Actividad N° 1:
EL RITO
Leemos sobre una manifestación folclórica “El rito de la pasada del cuy”
(Describimos la dinámica de integración de los elementos y su función
comunicativa en diversas épocas y lugares).
Ritual del cuy, animal sagrado para
detectar enfermedades
Mediante la limpia se devuelve el bienestar,
creando un equilibrio con las personas y
una armonía con la naturaleza.
El cuy es considerado como un símbolo de
la cultura andina asociado a la purificación
del alma, la sabiduría y la buena fortuna.
En los pueblos indígenas es una tradición muy arraigada llevar a cabo las
llamadas ‘limpias con cuy’, que básicamente constituyen un procedimiento
terapéutico popular con la finalidad de restablecer la salud de las personas que
se sienten aquejadas por algún mal.
«Los conocimientos de nuestros antepasados no pueden morir con la gente,
hay que transmitirlos a las nuevas generaciones”, manifiesta Francisca
Wapisaca, curandera de la comunidad Angahuana.
Las mujeres de este sitio que aprendieron estas prácticas consideran que las
limpias son una fuente de sabiduría.
Ritual
“Antes de comenzar con el ritual hay que escoger adecuadamente qué cuy
requiere el afectado. Por ejemplo, si se trata de un hombre, el animal deberá ser
hembra y si se trata de una mujer, macho. Es preferible que el roedor sea de
color blanco o negro y que tenga como máximo una o dos semanas de nacido”,
menciona Francisca.
Procedimiento:
La limpia comienza sahumando al cuy. Es decir, soplando sobre este un humo
de incienso para que permita observar mejor el motivo del mal.
Para las curanderas de la comunidad de Angahuana Alto, ubicada en la
parroquia Santa Rosa (Tungurahua), la soba del cuy es una acción de
diagnóstico, pronóstico y curación de enfermedades.
Se lo hace frotando con un cuy todo el cuerpo del paciente, sacrificando luego
al animal para examinar su organismo.
El diagnóstico del cuy consiste en dos partes: inspección de la parte externa del
animal y examen de los órganos internos.
«Por ejemplo, si el hígado del cuy se encuentra sumamente negro y con un
orificio en el interior es sinónimo de que la persona fue ‘cogida por el cerro’
(falta de oxígeno en la altura). También se detecta si tiene ‘mal aire’”,
manifiesta la curandera.
Para el examen de los órganos internos se requiere cortar con un cuchillo el
abdomen del animal en su parte central, separando la piel hacia ambos
costados para que sean visibles los órganos interiores.
Se procede a la observación de cada órgano e incluso en algunos casos a la
palpación de: órganos genitales, intestinos, riñones, páncreas, estómago,
hígado
y vesícula.
Se corta el diafragma, se ven los pulmones y el corazón, se continúa con la
garganta y, finalmente, se despelleja la cabeza del roedor liberando el cráneo
para verlo.
Mediante la limpia se
devuelve
el bienestar al paciente,
creando un equilibrio y
unidad
con la naturaleza, el
entorno
(familia, amigos y demás
personas de la
comunidad) y
con él mismo.
«Con los saberes en la
casa es
más fácil calmar las dolencias.
El costo de una limpia con cuy
es mínimo en comparación a
una consulta médica”, aduce María. (DA)
EL DATO
Este método es uno de tantos que utiliza la medicina ancestral para curar
enfermedades físicas, mentales y sicológicas de la persona.
Después de leer comentamos: ¿Qué es un rito?
El rito es un conjunto de practica o creencias que sigue un orden especifico, suelen
utilizarse en contextos religiosos, sociales o culturales, en este caso cultural, que podría
estar relacionado con creencias espiritual, pero son tradiciones o costumbres que se
originan desde nuestros ancestros. Aparte suelen transmitir valores que fortalece
nuestra identidad y grupal, lo que lleva a que esto se pasara en varias generaciones.
Según la Rae:
Costumbre o ceremonia.
Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.
Según Finol, J. E. (2006). Rito, espacio y poder en la vida cotidiana.
El rito permea toda la vida social y todas las estructuras culturales de la
sociedad humana. Diversas son las funciones que el rito ha cumplido y cumple
en esas organizaciones sociales. Los antropólogos hoy concuerdan en que,
como proceso fundamental en la organización y funcionamiento de las
estructuras sociales, sean éstas pequeñas, medianas o grandes, de naturaleza
política, religiosa o social, el rito cumple diversas tareas. Entre ellas, las más
conocidas son Ia de canalización y resolución de conflictos, la de promoción de
la solidaridad social, la del establecimiento del sentido de pertenencia e
identidad, la de organizadoras del cambio de status, la de legitimación y
transmisión del poder. Muchas de esas funciones se dan de modo simultáneo,
lo que evidencia el poder extraordinario que los ritos despliegan en los diversos
escenarios que constituyen lo que Saussure, hace ya casi noventa años, llamó
‘el seno de la vida social’ (1965[1916}:60).
Los ACTORES EN EL MICRO-UNIVERSO RITUAL
En cada cultura, insertos en su tradición y en el conjunto de valores y creencias
que definen la identidad grupal, los ritos articulan, en forma repetitiva -una de
las características de la morfología del rito, no solo los contenidos sino también
las formas de la micro-organización social.
Tornemos un ejemplo: la cena familiar tradicional, un rito cotidiano cuya
extraordinaria importancia Boutaud y Lardellier nos explican de manera directa y
precisa: “Es sin duda alrededor de Ia mesa (en primer lugar, familiar) que la
sociedad toma forma, cuerpo y rostro” (Boutaud y Lardellier 2001:36). Allí
encontrarnos un grupo definido de actores: el padre, la madre, los hijos. Cada
uno de estos tres actores, en un acto de la vida cotidiana como la cena o el
almuerzo familiar, tiene roles específicos que cumplir. Cada uno de ellos tiene
sitios específicos donde sentarse. El padre ocupará la cabecera de la mesa, los
hijos a los lados, Ia madre en la otra cabecera de la mesa. Este mismo modelo
de distribución espacial se reproduce a menudo cuando la familia va a comer
fuera de Ia casa
Nada repugna más a Ia forma ritual que el cambio, pues éste conspira contra la
estabilidad y Ia continuidad de las formas que hacen posible el propio
reconocimiento, es decir la identidad, a través del espacio y del tiempo,
identidad a cuya configuración y difusión el rito contribuye de manera decisiva.
Y sin embargo, paralelamente, nada es más consubstancial al rito que su
capacidad para controlar, regular e integrar el conflicto y los cambios que de él
se derivan y que, de quedar sujetos a Ia anarquía o al azar, amenazaran
con destruir la organización social.
Referencia:
Finol, J. E. (2006). Rito, espacio y poder en la vida cotidiana. DeSignis, (9),
0033-43.
[Link]
Actividad N° 2:
Compartimos nuestro folklore
Comparamos las manifestaciones folclóricas y ritos de nuestra comunidad
(Comprendemos que genera diferentes reacciones y maneras de interpretarlas
según los referentes socio- culturales de los que la aprecian).
