MÓDULO 1
UNA ESCUCHA ACERTADA
EMPATIZAR ANTE EL DOLOR
Lic. María del Rosario Ortiz
La poesía musicalizada me sorprendió por su texto, después de escucharla
busqué datos del autor, Isidoro Blaisten, (1933-2004) uno de los más
importantes cuentistas argentinos.
En la Gaceta Mercantil (28-8-14) en un artículo sobre este autor y su obra
hace referencia Héctor González, titular de la Biblioteca Nacional, como “la
literatura de las pequeñas criaturas dolidas, de la fragilidad humana”.
Dirá Blastein: “La vida son momentos, momentos que son siempre algo para
recordar y ahí está la literatura y ahí está la poesía, y el humor que dimana de
la ejecución de la poesía.” Es decir, nos habla de la sublimación.
Este texto poético “La Balada del Boludo” permite reflexionar a través de las
metáforas sobre la conflictiva edípica de un sujeto sin nombre.
La historia de un sujeto implica un nombre que tiene significación para quien lo
elige y que lo involucra en el discurso.
El nombre habla de la inscripción en lo social, es un derecho, implica el
reconocimiento del padre, la singularidad del sujeto en relación con su historia,
pero no garantiza el cumplimiento de la función paterna, ni la maternidad
expresa necesariamente el deseo materno.
El personaje es nombrado: “boludo”, es decir, que hace tonterías o se comporta
como un estúpido o no es responsable. El nombre da cuenta de la posición
subjetiva, brinda datos de la novela familiar, de la relación con la constitución
de algunos síntomas, y el deseo del Otro.
Enuncia un posicionamiento que alude a la castración, la tendencia regresiva
se vislumbra en la frase: “por mirar el otoño, perdía el tren del verano”. Lo cual
también, remite a los duelos que no puede tramitar.
En cada posición subjetiva se pone de manifiesto una formación psíquica que
resulta de la confrontación entre Eros y Tanatos.
La adversidad puede ser diferentes órdenes, social, familiar, en esta historia
también, vemos los componentes del prejuicio social al nominar al joven como
boludo, judío, pobre.
La configuración subjetiva da cuenta cómo las instituciones atraviesan al
sujeto, en esta familia la madre expresa su deseo, no hay reconocimiento del
padre en su función, obstruye el acceso a la metáfora paterna (Nombre del
Padre).
Al ideal del yo, lo enuncia: “seré astuto y zahorí”. La palabra zahorí se refiere a
una persona que tiene la facultad de descubrir lo que está oculto, que descubre
o adivina fácilmente lo que otras personas piensan o sienten.
¿Podrá descubrir lo oculto del deseo materno con ausencia de un padre que
pueda reinstaurar el falo como objeto deseado por la madre?
Cuando ella le dice: “no compres ningún tílburi en desuso”. ¿Lo habilita a la
compra de uno en uso?
Un tipo de carruaje está solo preparado para transportar a dos personas.
Aparecen en el relato personajes con características superyoicas hostiles y
degradantes del sujeto. Surge la madre y diferentes voces representantes de la
Ley del Dios Padre: el pastor protestante, el cura católico, el rabino judío. A la
deriva como sujeto súbdito del discurso materno, duda entre ser o no boludo.
La madre le exige que mire a los primos, al tío, al cuñado y sus emblemas
fálicos, pero no hay referencia al lugar del Padre.
“Los desprecios, las escenas sádicas, la humillación, las injusticias, el maltrato
(Milmaniene) son leídos y rehechos entonces como exclusivas expresiones
fallidas del amor parental.”
En la dialéctica entre el niño y el Otro, la madre en el lugar del Otro primordial
da o no un don como acto en signo de amor.
Como infans que atravesó el Estadío del Espejo, quedó alienado en la relación
con la madre: “no mires...”, “mirá…”, “no seas...”.conllevando una sumisión del
sujeto al deseo materno, condiciones de estructuración de este joven que no
puede disponer de su individualidad, al estar comandado por el discurso del
amo que regula el lazo social.
El texto alude a la compulsión a la repetición como proceso inconsciente donde
el sujeto se ubica en situaciones de goce: “vinieron las fuerzas vivas y le
dijeron: has vuelto a ser boludo”, “seguirás siendo el mismo boludo”.
“La resignificación activa una memoria particular, (Kancyper, 2019) aquella
relacionada con las escenas traumáticas de la historia tríptica del sujeto y a la
vez entramada con las historias inconscientes enigmáticas y ocultas de sus
progenitores y hermanos. Se trata de historias y memorias entrecruzadas que
han participado en la génesis y mantenimiento de ciertos procesos
identificatorios alienantes”.
Durante las diferentes etapas de la vida se da la resignificación de lo
potencialmente traumático.
“La resignificación de lo no significado, le posibilita al sujeto situarse
existencialmente de un modo inédito, más allá de la queja, la resignación o el
resentimiento”. (Kancyper, 2019)
Lo arcaico significa el encuentro amoroso, si el sujeto logra sacar la relación
con el otro del circuito de la repetición, es porque la resignifica, y tal vez
enfrente la pareja una tensión entre repetición y creatividad.
Ante el enamoramiento se da la una ilusión de completud, el amor conduce al
deseo y es una oportunidad para salir de la repetición.
El final del relato nos hace reflexionar sobre qué pudo hacer el joven con lo que
ha vivido al resignificar lazos inconscientes con lo traumático: encontrar una
mirada amorosa en una mujer de ojos azules.
Bibliografía:
-Freud S. Conferencia 17 El sentido de los síntomas T XVI Amorrortu, 1993. Bs
As.
-Freud S. Duelo y Melancolía TXIV Amorrortu, 1993. Bs As.
-Kancyper L. Resignificación, Memoria y Trabajo de Simbolización.
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trabajo-de-simbolizacion/ Revista N° 17 consulta 25-9-19
-Milmaniene J. El Psicoanálisis frente al trauma.
http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=1717 consulta 26-9-19
-Rosenfeld A. La resiliencia esa posición subjetiva ante la adversidad. Letra
Viva 2012 Bs As.
-Rifflet- Lemaire A. Lacan. Edhasa, 1971. España.
