EL ESTOICISMO
(ii): ÉTICA
ESTOICA
Valentín Navarro, PhD
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INTRODUCCIÓN
1. ÉTICA ESTOICA. UNA INTRODUCCIÓN
1.1. Cuestiones previas
• El punto más “famoso” de la escuela y el que más trabaja el estoicismo
tardío.
• En la ética aparecen otras cuestiones también muy importantes del
pensamiento estoico.
• Sobre este punto están construidos todos los libros que actualizan la filosofía
estoica, que se basan en la máxima de que no es lo de fuera lo que te afecta,
sino tu actitud frente a lo de fuera. Algo que ya señala Marco Aurelio cuando
dice:
“Por consiguiente, conviene amar lo que acontece por dos
razones: una, porque para ti se hizo, y a ti se te asignó y,
en cierto modo, a ti estaba vinculado desde arriba,
encadenado por causas muy antiguas; dos, porque lo que
acontece a cada uno en particular es causa del progreso,
de la perfección y de la misma continuidad de aquel que
gobierna el conjunto del universo” (Meditaciones).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (i): principios generales
Todo el universo está
Para los estoicos la
regido de una manera
ética tiene una
determinada por un
importancia capital
primer principio
dentro de la Filosofía.
ordenador: el logos.
“El destino nos guía y la primera hora de los nacidos ha
determinado cuánto tiempo le queda a cada cual”
(Séneca, Sobre la providencia).
“Todo lo que hay que sufrir debido a la conformación
del universo, que se acepte con magnanimidad; bajo
este juramento hemos sido enrolados: soportar nuestra
naturaleza mortal y no dejarnos trastornar por cosas
que no está en nuestras manos evitar. Hemos nacido en
un reino: obedecer al dios es la libertad” (Séneca, Sobre
la vida feliz).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (i): principios generales
Si no hay un ámbito para la libertad ¿Para qué es necesaria la ética?
Para ser felices. La ética es lo que ayuda al hombre a aceptar el
orden del logos.
La parte ética de la filosofía estoica puede dividirse de muchas
maneras.
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (ii): el impulso primero
El impulso primero que tiene el ser vivo es el de conservarse.
Los hombres no pueden construir su su modelo de vida comparándose
con los restantes animales porque son seres racionales.
• La razón supervisa, limita y encauza el instinto.
• Lo más acorde será vivir conforme a la razón.
1.2. Líneas y cuestiones generales de la ética
estoica (iii): vivir conforme a la naturaleza
Para los estoicos, la vida buena coincidirá con la vida virtuosa y la vida virtuosa con vivir
conforme a la naturaleza.
• Conformar la acción humana con la ley de la naturaleza.
• Atenerse al principio que opera en la naturaleza, al logos.
Zenón había escrito que el fin del ser humano es:
• “Vivir en conformidad con la naturaleza, lo cual quiere decir vivir una vida virtuosa, puesto que a lo que la
naturaleza conduce es a la virtud. Por otra parte, una vida virtuosa es una vida conforme a nuestra experiencia
del curso de las cosas naturales, ya que nuestras naturalezas humanas son parte de la naturaleza universal”.
“Es lo mismo vivir felizmente que conforme a la naturaleza. Ahora
mismo voy a explicar en qué consiste esto: si conservamos con celo y
sin medio las dotes de nuestro cuerpo y las cualidades de nuestro
temperamento, como concedidas por un día y fugaces, si no
sufrimos su servidumbre ni nos señorean las cosas ajenas, si las
agradables al cuerpo y superfluas están para nosotros en el mismo
rango en que están en el campamento las tropas auxiliares y
armadas a la ligera, que están para obedecer y no para mandar, así
por fin son útiles al alma” (Séneca, Sobre la vida feliz).
“La que se conforma a su naturaleza es entonces la vida feliz, que
no puede darse de otra forma que si, primero, la mente está cuerda
y en perpetua posesión de esta cordura, después, si es enérgica y
apasionada, como también perfectamente paciente, adaptada a las
circunstancias, escrupulosa, sin angustiarse, con su cuerpo y lo que
tiene que ver con él, al mismo tiempo atenta a los otros factores
que configuran la vida, sin admirarse de ninguno, dispuesta a
servirse de los dones de la naturaleza, no a depender de ellos. Ya
comprendes, aunque no lo agregue, que la consecuencia es la
perpetua tranquilidad, la libertad, una vez erradicado lo que nos
irrita y nos aterra” (Séneca, Sobre la vida feliz).
“Llamemos feliz al hombre para quien nada hay
bueno o malo sino es un espíritu bueno o malo,
cultivador de la honestidad, contento con la virtud,
al que no engríe ni quebranta la casualidad, que no
sabe de ningún bien más grade que el que puede
darse él a sí mismo, para el que será un puro placer
el menosprecio de los placeres” (Séneca, Sobre la
vida feliz).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (iv): la virtud y su adquisición
• Los estoicos mantienen el significado de la palabra virtud (areté) en griego: virtuoso es el que
alcanza una cierta perfección en cualquier cosa.
• Hay dos tipos de virtudes: intelectuales y no intelectuales (Aristóteles, pero cambian el
sentido).
• Se llaman no intelectuales (atheóretoi) las que no requieren práctica, estudio ni
asentimiento (compromiso de adquirirla).
• Intelectuales son las que requieren práctica, estudio y compromiso personal, como la
prudencia.
• Hay virtudes primarias (prudencia, justicia, templanza) y otras subordinadas.
• La virtud es enseñable.
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (iv): la virtud y su adquisición
• El estoicismo plantea la filosofía como un entrenamiento constante. Algunos de estos ejercicios.
• Anticipación.
• “Entre los altares mismos y los ritos solemnes de los sacrificantes, mientras se desea la vida, habituaos a la
muerte”.
• El examen de conciencia.
• “Cuando han retirado de mi vista la luz y se ha callado mi esposa, conocedora ya de mi costumbre, examino
toda mi jornada y repaso mis hechos y mis dichos: nada me oculto yo, nada paso por alto” (Séneca, Sobre la ira,
Libro III).
• El retiro y la soledad.
• “Nada hay, por tanto, que procurar más que no seguir, al modo del ganado, el rebaño de los que nos preceden,
encaminándonos no a donde hay que ir, sino a donde la gente va. Pues bien, nada nos enreda en desgracias
mayores que el hecho de que nos amoldamos a la opinión común” (Séneca, Sobre la vida feliz).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (v): los vicios
Igual que existe la virtud, existe el vicio.
Relacionado con los vicios, los estoicos defienden
que todos los pecados son iguales.
1.2. Líneas y cuestiones generales de la ética
estoica (vi): el bien y sus características
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (vii): las pasiones
• El objetivo de la ética estoica es conseguir la liberación de las
pasiones, vía a través de la cual el sabio alcanzará la
imperturbabilidad del alma, mediante la aceptación de lo que
ocurra y el desligamiento de las circunstancias externas
“El ataque de las contrariedades no trastorna el espíritu
del hombre fuerte: se mantiene en su posición y cuanto le
sucede lo acomoda a su estilo de vida, pues es más
poderoso que sus circunstancias” (Séneca, Sobre la
providencia).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (vii): las pasiones
• Las principales pasiones forman cuatro géneros: pena, temor,
deseo y placer.
• Las pasiones son juicios.
• A cada uno de estos cuatro géneros son reconducibles todas las demás
pasiones.
• Especial importancia tiene el placer, que para los Epicúreos es un
bien y para los estoicos una pasión.
“El placer alcanza incluso a la vida más infame, por el contrario la
virtud no admite una vida depravada” (Séneca, Sobre la vida feliz).
“La virtud es algo elevado, sublime y majestuoso, invencible,
infatigable: el placer, algo vil, servil, desvalido, caduco, cuya
residencia y domicilio son los burdeles y las tabernas. La virtud la
hallarás en el templo, en el foro, en la curia, de pie ante las
murallas, polvorienta, atezada, con las manos encallecidas; el
placer, casi siempre escondiéndose y buscando la oscuridad
alrededor de los baños, las salas de vapor y los lugares que temen
al edil, flojo, enervado, empapado de vino y ungüento, pálido o
pintado y embalsamado con cosméticos”. (Séneca, Sobre la vida
feliz).
1.2. Líneas y cuestiones generales de la
ética estoica (viii): el sabio estoico
“Aun cuando todo lo que ha sobrepasado su medida
es perjudicial, la desmesura más peligrosa es la de la
prosperidad: perturba el cerebro, incita a la mente a
ensueños vanos, esparce gran cantidad de niebla
ambigua entre lo falso y lo verdadero” (Séneca, Sobre
la providencia).
“No se quita nada sino al que pretende conservarlo”
(Séneca, Sobre la providencia).
“Si ejecutas la tarea presente siguiendo la recta razón,
diligentemente, con firmeza, con benevolencia y sin
ninguna preocupación accesoria, antes bien, velas por la
pureza de tu dios, como si fuera ya preciso restituirlo, si
agregas a esta condición de no esperar ni tampoco evitar
nada, sino que te conformas con la actividad presente
conforme a la naturaleza y con la verdad heroica en todo lo
que digas y comentes, vivirás feliz. Y nadie será capaz de
impedírtelo” (Marco Aurelio, Meditaciones).
