
exista.
C. Crítica a la idea de causalidad
Hume vive una época en la que la ciencia experimental se estaba desarrollando a pasos
galopantes. Uno de los principios de la ciencia experimental es el principio de causalidad (todo
efecto tiene una causa). La aceptación de este principio permite la compresión de las

20
regularidades de los fenómenos que acaecen en el mundo pudiéndose formular leyes
científicas, y además permite que seamos capaces de adelantarnos a los hechos.

Sostiene que cuando un fenómeno coincide repetidas veces con otro o lo sucede en el tiempo,
llamamos, en virtud de una asociación de ideas, al primero, causa, y al segundo, efecto. Sin
embargo, la sucesión, por muchas veces que se repita, no nos da la seguridad de su indefinida
reiteración, por lo que no permite afirmar un vínculo de causalidad en el sentido de una
conexión necesaria. Por esto, Hume sugiere que la idea de causalidad es solo producto del hábito
o de la costumbre de haber observado siempre hechos coexistentes o que se suceden unos tras
otros. En tal sentido, no hay garantías para afirmar que la causalidad entre los hechos exista.
Por ejemplo, si hemos observado que siempre que algo es golpeado acontece un sonido, eso no
significa que deba ser siempre así.
CUADRO RESUMEN

Renacimiento: Siglo XV – Retorno al estudio del hombre y la naturaleza – Crítica al medioevo

Filosofía moderna: Problema sobre el origen del conocimiento.

Racionalismo: Razón (Descartes, Spinoza, Leibniz)
Descartes: Padre de la filosofía moderna.
Duda metódica: Verdad evidente: Yo pensante (“pienso, luego existo”)
Tipos de ideas: Innatas – Adventicias – Facticias (o Ficticias)
Empirismo: Experiencia (Locke, Berkeley, Hume)
Hume:
Teoría de las percepciones (contenidos mentales)
Impresiones: Provienen de la experiencia.
Ideas: Provienen de las impresiones.
Crítica a la idea de sustancia: (esencia) La idea de sustancia no garantiza que la sustancia exista
Crítica a la idea de causalidad: La idea de causalidad no garantiza que la relación causal entre
los hechos exista. La idea de causalidad es consecuencia del hábito.

21
 EVALUACIÓN
1. Indique cuál es la alternativa que contiene una idea innata, siguiendo la terminología
cartesiana.
A) La idea de carpintero B) La idea de un unicornio C) La idea del sabor de la miel
D) La idea de centauro E) La idea de infinito

2. Relacione correctamente según el pensamiento de Descartes

I. Pienso luego existo. a. Primera certeza indubitable.
II. Idea innata. b. Cuestionar creencias dudosas.
III. Duda. c. Saberes de nacimiento.
A) Ia, IIb, IIIc B) Ia, IIc, IIIb C) Ib, IIa, IIIc D) Ic, IIb, IIIa E) Ib, IIc, IIIa

3. Indique aquella opción que no se corresponda con el Renacimiento.

A) Se desarrolló la ciencia físico-matemática.
B) Se renovaron las artes grecolatinas.
C) Se cuestionó el pasado medieval.
D) Retornó al saber del pasado medieval.
E) Predominó la teoría heliocéntrica.

4. Identifique lo incorrecto con el racionalismo.

A) La razón es el origen del conocimiento.
B) Se basó en el modelo matemático.
C) Reaccionó contra la tradición medieval.
D) Postuló el innatismo de ciertas ideas.
E) Mantuvo la ciencia de la antigüedad.

5. Si Amelia imaginara que un genio maligno manipula su mente entonces ella, y de acuerdo al
pensamiento de Descartes, ________________________.

A) podría dudar de las matemáticas

B) obtendría la verdad absoluta
C) reconocería las ideas innatas
D) sería engañada por los sentidos
E) conocería la verdad de Dios

6. Obando, a veces, ha dudado de la realidad. En ocasiones, no suele estar seguro de lo que ve y

de lo que percibe. Piensa varias veces que lo real es solo una fantasía. Según Descartes, Obando
duda de la realidad que lo rodea porque __________________.
A) se compone de ideas innatas
B) las ideas suelen ser evidentes
C) las ciencias aseguran el progreso
D) Dios nos impide conocer
E) el mundo podría ser un sueño

7. Ofelia, admiradora de las ciencias, piensa que entre tantas dudas, mentiras y falacias que hay
en los campos del saber, debe existir una certeza incontrovertible, evidente, clara, distinta e
indubitable. A juicio de Descartes, ¿cuál sería un ejemplo de esa certeza que busca Ofelia?
A) Los ángeles B) Los sentidos C) Las matemáticas D) La imaginación E) El yo pienso

8. Relacione correctamente según el empirismo:

I. Tabula rasa a. No hay conexión entre causa y efecto
II. Hume b. Mente sin ideas innatas
III. Crítica a la causalidad c. La idea proviene de la impresión
A) Ia, IIb, IIIc. B) Ib, IIa, IIIc. C) Ia, IIc, IIIb. D) Ic, IIb, IIIa. E) Ib, IIc, IIIa.

9. Aramis no cree que su hijo posea, al año de nacido, la idea de un ser trascendente como Dios.
Considera que la mente de un recién nacido es como una caja vacía. Según el empirismo, Aramis
alude al concepto denominado _________________.
A) idea innata B) yo pienso C) tabula rasa D) impresión E) causalidad

10. A Yolanda no le gusta la ciencia empírica y una vez dijo: “Se equivoca: las leyes de su física
no son universales ni valen para siempre pues siempre es posible que en el futuro ocurra algo
diferente. Si Newton lo creyó es porque esas leyes se han repetido hasta ahora y las ha adoptado
por costumbre, pero podría ocurrir que no siempre sea así”. Esta afirmación de Yolanda se
relaciona con la crítica que Hume hace contra ________________________.
A) la ley de causalidad B) las ideas innatas C) la tabula rasa
D) el yo pienso E) las impresiones

TEMA VI. LA ILUSTRACIÓN. MONTESQUIEU, ROUSSEAU Y VOLTAIRE

ILUSTRACIÓN
La Ilustración fue un movimiento que desarrolló ideas
filosóficas y políticas que se extendieron por Europa
(Inglaterra, Alemania, Italia y Francia) durante el siglo XVIII.
El pensamiento ilustrado expresa el conjunto de ideas
liberal-democráticas que las clases medias en ascenso
oponen al viejo régimen de las monarquías absolutas. Su
principal fuente de difusión fue La Enciclopedia dirigida por
los filósofos Diderot y d’Alembert. Esta obra contiene gran
parte del saber del siglo XVIII. El siglo de las luces tuvo una gran influencia en tres aspectos
principalmente: económico, político y social.
Algunas características de la Ilustración son:
Confianza en la razón por ser autónoma y crítica. Fomento de la tolerancia política y religiosa
Rechazo al dogmatismo y confianza en la ciencia Oposición a toda superstición
Optimismo por el progreso humano Énfasis en la educación para hacer mejores ciudadanos
Defensa de la libertad y de los derechos del hombre
Los principales filósofos ilustrados fueron Adam Smith, Immanuel Kant, David Hume, Denis
Diderot, Jean le Rond d’Alembert, el Barón de Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire,
entre otros.
1. MONTESQUIEU (1689-1755)
Charles Louis De Secondat, conocido como el Barón de Montesquieu,
es considerado el filósofo político más importante de la Ilustración. Su
pensamiento es complejo y contradictorio, ya que se le considera
liberal y opuesto al absolutismo, pero al mismo tiempo se inclinó por
una sociedad de orden y valores feudales. Entre sus obras tenemos Las
Cartas Persas (1721) y El Espíritu de las Leyes (1748).
1.1. FILOSOFÍA DEL DERECHO: La naturaleza de las leyes
Para Montesquieu, las leyes derivan de la naturaleza de las cosas. Así, todas las cosas tienen sus
leyes. En el caso de los seres humanos, si bien ellos confeccionan las leyes que los rigen
socialmente, también es cierto que están sometidos a otras que no hacen y desconocen, a saber
las leyes de la naturaleza.
De esta manera, las leyes positivas no son resultado del capricho humano, sino de la interacción
de factores naturales (clima y geografía) y culturales (religión, costumbres, historia, tipo de
economía, entre otros). Esto implica una crítica de las leyes universales del ser humano y la
reivindicación de una humanidad diversa con leyes diversas (relativismo legal).
1.2. FILOSOFÍA POLÍTICA: Tipos de regímenes
Según Montesquieu, la historia muestra que existen tres tipos de regímenes: la república, la
monarquía y el despotismo. La naturaleza de la república es que el soberano sea el pueblo o
una parte de él. La naturaleza monárquica dicta que sólo uno gobierne por medio de leyes
fijas y estables. En el caso del despotismo, uno solo gobierna a su voluntad, sin ley alguna.
Asimismo, cada régimen tiene un principio; es decir, el comportamiento individual que
sostiene al régimen y permite su funcionamiento. En la república es la virtud, en la
monarquía el honor y en el despotismo el miedo que se ejerce contra los súbditos.
1.3. FILOSOFÍA POLÍTICA: División de poderes
Asimismo, Montesquieu reflexionó sobre las garantías de la libertad política. Al respecto,
sostuvo que esta está garantizada en donde nadie pueda abusar del poder. En este sentido, es
importante mantener el equilibrio de los tres poderes: ejecutivo, judicial y legislativo. La idea
de Montesquieu es que cada poder limite al otro y, así, se impida que cualquiera de ellos se
vuelva despótico. De esta manera, el poder legislativo debe controlar al ejecutivo, el ejecutivo
tiene derecho de veto frente al legislativo y el judicial tiene que estar estrictamente separado
del ejecutivo.
2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)

Nace en Ginebra, pero gracias a sus escritos se relaciona con los

enciclopedistas, en particular con Diderot. En 1750 se vuelve celebre
por un escrito que presenta en la Academia de Dijon: Discurso sobre
las Ciencias y las Artes. El pensamiento de Rousseau tiene diversos
aspectos que lo vinculan a diferentes y opuestas tradiciones políticas.
Algunas de sus obras son Discurso sobre el Origen y los Fundamentos
de la Desigualdad entre los Hombres (1750), El Contrato Social o Principios del Derecho
Político (1762) y El Emilio o de la Educación (1762).
2.1. FILOSOFÍA DE LA CULTURA: El sentido negativo del progreso
En la obra Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), Rousseau sostiene que las ciencias y
las artes (la cultura) han corrompido las costumbres. Para él, el progreso es enfermedad. En
efecto, el cultivo de las ciencias es madre de vicios tales como la curiosidad, la pereza y el
orgullo; así también, es causa del lujo, lo más opuesto a las buenas costumbres . Frente a la
civilización y el progreso, Rousseau opone la naturaleza, fuente de las virtudes y de los
sentimientos bondadosos de los hombres. En este sentido, el hombre que habita la naturaleza,
el buen salvaje, es moralmente superior al hombre civilizado de la sociedad moderna.
2.2. TEORÍA DEL BUEN SALVAJE: El hombre en el “Estado de naturaleza”
Rousseau buscó conocer la naturaleza humana. Para ello, distinguió y separó lo artificial de lo
natural en el ser humano. Lo natural es la ley natural, es decir los sentimientos naturales del
hombre. Lo artificial es la historia o todos los hechos sociales construidos en el tiempo. El
hombre en estado natural, es decir, antes de la sociedad y de la historia, es un buen salvaje,
quien actúa de acuerdo al amor de sí y a la piedad (o compasión). El amor de sí es el sentimiento
de autoconservación mientras que la piedad es la repugnancia a la muerte y al sufrimiento de
todo ser sensible, sobre todo de los semejantes. En el estado natural, los seres humanos no son
ni buenos ni malos debido a que no existe ningún tipo de comercio entre ellos. En este sentido,
no conocen la vanidad, ni el orgullo, ni el agravio como tampoco tienen noción de lo mío o lo
tuyo, ni alguna idea de justicia. La situación de ignorancia del vicio y la calma de las pasiones
impiden a este cometer males. Sin embargo, esto no implica que los hombres sean iguales.
Existen diferencias naturales entre ellos, pero, sólo en la sociedad, y gracias a la civilización
aparecen diferencias políticas, es decir, dominación.
2.3. EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD
La desigualdad entre los hombres es originada por el paso del estado de naturaleza al estado
de civilización (la sociedad).
Rousseau señala algunos de los eventos que determinan este tránsito. Así tenemos: la aparición
de la propiedad privada, la creación del lenguaje y la formación de las familias, el surgimiento
del sentimiento del amor propio (egoísmo) y la división del trabajo. Bajo estas circunstancias
se genera una lucha de todos contra todos por la preeminencia. Esto desemboca en un primer
e improvisado contrato social, fundando así la sociedad. Sin embargo, esta sociedad es ilegítima
ya que no se funda en la ley natural y sólo privilegia a los ricos, preservando de este modo la
desigualdad.
2.4. FILOSOFÍA POLÍTICA: Contrato social y Voluntad general
El Contrato Social de Rousseau aborda un problema central: cómo justificar racionalmente el
poder político. Partiendo de la idea que todos los hombres son iguales (en términos políticos)
y, por tanto, ninguno tiene autoridad sobre otro; Rousseau sostiene que la única forma de
establecer un poder político en estas circunstancias es la convención, es decir, los hombres
voluntariamente acuerdan aceptar un dominio político. Esta es la idea de un nuevo y verdadero
contrato social.
El pacto voluntario tiene como consecuencia la formación de un cuerpo moral y colectivo (una
comunidad política) que agrupa a los miembros del pacto y reemplaza a las voluntades
particulares. Esta nueva realidad política unifica a todos los individuos gracias a sus intereses
comunes y se la conoce como voluntad general . Ella es la nueva soberana y la encargada de
considerar los medios que concretice la ley.
2.5. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
En el Emilio, Rousseau plantea un programa educativo que tiene el propósito de formar la
natural bondad del ser humano. Para esto ubica al niño (Emilio) en un ambiente artificial,
alejado y libre de los vicios de las instituciones sociales modernas. De este modo, la bondad
natural se desarrollaría y su expresión sería la individualidad e independencia (que ya poseía
el buen salvaje). Sin embargo, el propósito de esta educación entra en contradicción con la
formación del ciudadano quien es dependiente de la comunidad y se siente parte de ella. Debido
a esto, Jean-Jaques Rousseau plantea la disyuntiva: o se educa al hombre, o se educa al
ciudadano, pero no se puede hacer ambos a la vez.
3. VOLTAIRE (1694-1778)
François-Marie Arouet, filósofo francés, defendió los derechos del
individuo, la ciencia, el progreso y la cultura. Alcanzó la fama por sus
escritos morales y religiosos, pero sobre todo por sus ataques a las
injusticias del Antiguo Régimen. Se puede caracterizar su obra como
escéptica, empírica y humanista. Entre sus obras tenemos: Cartas
Filosóficas (1743), Diccionario Filosófico (1764) y Cándido (1759).
3.1. DEÍSMO
Voltaire, en principio, aceptó la existencia de Dios; sin embargo, no se basó en la fe sino en la
razón. Así, sostuvo que Dios tiene que cumplir alguna función en el proceso que da origen al
universo. Por ello, Dios existe porque es la causa originaria de éste.
Si el universo se explica por un sistema de causas (es decir, cada evento tiene una causa)
entonces, Dios es la causa primera de todo. En este sentido, Voltaire afirmó que, si no hubiera
Dios, la razón tendría que inventarlo a manera de hipótesis.
3.2. TOLERANCIA: CRÍTICA AL FANATISMO
Voltaire luchó contra el fanatismo, sobre todo el religioso. Consideró que la religión cristiana
lleva a la ignorancia (promovida por la creencia en supersticiones) y la crueldad (legalizada por
la Inquisición), aspectos que sólo podían concluir en la injusticia. La mejor manera de combatir
el fanatismo fue para Voltaire la educación (la ilustración). Por tal motivo, Voltaire apela a la
tolerancia, sobre todo en asuntos religiosas. En ese sentido, es conocido el caso de Jean Calas,
al cual refiere Voltaire como muestra del fanatismo y la intolerancia pueden desencadenar
acciones crueles y violentas. El proceso contra Calas, que profesaba el protestantismo, fue
injusto y se le halló culpable por la muerte, que en realidad fue el suicidio de un hijo católico. A
partir, de este caso, en el Tratado sobre la Tolerancia, Voltaire reflexiona sobre la importancia
de promover la tolerancia y combatir el fanatismo.
Finalmente, también sostuvo que solo la educación y el conocimiento podían asegurarles a los
ciudadanos un futuro libre del poder de tiranos y déspotas.
3.3. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
La perspectiva de la historia de Voltaire se encuentra en su obra Ensayo sobre las
Costumbres y el Espíritu de las Naciones (1756). En ella, se abarcan múltiples religiones y
cultura bajo la idea de una historia universal sustentada en la razón. Con esta idea se
abandona la lectura de la historia inspirada en la Biblia o en alguna religión y se pasa a una
comprensión racional de los hechos. Según Voltaire, en la historia de la humanidad las
costumbres cambian gracias al desarrollo de las ciencias y las artes. De este modo, las
comunidades humanas se vuelven más racionales abandonando la violencia basada en la
ignorancia. Así pues, la historia muestra un progreso racional que va desde el salvajismo
hasta la civilización pasando por ciertas etapas de plenitud: la Atenas de Pericles, la Roma de
César, la Florencia de los Médicis y la Francia de Luis XIV, siendo solo la Edad Media la única
etapa en la que el progreso se interrumpe temporalmente.
CUADRO RESUMEN

EVALUACIÓN
1. De acuerdo con Montesquieu, solo se puede asegurar la libertad, si existe _________.
A) un gobierno despótico B) separación y equilibrio de poderes
C) la figura de un rey D) la falta de legislación E) el poder de la iglesia

2. La Ilustración, como movimiento cultural, influyó en ____________.

A) la primera Revolución industrial B) la difusión del dogmatismo
C) la Revolución francesa D) la creación del despotismo
E) la importancia de la Iglesia

3. ¿Qué idea no caracteriza a lo difundido por la Ilustración?

A) Confianza en la razón B) Fomento de la tolerancia C) Énfasis en la educación
D) Optimismo por el progreso E) Confianza en la fe

4. Indique la alternativa incorrecta respecto a la propuesta de Voltaire.

A) La existencia de Dios se puede afirmar.
B) La tolerancia es producto de la razón.
C) El fanatismo no se puede combatir con educación.
D) Lo divino no se descubre por la revelación.
E) La libertad se asegura con el conocimiento.

5. Según lo señalado por Rousseau, qué idea coincide con su crítica a las ciencias y a las artes.
A) La sociedad corrompe al ser humano.
B) Los lujos son necesarios y útiles.
C) La libertad no es posible sin la sociedad.
D) La desigualdad no tiene origen en la propiedad.
E) La compasión es producto de vivir en sociedad.

6. Voltaire afirma que la existencia de Dios puede probarse racionalmente y de no ser así
deberíamos inventarla. Esta sentencia evidencia que su posición sobre la religión es ______.
A)monoteista B) creacionista C) ateísta D) deísta E) espiritual

7. Según lo propuesto por Rousseau en su texto Emilio o de la educación, qué debe priorizarse
en la enseñanza del niño.
A) Explicar el origen de la desigualdad
B) Aprender sobre el Estado de naturaleza
C) Difusión de la tolerancia religiosa
D) Fomentar los sentimientos y la compasión
E) Reconocimiento de la voluntad general

8. Marque las opciones que no corresponden con la propuesta de Rousseau.

I. El progreso de la humanidad solo es posible por la razón.
II. La educación no debe fomentar los sentimientos naturales.
III. El hombre bueno promueve el arte y las ciencias.
IV. La música cumple un papel relevante para la educación.
A) Solo IV B) I , II y III C) II y III D) III y IV E) I y III

9. Según Voltaire, solo se puede evitar la guerra si apostamos por _________.

A) la humildad B) la tolerancia C) el coraje D) la solidaridad E) la obediencia

[Link] objetivo de reunir el conocimiento en la Enciclopedia es coherente con la propuesta de la

Ilustración de ________________.
A) defender los dogmas religiosos B) desarrollar nueva tecnología
C) formar nuevos ciudadanos D) superar la idea del buen salvaje
E) defender la propiedad privada

TEMA VII. KANT. CRITICISMO. FILOSOFÍA DEL S. XIX. HEGEL. DIALÉCTICA

1. IMMANUEL KANT (1724-1804)
Nació en la ciudad alemana de Königsberg (actual territorio ruso) y es
considerado el iniciador de la filosofía clásica alemana. Además, reflexionó
sobre las condiciones que hacen posible el conocimiento. Entre sus libros
más importantes están las tres críticas: Crítica de la Razón Pura (1781),
Crítica de la Razón Práctica (1788), Crítica del Juicio (1790).
A. Criticismo
Kant sintetizó los planteamientos empiristas y racionalistas en su postura filosófica: el
criticismo. En este sentido, Kant aceptó que sólo se puede conocer a partir de la interacción
entre la sensibilidad y el entendimiento, y este conocimiento solo se expresa por medio de
juicios universales y necesarios. Para él, la experiencia y los juicios tienen sus condiciones de
posibilidad en el sujeto. De esta manera, cambia la perspectiva en el conocimiento de los objetos
a la cual denominó “giro copernicano”.
Antes de Kant, los filósofos afirmaban que la razón conoce los objetos tal y como son. Después
del giro copernicano, se considera que los objetos son constituidos por la razón a partir de los
datos de la experiencia. Esta idea será el punto de partida y la principal influencia de los
filósofos idealistas al momento de elaborar sus sistemas filosóficos.
B. Condiciones y límites del conocimiento
Kant se preguntaba qué es lo que realmente
conocemos y qué es aquello que no podremos
conocer jamás dadas nuestras limitaciones
gnoseológicas. Así, consideró que poseemos
condiciones a priori para conocer: las formas a
priori del espacio y el tiempo dadas por la
sensibilidad, y las categorías a priori dadas por
el entendimiento. Estas condiciones permiten
ordenar y organizar nuestro conocimiento. Este
conocimiento proviene de aquello que puede
ser percibido y comprendido por la razón; es
decir, lo que Kant llama fenómeno o la-cosa-
para-mí. Empero, la cosa-en-sí o el noúmeno, no puede conocerse.
C. Tipos de juicios
Todo conocimiento se expresa a través de juicios que establecen relaciones entre dos
conceptos: el sujeto y el predicado. Los juicios se diferencian por su forma en analítico y
sintético; y por su validez en relación con la experiencia en a priori y a posteriori.

Tipos de Juicio Ejemplos

Analítico A priori
El predicado está contenido en Expresa un conocimiento “Todo triángulo tiene tres lados”
el sujeto, por lo tanto, el es un juicio analítico, pues el
universal, necesario y que
predicado solo explica al predicado “tener 3 lados” está
es previo a la experiencia.
sujeto. Se caracterizan por No hay aumento de contenido en el sujeto
validarse de forma a priori. información. “triángulo”. Además, se verifica a
priori.
Sintético A posteriori “Todo objeto es morado” es un
El predicado no está contenido Expresa un conocimiento juicio sintético ya que el
en el sujeto, por lo tanto, el particular, contingente y concepto “morado” no está
predicado añade información que proviene de la contenido necesariamente en el
sobre el sujeto. Se caracterizan experiencia. Sí hay aumento sujeto “objeto”. Además, se
por validarse de forma a de información. verifica a posteriori.
posteriori.
Además, existe otro tipo de juicio: los juicios sintéticos a priori.
El juicio sintético a priori Ejemplo
Los juicios sintéticos a priori son los juicios científicos. Ejemplos:
Son sintéticos porque amplían nuestro conocimiento de «En todas las modificaciones del
la realidad. Y son a priori porque son universales y mundo corpóreo permanece
necesarios, y su verdad no procede de la experiencia. invariable la cantidad de materia».
«5+7=12»

2. LA FILOSOFÍA DEL S. XIX

El siglo XIX se caracteriza por grandes agitaciones sociales y políticas en Europa. Las principales
revueltas y revoluciones fueron protagonizadas por las grandes masas trabajadoras
decepcionadas ante las promesas incumplidas de la revolución francesa. Esto llevó a la
burguesía a replantear la manera de explicar el mundo haciendo un último intento de plantear
una metafísica por parte de Hegel, quien pretendió elaborar un gran sistema totalizador del
saber. Luego, surgieron algunos de sus más famosos críticos como: Marx, Comte, Nietzsche.

3. G. W. F. HEGEL (1770 -1831)

Hegel es el último filósofo que planteó un sistema de la ciencia o del saber que
contenga todo el conocimiento existente. De este modo, busca reconciliar al
sujeto o conciencia con el objeto de la experiencia. La reconciliación entre el
sujeto y el objeto permite alcanzar la verdad de la realidad en la vida social de
los sujetos. En esta se manifiesta el carácter racional de la realidad en su forma
más acabada: la historia. Sus obras más importantes son Fenomenología del
espíritu (1807), Ciencia de la lógica (1812) y Principios de la Filosofía del
Derecho (1817).
A) Dialéctica Para Hegel, lo real
es racional y lo
Según Hegel, el sujeto o conciencia tiene experiencia de la realidad, la
racional es real.
cual se va mostrando desde la apariencia más simple de los datos
sensibles hasta la verdad final y compleja de la totalidad histórica. La conciencia va aprendiendo
estas apariencias en forma dialéctica.
Es decir, afirmando (tesis), corrigiendo (antítesis) y ampliando (síntesis) la comprensión de lo
que es el objeto de la experiencia hasta alcanzar la comprensión total de la realidad en la
historia. En ese sentido, la dialéctica es el camino que realiza el sujeto para alcanzar la verdad.
Comienza en la dialéctica de la Conciencia, donde la realidad aparece como un objeto externo
al sujeto. Sin embargo, este se da cuenta que la forma del objeto externo la hace el sujeto. Así, la
verdad del objeto está en el sujeto, lo que implica pasar al siguiente nivel: la dialéctica de la
Autoconciencia, donde el sujeto busca la verdad de sí mismo, pero fracasa y tiene que avanzar
a los niveles de la Razón, el Espíritu, la Religión y el Saber Absoluto.
En la dialéctica del Espíritu, el sujeto no solo sabe que la verdad del objeto está en él, sino que
la verdad de sí está en la realidad histórico-social que es capaz de plantearse a sí misma fines
universales, es decir, la sociedad que se constituye como la comunidad moral de sujetos
autónomos.
La dialéctica de la Autoconciencia: Una vez que el sujeto descubre que lo que es el objeto lo
determina él, pasa a buscar la verdad en el sujeto, es decir, busca que otro sujeto confirme su
experiencia. Así, el sujeto inicia la búsqueda por la verdad de sí mismo.
Tesis: Los sujetos naturales Antítesis: Lucha a muerte y Síntesis: La conciencia desgraciada
deseosos servidumbre
- Los sujetos saben que no - El sujeto pone la satisfacción de - El siervo limita su deseo y vive en
son objetos porque desean. sus deseos por encima de su la servidumbre por miedo a la
- Y desean ilimitadamente y vida. muerte
sin restricciones. - Por eso, los sujetos están - Sin embargo, descubre que puede
- Esto diferencia a los dispuestos a luchar a muerte. desear libremente en su
sujetos de los animales - Sin embargo, quienes temen a pensamiento a pesar de que la
la muerte limitan sus deseos realidad le sea adversa.
volviéndose siervos de aquellos - Entonces, la verdad de sí está en su
que no limitan sus deseos. capacidad de desear libremente,
esta es la razón.

La dialéctica del Espíritu: La conciencia desgraciada no permite al sujeto confirmar su

experiencia en otro sujeto. Empero, ha comprendido que su razón determina la realidad en
forma universal al dar las leyes que la gobiernan, y, además, que el sujeto racional puede
determinarse a sí mismo, es decir, darse leyes a sí mismo. Confirmar esta afirmación del sujeto
implica buscar esta verdad en la historia encontrando la realidad histórico-social donde los
sujetos se determinan a sí mismos siendo dignos de respeto.

Tesis: El Espíritu como la Antítesis: El Espíritu como Síntesis: Espíritu como comunidad
comunidad ética libertad individual moral
- La primera realidad - La segunda experiencia - El sujeto tiene la capacidad racional
histórica que se da leyes a sí histórica de una sociedad para darse fines universales a sí
misma es la polis griega que se da a sí misma leyes es mismo.
- En ella las leyes las hacen la Francia revolucionaria. - Pero estos fines deben formarse
los hombres que son - En ella todos tienen respetando al otro sujeto capaz de
ciudadanos, pero el resto no derecho a ser legisladores darse fines a sí mismo.
participa. sin restricción alguna. - Entonces, los fines universales del
- Entonces, se da un - Entonces, cada uno quiere sujeto no nace unilateralmente del
conflicto entre las leyes de legislar sobre el otro, lo que sujeto sino como producto de la
los ciudadanos y quienes no implica un enfrentamiento reconciliación con el otro. Un ejemplo
comparten estas leyes, por de todos contra todos: el de esto es la comunidad moderna
ejemplo, el juicio entre caos del Terror donde los sujetos se respetan
Sócrates y los atenienses revolucionario. mutuamente porque se ven uno al otro
que culminó con la muerte como personas con dignidad.
de éste.
CUADRO RESUMEN

Kant: Idealismo trascendental

Criticismo:
El fundamento del conocimiento es la razón y la experiencia
Cambio de perspectiva en la comprensión de conocimiento (giro
copernicano)
Límites del conocimiento:
Fenómeno: La realidad tal y como aparece (lo cognoscible)
Nóumeno: La realidad tal y como es (lo incognoscible)
Juicios: Analíticos (no aumentan conocimiento) Sintéticos (aumentan conocimiento)
A priori (antes de la experiencia) A posteriori
(luego de la experiencia)
Juicio sintético a priori (juicios de la ciencia)
Hegel: Sistema de la ciencia que contiene todo el conocimiento existente
Dialéctica: Camino para alcanzar la verdad a partir de la tesis, antítesis y síntesis
Dialéctica de la conciencia: Conocimiento del objeto externo
Dialéctica de la autoconciencia: Conocimiento de sí del sujeto
Dialéctica del espíritu: Conocimiento de la comunidad que se da a sí misma leyes

EVALUACIÓN
1. Señale la alternativa correcta con respecto a la filosofía de Kant.
A) Conocer es imposible, solo tenemos percepciones.
B) Podemos conocer el noúmeno, pero no el fenómeno.
C) La dialéctica es el método para conocer la realidad.
D) Podemos conocer el fundamento último de la realidad.
E) La razón del sujeto constituye el objeto que conoce.

2. De acuerdo con Kant, la afirmación: “Todo cuerpo es extenso.” ¿Qué tipo de juicio es?
A) Analítico a priori. B) Sintético fáctico. C) Sintético estético.
D) Teleológico a priori. E) Sintético a priori.

3. Señale la alternativa incorrecta con respecto a la filosofía de Kant.

A) El juicio sintético nos informa de un saber a posteriori.
B) El juicio analítico nos informa de un saber a priori.
C) El objeto es constituido por la razón del sujeto.
D) El noúmeno indica lo cognoscible de los objetos.
E) El juicio sintético a priori es universal y necesario.

4. De acuerdo a Kant, se debe estudiar las ___________ de nuestras capacidades cognoscitivas, y

también sus ___________.
A) sustancias-límites B) hipótesis-resultados C) condiciones-límites
D) formas-resultados E) hipótesis-límites

5. Según Kant ¿Cuáles son las características de los juicios analíticos?

A) Particulares y contingentes. B) Necesarios y particulares. C) Universales y necesarios.
D) Contingentes y universales. E) Universales y comprobables.

6. Indique cuál de los siguientes conceptos es desarrollado por Kant en su teoría del
conocimiento.
A) Innatismo B) Sustancias C) Impresiones D) Fenómeno E) Dialéctica

7. Indique la alternativa que es incoherente.

A) Lo Absoluto en Hegel se manifiesta en la ética, la política y la filosofía.
B) Hegel buscó reconciliar al sujeto con el objeto de la experiencia.
C) El idealismo hegeliano se opuso al criticismo al buscar el Absoluto.
D) Hegel es el último filósofo que planteó un sistema del saber.
E) Kant compartió con el idealismo la búsqueda del saber de lo Absoluto.

8. ¿Cuál de las siguientes categorías no es abordada por la filosofía de Hegel?

A) Dialéctica B) Historia C) Conciencia D) Noúmeno E) Libertad

9. Indique las afirmaciones correctas respecto a la dialéctica del espíritu.

I. Tesis: El espíritu como la comunidad ética
II. Antítesis: El espíritu como la libertad individual.
III. Síntesis: Espíritu como comunidad moral.
A) I y II B) III C) I, II y III D) Solo II E) I y III

10. Ubique las expresiones correctas sobre el pensamiento hegeliano

I. En la dialéctica de la autoconciencia se busca la verdad en el universo.
II. El siervo limita su deseo y vive en la servidumbre por miedo a la muerte
III. La dialéctica es el camino que realiza el sujeto para alcanzar la verdad.
A) I, II y III B) I y II C) II y III D) III E) II

TEMA VIII. AUGUSTE COMTE. KARL MARX

1. AUGUSTE COMTE (1798-1857)

Fue un filósofo francés, fundador de la sociología, el positivismo, y la
historia de la ciencia. Propuso el ideal de la unidad de la humanidad para
hacer frente al individualismo y egoísmo crecientes en la sociedad
industrializada. Esta unidad se produce en dos niveles:
● En el nivel teórico se encuentra la sociología (ciencia de la sociedad).
● En el nivel sentimental se ubica la religión positiva (Humanidad como el Gran Ser)
Sus obras son Curso de filosofía positiva (1842), Discurso sobre el espíritu positivo (1844) y
Sistema de política positiva que instituye la religión de la humanidad (1854).
A. Positivismo
Según Comte, la filosofía positiva o el positivismo plantea que el conocimiento científico debe
fundamentarse sobre hechos observables. De este modo, es posible organizar tanto las ciencias
y la sociedad con el fin de lograr su progreso. Esto se sustenta, en primer lugar, en la evolución
del conocimiento presentado en la teoría de los tres estadios. Y, en segundo lugar, en el
sentimiento religioso de amor al prójimo que une a los seres humanos. En el positivismo, la
teoría y la moral son una unidad, pero aquella siempre precede y guía a la segunda.
B. Clasificación de las ciencias
La clasificación de la ciencia es un pilar del positivismo en el que se
ofrece una visión sobre la diversidad y la unidad del conocimiento.
Ella muestra al conocimiento desarrollándose de lo general a lo
particular y de lo simple a lo complejo. Así tenemos: Matemática,
Astronomía, Física, Química, Biología y Sociología, donde cada
ciencia se sustenta en la precedente.
B.1. La Sociología: Esta ciencia, también llamada Física Social, es la
coordinadora del conjunto de ciencias. Esto quiere decir que es la
más compleja de todas y, a la vez, la más dependiente. Estudia las
leyes de la conducta humana y se divide en estática social y
dinámica social. La primera estudia las condiciones de existencia comunes a las sociedades de
todos los tiempos (Orden) y la segunda estudia las leyes del desarrollo de la sociedad
(Progreso).
C. Ley de los tres estadios
Esta ley explica cómo la humanidad pasa de una forma de pensar a otra, lo que ha generado
diferentes concepciones de organización social y política. Estos son:
Estadio teológico (o ficticio)
Este estadio se divide en tres momentos: fetichista, politeísta y monoteísta. Aquí, los hombres
basan sus concepciones sobre el mundo en explicaciones animistas y divinas. Por ejemplo, en el
momento fetichista, se considera que el universo existe gracias a los designios
de objetos sagrados. En el politeísta, los objetos sagrados son reemplazados
por una multiplicidad de dioses. Finalmente, en la etapa monoteísta, se logra
sintetizar los agentes divinos en un solo concepto.

Estadio metafísico (o abstracto)

Representa un puente entre el estadio teológico y el positivo. Aquí, se desacralizan las causas
primeras y finales de la realidad. El dios creador de carácter exclusivamente
religioso es reemplazado por una causa natural o metafísica que explica y
determina el propósito del universo. Por esto, en este estadio, la religión cede su
lugar a la filosofía y metafísica.

Estadio positivo (o científico)

Último estadio donde prima la observación científica. Reemplaza la búsqueda de causas primeras
y finales anteriores por la búsqueda de leyes como consecuencia de un
conocimiento científico basado en la experimentación. En consecuencia, los
científicos se abocan a encontrar regularidades observables, para luego
formular leyes con potencial predictivo.
D. Religión positiva
Hacia el final de su vida, Comte consideró necesario introducir el ideal
de “religión de la humanidad”, una religión secular como sustento
“La natural existencia de los
moral para lograr el progreso y la armonía de la humanidad. Esta instintos altruistas es el
propuesta representa el epílogo de la búsqueda de un orden entre las principal descubrimiento de
ciencias y la organización social. Esta religión es entendida como la ciencia moderna y la
consenso, armonía, análoga a la salud para el cuerpo. Es decir, fuente directa de la religión
representa un vínculo de amor que los individuos pueden practicar. positiva.”
Comte entiende por amor el sentimiento que relaciona a los
individuos con un ser superior: la Humanidad. En otras palabras, estamos ligados a la
Humanidad a través de vínculos con los demás.
2. KARL MARX (1818-1883)
Filósofo, economista y revolucionario alemán. Debido a su actividad como
periodista, salió de Alemania por la represión política hacia París. Después del
fracaso de la revolución de 1848 se asentó en Londres para investigar sobre el
capitalismo mientras escribía para el New York Tribune de Estados Unidos.
Obras: Crítica a la filosofía del derecho de Hegel (1843), Manuscritos
económicos-filosóficos (1844), Contribución a la crítica de la economía política
(1859), El Capital (3 volúmenes) (1867), etc.
A. Materialismo histórico
El materialismo histórico analiza la forma en la cual sus miembros se relacionan para producir
y satisfacer sus necesidades. Para Marx, las personas actúan cooperativamente dentro de un
sistema social basado en la división del trabajo. Dado que este sistema cambia históricamente,
se originan, a partir de ello, transformaciones en las ideas y creencias de las sociedades. Por
eso, las ideas (superestructura) dependen de las prácticas socioeconómicas (estructura) y no al
revés.
Por ejemplo, pensar que somos libres e iguales no nos hace libres e iguales. Solo lo seremos si
transformamos la estructura para crear una división del trabajo que nos haga libres e iguales,
es decir, la sociedad comunista.
B. Alienación del trabajo
Marx sostiene que el ser humano se define por ser esencialmente productivo: transformar la
naturaleza mediante el trabajo para desarrollar todas sus capacidades humanas. Sin embargo,
en el sistema capitalista,el trabajo humano no se orienta a dicho desarrollo social, sino a la
producción e intercambio de mercancías. En consecuencia, estas mercancías que produce el
trabajador se crean para ser intercambiadas (vendidas) por otras y no para satisfacer las
necesidades de quienes las crean. Es decir, el trabajo ya no le pertenece al ser humano. A esta
condición Marx la llama ‘alienación’.
C. La plusvalía o plusvalor
A partir de la idea de trabajo alienado, presentada líneas arriba, la riqueza que produce este
trabajo no se distribuye equitativamente entre los trabajadores, sino que termina, en mayor
medida, en las arcas de los empleadores capitalistas, quienes buscan acumular más capital. A
ese excedente de riqueza que no se le paga al trabajador, Marx le llama plusvalor. Es decir, el
capitalista se enriquece por medio de la explotación del trabajador. Esto se debe a que, en el
capitalismo, la ganancia del capitalista es el resultado de intensificar la productividad del
trabajo a la vez que se reduce el salario. Así, lo que el capitalista busca es que cada trabajador
produzca cada vez más pagando cada vez menos. Sin embargo, Marx detectó una contradicción
en la explotación capitalista del trabajo. Una mayor plusvalía implica la mayor productividad y
la eliminación del salario. En este caso, existe un problema: un capitalista con un número
creciente de mercancías al lado de una población desempleada y pobre incapaz de comprarlas,
lo que significa el fin del capitalismo. En consecuencia, el desarrollo del capitalismo lleva a su
propia destrucción.
D. Filosofía de la historia
Para Marx, la historia es una sucesión de modos de producción, es decir, de determinadas
formas de organizar la producción cuya finalidad es satisfacer necesidades sociales. Esta
sucesión está orientada hacia una organización social donde los individuos se reconocen libres
e iguales y se auto-determinan eligiendo el destino de sus vidas.
Modos de Producción Definición
Se justifica la división de clases apelando a la naturaleza: amos y
1. Esclavismo
esclavos. La producción se orienta a la satisfacción de los amos.
La estructura social se justifica apelando a la voluntad divina: señores
2. Feudalismo y siervos. La producción se orienta a la reproducción de las diferencias
entre señores y siervos.
La división de clases se justifica apelando al desempeño individual:
3. Capitalismo capitalistas y proletarios. La producción se orienta a la concentración
de riqueza individual.
El fin de la historia se produce cuando los proletarios se apoderan de los medios de producción
y abolen la división del trabajo capitalista. Ello da paso al comunismo, donde no existen clases
sociales y la división del trabajo se sustenta sobre las capacidades y necesidades humanas, lo
cual permite a todos vivir como seres libres e iguales.
E. Lucha de Clases
Según Marx, la lucha de clases es resultado de la contradicción entre los propietarios de los
medios de producción y los trabajadores. En cada modo de producción, estos constituyen clases
antagónicas que se enfrentan para garantizar sus necesidades.
En el esclavismo la satisfacción de las necesidades de los amos implica más esclavos, pero una
mayor cantidad de esclavos implica menos recursos para que estos subsistan. En el feudalismo,
los señores requieren más siervos, pero el aumento de siervos implica el abandono de las
tierras agrícolas por ser insuficientes. Finalmente, en el capitalismo, los capitalistas buscan la
mayor concentración individual de la riqueza, pero esto se opone a la más amplia distribución
de la riqueza buscada por los proletarios.

CUADRO RESUMEN
A. Comte:
Positivismo: Busca el progreso apoyado en la ciencia y el sentimiento religioso
Sociología: Ciencia que estudia las leyes de la conducta humana en sociedad
Clasificación de las ciencias:
Matemática Astronomía Física Química Biología Sociología
Ley de los tres estadios: Las sociedades pasan por tres estadios
Teológico (fe, imaginación) – Metafísico (razón) – Positivo (experimentación)
Religión positivista: El sentimiento de amor al prójimo genera la unión de la Humanidad (Gran Ser)
K. Marx:
Materialismo histórico: La estructura socioeconómica (ser social) condiciona las ideas y cultura
(conciencia social).
Alienación del trabajo: El hombre es un ser productivo (transforma la naturaleza mediante el trabajo para
desarrollarse). En el capitalismo el producto de su trabajo ya no le pertenece al trabajador. No se genera un
beneficio social.
Plusvalía: El capitalista se apropia de la riqueza excedente productor del trabajo del proletario para
acumular más capital.
Filosofía de la historia: El motor de la historia es la lucha de clases.
Modos de producción: Esclavismo – Feudalismo – Capitalismo
Comunismo: Eliminación de la propiedad privada. Sociedad sin clases y sin Estado.

EVALUACIÓN
1. Marque la opción correcta de acuerdo con el positivismo
A) El conocimiento debe fundarse en la fe en los dioses.
B) Su objetivo fue fundar la humanidad en la filosofía.
C) La sociología es la ciencia más compleja.
D) La Humanidad no es considerada el Gran Ser.
E) Estudió el desorden y el progreso de las sociedades.

2. Augusto Comte afirma que la _________ o “física social” depende de otras ciencias siendo la
más simple la ____________.
A) matemática – sociología B) biología – química C) sociología – matemática
D) sociología – filosofía E) metafísica – biología

3. Marque lo correcto respecto a la religión positivista propuesta por A. Comte.

A) La matemática y la sociología son los pilares de esta religión.
B) Busca restablecer el cristianismo respecto al protestantismo.
C) Coloca al estadio metafísico como el progreso máximo de la humanidad.
D) Los líderes máximos de la religión positiva son Platón y Aristóteles.
E) El amor al prójimo elimina las diferencias entre los individuos.

4. Relacione correctamente de acuerdo con lo planteado por Auguste Comte

a. Estadio metafísico i. Predomina la observación científica
b. Estadio teológico ii. Predomina la especulación filosófica
c. Estadio positivo iii. Privilegia la fe y la imaginación
A) ai, bii, ciii B) aii, bi, ciii C) aiii, bii, ci D) aiii, bi, cii E) aii, biii, ci

5. El contraste entre el uso de los mitos como respuesta al origen del universo y las teorías
filosóficas propias de los grandes sistemas de Platón y Aristóteles muestran las diferencias
entre los estadios __________________
A) metafísico y teológico B) positivo y teológico C) teológico y metafísico
D) teleológico y filosófico E) positivo y metafísico

6. Indique la afirmación correcta para Marx

A) La riqueza que produce el trabajador no se distribuye equitativamente.
B) El valor de uso es el valor de cambio que permite el desarrollo social.
C) Existe un mutuo acuerdo entre el capitalista y el trabajador para producir riqueza.
D) No existe exceso de fuerza de trabajo frente a una poca demanda de trabajo.
E) El trabajo alienado supone el interés del trabajador por transformar la naturaleza.

7. Según Marx, la alienación es la pérdida de __________ debido a que __________ ya no le

pertenece al ser humano.
A) la riqueza- la racionalidad B) la propiedad-el dinero C) la propiedad estatal - la libertad
D) la libertad-la propiedad E) la autonomía- el trabajo

8. Relacione correctamente de acuerdo con el proceso de desarrollo histórico planteado por

Marx
a. Esclavismo i. Lucha de clases entre el proletariado y el capitalismo
b. Feudalismo ii. Lucha de clases entre el señor feudal y el siervo
c. Capitalismo iii. Lucha de clases entre amo y esclavo
A) aii, biii, ci B) aiii, bi, cii C) ai, bii, ciii D) aiii, bii, ci E) ai, biii, cii

9. Para Marx, la historia es una sucesión de _____________________, es decir, de determinadas

formas de organizar la producción cuya finalidad es satisfacer necesidades sociales.
A) modos de producción B) acumulación de capital C) lucha de clases
D)eliminación del trabajo E) trabajo alienado
10. Señale los enunciados incorrectos:
i. La alienación del trabajo limita el desarrollo humano.
ii. El desarrollo del capitalismo lleva a su destrucción.
iii. El aumento de la plusvalía implica la eliminación del salario.
A) Solo i B) Solo ii C) ii y iii D) i, ii y iii E) Ninguno

TEMA IX. NIETZSCHE. FILOSOFÍA DEL S. XX. EXISTENCIALISMO, CARACTERÍSTICAS.

HEIDEGGER

1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Filósofo y filólogo alemán cuyo pensamiento es una crítica radical a la cultura

occidental, especialmente a los valores morales del cristianismo. Su filosofía
ha sido denominada ‘vitalista’ debido a su afirmación de la ‘voluntad de poder’
como característica fundamental del ser humano mediante la cual este se
afirma en el mundo a partir de su energía creadora, frente a la cual contrastan
la resignación y obediencia características de la moral cristiana y decadente.
Las obras más relevantes de Friedrich Nietzsche son: El nacimiento de la tragedia (1872), La
ciencia jovial (1882), Así habló Zaratustra (1883), Más allá del bien y del mal (1886), La
genealogía de la moral (1887), etc.
A. Crítica a la cultura occidental
Nietzsche investigó sobre la cultura helénica y afirmó que en la tradición griega
se adoraban, entre otros dioses, a Apolo (dios de la razón) y a Dionisio (dios de
lo irracional). Así, Nietzsche habló de lo apolíneo y de lo dionisiaco como
fuerzas complementarias y sostuvo que la cultura griega habría comprendido
bien que la naturaleza humana oscilaba entre estas dos manifestaciones, siendo
la naturaleza y la vida misma, enteramente irracional (dionisiaca).
Para Nietzsche, con Sócrates empieza la comprensión racional del hombre y de
la vida, privilegiando de este modo lo apolíneo por sobre lo dionisíaco (la razón
por sobre la pasión). Así, con Sócrates inicia la decadencia de la filosofía griega y, con ella, la del
pensamiento occidental.

Esta decadencia se agudiza con el pensamiento platónico que

Sócrates, Platón y el cristianismo
representan los orígenes de la considera al mundo ideal, eterno y trascendente como el
decadencia de Occidente verdadero. Este pensamiento platónico influirá en la doctrina
cristiana, la cual aclama como región de la auténtica verdad a
la región trascendente (el más allá). De este modo, a partir de Sócrates, Platón y el cristianismo,
los valores de la vida se invierten y son abandonados por valores metafísicos, eternos y
decadentes.
Fuerza (Espíritu) Dios Valores
Apolo: es el dios de la luz y el sol, la verdad Razón, Orden, Ciencia (Arte
Apolínea y la profecía. Lleva consigo un arco o una académico), Luz, Lo estático,
lira. Inspira optimismo. Racionalidad.
Dionisio: es el dios del vino e inspirador de Instinto, Caos, Saber vital (Arte
la locura ritual y el éxtasis sexual. espontáneo), Oscuridad, Lo
Dionisíaca
Simboliza la pasión, la ebriedad y la dinámico, Voluntad irracional.
creatividad.

B. Idea de vida:
La vida es dolor, lucha, destrucción, crueldad, incertidumbre, error. Es la irracionalidad misma:
no tiene, en su desarrollo, orden ni finalidad; el azar la domina, los valores humanos no
encuentran en ella ninguna raíz. Dos actitudes son entonces posibles frente a la vida. La
primera, de renuncia y fuga, conduce al ascetismo o santidad; la segunda es la de la aceptación
de la vida “tal como es, en sus caracteres originarios e irracionales”, y conduce a la exaltación
de la vida y a la superación del hombre. Esta es la actitud de Nietzsche. La aceptación integral
de la vida transforma el dolor en alegría, la lucha en armonía, la crueldad en justicia, la
destrucción en creación; renueva profundamente la tabla de los valores morales. Señala: “la
vida misma es voluntad de poder”.
C. La transvaloración de los valores
Su análisis parte de la genealogía de los valores, esto es, del
estudio de los orígenes de dichos ideales que rigen el
comportamiento moderno, los cuales se remontan a las filosofías
socrática y platónica y que, a su vez, derivan en el cristianismo.
En esta genealogía, Nietzsche desenmascara los valores
cristianos aparentemente nobles e ideales, pues detrás de esta
imagen cristiana y amorosa por ‘el más allá’ subyace el
resentimiento, el miedo y el desprecio por la vida. Ante esta
actitud antivital, Nietzsche propuso valores nuevamente
enraizados en la vida y su flujo. Así, la transvaloración de valores consiste en la inversión de
estos.
La moral de los esclavos La moral de los amos
Refiere al comportamiento débil y sumiso que nace Refiere al comportamiento del superhombre,
del miedo. Exalta valores como la compasión, la quien comprende la muerte de Dios, por lo que
humildad, la misericordia, la resignación, la afirma la voluntad de vivir y exalta la
solidaridad, la obediencia, el igualitarismo y el individualidad. Esta moral defiende valores como
desprendimiento. Estos valores son propios del la altivez, la nobleza, la arrogancia, la jerarquía, el
cristianismo. poder, la satisfacción, la vida y la energía.
D. Muerte de Dios
Para Nietzsche, la muerte de Dios significa que aquello que se asumió por
siglos como verdadero y único ha dejado de serlo, a saber, el pensamiento ¡Dios ha muerto! ¡Dios
continúa muerto! ¡Y
cristiano y la metafísica iniciada con las ideas de Sócrates. Así, la muerte
nosotros lo hemos
de Dios representa la ausencia de todo sentido trascendente, por lo que asesinado!
está relacionada con la aparición posterior del nihilismo, del latín nihil = nada, el cual refiere a
la negación de todo fin o sentido último de la existencia.
Por ello, en su obra La ciencia jovial (1882), afirma con respecto a Dios: “¡Nosotros lo hemos
asesinado, vosotros y yo! ¡Todos somos sus asesinos!”. Ello implica que, con la muerte de Dios,
mueren los valores asociados a la metafísica ‘del más allá’ (suprasensible, mundo de las ideas,
racionalidad, abstracto, verdad absoluta, progreso, eternidad), frente a lo cual el ser humano se
ve impelido a crear una nueva moral que haga frente a la destrucción de Dios y su moral del
esclavo.
E. Superhombre
Es quien ha comprendido el significado de la muerte de Dios porque ha entendido la inversión
de los valores cristianos. A saber, ha comprendido la transvaloración de los valores. En Así
habló Zaratustra se afirma: “el hombre es una cuerda tendida
entre el animal y el superhombre”. Asimismo, sostiene: “¿qué es
el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa.
Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre:
una irrisión o una vergüenza dolorosa”. El superhombre
rechaza esta moral de la debilidad y de la compasión y es capaz
de crear nuevos valores enraizados y derivados de la
profundidad de la vida como la fuerza, el vigor, la lucha, la
altura, el poder y la aristocracia.
F. Idea del ‘eterno retorno’
Acepta la idea del ‘eterno retorno de lo idéntico’ según la cual el tiempo es
lo constante de la vida y se hace patente en su naturaleza cíclica, esto es, no
lineal. Como devenir perpetuo, eterno, todo cambia y todo retorna, pero
este retorno no asegura ninguna finalidad. De este modo,
este tiempo vital no es el de los relojes, que avanzan, ni
es el tiempo cristiano (progreso hacia ‘el más allá’), sino “Quien ama la
que es devenir perpetuo sin progreso, devenir que es vida y desprecia
juego dionisiaco. Pensemos en las sociedades antiguas que tienen una la metafísica,
ama el tiempo
concepción trágica del tiempo. Así, el rasgo profundo de la vida solo se
como juego”
entiende si se asume esta visión del tiempo como juego, retorno, devenir. El
superhombre, al amar la vida, realmente ama el tiempo y acepta su sentido
trágico. En conclusión, detrás de lo dionisiaco, lo irracional, el amor por la vida, la muerte de
Dios y el superhombre, subyace la idea de que todo es tiempo, todo surge y decae y vuelve a
nacer y luego a decaer (eterno retorno). Esto es una crítica a la idea de progreso.
2. FILOSOFÍA DEL SIGLO XX
En el siglo XX, se produce una mayor especialización de las ciencias y la tecnología. Surgen la
cibernética, la robótica, la informática, las telecomunicaciones, entre otras ciencias. Asumiendo
la confianza en el conocimiento científico, surge el neopositivismo asociado a la filosofía
analítica. Asimismo, surgen tendencias críticas a este, entre ellas, la más influyente es el
existencialismo, que resalta la situación del hombre en el mundo, sus circunstancias, angustias
y temores.
3. EXISTENCIALISMO
Corriente filosófica y cultural que surgió a inicios del
siglo XX en Europa y se desarrolló principalmente en
Francia en la época de la posguerra. Este movimiento
filosófico influyó en distintos ámbitos como en la
literatura, la política y las artes. El existencialismo
reflexionó sobre la existencia humana concreta (visión antropológica).
Para el existencialismo, el ser del hombre es un poder ser. El hombre “La existencia
siempre está en proyecto de ser, es decir, elige a cada momento su ser precede a la
según determinado proyecto de vida y de acción . Así, por ejemplo, la esencia”
piedra no existe. La piedra es sencillamente y nada más, ya no puede
ser otra cosa, pues es incapaz de elegir.
Los filósofos existencialistas más importantes fueron Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
Albert Camus, Karl Jaspers, Gabriel Marcel y Maurice Merleau-Ponty.

Características generales de los existencialistas

El objeto de estudio central es la existencia humana concreta e individual.
El hombre es el único ser que posee existencia o, mejor dicho, es su existencia. Los animales, la piedra o las
cosas carecen de existencia al no poseer libertad.
La existencia del hombre se crea a sí misma en libertad. Es decir, el ser humano es un proyecto que ha de
realizarse a sí mismo.
El hombre es una realidad inacabada y abierta que se encuentra vinculada con el mundo.
La comprensión del hombre es de carácter existencial (vivencial) y no puede ser reducido a un objeto
gnoseológico estudiado mediante la distinción entre sujeto y objeto.

4. MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

 Fue un filósofo alemán que reflexionó sobre el problema del ser y vinculó
su interrogante en torno al ser con la
existencia del ser humano (visión “El Dasein se comprende
ontológica). Por este motivo, se ha siempre a sí mismo desde
relacionado las ideas de Heidegger con las su existencia, desde una
posibilidad de sí mismo:
del existencialismo. Sin embargo, Heidegger de ser sí mismo o de no
rechazó las interpretaciones de su ontología serlo”
que lo clasificaban como existencialista.
Otros temas de su pensar son: la poesía, la crítica al humanismo, el lenguaje y la crítica a la
tecnociencia. Asimismo, Sus obras más importantes son: Ser y tiempo (1927), ¿Qué es la
metafísica? (1929), Cartas sobre el humanismo (1947) y ¿Qué es esto, la filosofía? (1955).

A. El problema del ser

Para Heidegger, la ontología es la disciplina fundamental de la filosofía porque estudia al ser.
Por eso, la tarea principal de la filosofía, en tanto ontología, es volver a preguntar por el ser,
caída en el olvido desde el albor de la historia de la filosofía. Pero, la pregunta por el ser no se
interroga sobre algún ente particular. Por el contrario, el esfuerzo de Heidegger es establecer
la diferencia fundamental y radical entre ser (lo ontológico) y
ente (lo óntico). “el Dasein ha hecho suya la
Para él, la pregunta por el ser es la pregunta por el sentido del posibilidad que hay en él no sólo
término “ser”. El único ente señalado para responder esta de hacer transparente para sí
mismo su propia existencia, sino
interrogante es el ser-humano. Nosotros como humanos también de preguntar por el
poseemos ser y debido a esta familiaridad podemos preguntar sentido de la existencialidad
por él. Así, el problema del ser implica preguntar primero por misma, esto es, preguntar por el
el ser-humano: ¿quiénes somos? Este ser del hombre es sentido del ser”
denominado por Heidegger Dasein, que es traducido como
“ser-ahí” (o “estar-ahí”).

B. Analítica existencial del ser humano

El concepto de Dasein (o “ser ahí”) significa “existencia” y designa al ente llamado hombre.
Existir significa estar abierto al mundo: ocupado con los útiles, preocupado por los otros,
viviendo arrojado al mundo. Por tanto, la “existencia” es el ser del hombre. El Dasein se descubre
como el que debe asumir una existencia que no ha elegido (“arrojado al mundo”). Además, el
Dasein existe proyectándose a sí mismo según sus propias
posibilidades. Por ello, la existencia del hombre es una constante posibilidad que se
desarrollará en su contexto cotidiano. Por último, en el análisis que hizo Heidegger sobre la
existencia del hombre encontramos tres conceptos importantes que son:

Ser-en-el-mundo Ser-para-la-muerte Angustia

El Dasein está en el mundo concreto y El Dasein es La angustia se distingue del miedo

está abierto tanto a las útiles como a los consciente de que porque el miedo se siente hacia algo
otros hombres con quienes tiene un trato está amenazado por determinado que nos amenaza. Esta se
preocupado. Solo el ser humano tiene la muerte. La muerte siente ante lo enigmático y desconocido
mundo, los animales son pobres de es el fin de toda como es lo absurdo de la muerte.
mundo. posibilidad.
 Según Heidegger, ante la vida se pueden asumir dos actitudes:
1) Existencia (o vida) inauténtica:
La angustia ante la muerte hace que la existencia caiga en el factor inauténtico, cotidiano, porque la opinión
pública no permite pensar en la muerte propia y solo habla de la muerte en la forma impersonal del “se
muere”.
2) Existencia (o vida) auténtica
El ser auténtico asume el hecho de que mi existencia es libre y abierta a varias posibilidades, pero, a la vez,
asume la última posibilidad: la muerte que es solo mía (finitud).

CUADRO RESUMEN

Nietzsche: Crítica a la cultura occidental: Lo apolíneo (lo racional) – Lo dionisíaco (lo irracional)
[Sócrates privilegió lo racional – Inició la decadencia del pensamiento occidental]
Ideal de vida: Afirmación de la vida tal y como la vida es
Inversión de valores: Moral del amo - Moral de esclavos
[El cristianismo ha corrompido el espíritu del hombre con su moral de esclavos]
Muerte de Dios: Todo lo considerado absoluto, eterno y verdadero ha dejado de serlo
Superhombre: El hombre que está por encima de los valores del cristianismo, creador de
valores nuevos acordes a la vida.

Existencialismo: Inicios del siglo XX – Estudia al hombre concreto y real

El ser humano es el único ser existente – El hombre es una realidad inacabada
Heidegger:
Retorno a la pregunta por el ser
El problema del ser: El ser del ser humano es el dasein (ser-ahí)
Dasein (ser-ahí): Está abierto al mundo (es un proyecto), es un arrojado al mundo.
Ser-en-el-mundo: El ser humano está abierto al mundo y se relaciona con él. Solo el hombre tiene
mundo, las cosas y animales tienen entorno
Ser-para-la-muerte: El ser humano es consciente de su finitud
Angustia: Miedo a la nada. Consciencia de lo absurdo de la existencia

EVALUACIÓN
1. Para Nietzsche, la cultura occidental está en decadencia porque en ella prevalece la
racionalidad. Esto es, por ser una cultura _______________. Sin embargo, ‘la muerte de Dios’
cuestiona los valores de dicha cultura, y exige su transvaloración mediante un espíritu
________________.
A) cristiana-moderno B) atea-escéptico C) dionisíaca-cristiano
D) dionisíaca- apolínea E) apolínea-dionisíaco

[Link] correctamente.
I. Eterno retorno de lo idéntico a. Ausencia de todo sentido ultramundano.
II. Superhombre b. Plantea que el tiempo es cíclico.
III. Dios ha muerto c. Realiza la transvaloración de todos los valores.
A) Ib, IIa, IIIc B) Ic, IIb, IIIa C) Ib, IIc, IIIa D) Ic, IIa, IIIb E) Ia, IIc, IIIb

3. Según Heidegger, la pregunta por el sentido del ser solo puede ser formulada por
_________________, cuya característica principal es la de _____________________________.
A) los entes - ser útiles y estar disponibles en el mundo
B) el Dasein – vivir una existencia inauténtica
C) el superhombre - comprender la muerte de Dios
D) los entes - experimentar angustia
E) el Dasein – estar arrojado al mundo
4. Ramiro considera que la cultura occidental está caracterizada por una orientación racional
cuya preocupación fundamental ha sido metafísica. Es por ello que juzga a aquella como
decadente y concluye, con Nietzsche, que las principales causas de dicha decadencia han sido
las filosofías de _____________, _______________ y ______________________________.
A) Heráclito, Sócrates, la religión cristiana B) Sócrates, Platón, la religión cristiana
C) Parménides, Aristóteles, el budismo D) Platón, Zaratustra, el ateísmo
E) Sócrates, Heráclito, el nihilismo

5. Lucas y Mariela consideran que la vida es un proyecto y que cada ser humano construye su
propia esencia a partir de las decisiones que toma en plena libertad. El pensamiento de ambos
jóvenes sigue los planteamientos _______________________.
A) de la ontología B) de la moral del siervo C) del existencialismo
D) del cristianismo E) de la vida inauténtica

[Link] correctamente.
I. Ser-en-el-mundo a. Vive en la realidad junto a los entes.
II. Dasein b. Asume la angustia ante la muerte.
III. vida auténtica c. Pregunta por el sentido del ser.
A) Ia, IIb, IIIc B) Ic, IIa, IIIb C) Ia, IIc, IIIb D) Ib, IIa, IIIc E) Ic, IIb, IIIa

7. Según Nietzsche, el ___________________ ha comprendido la muerte de Dios y realiza la

transvaloración de todos los valores.
A) filósofo metafísico B) buen cristiano C) hombre apolíneo D) superhombre E) existencialista

8. Indique verdadero o falso según el existencialismo.

i. Planteó el carácter inmutable de la existencia humana.
ii. Rechazó la libertad como carácter fundamental de la existencia.
iii. Cuestionó la reducción del sujeto a un objeto de conocimiento.
A) VVV B) FVF C) VFV D) VVF E) FFV

9. Según Heidegger, _____________ vive arrojado al mundo y ocupado de _________, mientras que
__________ es pobre de mundo.
A) el animal - la muerte – el Dasein
B) el Dasein – los útiles - el animal
C) el ser humano – la naturaleza- el Dasein
D) el Dasein - los útiles – el ser humano
E) el animal – los entes – el Dasein

10. Anahís considera que la vida es irracional y que, aún así, debemos luchar; por otro lado,
Fabio piensa que la vida posee un sentido trascendente al que accederemos mediante la fe.
Según Nietzsche, Anahís concuerda con ______________, mientras que Fabio, con ___________________.
A) la moral del esclavo – la moral del amo B) el cristianismo - nihilismo
C) espíritu apolíneo – espíritu dionisíaco D) la moral del amo – la moral del esclavo
E) la moral del esclavo – espíritu dionisíaco

TEMA X. WITTGENSTEIN, EL CÍRCULO DE VIENA, CARNAP Y POPPER

1. LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)
Filósofo nacido en Austria. Realizó estudios de ingeniería aeronáutica y
matemática. Sostuvo que la filosofía no es un conocimiento sino una
actividad que tiene por objetivo el esclarecimiento lógico del lenguaje.
Así, hace de la filosofía un análisis del lenguaje.
Es habitual distinguir dos períodos en el pensamiento de este filósofo: el
primer Wittgenstein (giro lingüístico) y el segundo Wittgenstein (giro
pragmático).
1.1. Primer Wittgenstein (Giro lingüístico)
Wittgenstein desarrolla las ideas de su primera etapa en su libro Tractatus Logico-
Philosophicus (1921). Esta es una obra sobre el significado del lenguaje con el fin de determinar
sus límites, y así separar lo que puede decirse frente a lo que no puede decirse. Esta obra
influenció sustancialmente en el positivismo lógico y en la filosofía analítica.
1.1.1. Teoría figurativa e isomorfismo
La teoría figurativa afirma que el lenguaje es una figura (una imagen) de la realidad. El mundo
está conformado por hechos, y estos son las relaciones entre los objetos. Los hechos son
representados mediante el lenguaje, y el lenguaje tiene una forma lógica. Así, los hechos tienen
también una forma lógica. A esta relación entre el lenguaje y el mundo se le conoce como
isomorfismo (iso: lo mismo; morphé: forma): la forma o estructura lógica del lenguaje es la
misma forma o estructura lógica del mundo. Por
ejemplo, en la proposición: “El lapicero está La filosofía es una actividad esclarecedora del
lenguaje, busca la aclaración lógica de los
sobre el cuaderno” se figura un hecho, en donde
pensamientos. La filosofía no es una doctrina,
se comparte una misma estructura entre los teoría o ciencia, no crea palabras sino las analiza.
elementos de la proposición y los elementos del
hecho.
1.1.2. Hechos atómicos y hechos moleculares
Los hechos atómicos son un conjunto de cosas relacionadas entre sí. Una cosa nunca existe de
manera independiente. Las cosas son cualquier objeto de la realidad. Los hechos moleculares
son la interrelación de dos o más hechos atómicos que conforman el mundo. Los hechos son
expresados a través de proposiciones.
1.1.3. Tipos de enunciados
TIPOS DE ENUNCIADOS
Significativos Asignificativos
Tienen significado o sentido No tienen significado o sentido
Tienen sentido Carecen de sentido Sinsentido
Enunciados que representan No refiere a hechos, pero pueden ser No hacen referencia a
hechos lógicamente posibles y por verdaderos o falsos cuando son hechos lógicamente
ello pueden ser verdaderos o falsos sometidos a demostración siguiendo posibles, por ello no son ni
cuando se le contrasta con la ciertas reglas o principios verdaderos ni falsos. Son
realidad. Se les llama conceptuales. También se les llama llamados
proposiciones. proposiciones. pseudoproposiciones.
Ejemplo: El lapicero está
Ejemplo: El niño patea la pelota Ejemplo: 3 + 5 = 8
naciendo.

1.2. Segundo Wittgenstein (Giro pragmático)

Wittgenstein desarrolla las ideas de su segunda etapa sobre todo en su obra, publicada
póstumamente, Investigaciones filosóficas (1953). Aquí afirma que las confusiones
conceptuales en el uso del lenguaje son la causa de los llamados problemas filosóficos. Esta obra
muestra un claro alejamiento respecto de su primera etapa.
1.2.1. Filosofía y lenguaje
Los problemas de los que se ocupa la filosofía surgen del malentendido de ciertos usos
lingüísticos. Así, el objetivo de la filosofía es disolver los problemas filosóficos a través de un
estudio de los usos del lenguaje.
1.2.2. Usos y juegos del lenguaje
El segundo Wittgenstein se caracteriza por considerar que el lenguaje es como un juego donde
los términos se pueden usar de distinta forma. La expresión juego del lenguaje debe dar cuenta
de que el hablar forma parte de una actividad o de una forma de vida.
Para el filósofo, existen múltiples juegos del lenguaje debido a que responden a diferentes
relaciones prácticas (formas de vida). El lenguaje es un conjunto de múltiples y variados
instrumentos o herramientas utilizables en las más variadas formas: “Piénsese en los
instrumentos contenidos en una caja de herramientas: en ella hay un martillo, unos alicates, una
sierra, un destornillador, una regla, un bote con cola, clavos y tornillos. Las funciones de las
palabras son tan dispares como las funciones de estos objetos”.
Ejemplos de juegos de lenguaje: Describir un objeto, relatar un suceso, recitar, inventar una
historia, actuar en el teatro, maldecir, hacer un chiste, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
rezar, etc.
2. CÍRCULO DE VIENA (1921-1936)
Fue un grupo de estudio filosófico sobre la ciencia fundado en la ciudad de Viena (Austria). El
Círculo de Viena desarrolló la filosofía del empirismo lógico o neopositivismo. Sus
representantes más importantes son Moritz Schlick (fundador), Alfred Ayer, Rudolf Carnap,
entre otros.
Los neopositivistas consideraron que la única Para el Círculo de Viena, la metafísica no es
interpretación legítima del mundo es la científica, por una disciplina falsa sino absurda; la nueva
lo que rechazaron las interpretaciones religiosas y lógica permitiría disolver los pseudoproblemas
que son consecuencia de los embrujos del
metafísicas. Quisieron fundamentar el conocimiento lenguaje cotidiano.
humano sobre bases puramente empíricas.
Utilizaron diversas estrategias: el fisicalismo (la construcción de un lenguaje unificado, común
a todas las ciencias y ajeno a las imperfecciones del lenguaje ordinario) y el criterio de
verificabilidad.
2.1. Rudolf Carnap (1891-1970)
Filósofo, físico y lógico alemán. Carnap fue uno de los principales representantes del Círculo de
Viena y defendió tanto el fisicalismo como el método inductivo.
2.1.1. Método inductivo
La inducción se suele caracterizar como un raciocinio que va de lo singular (o particular) a lo
general (o universal). Esta tiende a desarrollar teorías científicas generales a partir de
observaciones particulares. Carnap afirma que un enunciado es aceptable al confirmarse
inductivamente.
3. KARL POPPER (1902-1994)

Epistemólogo británico de origen austriaco. En su obra La lógica de la

investigación científica atacó algunas tesis defendidas por el Círculo de
Viena, principalmente, el uso del método inductivo. Popper sostuvo que
una teoría es científica en la medida en que sus hipótesis puedan ser
falsadas.
3.1. Crítica al Círculo de Viena
La crítica popperiana al verificacionismo era, a su vez, una consecuencia
lógica de su crítica a la inducción. Pues desde un punto de vista lógico, es
incorrecto inferir enunciados universales partiendo de enunciados
singulares. De modo que, cualquier conclusión mediante este método, corre el riesgo de resultar
falsa, porque es suficiente encontrar un único contraejemplo para falsar el enunciado universal.
3.2 Método hipotético-deductivo
Popper criticó la inducción como el método de la
ciencia. La inducción supone que todo Popper no rechaza la metafísica como sí lo
hace Carnap y el Círculo de Viena, porque ella
conocimiento sobre el mundo surge de la ha impulsado la ciencia indirectamente. Así, la
observación de los hechos. Pero Popper sostiene astronomía le debe mucho a la astrología, la
que el conocimiento sobre el mundo parte del aritmética a la numerología, la química a la
planteamiento de una hipótesis para explicar los alquimia y la psicología a las teorías del alma.
hechos observados. De esta hipótesis se deducen
consecuencias, las mismas que deberán contrastarse en la experimentación u observación. Si
estas son refutadas, la hipótesis se rechaza, si no son rechazadas y por el contrario se confirman,
entonces la hipótesis pasa a tener rango de conocimiento científico.
3.3. Falsacionismo
Partiendo de la idea de que las teorías no son verificables empíricamente, propone descartar la
verificación, que había sido considerada además como criterio para distinguir la ciencia de la
no-ciencia.
Popper sostiene que no podemos verificar
Al contenido mental que todo hombre
concluyentemente un enunciado empírico, pero sí
posee Popper lo denominó tabula
plena. Así, la comprensión de lo que el
podemos falsarlo, refutarlo, hallando contraejemplos.
investigador observa del mundo se Estos son más beneficiosos en la medida de que permiten
configura a partir de su tabula plena. la refutabilidad de las teorías y les proporcionan contenido
fáctico.
La verdad científica para Popper no es posible. Sin
embargo, cada vez más nos acercamos a ella. Este es el motivo por el cual se debe alentar la
investigación científica.
CUADRO RESUMEN

Wittgenstein: Estudio sobre el lenguaje

Primer Wittgenstein: Giro lingüístico (Función del lenguaje: describir)
Concepción figurativa del lenguaje: El lenguaje es una figura de la realidad. El
mundo está conformado por hechos, aquellos refieren a objetos.
Hechos atómicos: Relación entre las cosas
Isomorfismo: La estructura lógica del lenguaje es la del mundo
Tipos de enunciados: Significativos y asignificativos
Segundo Wittgenstein: Giro pragmático (Función del lenguaje: comunicar)
Juegos del lenguaje: Existen muchas formas de comunicación
Usos del lenguaje: Las palabras adquieren significado en el contexto
Círculo de Viena: Carácter empirista – Unificación de las ciencias – Rechazo a la metafísica
Carnap:
Método científico: Inducción
Criterio de demarcación: Verificación (los casos confirman la teoría)
Popper: Crítico del Círculo de Viena – Desarrolló el Racionalismo Crítico
Conocimiento científico: Las hipótesis parten de un esquema previo (tabula plena)
Método científico: Hipotético-deductivo
Criterio de demarcación: Falsación (un contraejemplo rechaza la teoría)

EVALUACIÓN
1. El segundo Wittgenstein se caracteriza por ___________________.
A) defender la falsación como criterio de verificación científica
B) plantear el fisicalismo como criterio unificador de todas las ciencias
C) afirmar la teoría de los juegos y usos del lenguaje
D) defender la idea de que el mundo es la totalidad de los hechos
E) distinguir los enunciados en significativos y asignificativos

2. El primer Wittgenstein entiende al lenguaje como __________ de la realidad.

A) una filosofía B) un hecho C) una actividad D) un juego E) una figura

3. Indique la alternativa que contenga una idea defendida por Popper.

A) Inducción B) Verificacionismo C) Juegos del lenguaje D) Tabula plena E) Isomorfismo

4. El Círculo de Viena sostiene que la metafísica es un conjunto de disciplinas que ____________.

A) no hacen referencia a la realidad B) son demostrables y verificables
C) figuran los hechos D) que son totalmente falsas
E) usan enunciados significativos

5. El falsacionismo popperiano afirma que los enunciados científicos ____________.

A) no pueden ser falsos B) nunca hablan del mundo C) deben ser falsos
D) son asignificativos E) son refutables

6. Señale aquella opción que no esté de acuerdo con el Círculo de Viena.

A) Su filosofía se denominó neopositivismo B) Su fundador fue Moritz Schlick
C) Defendió una filosofía científica D) No rechazó tajantemente a la metafísica
E) Buscó la unificación de las ciencias

7. Señale la opción que contenga un enunciado asignificativo carente de sentido, siguiendo el

esquema de Wittgenstein.
A) Juan es médico B) El día está triste C) X es un país
D) Juan es médico o no lo es E) La mesa es roja

8. ¿Por qué Popper no rechaza la metafísica?

A) Porque están constituidos de enunciados con sentido.
B) Porque coincide con el falsacionismo de Popper.
C) Porque lo que afirma está basado en lo empírico.
D) Porque sus postulados pueden ser falsados.
E) Porque ha impulsado indirectamente el desarrollo científico.

9. Relacione correctamente:
a. Popper I. Falsación
b. Wittgenstein I II. giro lingüístico
III. Hechos atómicos
A) Ia, IIa y IIIb B) Ib, IIa y IIIb C) Ib, IIb y IIIa D) Ib, IIa y IIIa E) Ia, IIb y IIIb

10. Siguiendo al primer Wittgenstein, decir “La pelota es pateada por ese niño” es una
proposición____________.
A) con sentido B) sin sentido C) inválida D) carente de sentido E) falsable