UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

HISTORIA DEL RENACIMIENTO

PROFESORA: ADRIANA RUSSIAN

Cómo la Iglesia Nuestra Señora del Rosario y la zona de Curucay

(Macarao) no evolucionó en su tipología arquitectónica.

Realizado por:

Martí, María Camila

Primavera de 2023
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La Iglesia Nuestra Señora del Rosario y la zona de Curucay, en la comunidad de

Macarao, Caracas, Venezuela, presentan un fenómeno notable: la falta de evolución en
su tipología arquitectónica a lo largo de los años. A pesar de los cambios históricos,
culturales y sociales que han ocurrido en la región, la iglesia y su entorno han conservado
una apariencia arquitectónica que se ha mantenido prácticamente inalterada.

Este estancamiento plantea interrogantes relevantes para la comprensión del

contexto urbano y cultural de Macarao. ¿Cuáles son las razones que han llevado a que
la Iglesia Nuestra Señora del Rosario y la zona de Curucay no hayan experimentado
cambios significativos en su tipología arquitectónica? ¿Qué factores históricos, culturales
y socioeconómicos han influido en esta falta de evolución? ¿Cómo ha afectado este
estancamiento a la identidad, sentido de pertenencia y el desarrollo urbano de la
comunidad?

El objetivo de esta investigación es analizar y comprender las causas y

consecuencias de la falta de evolución en la tipología arquitectónica de la Iglesia Nuestra
Señora del Rosario y la zona de Curucay en Macarao. A través del estudio de factores
históricos, culturales y socioeconómicos, se buscará identificar los obstáculos que han
impedido los cambios arquitectónicos en esta área. Así mismo, se evaluará el impacto
de esta falta de evolución en la percepción del patrimonio y la identidad de la comunidad.
Con base en los resultados, se podrán proponer estrategias y recomendaciones para
fomentar la preservación y el desarrollo arquitectónico en la zona de estudio.
OBJETIVO GENERAL

Investigar y analizar el contexto histórico, urbanístico, socioeconómico y cultural de

Macarao a través de la recopilación de datos, casos de estudio y la revisión de fuentes
primarias y secundarias relevantes, para llegar a recomendaciones y estrategias que
fomenten la preservación del patrimonio cultural, promuevan el desarrollo urbano y
favorezcan la evolución arquitectónica de la comunidad de Macarao.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

1. Entender el contexto socioeconómico y cultural de la época de construcción de La

Iglesia Nuestra señora del rosario y en consecuencia el pueblo de Macarao, así Commented [1]: ¿De la iglesia? ¿Del asentamiento?
¿Del pueblo? ¿De qué?
como su relevancia histórica.
2. Identificar y comprender las razones que han llevado a la falta de cambios
significativos en la tipología arquitectónica de esta zona y examinar cómo esto ha
influido en la identidad cultural, el desarrollo urbano y la preservación del
patrimonio histórico.
3. Determinar la fecha de construcción, métodos constructivos, materiales que se
utilizaron tanto en el pueblo de Macarao como en la iglesia de Nuestra Señora del
Rosario al momento de urbanizar el pueblo.
4. Analizar la tipología arquitectónica del pueblo e Iglesia.
5. Reflexionar sobre la relevancia de dicha edificación en su época y en el 2023. Commented [2]: Falta desarrollar este objetivo
específico en el CAP II de manera que tu capítulo III
sean solamente conclusiones y recomendaciones
sobre tu obj. general.
JUSTIFICACIÓN

Esta investigación se justifica por su relevancia para el campo de la arquitectura,

el urbanismo y la preservación del patrimonio cultural del país. La Iglesia Nuestra Señora
del Rosario y la zona de Curucay en Macarao, Caracas, Venezuela, son espacios de
gran relevancia histórica y cultural que han conservado una tipología arquitectónica
prácticamente inalterada a lo largo de los años.

La falta de modernización de la zona puede tener consecuencias significativas en

la calidad de vida de las personas que habitan en ella. Comprender cómo esto ha
afectado a los residentes de Macarao, así como a los visitantes y turistas puede funcionar
de sustento para posibles soluciones y estrategias de desarrollo urbano. ¿Ha habido
oportunidades perdidas para la mejora de la infraestructura y los servicios comunitarios
debido a la falta de cambios arquitectónicos y urbanos? ¿Cuáles son las perspectivas de
desarrollo y las posibles soluciones de esta problemática?

Los hallazgos y las recomendaciones derivadas de este estudio podrán servir

como base para la formulación de estrategias y políticas que fomenten la evolución
arquitectónica, el desarrollo urbano sostenible y la preservación del patrimonio cultural
en Macarao y otras comunidades con desafíos similares.
DEFINICIONES

ARQUITECTURA

Según el autor de esta investigación la arquitectura se refiere al arte y la técnica

de diseñar y construir edificios, así como a los estilos, formas y estructuras
características de las construcciones. También se utiliza el término para referirse al
conjunto de edificios en una localidad o en una época determinada.

IGLESIA

Real Academia española la define como

1. f. Templo cristiano destinado al culto público.

2. f. Congregación o comunidad de fieles cristianos.

3. f. Doctrina y disciplina de la Iglesia católica.

4. f. Conjunto de los fieles cristianos en general.

5. f. Edificio destinado al culto de otras religiones.

6. f. Cada una de las comunidades religiosas en que se divide el cristianismo, y que se

distinguen por sus liturgias, ritos y organización.

COMUNIDAD

Se refiere a un grupo de personas que comparten algún tipo de vínculo o interés

común. Esto puede ser a nivel familiar, vecinal, cultural, territorial o de otro tipo. También
puede referirse a una sociedad organizada con objetivos comunes, a un conjunto de
personas que viven en el mismo lugar y se relacionan entre sí, o a un grupo que comparte
un mismo contexto o ámbito, como una comunidad académica o virtual. Además, el
término puede aplicarse a personas que profesan la misma religión o comparten una
misma fe.
URBANISMO

Estudio, planificación y diseño de las ciudades, así como a la organización del

espacio urbano y la gestión de su desarrollo. El urbanismo se preocupa por la creación
y transformación de los entornos urbanos, teniendo en cuenta aspectos como la
distribución de edificios, calles, parques, infraestructuras, servicios públicos y zonas de
recreación.

CONCIENCIA SOCIAL

Se refiere a la capacidad de una persona para comprender, reconocer y

reflexionar sobre los problemas, desafíos y cuestiones que afectan a la sociedad en su
conjunto. Implica estar consciente de las injusticias, desigualdades y necesidades
existentes en la comunidad, así como de las implicaciones éticas y morales de las
acciones individuales y colectivas. Se basa en el reconocimiento de que las acciones y
decisiones individuales pueden tener un impacto en la sociedad en general, y promueve
la responsabilidad y el compromiso para contribuir al cambio social positivo.
DESARROLLO

ARQUITECTURA COLONIAL VENEZOLANA RELIGIOSA

La historia de la arquitectura colonial venezolana reside desde el siglo XVI, es

cuando Venezuela empieza a ser colonia subordinada al imperio de los españoles, que
termina en 1810 y da inicio al desarrollo de la libertad de Venezuela.
(DEFINICIONESXYZ, S/F)

Graziano Gasparini en su libro Arquitectura Colonial Venezolana, explica:

“Entre las distintas áreas culturales de la América colonial, le tocó a Venezuela un

papel secundario en cuanto a realizaciones arquitectónicas se refiere. La arquitectura
refleja siempre las situaciones de poder y riqueza a través de la monumentalidad al igual
que la escasez de recursos obliga a soluciones modestas y de ambición. Los templos
levantados en Venezuela no pueden competir con la arquitectura religiosa de México,
Perú y Ecuador. Aunque se puede señalar una gran dignidad volumétrica en la sencillez
de las construcciones, no se encuentra en Venezuela una sola fachada labrada en piedra
ni una sola nave central cubierta con bóveda. Es evidente que la riqueza de los materiales
o la exuberancia decorativa no son factores utilizables para determinar los valores
arquitectónicos.” (GASPARINI, 1985)

Continúa con información relevante al tema exponiendo:

“En nuestra arquitectura religiosa colonial, los “estilos” se manifestaron con leves
aplicaciones superficiales en las fachadas y en la decoración interior en lugar de expresar
a través de los espacios el sentir arquitectónico del momento. Los espacios interiores de
los templos coloniales venezolanos son de fácil percepción, basados en soluciones
sencillas y de escaso movimiento. No se trata de una peculiaridad local sino
hispanoamericana en general.” (GASPARINI, 1985)
TIPOLOGÍA DE LA ARQUITECTURA COLONIAL VENEZOLANA RELIGIOSA

La arquitectura de esta época se caracteriza por su discreta modestia, fachadas

simples, construcciones de adobe, hierros en las ventanas, techos de teja y caños de
cerámica. Predominan las tallas en madera policromada, de Vírgenes y Santos, finalidad
netamente religiosa: templos y oratorios particulares. Esta combinación de estilos
ideológicos, sociales, culturales, religiosos, constructivos y decorativos impactó
fuertemente en el desarrollo de la nueva cultura. Este estilo se vio influenciado por el
clima, las costumbres y los materiales de cada región. (DEFINICIONESXYZ, S/F)

Las iglesias coloniales solían estar conformadas por una planta rectangular
inspirada en la tradición basilical, tres naves separadas por arcos sobre columnas
toscanas y ningún cuerpo adicional como capillas laterales. (DEFINICIONESXYZ, S/F)
MACARAO: CONTEXTO HISTÓRICO

Macarao es un pueblo ubicado al extremo oeste del Distrito Capital, fundado por
los españoles en el siglo XVII. Su nombre viene del cacique Macarao, perteneciente a
los toromaimas, y quien, junto a Guaicaipuro, luchó contra el invasor. Desde sus inicios,
Macarao tuvo una vida apacible, tranquila, alejado de los bullicios de la gran ciudad. Sus
pobladores, favorecidos por la existencia de un buen clima, cursos de aguas, tierras
fértiles y mano de obra indígena, se dedicaron a la actividad agrícola, estableciendo
haciendas de caña, de café y otros frutos menores. Sus rubros eran comercializados en
la ciudad, convirtiéndose Macarao, junto a Caricuao, en los principales abastecedores
de insumos de Caracas. (CASANOVA, 2007)

Macarao es una de las 22 parroquias constituidas del municipio Libertador y no un

barrio más. En sus inicios estuvo relacionada con Antímano hacia 1620, pero fue hasta
1740 cuando se erige la primera iglesia y se produce su fundación. Según Norma Rivas
en el 2022 para el diario Crónica Uno comenta que, “en el directorio de la Arquidiócesis
de Caracas se dice que la parroquia eclesiástica de Macarao fue erigida el año 1746”.
Lo que quiere decir que se celebran 277 años de la fundación canónica de esta
comunidad. (RIVAS, 2022)

En la investigación de postgrado de la Universidad Católica Andrés Bello titulada:

El Pueblo De Macarao Desde Su Fundación Hasta La Llegada Del Obispo Mariano Martí.
Una contribución a la historia regional, desde los documentos. Realizada por Fernando
Antonio Moro Castillo, explica los orígenes indígenas, y luego colonizada por blancos de
esta comunidad a través del siguiente texto:

"Se podría decir que antes de la llegada de los españoles, el vallecito de Macarao
pudo haber asentado aproximadamente 2.000 habitantes, hablando hipotéticamente por
supuesto, a los cuales se le sumaría a la población total de Santiago León de Caracas.
Tal como lo plantea Sanoja-Vargas "en el valle de Caracas había una población de 10.000
a 50.000 indígenas". Continúa el mismo autor diciendo "que la provincia de Caracas
 podría contarse hasta 150.000 indios en un perímetro de 10 a 12 leguas cuadradas
(leguas cuadradas equivale a 3,105 y media hectáreas) bajo el mando de 30 caciques,
dividido en varias parcialidades; Los Araucas, Los Teques, Los Toromaguas o
Toromainas (donde es descendiente el cacique Macarao) y los Charagotos.

De estos datos se puede deducir que hubo una exageración sobre la población
indígena en la provincia de Caracas. No obstante, se puede deducir, que el Valle de
Caracas pudo haber albergado una población más o menos considerable. La mayoría de
estos grupos mantenían unas características específicas tales como un sistema nomádico
y un sistema pre - agrícola en forma migratoria. Sus principales rubros fueron el maíz, la
yuca, también llegaron a conocer y sembrar la batata, calabaza y frijoles, entre otros. Se
puede pensar que de acuerdo al sistema nomádico que llegaron a implantar los diferentes
grupos de indígenas en la zona de Macarao y sus alrededores no se pudo haber
establecido un poblado permanente, en todas las riberas de los ríos Macarao, Guaire y
San Pedro. Dicha actividad se pudo mantener hasta la llegada del conquistador, el cual
transformó todo el espacio, su medio y modo de producción, es decir, en pocas palabras,
transculturizó y mediatizó al indígena de toda la zona del sur-oeste de Caracas."
(CASTILLO, SF)

Luego, prosigue a comentar sobre la colonización blanca:

"El siglo XVII, es uno de los más ricos y variados de la historiografía venezolana.
Es en este siglo donde se ve comenzar la propia historia del pueblo de Macarao. Se
piensa que el pueblo de Macarao pudo ser erigido como parroquia para el año de 1748,
pero sabemos que 21 años después fue cuando se hizo presente su Excelencia Don
Mariano Marti en Caracas, y el 23 de octubre 1772 pasó por el pueblo de Macarao, e hizo
una serie de aseveraciones sobre la pequeña iglesia que allí existía, y debido a su
importancia puso bajo la mirada protectora de la Arquidiócesis de Caracas a Nuestra
Señora del Rosario de Curucay. Quien se convertirá en la patrona y protectora de dicho
pueblo. El pueblo de Macarao surge con el estatus inicial de pueblo de indios,
transformándose con el tiempo en pueblo de blancos canarios. Al parecer la población
indígena" indomable" adquirió como forma de vida el nomadismo, el resto fue reducido a
 pequeñas extensiones de tierras donde en condiciones precarias se dedicaron al cultivo
en conuco bajo el acoso de los blancos." (CASTILLO, SF)

Sobre la mano de obra esclava:

"…Así pues, el pueblo de Macarao y sus nuevos pobladores se verán obligados

introducir dicha mano de obra negra esclava, para llevar a cabo actividades que los
indígenas no podían realizar y utilizar el nuevo sistema de producción. Este fenómeno
obedecía precisamente a la producción de caña de azúcar, producto que haría
incrementar también, el desarrollo incipiente de algunas haciendas, hatos, etc., en dicha
zona… Para concluir el siguiente análisis sobre el asentamiento de la población negra
esclava en la zona de Macarao, podríamos decir, que en las Matrículas estudiadas, que
van desde 1753 hasta 1790, se percibe un incremento de 1031 esclavos, distribuidos en
las diferentes haciendas, hatos y casas, realizando todo tipo de actividad. Contribuyendo
de una forma u otra al desarrollo, incipiente, de la zona durante los inicios del
asentamiento del hombre blanco canario y las diferentes transformaciones del espacio
geográfico que el pueblo de Macarao llegó a sentir durante la época hispánica."
(CASTILLO, SF)

Luego empieza el proceso de encomienda el cual consistió en:

"…Que el conquistador tendría bajo su tutela a los indígenas de la zona, con el fin
de cristianizarlos, evangelizarlos, y en resumidas cuentas de incorporarlos a la cultura
hispánica. Efectivamente las encomiendas trajeron como consecuencias el sometimiento
sobre los indígenas y la imposición del proceso de transculturización, en todos los
aspectos, desde la religión politeísta hasta la monoteísta, a cambiar sus taparrabos por
pantalones, sus chozas y bohíos por viviendas. Su alimentación y hasta su manera de
pensar, no escaparon a esas transformaciones. Llevándolos forzosamente a trabajar en
lugares, como las minas, donde perdían la vida.

Una vez implantada la encomienda en la zona de Macarao, los indígenas se vieron

obligados a entregar su fuerza de trabajo y estar expuesto al encomendero, manteniendo
 una función mediatizadora y transculturizadora, como tributo por conquistar, pacificar y
cristianizar a los pobladores del sector." (CASTILLO, SF)

MACARAO: CONTEXTO GEOGRÁFICO

Decretado Parque Nacional el 5 de diciembre

de 1973, con el objeto de proteger las cuencas de los
ríos Macarao, San Pedro y Jarillo, Macarao está
ubicado en el tramo central de la Cordillera de la
Costa, demarcado por tres filos montañosos, y es
compartido por el estado Miranda y el Distrito Capital.

Macarao es uno de los cuatro parques nacionales que constituyen un corredor

ecológico que protege una superficie de 177.350 hectáreas a lo largo de la serranía litoral
de la Cordillera de la Costa venezolana. Es también uno de los dos parques que rodean
a Caracas, junto con el Waraira Repano. Cuenta con 15.000 hectáreas, en forma de
triángulo invertido, que abarcan la cuenca de los ríos Macarao, San Pedro y El Jarillo,
los cuales forman parte del sistema hidrográfico que abastece de agua al Distrito Capital
y a parte del estado Miranda. En su geografía impera el paisaje montañoso. La parte más
baja del valle se encuentra a mil
metros sobre el nivel del mar, mientras
su punto más alto es el Cerro León, de
2.098 m.s.n.m., ubicado en el límite
sur del parque. Según la altura, la
temperatura de la zona va de los 8° C
a los 25° C.

En sus espacios se encuentra la represa hidroeléctrica de Agua Fría, construida

en 1944, y uno de los reservorios de agua más importantes para Caracas y que desde
1847, ha utilizado las aguas del Río Macarao. Dentro del parque aún se pueden apreciar
las ruinas del primer acueducto para la ciudad.

Más de 200 especies de aves adornan

sus árboles y cielos, incluyendo 12 endémicas
de Venezuela. El colibrí pechiazul, el paují
copete de piedra, el azulejo montañero y el
perico de cola roja, son algunas de las aves
habitan en el parque. La diversidad animal
también está bien representada, con
mamíferos como el venado matacán rojizo, el
conejo de monte, el mono araguato y el perezoso de tres dedos. Su vegetación es típica
de la selva nublada, abundantes arbustos con varios estratos arbóreos de frondosas
copas que alcanzan los 25 y 30 metros. Destaca la presencia de árboles con troncos
cubiertos de musgo y de bromelias, orquídeas y aráceas.
MACARAO: CONTEXTO URBANO-SOCIAL

El antiguo pueblo de Macarao, a pesar de la expansión de la ciudad capital,

conserva parte de su estructura colonial. Sus casas de tapias con techos de tejas, sus
calles amplias e inclinadas, su iglesia, que consta de tres naves, de la cual la principal
conduce al altar mayor, son testigos de un pasado histórico que configura la identidad de
un pueblo. Su valle, fue la puerta de entrada a la fundación de Caracas. La misma, viene
a satisfacer una necesidad de sus habitantes, quienes solamente se distraen de sus
problemas cotidianos, con las fiestas patronales y Semana Santa. La vida del pueblo gira
en torno a la Iglesia y las procesiones. (CASANOVA, 2007)

Según el Blog Plan Maestro Parroquial Macarao, escrito por la arquitecta

Marianella Mora en noviembre del 2012 comenta:

“Después de un largo proceso de trabajo y

negociación con los habitantes de Macarao, finalmente
vemos concluido la tan deseada plaza del pueblo. El
proyecto de recuperación y nuevo diseño se implanto, si
bien con ciertas variantes propias de la dinámica social
y urbana, vemos concluida su realización por parte del
ente ejecutor, Alcaldía Libertador.
El trabajo constante y acertado del Consejo Comunal Los Altos La Cruz, Los
Angelinos y El Volcán y la colaboración finalmente entendida por el Consejo Comunal
Casco Histórico, ha dado sus frutos una hermosa plaza abierta, sin barreras y muros, sus
bordes emergen de la calzada creando un podio de escaleras que permiten emerger
hasta su centro, alineado con el portón de la iglesia y con la imagen de un Bolívar
restaurado y ahora en condiciones de presidir una plaza en su honor, que tiene como
fondo a su envestidura un gran muro vegetal multicolor que embellece la plaza y da la
figura fondo para las actividades a realizar en la plaza. Pensada como las viejas plazas
de la colonia, con un gran atrio frente a la iglesia, centro de las actividades sociales y
 políticas, será también el lugar de
actividades culturales como el cine en
la plaza, obras de teatro y fiestas
religiosas.” (MORA, 2012)

Dando a entender que, con la

ayuda de la alcaldía del municipio
Libertador, el Ingeniero Raúl Acosta, la Arquitecta Taide y al contratista Ingeniero Miliani
y la comunidad de Macarao se desarrolló un mejoramiento del núcleo central del pueblo:
La Plaza central con La Iglesia Nuestra señora del Rosario.

Años más tarde, el arquitecto Cesar Urbano Taylor, documenta cómo el párroco
de Macarao Jesús Villamizar realizó con ayuda de la comunidad arreglos de
infraestructura en la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario para los feligreses que
disfrutaban del uso de ese espacio. Sin embargo, comenta que la Iglesia quedó pequeña
para la cantidad de personas que asistían a las actividades. Por ello, planteó la
construcción de otra Iglesia, centro de actividades religiosas y para la salud de la
parroquia:
“La parroquia Macarao en Caracas se caracteriza por dar albergue a una
población importante de católicos en esa zona. No obstante, hasta la fecha la única
residencia para manifestar la fe no cumple con las condiciones necesarias para dar cabida
a todas las personas. Para darle vida al proyecto,
Villamizar solicitó ayuda a la Arquidiócesis de
Caracas y a la Corporación Inmobiliaria SMA.
El Cardenal Jorge Urosa Savino, al conocer la
iniciativa la apoyó de inmediato. Asimismo, el
abogado César Urbano Taylor y el arquitecto Carlos
Galia iniciaron las gestiones necesarias para
comenzar a edificar la Iglesia San Francisco de Asís.
“El impacto será de mucha importancia y valor para la comunidad ya que en
muchos años no se había pensado en una obra como esta. Soñamos con construir
salones para dar talleres de orientación familiar y juvenil. Y además montar un consultorio
 odontológico popular al servicio de la comunidad, entre otras cosas”, dice Villamizar.”
(TAYLOR, 2017)

Según Cesar Urbano Taylor, el proyecto

concluyó su construcción y se inauguró el 14 de
julio de 2018. Demostrando Macarao ser un
ejemplo de una sociedad posible, donde la
comunidad junto con la Iglesia Católica logró
crear un nuevo espacio para el desarrollo de los
valores y el sentido de pertenencia de sus
habitantes. (DB, 2018)

En el mismo orden de ideas, Griselda Acosta documenta el siguiente suceso para

el periódico El Pitazo en octubre del 2020:

“Los habitantes del urbanismo Nuevo

Macarao explicaron que en varias ocasiones las
contratistas que recibieron dinero para construir su
bulevar se perdieron y lo dejaron inconcluso.
Indicaron los vecinos consultados de la parroquia
Macarao que actualmente en este lugar se
encuentran chatarras de carros y basura acumulada, situación que aprovecha la
delincuencia. Ante esta problemática hacen un llamado urgente a las autoridades
policiales y a la Alcaldía de Caracas para que culmine la construcción de este espacio de
recreación.” (ACOSTA, 2020)

Según el autor de la investigación, este hecho demuestra parte el deterioro urbano

del pueblo de Macarao dado por la corrupción política de quienes no dan continuidad a
los proyectos propuestos en beneficio de la comunidad.
 En el artículo de prensa de El Pitazo, la periodista Griselda Acosta documenta en
junio del 2021 la siguiente noticia:

“La casa de Perla López está ubicada en la calle real

del casco histórico de la parroquia Macarao. Informó que fue
construida en el 1840 por el abuelo de su esposo, ambos
fallecidos. Esta viuda ante la falta de dinero clama ayuda para
restaurar el techo de su hogar. Perla López junto al líder social
de Macarao, Gustavo Fuentes explicó que la falta de dinero es
la que la lleva a pedir ayuda para colocar un techo nuevo a su
vivienda que fue construida en la época colonial.” (ACOSTA,
2021)

Artículo que demuestra el deterioro socioeconómico del Pueblo de Macarao y de

su infraestructura arquitectónica. Se puede observar en la fuente consultada, cómo se
mantiene la tipología arquitectónica colonial, pero con un gran deterioro. Sin embargo,
los habitantes de la zona mantienen un sentido de pertenencia con la arquitectura y su
conservación.
IGLESIA NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO DE CURUCAY (MACARAO)

Edificación religiosa construida en la segunda mitad del siglo

XVIII. Consta de tres naves distintas entre sí; la nave principal está
sostenida por un conjunto de columnas de forma cuadrada de ladrillo
las cuales se conectan con el techo de madera a dos aguas, con
cubierta de tejas; sus paredes son de mampostería. Posee un sólo
acceso formado por una puerta de madera de dos hojas sin presentar
ningún tipo de talla. (PORTALDEHISTORIADECARACAS, 2010)

En la parte superior de la puerta por el lado externo se

observa una serie de molduras horizontales a modo de alero,
también se detalla el escudo mariano con las siglas MA y la corona
papal. A los lados se puede observar un grupo de molduras en forma
de espiral; el detalle decorativo es similar al estilo barroco, las
entradas laterales fueron selladas dejando sólo la entrada central.
(PORTALDEHISTORIADECARACAS, 2010)

La parte interna presenta tres arcos elaborados en ladrillo, del lado derecho se
observa el campanario al cual se accede a través de una escalera de madera y en su
cima se encuentran tres campanas que fueron elaboradas especialmente para la iglesia
de Nuestra Señora del Rosario de Curucay. En el mismo cuerpo del campanario está
una capilla en la cual se observa la pila bautismal. La iglesia de Nuestra Señora del
Rosario de Curucay es Monumento Histórico Nacional el 2 de febrero de 1960, según
 Gaceta Oficial nº 26.320.
(PORTALDEHISTORIADECARACAS, 2010)
En opinión del experto Graziano Gasparini, su
iglesia es la de mayor belleza interior
de Caracas.

Ileana Vazquez de La Torre, arquitecta

de La UCV, especializada en Restauración de Monumentos Históricos de la Universidad
de Roma, explica la importancia para el pueblo de Macarao que representa la Iglesia de
Nuestra Señora del Rosario para la comunidad, sobre la conciencia de sus habitantes
por la arquitectura y restauración del templo a mediados de los años 90. Además de
hacer un recorrido histórico por las restauraciones y modificaciones que se realizaron a
la edificación a lo largo de los años según fuentes de los libros parroquiales del
arzobispado de Caracas.

“En el pueblo de Macarao, de todas las celebraciones que tienen lugar durante el
año, las más destacadas son las Fiestas Patronales dedicadas a la Virgen del Rosario,
advocación que preside el templo. Esta es una costumbre que, como todos los pueblos
venezolanos, Macarao conserva, a pesar de haber sido asimilada como parte de la Gran
Caracas. El denominado Casco Histórico sigue presentando características de pueblo, en
su modo de vida tranquila y en la manera de relacionarse entre vecinos. De su forma
física, originaria de la colonia, se conserva su trama urbana en retícula de forma
rectangular, pero irregular por la necesaria adaptación a la topografía en pendiente del
sitio. También permanecen algunas viviendas con su fisonomía tradicional, de tierra cruda
con techos de caña y tejas, aunque muchas han sido modificadas en el trascurso del
tiempo. Dentro de este conjunto predomina el binomio Templo-Plaza como punto focal.

Es a partir de 1995 que la sociedad toma parte verdaderamente activa en el

rescate de su templo, cuando con la asesoría de la Alcaldía de Caracas, los vecinos se
constituyen en una Asociación Civil sin fines de lucro, con personalidad jurídica y
patrimonio económico propios, a la cual le traspasa el poder de gestión. Se denomina
“Fundacurucay, Fundación para el Desarrollo Integral del Casco Central de Macarao” y
su acción directa ha sido la búsqueda de fondos y la contratación de los profesionales,
empresas y obreros que le permiten ensamblar los procedimientos necesarios para
cumplir con su objetivo inicial, el rescate del Templo de un estado avanzado de deterioro.

La parroquia eclesiástica de Macarao se crea a la entrada del Valle de Caracas, a

mitad del siglo XVIII. En ese tiempo se construye la iglesia de la Virgen del Rosario de
Curucay, un modesto templo que sustituyó a una ermita más pequeña. Situada en un
pueblo que se encontraba en aquel tiempo entre haciendas de caña de azúcar y
sembradíos de frutas, hoy día el Casco Histórico o Central está rodeado por barriadas
populares con población de bajos ingresos, vecino a una zona industrial y a un valioso
Parque Nacional. El inicio de la construcción del templo data de 1735 aproximadamente
y desde entonces tiene planta basilical de tres naves. Le dan un carácter asimétrico la
presencia de una torre adosada al norte, y la ubicación de los dos atrios, uno frontal y otro
lateral. Dentro de su sencillez, resalta en la fachada principal el elemento central
caracterizado por cornisas, molduras y otros componentes decorativos, llamado «fachada
retablo». En 1993, comenzando nuestro estudio, encontramos que el templo había sido
muy intervenido, hasta resultar completamente enmascarado por diversos tipos de
agregados que ocultaban parte de su historia. Algunas de las modificaciones fueron
realizadas con motivo de la implantación de la nueva
liturgia, en la mitad del siglo XX, otras no se saben aún
bajo cuales criterios. Se contaba con escasos
documentos gráficos y bibliográficos, no obstante, en
los Libros Parroquiales se encontraron muchos datos
interesantes sobre múltiples enterramientos,
comprobados posteriormente por las excavaciones
arqueológicas. Éstas también pusieron en evidencia los
niveles originales del pavimento, tres puertas
canceladas y otras tantas nuevas abiertas en sitios
diferentes; uno de los dos atrios, que había
desaparecido bajo un salón y otros signos de cambios
realizados, a nuestro juicio, con escaso criterio estético
y religioso.” (VAZQUEZ, 1998) Commented [3]: Sería bueno que todo este análisis
arquitectónico lo puedas traducir también en gráficos y
esquemas de plantas, secciones o fachadas (Pueden
ser sketchs) que refuercen la descripción.
 30 años más tarde, la comunidad de Macarao y su párroco comentan que la
parroquia necesita de nuevo una restauración, en el artículo para Crónica Uno escrito
por Norma Rivas donde explica que los residentes de Macarao necesitan apoyo para
restaurar la iglesia Nuestra Señora del Rosario:

“En un trabajo conjunto con las autoridades eclesiásticas, vecinos de Macarao

apoyaron en la pintura de la fachada de la iglesia Nuestra Señora del Rosario de Curucay
para las festividades de la patrona de la parroquia. El padre Diomar Andrés Milla
Carmona, administrador parroquial de la iglesia Nuestra Señora del Rosario de Curucay
de Macarao desde hace diez meses, informó que el templo requiere restauración del
techo (madera y tejas) y pisos. El párroco afirmó que con la participación de la comunidad
–en un trabajo conjunto– se hicieron algunas restauraciones para preparar la iglesia con
motivo de la celebración de sus 275 años de fundación canónica. La pandemia no ha sido
limitante para el rescate de las tradiciones y el embellecimiento de este templo, declarado
monumento histórico nacional el 12 de agosto de 1960. La comunidad se encargó de
buscar los recursos para la pintura de la fachada. El padre Milla Carmona dijo que todo
lo relacionado con las restauraciones del templo se lleva a lo interno. “No se ha solicitado
ayuda a organizaciones gubernamentales o consejos comunales. Los fieles son los que
colaboran para realizar las actividades”.

“Este año se restauró la imagen (de la Patrona), después de casi 30 años. La

última restauración fue antes de la coronación canónica que fue en 1994. Esa la hicieron
los Bartoli y no se había restaurado desde ese entonces. Se hizo la restauración y por
eso la imagen patronal visitó las comunidades”, explicó el sacerdote .” (Rivas, 2022)

Demostrando así la consciencia actual de la comunidad en no depender de

organismos gubernamentales para el mantenimiento de la infraestructura parroquial. Si
no, en buscar los recursos de los mismos habitantes y usuarios de la parroquia de
Macarao y así promover el sentido de pertenencia sobre la Iglesia.
REFLEXIÓN SOBRE LA RELEVANCIA DE LA IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DEL
ROSARIO EN LA ÉPOCA DE SU CONSTRUCCIÓN ASI COMO EN LA
CONTEMPORANEIDAD.

La Iglesia Nuestra Señora del Rosario en la parroquia de Macarao desempeñó un

papel importante tanto en la época colonial en la que fue construida como en la
contemporaneidad en el año 2023. Aunque la arquitectura religiosa colonial venezolana
se caracterizó por su modestia y sencillez en comparación con otras regiones de América
Latina, la iglesia de Macarao representaba un centro religioso y cultural para la
comunidad local.

En el contexto histórico, Macarao fue fundado por los españoles en el siglo XVII y
se convirtió en un importante centro agrícola y abastecedor de insumos para Caracas.
La vida del pueblo giraba en torno a la iglesia y las festividades religiosas. La iglesia
Nuestra Señora del Rosario era el centro de las actividades sociales y políticas, y las
procesiones religiosas tenían un papel destacado en la vida de la comunidad.

En el contexto geográfico, Macarao está ubicado en el Parque Nacional Macarao,

rodeado por montañas y protegiendo las cuencas de los ríos Macarao, San Pedro y
Jarillo. Esta área natural tiene una importancia significativa para el suministro de agua a
Caracas y parte del estado Miranda. Además, alberga una diversidad de flora y fauna,
incluyendo especies endémicas de aves y mamíferos.

En el contexto urbano-social, Macarao conserva parte de su estructura colonial a

diferencia de otras zonas coloniales caraqueñas: con casas de tapias, calles amplias e
inclinadas y su iglesia como testigos de su pasado histórico. La plaza central del pueblo,
junto con la iglesia Nuestra Señora del Rosario, ha sido objeto de mejoras y
remodelaciones, con el objetivo de crear un espacio abierto y sin barreras para
actividades sociales y culturales.
 En resumen, la importancia de la Iglesia Nuestra Señora del Rosario en la
parroquia de Macarao en la época colonial radica en su papel como centro religioso y
cultural para la comunidad local. En la contemporaneidad, la iglesia sigue siendo un
punto de referencia y se ha buscado ampliar sus instalaciones para satisfacer las
necesidades de una población creciente que continúa orgullosamente el legado religioso
y arquitectónico que representa para el país y su historia. Los habitantes de la localidad
toman la iglesia como referente arquitectónico, histórico, urbano y social para mantener
las tradiciones que se centran en su alrededor.

.
CONCLUSIONES

1. Durante el siglo XVII, los colonizadores españoles se establecieron la localidad

indígena de Macarao trayendo en años consecuentes la mano de obra esclava.
Esta zona se convirtió en un lugar significativo para la agricultura y el suministro
de recursos a Caracas. La comunidad de Macarao se centraba en la iglesia y en
las celebraciones religiosas gracias a la encomienda y evangelización de los
españoles durante la época de la colonia. La iglesia Nuestra Señora del Rosario
era el punto central para las interacciones sociales y políticas, mientras que las
procesiones religiosas desempeñaban un papel importante en la vida cotidiana de
la comunidad.

2. La Iglesia Nuestra Señora del Rosario y la zona de Curucay en Macarao, Caracas,

Venezuela, ha experimentado una notable falta de evolución en su tipología
arquitectónica a lo largo de los años. A pesar de los cambios históricos, culturales
y sociales en la región, su apariencia arquitectónica se ha mantenido
prácticamente inalterada debido a que la ciudad de Caracas desde los tiempos de
colonia hasta la contemporaneidad fue creciendo en desarrollo socioeconómico e
infraestructura en sentido Este, dejando la parroquia de Macarao ubicada en el
sudoeste del distrito capital, aislada de estas influencias durante el último siglo.
La lejanía geográfica de esta zona a la capital ha generado un gran arraigo y
sentido de pertenencia en los habitantes sobre su arquitectura, la conservación
del patrimonio y tradiciones religiosas propias de la zona.

3. La arquitectura religiosa colonial venezolana se caracteriza por su modestia y

sencillez, lo cual se refleja en la iglesia de Nuestra Señora del Rosario. Materiales
como la madera y bahareque fueron los principales que se utilizaron en los
primeros alzamientos de viviendas. El sentido de pertenencia de sus habitantes
ha contribuido a la conservación de la arquitectura colonial para mantener la
conexión con la historia y las tradiciones de la región. Sin embargo, por la falta de
poder adquisitivo de los locales, así como el escaso mantenimiento de la
 infraestructura urbana y de servicios básicos por parte del estado, las viviendas
de los habitantes se encuentran en un estado crítico afectando negativamente su
calidad de vida. Un apego al pasado sumado a la falta de poder adquisitivo de sus
habitantes y apoyo por parte del estado.

4. Aunque la arquitectura colonial venezolana se destaca por su modestia y

sencillez, es importante considerar la necesidad de adaptar los espacios
arquitectónicos a las demandas y necesidades actuales de la comunidad. Es
importante buscar un equilibrio entre la preservación del patrimonio histórico y la
incorporación de nuevas soluciones arquitectónicas que promuevan el desarrollo
urbano sostenible.

5. La Iglesia Nuestra Señora del Rosario en Macarao, en la época colonial, fue un

centro religioso y cultural de gran importancia. Hoy en día, sigue siendo un punto
de referencia y se ha buscado su ampliación a través de otras edificaciones como
la nueva Iglesia de San Francisco de Asís para satisfacer las necesidades tanto
religiosas como de salud, de una comunidad en crecimiento. Los habitantes de
Macarao valoran la iglesia como un símbolo arquitectónico, histórico y social, y se
aferran a las tradiciones que giran en torno a ella. A lo largo de la investigación,
pudimos observar cómo poco a poco la comunidad ha ido formando parte de
manera activa en las soluciones de infraestructura de la comunidad, empezando
por su núcleo: La Iglesia de Nuestra Señora del Rosario.
RECOMENDACIONES

1. Fomentar la investigación y difusión de la historia y el valor cultural de la Iglesia

Nuestra Señora del Rosario y la zona de Curucay en Macarao. Esto puede incluir
la realización de estudios más detallados sobre la arquitectura colonial venezolana
y la promoción de actividades educativas y culturales que destaquen la
importancia de estos espacios.

2. Establecer un diálogo y vínculo entre las autoridades locales, la comunidad y los

expertos en arquitectura para identificar posibles estrategias de conservación y
desarrollo arquitectónico que respeten la identidad histórica de la zona, pero
también respondan a las necesidades y demandas actuales de la comunidad.

3. Promover la participación comunitaria en la toma de decisiones relacionadas con

la evolución arquitectónica de la zona. Esto puede incluir la creación de espacios
de consulta y participación ciudadana, donde los residentes y otros actores
involucrados puedan expresar sus ideas, preocupaciones y propuestas, así como
soluciones de manera activa para la comunidad.

4. Establecer alianzas con instituciones académicas (específicamente las

universidades), organizaciones sin fines de lucro como Trazando Espacios y otros
organismos interesados para obtener apoyo técnico, financiero y de gestión en
proyectos de conservación y desarrollo arquitectónico. Para ello, es necesario
incluir a la comunidad en este proceso, aprovechando el sentido de pertenencia y
arraigo al pueblo.

5. Impulsar programas de sensibilización y concientización sobre la importancia de

la evolución arquitectónica y la preservación del patrimonio cultural en las
instituciones pertinentes (universidades en las carreras de antropología,
sociología, economía, arquitectura, urbanismo, ingeniería y comunicaciones).
Esto puede incluir la realización de actividades educativas, exposiciones y eventos
comunitarios que promuevan el valor del patrimonio arquitectónico y fomenten la
conciencia social en torno a su preservación a las futuras generaciones tanto
internas como externas a la comunidad.
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