Enero-febrero de 1988

Número destinado a los

Seminarios de Revelaciones
 “Cuando los libros de Daniel y Apocalipsis sean mejor
entendidos, los creyentes tendrán una experiencia religiosa
completamente distinta. Recibirán tales vislumbres de los
portales abiertos del cielo que se les grabará en la mente y el
corazón el carácter que todos deben desarrollar a fin de
comprender la bendición que será la recompensa de los de
corazón puro”.-Testimonios para los ministros, pág. 114.

Año 36 Enero-febrero de 1988 N° 210

MINISTERIO adventista

CONTENIDO
3 La iglesia de la profecía DIRECTOR
4 El Seminario Revelaciones del Apocalipsis conquis­ Daniel Scarone
ta el mundo
5 El ABC del Seminario Revelaciones del Apocalipsis REDACTOR
7 Los Seminarios Revelaciones del Apocalipsis y las Ricardo Bentancur
Unidades Evangelizadoras CONSEJEROS
9 El Apocalipsis y nuestros colegios Daniel Belvedere
10 El estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis Salim Japas
13 Identificación apocalíptica José A. Justiniano
15 Pautas que incrementan los frutos del Seminario
Revelaciones del Apocalipsis
20 La doctrina del santuario y de la expiación reflejada
IMPRESO EN O ARGENTINA
en el libro del Apocalipsis Pr>M»d m Argentina

MINISTERIO adventista. Revista publicada bimestralmente por la Asociación Ministerial de las divisio­
nes Interamericana y Sudamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Impresa en la República
Argentina mediante el sistema offset en los talleres gráficos de la Asociación Casa Editora Sudamerica­
na, Avda. San Martín 4555, 1602 Florida, Buenos Aires.

2 -21018
 La iglesia
de la profecía
Daniel Belvedere

MUCHAS PERSONAS sinceras quedan des­ presente, pero Apocalipsis 1:19 nos dice que el
orientadas en medio de la maraña eclesiástica, libro de Apocalipsis contiene la revelación de
que es la consecuencia de la multitud de deno­ "las cosas que has visto, y las que son, y las
minaciones que reclaman el derecho de ser re­ que han de ser”.
conocidas como la iglesia verdadera. Gracias a La hermana White nos dice que “debe ha­
Dios, el Testigo Fiel y Verdadero destaca en las ber un estudio más completo y más diligente
Sagradas Escrituras las características distinti­ del Apocalipsis, y una presentación más fervo­
vas que nos permiten identificar al remanente rosa de las verdades que contiene: verdades
fiel. El estudio de la Palabra de Dios demuestra que conciernen a todos los que viven en estos
que la Iglesia Adventista del Séptimo Día no es últimos días” (El evangelismo, pág. 147).
una iglesia más: es la iglesia de la profecía. 5. Surgió con la misión profética. Cuando en
1. Surgió en la hora profética. Cuando en Apocalipsis 10 se nos revela que Dios levanta­
1844 el reloj profético marcó el cumplimiento de ría su remanente fiel por medio del chasco, dice
los 2.300 días, y Cristo pasó del Lugar Santo al que Dios tenía un objetivo en la mente: “Y él
Santísimo en el Santuario celestial, surgió co­ me dijo: Es necesario que profetices otra vez
nno remanente fiel, restaurando las verdades sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y re­
echadas por tierra durante los siglos de aposta- yes” (Apocalipsis 10:11). La misión de procla­
sía. mar la verdad restaurada no es una tarea opta­
tiva. “Hemos de proclamar al mundo las grandes
2. Surgió de acuerdo al molde profético. Es­ y solemnes verdades del Apocalipsis. Estas
taba predicho en la profecía del chasco (Apoc. verdades han de entrar en la misma trama y
10), mediante el cual Dios se proponía sacar su principios de la iglesia de Dios” (El evangelis­
remanente fiel de las diversas congregaciones mo, pág. 147). “En sentido muy especial, los
con doctrinas erróneas; y, ¡loado sea Dios!, lle­ Adventistas del Séptimo Día han sido colocados
gado el cumplimiento del tiempo, y de acuerdo en el mundo como centinelas y transmisores de
con el plan de Dios, el chasco de 1844 permitió luz. A ellos ha sido confiada la tarea de dirigir la
que procedente de todas las iglesias, surgiera última amonestación a un mundo que perece.
el pueblo de Dios. La Palabra de Dios proyecta sobre ellos una luz
3. Surgió guiada por el don profético. Armo­ maravillosa. Una obra de mayor importancia les
nizaba perfectamente con lo que estaba profeti­ ha sido confiada: Proclamar los mensajes del
zado en Apocalipsis 12:17 y 19:10. Durante primero, segundo y tercer ángeles. Ninguna
setenta años Dios manifestó el don de profecía otra obra puede ser comparada con ésta y na­
por medio de E. de White, quien nos comunicó da debe desviar nuestra atención de ella... El
valiosísima orientación divina a través de más mundo debe ser amonestado, y el pueblo de
de dos mil sueños y visiones, dando estabilidad Dios tiene que ser fiel a su cometido” (El evan­
y solidez al crecimiento del remanente fiel. gelismo, pág. 92).
No podemos renunciar a estas marcas dis­
4. Surgió con el mensaje profético para esta tintivas sin renunciar a nuestra identidad de
hora profética. El mensaje del libro de Apoca­ remanente fiel. Y damos gracias a Dios porque
lipsis contiene en forma destacada la verdad su pueblo está poniendo su corazón y sus es­
presente. Es verdad que en otras partes de las fuerzos para llevar amorosamente adelante el
Sagradas Escritutas encontramos la verdad cometido que les fuera confiado. El

3
 El Seminario *<
Revelaciones del
Apocalipsis conquista
el mundo

Carlos E. Aeschlimann

EL SEMINARIO Revelaciones del Apocalipsis, los seminarios comenzaron como un plan piloto,
como método evangelizador, tuvo su origen ha­ con resultados sorprendentes. En la gran cam­
ce diez años en la Asociación de Texas, Esta­ paña Metropolitana de Londres, se usó exten­
dos Unidos, siendo su creador el pastor Robin- samente el Seminario Revelaciones del Apoca­
son. Hoy, es tal vez el principal método para lipsis en combinación con otros métodos, y el
ganar almas en la División Norteamericana. resultado fue extraordinario: 400 bautismos, lo
Cientos de pastores y laicos lo usan en los cual es un resultado inusual en Europa. También
Estados Unidos. En 1987, los seminarios se se usaron los seminarios en la campaña evan-
usaron masivamente en la gran Campaña Me­ gelizadora de Munich, Alemania, que tuvo
tropolitana de New York, que resultó en más de como resultado 75 bautismos. En 1987 hubo
1.400 bautizados. En la Asociación de Texas, setenta seminarios en Holanda, 27 en Inglate­
durante los últimos meses del año, 640 laicos rra, noventa en Finlandia y diez en Suecia. En
dirigieron simultáneamente seminarios en todo las asociaciones de Noruega comenzaron el
el Estado. Como resultado, la Asociación de año con el plan de seminarios, y para junio de
Texas tuvo su mejor año en bautismos en toda 1987 ya habían bautizado más almas que en
su historia, y logró un crecimiento proporcio­ todo el año 1986. En Dinamarca, comenzaron
nal superior al de la División Interamericana. con 11 seminarios, uno de los cuales tuvo una
El pastor Cyril Miller, de Texas, viajó a Aus­ asistencia de 60 personas, y ya se concretaron
tralia para explicar la técnica de los seminarios. muchos bautismos.
La ¡dea cautivó rápidamente la atención de los La División Euro-africana decidió entrar de
obreros y los laicos, y para 1987 toda la Divi­ lleno con el plan de los seminarios, por esta
sión fue cubierta con seminarios. razón se hará un plan piloto en Valencia, Espa­
En Europa, la ¡dea de los seminarios la in­ ña, dirigido por el pastor Daniel Belvedere.
trodujo el pastor Mark Finley, secretario ministe­ Interamérica está en el proceso de prepa­
rial de la División Transeuropea. En Inglaterra, ración del material, para lanzar en gran escala
un seminario adaptado a la División. Las demás
divisiones del mundo están en camino de lan­
Carlos E. Aeschlimann es secretario ministerial asociado de
zar su plan. Por eso, no es exagerado decir que
la Asociación Ministerial de la Asociación General, tiene a su el Seminario Revelaciones del Apocalipsis ha
cargo el proyecto Cosecha 90. conquistado el mundo. E
 El ABC del Seminario \\
Revelaciones del X
Apocalipsis
Daniel Belvedere
LOS SEMINARIOS acerca del Apocalipsis han capaz de estudiar las lecciones de la Escuela
penetrado en el corazón de la hermandad ad­ Sabática puede reunirse con otros y estudiar
ventista sudamericana; ¡y gracias a Dios por juntos las hojas guía del seminario.
ello!, pues la hermana E. G. de White dice que
nos fue confiada a los adventistas del séptimo Cómo hacerlo
día la tarea de "proclamar los mensajes del pri­
mero, segundo y tercer ángeles. Ninguna otra Para los laicos: Es como enseñar la lección de
obra puede ser comparada con esta y nada una clase de visitas. Los materiales disponibles
debe desviar nuestra atención de ella” (El evan- en la División Sudamericana son: Una serie de
gelismo, pág. 92). lecciones (llamadas hojas guía) del alumno y el
auxiliar para el maestro. Se utiliza la Biblia Rei­
En qué consiste el Seminario Revelaciones na Valera de 1960 y se sugiere como lectura
del Apocalipsis auxiliar los libros El gran conflicto y El camino a
Cristo, ambos de la hermana White. Para faci­
El Seminario Revelaciones del Apocalipsis litar la tarea del hermano que enseñe el semi­
se desarrolla por medio de veinticuatro hojas nario, sugerimos que la asistencia sea registrada
guía con un enfoque cristocéntrico y doctrinal. en tarjetas iguales a las de la escuela Sabática,
Siguen el sistema de la Escuela Sabática, lo con las cuales los hermanos ya están familiari­
cual simplifica enormemente la comprensión zados. También se dispone de diversos recursos
del plan para cualquier hermano de iglesia y didácticos, tales como la serie de 24 audio­
hace que le resulte increíblemente fácil su eje­ visuales, las ilustraciones para franelógrafo,
cución. El informe de la encuesta hecha por la transparencias para retroproyector y carpetas
Unión Este Brasileña muestra que mas del 99% con ilustraciones, para dar las clases en peque­
de los hermanos que utilizaron las hojas guía y ños grupos. La metodología no se centra en la
que respondieron a la encuesta manifestaron predicación, sino en la enseñanza.
que las lecciones son fáciles y prácticas. Utili­ Si estudia con una persona o con un grupito
zando el complemento de las dos hojas guía pequeño, compórtese del mismo modo como
adicionales, las cuales se incorporarán en el cuando estudia la lección en familia. Sentados
futuro a la serie normal, permiten completar los en la sala, o en torno de una mesa, distribuya
27 enunciados doctrinales que aparecen en el los versículos, lea las preguntas, todos escriban
Manual de Iglesia. Estas dos lecciones servirán las respuestas, comente o lea las notas, saque
para hacer el repaso para el bautismo. las conclusiones, y para afirmar hagan la deci­
sión sugerida al final de la lección.
Quiénes pueden dirigir un seminario Si el grupo es más o menos como los que
Todo hermano que es capaz de enseñar la componen una unidad evangelizadora, enseñe la
lección de la Escuela Sabática está capacitado lección del mismo modo como lo hace en la clase
para enseñar las lecciones del Seminario Reve­ de visitas de la Escuela Sabática. Distribuya los
laciones del Apocalipsis. En realidad todavía es versículos, lea las preguntas y después de en­
más sencillo que eso: Todo hermano que es contrar la respuesta y de dar algunas explica-

5
 clones, las cuales pueden ser extraídas de las de los comunes con cable largo. Eso nos per­
notas y del auxiliar, deles la oportunidad de ir mitirá también dar lugar a las preguntas del
escribiendo las respuestas. Por supuesto, no es auditorio.
necesario leer cada nota. Al final, pídales con
cariño que hagan una decisión. Como podemos Dónde dirigir un Seminario Revelaciones del
ver, es sencillo. Casi diríamos que no hay que Apocalipsis
hacer demasiado esfuerzo para ejecutar el pro­ El Seminario Revelaciones del Apocalipsis
grama, porque estamos aprovechando toda la puede ser dirigido en los mismos lugares donde
experiencia de la Escuela Sabática que ya te­ podría funcionar una clase de Escuela Sabáti­
nemos y avanzamos lección por lección. ca. En la iglesia, en la escuela, en el Club de
Si el grupo es numeroso, enseñe la lección Conquistadores, en la sala pastoral, en la sala
del seminario al estilo de la lección en conjunto, de una casa de hermanos o amigos, o vecinos,
haciéndoles leer los versículos y dándoles tiem­ en un garage, en salones, en clubes, en carpas,
po para escribir las respuestas. en salas de cines o de teatros alquilados para
Si se trata de un grupo pequeño, en algún dicho fin, al aire libre y en cualquier otro lugar
barrio, enseñe las lecciones del seminario de donde el Espíritu de Dios lo indique. Como
Apocalipsis como si fuese una filial de la Escuela ejemplo mencionaremos el caso de una her­
Sabática. Y usted ya sabe como funciona. Allí mana que está enseñando a una compañera de
no necesita predicadores, apenas se requiere viajes en el ómnibus, y otra que comenzará a
de un hermano que estudie la lección y la ense­ hacerlo con sus pacientes en la clínica donde
ñe. trabaja.
Si se trata de un ancianito, o de un enfermo
que no puede asistir, enséñele el Apocalipsis Cuándo hacerlo
como si fuese una Escuela Sabática de exten­
sión. Todo lo que necesita es amar a esa per­ La experiencia de la Unión Chilena (1987)
sona y estudiar la lección con ella. demostró que “Semana Santa” es una oportu­
nidad excepcionalmente buena para comenzar
Clase de Maestros del Seminario Revelacio­ los seminarios. Se reúne mucho público, y al
nes del Apocalipsis: Funciona igual que la mismo tiempo le da más estabilidad a la con­
Escuela Sabática. Los maestros se pondrán de tinuidad del programa de “Semana Santa”.
acuerdo con respecto al día y la hora en que se Pero ése no es el único momento en el cual se
reunirán. Cada maestro estudia su lección en el lo puede hacer. La Campaña Metropolitana
folleto auxiliar del seminario, y uno de ellos diri­ Apocalíptica de La Paz, Bolivia, fue realizada
ge la clase de maestros discutiendo entre todos en la segunda parte del año y resultó exitosa.
la lección. Después de esto, cada uno enseña a Evidentemente cualquier época del año es bue­
sus interesados. ¡Es sencillo! na aunque “Semana Santa” demostró ser la
Para los pastores: También a este nivel reco­ mejor.
mendamos sustituir la idea de predicación por El cronograma que se propuso la División
el método tan utilizado por Cristo: la enseñanza. Sudamericana contempla los siguientes pasos:
Por supuesto, la predicación también fue parte
1988: Como mínimo un seminario por unidad
del ministerio de Jesús y tiene una importante
evangelizadora (además de los seminarios en
función que cumplir en el ministerio pastoral y
las iglesias y los que dirigirán los pastores).
evangelizador. Pero en lo que hace a los semi­
1989: Como mínimo un seminario por familia
narios del Apocalipsis, creemos que la ense­
adventista (además de lo señalado para 1988).
ñanza es más adecuada.
En grupos pequeños y medianos aconseja­ 1990: Cada miembro de iglesia estudiando las
mos aplicar los mismos principios que acabamos lecciones del seminario con sus amigos y veci­
de enumerar. En los casos en que el auditorio nos.
sea muy numeroso, además de lo sugerido,
hemos visto que a los interesados les ayuda La emoción de transitar por la senda demar­
tener la Biblia en sus manos, escribir la res­ cada por Dios
puesta y ver por sí mismos lo que dicen las “Si nuestros hermanos estuviesen despier­
notas. Si la acústica lo permite, conviene que tos, aunque fuese a medias, si se dieran cuenta
los versículos sean leídos a viva voz por el pú­ de la cercanía de los sucesos descriptos en
blico. Cuando la acústica no lo permite, nos ha Apocalipsis, se realizaría una reforma en nues­
dado buenos resultados hacer circular un mi­ tras iglesias, y muchos más creerían el mensaje”
crófono inalámbrico, y en algunos casos uno (El evangelismo, pág. 146). [|

6
 Los Seminarios
Revelaciones
del Apocalipsis y las
Unidades
Evangelizadoras
Los Seminarios del Apocalipsis ya se han convertido en un
instrumento eficaz de la estrategia evangelizadora de la Iglesia.
En este artículo, el autor nos presenta cómo hacer para
ganar más almas mediante estos seminarios.

Henrique Berg

UN INSTRUCTOR le decía a un soldado: "Un Sabática, la iglesia está dividida en clases para
pelotón está formado por 30 hombres, los que a estudiar la Biblia y para realizar la acción misio­
su vez están divididos en tres grupos de com­ nera. Este es el plan de Dios. Elena de White
bate. Cada grupo de combate, de 10 hombres, dice: “La formación de grupos pequeños como
tiene tres grupos de acción; cada uno de los base del esfuerzo cristiano, me fue presentada
cuales está formado por tres soldados, y a por Uno que no puede errar” (Servicio cristia­
todos los comanda un sargento. Los tres prime­ no, pág. 72).
ros son tiradores; los otros tienen la responsa­ Esta es la estrategia de la iglesia en 1988
bilidad de darles municiones. En caso de que para conquistar con el Seminario Revelaciones
haya una baja, el segundo tirador toma el lugar del Apocalipsis los reductos de Satanás. En ese
del primero...”; y así continuaba con la cátedra año tendremos alrededor de 55.000 clases de
que dictaba en el cuartel. Moisés también tenía Escuela Sabática en el territorio de la División
grupos de 1.000, de 100 y de 10 hombres. Je­ Sudamericana. ¿Se imagina si cada clase se
sús tenía doce discípulos, y un grupo íntimo de transforma en una unidad evangelizadora y rea­
tres. Las cátedras en las universidades se dic­ lizase, al menos, un seminario por año? ¿Pen­
tan mediante grupos pequeños, dirigidos por só si cada seminario rindiera un número de tres
jefes de trabajos prácticos. Mediante la Escuela conversos? ¿Ya hizo la cuenta de cuántas per­
sonas se convertirían en su distrito? En la Divi­
Henrique Berg es el director de Ministerios de la Iglesia de la sión habría 165.000 personas ganadas para la
División Sudamericana. verdad. Mucho más de las 74.538 que hemos

7
 Durante 1986 se utilizaron por primera vez los seminarios
del Apocalipsis como Instrumentos evangelizadores. Durante
1987 este sistema produjo resultados asombrosos, y estamos
seguros de que los de 1988 serán aún mayores.

ganado en 1986; como ve, es simple, no hay j. Enseñe a los miembros cómo llevar perso­
secretos ni teorías complicadas o fórmulas nas al bautismo.
abstractas. k. Visite a los candidatos al bautismo, bautice a
A continuación le proponemos algunos pa­ los que estén preparados, y en público dele
sos para que organice unidades evangelizado- el crédito al hermano que ganó a alguien
ras eficientes en su iglesia: para Cristo.
a. Reúna la comisión de la Escuela Sabática, Hay iglesias y pastores que reconocen la
la comisión de Actividad Misionera y al se­ validez del principio de los pequeños grupos
para la acción misionera, pero que afrontan al­
cretario de iglesia; además, invite a esta
gunos obstáculos para organizar las unidades
reunión a algunos miembros que conozcan
evangelizadoras. Para estos casos, sugerimos
bien a los feligreses de su iglesia.
b. Para esa reunión, tenga un mapa de la ciu­ esta otra fórmula:
dad en el que su iglesia esté claramente a. Entre los miembros de su iglesia, elija a per­
señalada. Además divida el mapa en los sonas que tengan capacidad de liderazgo.
diferentes barrios que conforman su distrito b. Presénteles el plan de seminarios del Apo­
eclesiástico. calipsis y muéstreles cómo funciona.
c. Tenga a mano una lista completa de los c. Dígales, después de mucha oración, que
miembros de iglesia y de Escuela Sabática, fueron escogidos para dirigir un seminario,
y algunas hojas de papel para realizar ano­ y hágales un llamamiento para que respon­
taciones. dan a este compromiso.
d. Comience con el primer nombre de la lista. d. Entrénelos bien, por precepto y por ejemplo,
La secretaria leerá el nombre del miembro e. Pídales que cada uno de ellos escoja tres
de iglesia, otros localizarán en el mapa el miembros de la iglesia para que lo ayuden
lugar dónde vive, y a continuación se anota­ como auxiliares en los seminarios.
rá el nombre en la hoja correspondiente al f. Deles abundante material, inspiración espi­
barrio donde se domicilia. Tenga una hoja ritual y programe con ellos el lugar y la fecha
para cada barrio. de iniciación del seminario.
e. Al llegar al fin de la lista, habrá hojas que g. Visite continuamente a los líderes de cada
contengan muchos nombres y otras pocos. grupo, anímelos, cuénteles sus propias ex­
Distribuya estos nombres en clases de diez periencias y anuncie a la iglesia los resulta­
a doce personas, agrupándolos por vecin­ dos del trabajo misionero.
dad. h. Enseñe a los líderes a lograr decisiones de
f. Elija maestros y suplentes para cada una de las personas interesadas.
las clases, y escriba los nombres en las tar­ i. Repita el ciclo.
jetas de Escuela Sabática. Por primera vez, durante 1986 se utilizaron
g. Reúna a los maestros y entrénelos en el arte los seminarios de Apocalipsis como instrumen­
de enseñar y dirigir a los miembros de la tos evangelizadores. Durante 1987, los resulta­
clase para el trabajo misionero. Enséñeles, dos fueron altamente positivos; por eso, creemos
por precepto y ejemplo, cómo realizar semi­ que mediante las unidades evangelizadoras, o
narios de Apocalipsis con los alumnos de grupos de acción, el método que estamos pro­
sus clases. poniendo para 1988 redundará en muchas al­
h. Provea materiales de seminarios de Apoca­ mas para el Señor.
lipsis a todos los maestros e inspírelos a Por último, quiero darle un consejo. Un gran
realizar por lo menos un seminario por año. consejo, que tendrá que ver con su éxito como
i. Mantenga vivo el entusiasmo, visitando a los pastor. Presunto oslo plan a los miembros de
maestros de las Escuelas Sabáticas, predi­ su iglesia. Ellos están ansiosos de que en su
cando sermones del Apocalipsis y distribu­ iglesia y en el mundo ocurra alguna cosa, a fin
yendo abundante material acerca de este de ver pronto a Jesús volviendo en las nubes
tema. de los cielos. H

8
 El Apocalipsis
y nuestros colegios
El Ministerio: ¿Cómo ve usted, en su carác­ logros de esa primera experiencia del Cole­
ter de educador cristiano, el programa del gio en seminarios del Apocalipsis?
Seminario Revelaciones del Apocalipsis que
E. Vogel: Se debe destacar el entusiasmo por
se está desarrollando en todo el territorio de
estudiar la Palabra de Dios que produjo el estu­
la División Sudamericana?
dio del Apocalipsis. Por ejemplo: alumnos be­
E. Vogel: El plan del Seminario Revelaciones carios, que trabajan todo el día para lograr su
del Apocalipsis se constituye en un medio exce­ beca de verano, por la noche asistían al semi­
lente, tanto de evangelización como de confir­ nario, a pesar del cansancio físico, sedientos
mación para la iglesia. Además de facilitar la del estudio profético de la Palabra de Dios.
participación masiva de la hermandad, es un
medio ideal para que lo utilicen los docentes en El Ministerio: ¿Y qué nos puede decir de las
sus programas destinados a compartir su fe. otras experiencias?
E. Vogel: Otro de los seminarios se llevó a ca­
El Ministerio: La institución que usted dirige, bo a pocos metros del que acabamos de co­
¿ha incursionado en este método tan didác­ mentar, en la Iglesia del Parque, ubicada en la
tico de comunicar las buenas nuevas de sal­ institución vecina, el Sanatorio Adventista del
vación? Plata. La coordinación y conducción estuvo a
E. Vogel: El Colegio Adventista del Plata y las cargo del Dr. Ismael Ravinovich, profesor del
iglesias de Villa Libertador San Martín están tra­ CAP, quien fue secundado por el personal de
bajando activamente en el desarrollo del Semi­ ambas instituciones. Un centenar y medio de
nario Revelaciones del Apocalipsis. En enero participantes estuvieron, noche tras noche, for­
de 1987, a pesar de estar en pleno período de taleciendo así su experiencia con el Alfa y la
vacaciones, se llevaron a cabo tres seminarios. Omega del universo.
El tercer seminario se desarrolló durante el
Él Ministerio: ¿Podría compartir con nos­ período de verano en la nueva iglesia que está
otros algunas informaciones concretas acer­ en el sector norte de la Villa. Fue muy concu­
ca de esos tres seminarios? rrido y lo condujeron el pastor Jorge luorno,
obrero jubilado, y Eduardo Maiorov, profesor de
E. Vogel: Con mucho gusto. En la Iglesia Cen­ matemáticas y física del CAP.
tral, ubicada en el campus del CAP, se pla­
neó desarrollar el primero de ellos. La idea era El Ministerio: ¿Han pensado en desarrollar
matricular a 60 participantes, pero el interés seminarios con los alumnos de la institución?
despertado fue tan grande que participaron E. Vogel: Desde junio de 1987 la capellanía del
más de 150 personas, lo que nos obligó a aban­ Colegio planificó seminarios para los alumnos y
donar el aula asignada para tal fin y dictarlo los está llevando a cabo, dividiéndolos en gru­
en el templo. El seminario fue desarrollado por pos: los alumnos del nivel superior y los alum­
el personal del CAP, bajo la conducción del nos becarios. Los responsables de este pro­
pastor José Tabuenca, ex director de la insti­ grama son los mismos miembros del personal
tución, actualmente jubilado. También colabora­ docente. Algo más de cien alumnos están par­
ron hermanos laicos. ticipando en los seminarios. Esperamos con
mucho entusiasmo los frutos en discípulos para
El Ministerio: Es sabido que los docentes, el Señor y estamos convencidos de la eficacia
además de impartir la enseñanza, evalúan de este método de compartir a Cristo y llevar
los resultados. ¿Cómo considera usted los adelante la misión que se nos encomendó. II

9
 El estudio
de los libros de Daniel
y Apocalipsis
“Daniel cumplió su misión de dar su testimonio, el cual fue
sellado hasta el tiempo del fin, cuando el mensaje del primer
ángel debía ser proclamado a nuestro mundo. Estos
asuntos son de infinita importancia en estos últimos días”.

Elena de White

EL ESPIRITU de Dios ha iluminado toda página de ser exaltados. Leed el libro de Daniel. Evo­
de la Sagrada Escritura, pero hay personas so­ cad, punto por punto, la historia de los reinos
bre las cuales ésta hace poca impresión, por­ allí representados. Contemplad a estadistas,
que es imperfectamente comprendida. Cuando consejos, ejércitos poderosos, y ved cómo obró
viene el zarandeo, por la introducción de falsas Dios para abatir el orgullo de los hombres y
teorías, estos lectores superficiales, que no es­ arrojar la gloria humana en el polvo...
tán anclados en ningún lugar, son como la arena La luz que Daniel recibió de Dios fue dada
movediza. Se deslizan hacia cualquier posición especialmente para estos postreros días. Las
para acomodar el contenido de sus sentimien­ visiones que él tuvo junto a las riberas del Ulai y
tos de amargura... Los libros de Daniel y Apo­ del Hidekel, los grandes ríos de Sinar, están
calipsis deben ser estudiados, así como las hoy en proceso de cumplimiento, y todos los
otras profecías del Antiguo y del Nuevo Testa­ acontecimientos predichos pronto ocurrirán.
mentos. Haya luz, sí, luz en vuestras moradas. Considerad las circunstancias de la nación
Necesitamos orar por esto. El Espíritu Santo, judía cuando fueron dadas las profecías de Da­
brillando sobre las páginas sagradas, abrirá niel.
nuestro entendimiento para que podamos saber Dediquemos más tiempo al estudio de la
cuál es la verdad... Biblia. No entendemos la Palabra como debe­
Se necesita un estudio mucho más detenido ríamos. El libro del Apocalipsis se inicia con una
de la Palabra de Dios; especialmente Daniel y orden a entender la instrucción que contiene.
el Apocalipsis deben recibir atención como nun­ “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las
ca antes en la historia de nuestra obra. Pode­ palabras de esta profecía -declara Dios-, y
mos tener menos que decir en algunos respec­ guardan las cosas en ella escritas; porque el
tos, con relación al poder romano y al papado; tiempo está cerca”. Cuando como pueblo com­
pero debemos llamar la atención a lo que los prendamos lo que significa este libro para nos­
profetas y los apóstoles han escrito bajo la ins­ otros, se verá entre nosotros un gran reaviva-
piración del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu miento. No entendemos plenamente las leccio­
Santo ha dispuesto las cosas, en la forma de nes que enseña, a pesar del mandato que nos
dar las profecías y en los acontecimientos des- fue dado de escudriñarlo y estudiarlo.
criptos, para enseñar que el agente humano ha En lo pasado algunos maestros declararon
de ser mantenido fuera de la vista, oculto en que Daniel y Apocalipsis son libros sellados, y
Cristo, y que el Señor Dios del cielo y su ley han el pueblo se ha apartado de ellos. La propia

10
mano de Dios ha descorrido el velo de estas isla de Patmos. Estos dos libros deben ser
porciones de su Palabra, cuyo aparente miste­ estudiados cuidadosamente. Dos veces Daniel
rio ha impedido que muchos lo levantaran. El preguntó: ¿Cuándo será el fin del tiempo?
mismo nombre Apocalipsis contradice la decla­ “Y yo oí, pero no comprendí. Dije pues:
ración de que es un libro sellado. “Revelación” Señor mío, ¿cuál será el resultado de estas co­
significa que algo de importancia es revelado. sas? Más él respondió: Anda, Daniel; que estas
Las verdades de este libro se dirigen a los que palabras están cerradas y selladas hasta el
viven en estos últimos días. Nos encontramos tiempo del fin. Muchos serán purificados y em­
en el lugar santo de las cosas sagradas, con el blanquecidos y acrisolados; pero los malos se­
velo quitado. No hemos de estar afuera. Hemos guirán haciendo maldades; y no entenderá nin­
de entrar, no en forma descuidada, con pensa­ guno de los malhechores; más los sabios en­
mientos irreverentes, no con pasos impetuosos, tenderán. Y desde el tiempo en que fuere quitado
sino con reverencia y piadoso temor. Nos acer­ el holocausto continuo, es a saber, para poner
camos al tiempo en que las profecías del libro allí la abominación desoladora, habrá mil dos­
del Apocalipsis han de cumplirse... cientos y noventa días. ¡Bienaventurado aquel
Tenemos los mandamientos de Dios y el que espere, y alcance a mil trescientos y cinco
testimonio de Jesucristo, que es el espíritu de días! Tú empero anda por tu camino hasta que
profecía. Gemas inapreciables han de hallarse llegue el fin: entretanto descansarás, y te levan­
en la Palabra de Dios. Los que investigan esa tarás al goce de tu herencia al fin de los días”.
Palabra deben mantener su mente clara. Nunca Fue el León de la tribu de Judá quien quitó
deben complacer el apetito pervertido al comer el sello del libro y le dio a Juan la revelación de
o beber. lo que sucedería en estos últimos días.
Si lo hacen, el cerebro estará confundido; Daniel cumplió su misión de dar su testimo­
serán incapaces de soportar el esfuerzo que nio, el cual fue sellado hasta el tiempo del fin,
exige cavar profundamente para encontrar el cuando el mensaje del primer ángel debía ser
significado de aquellas cosas que se relacionan proclamado a nuestro mundo. Estos asuntos
con las escenas finales de la historia de la tie­ son de infinita importancia en estos últimos
rra. días; pero aunque “muchos serán limpios, y
Cuando los libros de Daniel y Apocalipsis emblanquecidos, y purificados”, “los impíos
sean mejor entendidos, los creyentes tendrán procederán impíamente, y ninguno de los im­
una experiencia religiosa completamente distin­ píos entenderá”. ¡Cuán cierto es esto! El peca­
ta. Recibirán tales vislumbres de los portales do es la transgresión de la ley de Dios, y los
abiertos del cielo que se les grabará en la men­ que no acepten la luz con respecto a la ley de
te y el corazón, el carácter que todos deben Dios no comprenderán la proclamación de los
desarrollar a fin de comprender la bendición mensajes del primero, segundo y tercer ánge­
que será la recompensa de los de corazón les. Al libro de Daniel se le quita el sello en la
puro. revelación que se le hace a Juan, lo cual nos
El Señor bendecirá a todos los que con hu­ permite avanzar hasta las últimas escenas de la
mildad y mansedumbre traten de comprender lo historia de este mundo.
que se revela en el Apocalipsis. Este libro pre­ ¿Tendrán en cuenta nuestros hermanos que
senta en forma tan vivida escenas de inmortali­ estamos viviendo en medio de los peligros de
dad y está tan lleno de gloria que todos los que los últimos días? Leed el Apocalipsis en relación
lo lean y escudriñen con fervor recibirán la ben­ con Daniel. Enseñad estas cosas.
dición prometida a aquellos que "oyen las pala­
bras de esta profecía, y guardan las cosas en Fuerzas invencibles esperan
ella escritas”.
Los que comen la carne y beben la sangre
del Hijo de Dios sacarán de los libros de Daniel
Resultados del estudio verdadero
y el Apocalipsis la verdad inspirada por el Espí­
Una cosa se comprenderá con certeza por ritu Santo. Pondrán en marcha fuerzas que no
el estudio del Apocalipsis: que la relación entre puedan ser reprimidas. Los labios de los niños
Dios y su pueblo es estrecha e inequívoca. se abrirán para proclamar los misterios que han
Se advierte una maravillosa conexión entre estado ocultos de la mente.
el universo del cielo y este mundo. Lo que fue Nos hallamos en el umbral de grandes y
revelado a Daniel fue complementado más tar­ solemnes acontecimientos. Muchas de las pro­
de por la revelación que se le hizo a Juan en la fecías están por cumplirse en rápida sucesión.

11
 Todo elemento de poder está por ser puesto en da a toda nación, pueblo y lengua. Las iglesias,
acción. La historia pasada se repetirá; viejos representadas por Babilonia, aparecen como
conflictos resurgirán a una nueva vida, y el peli­ caídas de su estado espiritual, para convertirse
gro asediará a los hijos de Dios por doquiera. en un poder perseguidor contra los que guar­
La violencia está tomando posesión de la fami­ dan los mandamientos de Dios y tienen el testi­
lia humana. Está saturando todas las cosas que monio de Jesucristo. A Juan le fue presentado
hay sobre la tierra... este poder perseguidor como una bestia que
Estudiad el Apocalipsis en relación con Da­ tenía cuernos semejantes a los de un cordero,
niel, porque la historia se repetirá... Nosotros, pero que hablaba como dragón... A medida
con todas nuestras ventajas religiosas, debiéra­ que nos acerquemos al fin del tiempo, habrá
mos saber hoy mucho más de lo que sabemos. una demostración cada vez mayor del poder
Los ángeles anhelan mirar las verdades que pagano; deidades paganas manifestarán su no­
son reveladas a aquellos que, con corazón con­ table poder, y se exhibirán a sí mismas ante las
trito, investigan la Palabra de Dios y oran para ciudades del mundo;* y esta delineación ha co­
obtener mayores longitudes y anchuras y pro­ menzado a cumplirse. Mediante una diversidad
fundidades y alturas del conocimiento que sólo de imágenes el Señor Jesús le presentó a Juan
el Señor puede dar. el carácter malvado y la influencia seductora de
Al acercarnos al fin de la historia de este los que se han destacado en su persecución
mundo, las profecías que se relacionan con los del pueblo de Dios. Todos necesitan sabiduría
últimos días exigen especialmente nuestro estu­ para investigar cuidadosamente el misterio de
dio. El último libro del Nuevo Testamento está iniquidad que figura en forma tan destacada en
lleno de verdades que necesitamos entender. las postrimerías de la historia de esta tierra...
Satanás ha cegado las mentes de muchos de En el tiempo mismo en que vivimos, el Señor
manera que aceptan con gozo cualquier excusa ha llamado a su pueblo y le ha dado un mensa­
para no hacer del libro del Apocalipsis su tema je para presentar. Lo ha llamado a exponer la
de estudio. Pero Cristo, por medio de su siervo maldad del hombre de pecado, que ha hecho
Juan, ha declarado aquí lo que será en los últi­ de la ley del domingo un poder distintivo, que
mos días; y él dice: “Bienaventurado el que lee, ha pensado en cambiar los tiempos y la ley, y
y los que oyen las palabras de esta profecía, y ha oprimido al pueblo de Dios que se mantiene
guardan las cosas en ella escritas”. firme para honrarlo y guardar el único verdade­
Los libros de Daniel y Apocalipsis debieran ro día de reposo, el sábado de la creación,
ser publicados en un solo volumen. Podrían como santo para el Señor.
añadirse unas pocas explicaciones en ciertas Los peligros de los últimos días están sobre
partes, pero no estoy segura de que serían ne­ nosotros, y en nuestro trabajo hemos de amo­
cesarias. nestar a la gente acerca del peligro en que es­
Esta es la sugerencia que le hice al pastor tá. No se dejen sin tratar las solemnes escenas
Haskell y que dio como resultado el libro que él que la profecía ha revelado. Si nuestros herma­
publicó. Pero ese libro no alcanza a cubrir la nos estuvieran despiertos aunque fuera a me­
necesidad. Mi idea era que los dos libros se dias, si se dieran cuenta de la cercanía de los
encuadernaran juntos, el Apocalipsis después sucesos descriptos en el Apocalipsis, se reali­
de Daniel, como un libro que da más luz sobre zaría una reforma en nuestras iglesias, y mu­
los temas tratados en Daniel. El objeto es colo­ chos más creerían el mensaje. No tenemos
car estos libros juntos, mostrando que ambos tiempo que perder: Dios nos pide que velemos
se refieren a los mismos temas. por las almas como quienes han de dar cuenta.
Ha de proclamarse un mensaje que despier­ Presentad nuevos principios, y acumulad la cla­
te a las iglesias. Ha de hacerse todo esfuerzo ra verdad. Ella será como espada de doble filo.
para dar la luz, no sólo a nuestro pueblo, sino al Pero no os manifestéis demasiado dispuestos a
mundo. Se me ha instruido en el sentido de que asumir una actitud polémica. Hay ocasiones en
las profecías de Daniel y el Apocalipsis deben que hemos de quedar quietos para ver la salva­
imprimirse en libros pequeños, con las explica­ ción de Dios. Dejad que hablen Daniel y el Apo­
ciones necesarias, y deben enviarse al mundo calipsis, y digan cual es la verdad. Pero sea
entero. Nuestros mismos hermanos necesitan cual fuere el aspecto del tema que se presente,
que se les presente la luz con más claridad. ensalzad a Jesús como el centro de toda espe­
La visión que Cristo le presenta a Juan, en ranza, “la raíz y el linaje de David, la estrella
la cual aparecen los mandamientos de Dios y la resplandeciente de la mañana” (Testimonios
fe de Jesús, ha de ser definidamente proclama­ para ministros, pág. 112-118). []
12
“DIOS, HABIENDO HABLADO muchas veces do Dios se sirve de los elementos de la natu­
y de muchas maneras en otro tiempo a los pa­ raleza, de los lirios del campo, así como del
dres por los profetas, en estos postreros días cielo, los niños, los jóvenes, las mujeres, los
nos ha hablado por el Hijo” (Heb. 1:2, 3). Es hombres, y, si fuere necesario, también de las
animador servir a un Dios que puede hablar de piedras.
muchas maneras. Al comunicarse de este mo- Durante cuatro mil años, los profetas y las
profetisas fueron los portavoces de Dios. Y en
José Bessa es secretario ministerial asociado de la División estos postreros días, Dios estableció su comu­
Sudamericana. nicación más perfecta en la persona de su Hijo,

13
Partiendo de uno de los versículos del Apocalipsis, podemos
contarle al mundo, y especialmente a los habitantes de América
del Sur, nuestra historia, nuestra doctrina, nuestra experiencia
presente y la esperanza en el futuro glorioso que nos aguarda.

el Señor Jesucristo. El Cristo revestido de natu­ Apocalipsis está referida al descanso semanal.
raleza humana, el Cristo carpintero, el Cristo En Apocalipsis 1:10 aparece el día del Señor,
Salvador, habló durante tres años y medio co­ el sábado. También encontramos el Decálogo,
mo nadie lo había hecho. y el arca del testimonio; vemos a través del don
Así, siguiendo el principio divino de hablar de profecía el cuarto mandamiento con luz bri­
muchas veces y de muchas maneras, Dios, en llante. Debido a nuestra identificación con el
estos últimos días, concretó su mayor comuni­ Decálogo y con el descanso sabático somos
cación. Esta obra divulgadora la realiza un Cris­ objeto de la ira del dragón (Apoc. 12:17).
to glorioso, sin sandalias pero con sus pies res­ En el capítulo 10 encontramos nuestra his­
plandecientes, sin corona de espinas pero con toria, nuestras raíces, nuestro glorioso pasado.
un rostro más brillante que el sol. Este Cristo Ahí está Filadelfia, la historia dulce y amarga.
glorioso se revela mediante el Apocalipsis. Allí nacimos. Nuestras raíces son confiables.
La identificación con el Apocalipsis. Durante “De todo los movimientos religiosos desde los
toda nuestra historia, a los adventistas se nos días de los apóstoles, ninguno fue más libre de
reconoció como el pueblo de la Biblia, el pueblo imperfecciones humanas y de los engaños de
que conoce más y mejor el libro de Dios. Como Satanás que el del otoño de 1844” (Conflicto
adventistas también nos identificamos con el de los siglos, pág. 460, edición en portugués).
último libro de la Biblia. Podemos afirmar que Nuestra historia y nuestras doctrinas son apo­
estamos profunda e íntimamente identificados calípticas. En el capítulo 13 encontramos las
con el Apocalipsis. Los adventistas nos encon­ alianzas ecuménicas que culminarán con la
tramos reflejados en él. Allí encontramos nues­ intolerancia y el decreto de muerte contra los
tra historia, nuestras doctrinas, nuestra expe­ herejes adventistas. En el capítulo 14 se sinte­
riencia presente y nuestro futuro glorioso. tiza nuestro mensaje: “Temed a Dios, y dadle
Estamos identificados con el Apocalipsis en gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y
el sentido escatológico y en la urgencia. Nues­ adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el
tra predicación desde el principio fue escatoló- mar y las fuentes de las aguas” (Apoc. 14:7).
gica. Fuimos considerados como derrotistas. En el capítulo 18 de Apocalipsis encontra­
Hoy continuamos siendo más escatológicos mos el llamamiento a las naciones para que
que nunca, continuamos con el creciente senti­ acepten los tres mensajes angelicales. En Apo­
do de urgencia, sentido que se repite en frases calipsis se describe la experiencia de la perse­
como las siguientes: cución. Pero, además, encontramos el glorioso
“Las cosas que acontecerán en breve’*. futuro que nos aguarda.
“El tiempo está cerca”. Partiendo de uno de más versículos del
“Vengo sin demora”. Apocalipsis podemos contarle al mundo, y es-
“Vengo pronto”. pecilamente a los habitantes de América del
“Ciertamente, vengo en breve”. Sur, nuestra historia, nuestra doctrina y nuestra
El apóstol Juan se sintió tan impregnado experiencia presente y el futuro que nos aguar­
con el sentido adventista de la urgencia cuando da. Con este propósito la iglesia creó el Semi­
escribió el Apocalipsis, que terminó su libro con nario Revelaciones del Apocalipsis. Son 24
una corta oración, por otra parte bien adventista: fascículos con preguntas y respuestas. Ojalá
“Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven, que podamos hacer de este seminario un ins­
Señor Jesús” (Apoc. 22: 20). trumento para la salvación de muchas almas.
Nuestra segunda identificación con la reve­ Apocalipsis 22:17 nos insta a utilizar el mensaje
lación de Jesucristo está en el versículo 21 del de este libro para llamar a los pecadores al
capítulo 22, el último de la Biblia. Allí aparece la arrepentimiento: “El Espíritu y la esposa dicen
urgencia de nuestra predicación: La segunda ven, quién oiga diga ven”. Hoy, en América del
venida del Señor. Este tema se repite en Apo­ Sur, son miles las personas que habiendo es­
calipsis 6: 16 y 14: 14. cuchado la vos del Espíritu están diciendo a
La tercera identificación doctrinal con el otras miles de personas: Ven. B
14
 Pautas
que incrementan
los frutos
del Seminario
Revelaciones
del Apocalipsis

SI QUISIERAMOS dividir el Seminario Revela­ instrucciones útiles con respecto a cómo expo­
ciones del Apocalipsis en dos áreas de activida­ ner públicamente cada lección y cómo desarro­
des básicas, pienso que lo haríamos del si­ llar el trabajo personal. En el margen izquierdo
guiente modo: se señala el número de la lección. A continua­
1) La enseñanza en público y 2) La visita­ ción indicamos qué es lo que nos conviene
ción personal al interesado. tener en cuenta al presentar al público dicha
Elena de White decía que "la parte más du­ hoja guía. Por último destacamos lo que debié­
ra viene después que se deja el púlpito, al regar ramos intentar en el trabajo personal que acom­
la semilla sembrada. El interés despertado de­ paña a cada lección.
be ser cultivado por un esfuerzo personal: visi­ Estas recomendaciones están relacionadas
tando, realizando estudios bíblicos, enseñando con las hojas guía preparadas por la División
como investigar las Escrituras, orando con las Sudamericana. En el caso de hacer la presen­
familias y las personas interesadas, tratando de tación pública a un ritmo de cinco o seis temas
profundizar la impresión hecha en los corazo­ por semana será difícil seguir todos los pasos
nes y las conciencias” (El evangelismo, pág. del acompañamiento personal que se sugieren a
321). continuación. En este caso aconsejamos inten­
A continuación compartimos una serie de tar cubrir los que se señalan con un asterisco*.

15
 N° de Qué tener en cuenta al exponer Qué tener en cuenta en el
Lección el tema en público trabajo personal

1. Habiendo preparado cuidadosamente *AI concluir la primera lección, repar­

esta primera reunión, tome la primera ta los nombres de las visitas entre los
lección en el nombre del Señor y pro­ miembros de su equipo y visítelos en
mueva las siguientes reuniones desta­ sus hogares.
cando los puntos que aparecen en el a) Repase las preguntas 2, 3, 7, 8, de
auxiliar del profesor, después de la la lección 1, a modo de estudio bíbli­
pregunta 5 de esta primera lección. co, y con sus notas respectivas.
b) Tome la decisión personal del inter­
locutor de la aceptación de las Escri­
f turas como la Palabra de Dios.

2. La pregunta 1 puede ser omitida. Des­ Continúe visitando a los interesados

taque la grandeza y el poder de Jesús. y tomando la decisión personal de
aceptación de las Escrituras como la
Palabra de Dios.

3. En esta lección no pase por alto la pre­ ‘Lleve la carta de invitación especial
gunta 6, destáquela; sin embargo, no para los que no asistieron y figuran in­
hable del papado, ni lo insinúe. Todo vitados, la práctica ha demostrado que
tiene su tiempo. así se aumenta la asistencia.

4. En esta lección destaque las pregun­ a. Después de esta lección, repase

tas 5,6,7 y 8, y sus notas respectivas. con las visitas las preguntas 5, 6, 7 y
8 en sus casas.
b. Llámelos a aceptar a Jesús como
su único Salvador.
c. Enséñeles a orar.

5. No olvide enseñar en esta lección el Siga visitando y tomando la decisión

proceso de apostasía y la existencia de aceptar a Jesús como su Salvador.
de un Remanente fiel. Enséñeles a orar.

6. Destaque las preguntas 1,6,7,9, de es­ ‘Visite a los interesados en sus casas,
ta lección. repase las preguntas 1,6,7 y 9 y tóme­
les la decisión de prepararse para re­
cibir al Señor en su Segunda Venida.

7. No se preocupe si la gente no recuer­ Siga con las actividades del día ante­
da cada uno de los acontecimientos rior. Prepare con los hermanos una
del milenio. Lo importante en este mo­ reunión social para el domingo por la
mento es que les quede claro el gráfi­ tarde, a la que serán invitadas las
co de la pregunta 3. Lo demás lo visitas.
volverán a estudiar. No enfatice dema­
siado en la persona de Satanás. Des­
taque a Jesús.

8. En esta lección destaque las notas de ‘Visite a los interesados en sus hoga-

16
 N° de Qué tener en cuenta al exponer Qué tener en cuenta
Lección el tema en público en el trabajo personal

las preguntas 5 y 6 con sus respecti­ res, repase las preguntas 5 y 6, lleve
vos versículos. Esta es una buena material de apoyo sobre la ley, y tome
oportunidad para que la gente acepte la decisión personal de obedecer la
el respeto por la ley de Dios, como una Santa Ley de amor. Invite a la reunión
expresión de amor y sujeción a Cristo. social del domingo, indicando la hora
y el lugar.

9. No pase por alto la NOTA de la pregun­ Siga visitando a los interesados para
ta 3. Lea 2 Tesalonicenses 2: 3-6, NO repasar la lección 8. Tómeles la deci­
aclare todavía que se habla del Papa. sión personal de obedecer la Ley de
Puntualice la calda de la verdad. En las amor. Si dispone de algún material adi­
lecciones 18,19 y 21 podrá hacerlo cla­ cional, llévelo. Celebre en este día una
ramente. Señale que hay un remanen­ reunión social antes de la reunión del
te fiel (destáquelo leyendo Rom. Seminario. Integre a las visitas.
11:15).

10. En el nombre del Señor presente la lec­ ‘Visite a sus interesados en sus casas,
ción destacando las preguntas 4, 5, 6, repase esta lección destacando los
8 y 10, con sus notas. En la pregunta puntos 4,5, 6, 8 y 10. Tómeles la deci­
8 no diga que el Papa hizo el cambio, sión de aceptare! sábado como día de
sino el anticristo. Comience a invitar­ reposo. Ayúdelos a arreglar los pro­
los para que asistan a la próxima so­ blemas que tengan para guardar el
lemnidad sabática. En las lecciones sábado.
18, 19 y 21 tendrá oportunidad de Tenga informada a la Junta de la Igle­
hacerlo. sia acerca de los hermanos nuevos
que comienzan a guardar el sábado.

11. Avance con esta lección. Pida el ungi­ Si sus interesados son Evangélicos o
miento divino. No predique demasia­ tienen dudas, repase esta lección en
do del domingo. Aclare que nunca fue sus hogares, de lo contrario, siga con
establecido como día de reposo y des­ la actividad de la lección 10. No pier­
taque la vigencia del sábado. da tiempo.

12. En esta lección enfatice los puntos 2, ‘Continúe tomando las decisiones de
5, 6, 7 y 10. Hoy dé tiempo para hacer observar el sábado como día del Se­
peticiones de oración y acciones de ñor. Ore con ellos y ayúdelos a solu­
gracia por las oraciones contestadas. cionar sus problemas. Lleve material
Lleve un registro con fecha de las pe­ adicional sobre el sábado.
ticiones y las respuestas. Conecte a
las visitas con un DIOS VIVO, que es­
cucha a sus hijos y les responde.

13. Destaque el punto 7 con su NOTA res­ Siga tomando las decisiones para la
pectiva, Invite a la solemnidad sabáti­ observancia del sábado. Continúe in­
ca. Algunos pocos hermanos podrán vitando a la solemnidad sabática.
encontrar un tanto difícil las lecciones
13, 14 y 15. En este caso, pueden pe­
dir a otra persona que las explique o

17
 N° de Qué tener en cuenta al exponer Qué tener en cuenta
Lección el tema en público en el trabajo personal

pasarlas por alto. La mayoría puede en­

señarlas.

14. Presente esta lección con entusiasmo. Continúe tomando decisiones en favor
Si le es posible, por el horario de su de la aceptación del cuarto manda­
reunión, reciba el sábado con quienes miento. Póngase de acuerdo con las vi­
participan del Seminario. sitas para ir juntos a la iglesia el
sábado por la mañana.

15. En el nombre del Señor, presente es­ *Comience a visitar a los interesados
ta extraordinaria profecía. Felicite a los que no fueron a la solemnidad sabáti­
que asistieron a la solemnidad sa­ ca, indagando la razón de su ausencia.
bática.

16. Si no le da el tiempo para analizar a *Continúe el trabajo personal en bene­

fondo cada pregunta, destaque la no­ ficio de los que están guardando el sá­
ta anterior a la pregunta 1 y las pregun­ bado y de aquellos que desean
tas 1, 2, 5, 7 y 9. hacerlo, pero tienen problemas.

17. En esta lección destaque las pregun­ ‘Después del estudio comience a
tas 7,9 y 10 con sus notas respectivas. efectuar llamamientos personales pa­
ra que las personas decidan a unir­
se a la iglesia. Repase las preguntas
7, 9 y 10 de la lección.

18. Trate este tema con oración y cariño, Ayude al interesado a sentir que la
procurando la salvación de las almas. Iglesia Adventista lo ama como herma­
Es importante que siga cada paso de no en Cristo Jesús.
la lección y que no omita la nota de la
pregunta 5.

19. Para comprender el tema es conve­ No olvide que algunos de sus intere­
niente NO omitir las preguntas 1 y 2 sados pueden estar padeciendo lu­
con sus respectivas notas. Además, chas espirituales y perplejidades por
destaque las preguntas 8, 9 y 10. causa de los descubrimientos que es­
tán haciendo. Manifieste cariño cristia­
no por estas personas y trate que los
otros hermanos también lo hagan.

20. No deje de explicar la sección Un fue­ Repase las preguntas 5,6, 7, 8 y 9. No

go eterno en sus consecuencias. olvide que los dos errores capitales en
(Desde la nota anterior a la pregunta el conflicto final serán el domingo y la
7 y las preguntas 7, 8 y 9 con sus res­ inmortalidad incondicional del alma.
pectivas notas.) Con amor ayude al interesado a enten­
der este tema. Si fuere necesario vuel­
va a repasar la lección N° 12,

18
 N° de Qué tener en cuenta al exponer Qué tener en cuent
Lección el tema en público en el trabajo person

especialmente las preguntas 2,3,475;

7 y 10.

21. Este es otro tema que debe presentar A los que todavía no decidieron unir­
con mucho cariño. No conviene omi­ se a la iglesia, invítelos con cariño pa­
tir las preguntas: 4 y 5 con sus notas ra que tomen esta determinación.
(especialmente la nota de la pregunta
5) 6,7,8 Y10. A los que no decidieron
unirse a la iglesia, invítelos para que
lo hagan.

22. Preguntas clave: 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10. * Ayude al interesado para que de­

cida a bautizarse. Fije el día y la hora
para repasar las doctrinas. Tenga infor­
mada a la junta de la iglesia acerca de
la marcha del interesado.

23. Preguntas clave: 5, 6, 7, 8 y 9. Si dicta las clases del Seminario una

vez por semana, comience el estudio
de la primera hoja guía complementa­
ria ("Y tienen la fe de Jesús", primera
parte). Avance de acuerdo a la com­
prensión y aceptación de las doctrinas
por parte del interesado.

24. Preguntas clave: 1, 6, 7 y 10. *Si el interesado asimila y acepta to­

das las doctrinas del primer estudio
complementario, estudie la segunda
parte. En caso de que también acepte
todas las doctrinas de ese estudio, y
las practique, llene la ficha bautismal
y presente el nombre del candidato a
la junta de la iglesia.

Después de la lección 24: ‘Con los que se decidieron: estudie las ho­
jas guía complementarias denominadas:
Si el interesado no se decidió, comience a
estudiar otra serie de temas, por ejemplo La "Tienen la fe de Jesús”. Contienen todas las
fe de Jesús, Encuentro con la vida, etc. Se­ doctrinas enunciadas en el Manual de Igle­
ría adecuado comenzar el estudio del Semi­ sia. Esos dos estudios le permitirán repasar
nario de Daniel, o la Escuela de Oración. Los todas doctrinas estudiadas en el Seminario
que se bautizaron pueden estudiar las cua­ Revelaciones del Apocalipsis o estudiar las
tro lecciones sobre el discipulado y ser inte­ pocas que faltan. Si el interesado acepta to­
grados a las diversas actividades de la do y lo practica, presente su nombre a la Jun­
iglesia. ta de la Iglesia como candidato al bautismo.
Si hay alguna doctrina con la cual el intere­
sado tiene problemas, estúdiela más deteni­
damente. En el resumen tiene muchas
referencias bíblicas que servirán de ayuda.

19
 La doctrina
del santuario
y de la expiación
reflejada en el libro
del Apocalipsis

Mario Veloso
EL PROPOSITO del siguiente estudio es des­ Estos textos utilizan las siguientes denomina­
cubrir lo que enseña el libro de Apocalipsis con ciones para referirse al Templo: Templo,6Tem-
respecto al Santuario-templo del cielo, a su plo de Dios, 7 el Templo que está en el cielo
estructura y al ministerio de Cristo en ese lugar. (Apoc. 14:17) y el Templo del tabernáculo del
testimonio (Apoc. 15:5). Naós es el vocablo
El Santuario-templo celestial griego que se emplea en todos estos pasajes.
1. El significado y el uso de la voz naós en
Esta sección de nuestro estudio se dividirá el NT. El idioma griego tiene cuatro palabras
en dos partes. El Tabernáculo (skene) celestial, para referirse al templo: Tómenos, ierón, ta
y el Santuario (naós) celestial.
hagía, y naós. El vocablo tómenos se refiere al
recinto sagrado y no se utiliza en el Nuevo Tes­
El Tabernáculo (skene) celestial tamento. a Ierón, se utiliza cuando se hace refe­
El vocablo skene (tabernáculo) aparece rencia a todo el complejo del templo 9 incluyen­
veinte veces en el NT. 11nvolucra tres ideas fun­ do la colina del templo (Mat. 21:14, 15), y el
damentales: la morada escatológica con Cristo atrio de las mujeres (Luc. 2:37; Mar. 12:41-
(Mar. 9:5), la comunidad de los creyentes 44), el atrio interior (Luc. 18:10, 11, 24, 53), el
(Hech. 7:48-51; 15:15, 16), y el lugar donde altar y el propio templo. Ta hagía, se usa co­
Cristo intercede con su sangre (Apoc. y Heb. mo referencia a todo el tabernáculo, incluyendo
8: 1; 9:12, 15). 2 En las tres referencias que el muro (Heb. 8:2),” aunque a veces a esta
existen en el Apocalipsis, Juan afirma la exis­ expresión se la tradujo insuficientemente como
tencia de un tabernáculo en el cielo (Apoc. 13: “lugar santo”. ’2
6), 3 identifica al tabernáculo del testimonio con Naós viene del verbo naio, que significa
el templo (naós, Apoc. 15:5) -»y con el lugar de “morar" y es el mismo lugar en el que habita
la reunión final de Dios y el hombre (Apoc. Dios, donde se encuentra con el hombre. ’3 En
21:3). el NT se lo utiliza para referirse al lugar santo
El Templo (naós) celestial. En el libro de (Luc. 1:9, 21, 22) y al santísimo (Mat. 27:51;
Apocaliosis hay catorce referencias al templo.5 Mar. 15:38; Luc. 23:45). Hay frecuentes refe-

20
Cuando los salvados se encuentren en la Nueva Jerusalén, el
pecado será vencido totalmente y la unidad del hombre con Dios
será completa. Hacia este objetivo se orientan todos los servicios
del templo que representan el sacrificio expiatorio de Cristo.

rencias a Cristo enseñando en el templo La orden positiva es que se mida (métreson)

(ierón, Mat. 26:55; Luc. 21:37; Juan 8:20), el altar, is el templo y los adoradores (toús pros-
pero no hay una sola referencia a Cristo en­ kúnountas én auto). El vocablo metréo, medir,
trando al naos (templo). Esto nos recuerda que cuando se emplea en el NT y se aplica a las
sólo los sacerdotes tenían derecho de entrar personas, tiene el significado de “evaluar”,
en los lugares santo y santísimo. El NT también “juzgar” (Mat. 7:2; Mar. 4:24; Luc. 6:38). wLos
presenta casos en que la palabra naos (templo) pasajes que caracterizan este uso se refieren a
se usa en un sentido metafórico. En estos ca­ “la labor judicial de Dios en el Juicio Final y el
sos, a la comunidad cristiana se la llama "tem­ don de la gracia que se nos otorgó”, ir Cuando
plo (naos) de Dios” (1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Cor. se aplica al templo tiene el sentido de “preser­
6:16). var”. ia
El lugar santísimo era el sitio especial del La medición del templo es un mensaje de
santuario donde Dios se encontraba con el preservación. Este es el significado de la medi­
hombre, y el NT utiliza el vocablo templo para ción de Jerusalén en Zacarías 2:2-13, donde el
designar este lugar. Aunque a veces se lo usa Señor habla acerca de que Jerusalén sería
para referirse al lugar santo y a la iglesia, espe­ nuevamente habitada, sería objeto del interés
cialmente se enfatiza la realidad del encuentro de Dios, el lugar de morada del Señor y nueva­
de Dios con el hombre. mente elegida por El. La misma idea se presen­
2. Apocalipsis enseña la existencia de un ta en la medición del templo en Ezequiel 40:3.
Templo en el cielo. La existencia del Santuario Ambos pasajes influyeron en la escritura de
celestial aparece claramente revelada en los Juan.
textos relacionados con el juicio. Esta idea se ¿En qué sentido el templo de Dios debía ser
presenta en once versículos, en tres secciones preservado al fin de la sexta trompeta? Su pre­
de este libro. En la sección de las trompetas, h servación significa el gran interés de Dios en él,
(Apoc. 11:1, 2) se refiere a las medidas del por la actividad especial que el Señor desarrolla
templo; en la sección de la agresión de las en su templo. Esto debe referirse al Santuario
fuerzas del mal (Apoc. 14:15, 17) se refiere al celestial, porque ocurre después de la sexta
tiempo de la cosecha. Finalmente, en la sección trompeta, cuando el templo de Jerusalén ya no
de las plagas punitivas se anuncia: 1) la aper­ existe.
tura del templo (Apoc. 15:5); 2) la salida del O. Michel o dice que en el caso de Apocalip­
templp de los siete ángeles con las siete plagas sis 11:1, 2 debemos pensar en el marco del
(Apoc. 15: 6); 3) se llena el templo con la gloria templo terrenal en Jerusalén. Pero él refuta su
de Dios (Apoc. 15:8); y 4) la gran voz que sale propio argumento cuando, al hablar contra las
del Templo ordena el derramamiento de las pla­ ¡deas de J. Behm -que sostiene que Apocalip­
gas (Apoc. 16:1), y proclama: “Hecho está” sis 11:1, 2 se refiere al templo espiritual y a la
(Apoc. 16:17). comunidad de los cristianos-,20dice: "En una
Después de la sexta trompeta, aparece en­ tradición apocalíptica diferente, el Apocalipsis
seguida Apocalipsis 11:1 y 2, y su contenido supone la existencia de un templo celestial,
tiene dos partes: en la primera hay una orden aunque apartándose de la primitiva metáfora
para medir el templo, y en la segunda se orde­ cristiana de que el templo es la unidad del
na no medirlo. nuevo pacto". 2’ Es a este Santuario celestial y
La orden positiva: “Entonces me fuá dada literal al que se refiere Apocalipsis 11:1,2.
una caña semejante a una vara de medir, y se La orden negativa que el poderoso ángel,
me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y Jesucristo, 22 le da a Juan es: “Pero el patio que
el altar, y a los que adoran en él”. está fuera del templo déjalo aparte, y no lo mi­
La orden negativa. "Pero el patio que esta­ das” (Apoc. 11:2). El atrio del templo estaba
ba fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, fuera de los lugares santo y santísimo donde se
porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos realizaban los sacrificios (Lev. 1:3, 11, 17; 2:8;
hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses”. 1 Rey. 8: 64). Apocalipsis 11:1 dice que Cris-

21
Según Apocalipsis 7: 15, el trono de Dios está ubicado en el
Santuario Celestial; además, se lo describe como formando
parte del naós (templo). Es en ese lugar donde se lleva a cabo
el juicio investigador.

to tenía que realizar un ministerio en el templo Así como Juan explica la ¡dea de la co­
(naós) y en el lugar donde estaba ubicado el lumna en el templo de Dios, encontramos un
altar.23 En el Santuario celestial no hay atrio creciente énfasis en la unidad del cristiano vic­
porque allí no se realizan sacrificios. Cristo nos torioso con Cristo y Dios. La frase “nunca más
ofreció el sacrificio de su propia vida en el Cal­ saldrá de allí” implica la ¡dea de que el hombre
vario. Puesto que el sacrificio expiatorio ya fue se ha alejado de la presencia inmediata de
ofrecido, la obra de Cristo ya no debiera con­ Dios, pero esta condición culminará, y la sepa­
centrarse en el atrio. El servicio anual del día de ración entre Dios y el hombre ya no existirá
la expiación atraía la atención de todos hacia el más. El hecho de que Cristo escriba “sobre él
lugar santo y especialmente al santísimo. Ya el nombre de mi Dios”, significa que él tiene
que lo mismo ocurre después de la sexta trom­ acceso a la vida y a la naturaleza divina. 28 Re­
peta, el atrio debía ser excluido y la orden de no cibir “el nombre de la ciudad de mi Dios” le
medirlo era correcta. otorga derecho a participar en la presencia de
Tanto las órdenes positivas y negativas de Dios. 29 Y el acto de escribir el nuevo nombre de
Cristo a Juan en Apocalipsis 11:1, 2 señalan Cristo en él significa su unidad con Cristo. 30
hacia la obra de jucio que el Señor está por Esta unidad con Dios se manifiesta en el des­
comenzar en el Santuario celestial. En este arrollo de un carácter semejante a Cristo.
Templo, el juicio comienza (Apoc. 11:1, 2), se En segundo lugar, Apocalipsis 21:22 mues­
efectúa (Apoc. 15:5-16:1) y concluye (Apoc. tra que no hay nada entre Dios y el hombre.
14: 15-17). Este versículo se encuentra en la sección del
3. El vocablo naós se utiliza en Apocalipsis libro que habla acerca de la iglesia triunfante
para significar la comunidad divina. Dos de los (Apoc. 21:5-22: 5), y es parte de la descripción
17 versículos que contienen el vocablo templo de la nueva Jerusalén. Dice: “Y no vi en ella
(naós), obviamente están dentro del marco del templo, porque el Señor Dios Todopoderoso es
uso metafórico de la palabra. Estos versículos el templo de ella, y el Cordero”. 31
son Apocalipsis 3:12; 21: 22. Según H. Wenschkewitz el hecho de que
El primero, Apocalipsis 3:12, enseña la uni­ Dios mismo se presente como el templo de la
dad de Dios y el hombre. Esta es la primera nueva Jerusalén “significa que las representa­
vez que la palabra templo aparece en el Apoca­ ciones imperfectas de la presencia de Dios en
lipsis y se incluye como una promesa a la igle­ el templo son reemplazadas por Dios y el Cor­
sia de Filadelfia. dero en persona, de tal modo que sea posible
Este versículo tiene una ¡dea principal con una relación irrestricta con Dios”. 32
una cuádruple explicación, cada una de ellas La unión del hombre con Dios aparece junto
comienza con la conjunción kaí (y). con la unidad entre Dios el Padre, llamado “el
La idea principal: “Al que venciere, yo le haré Señor Dios Todopoderoso”, y Dios el Hijo o “el
columna (stúlon) en el templo (naós) de mi Dios”. Cordero”, a ellos se los presenta como “siendo
La explicación: “Y (kai) nunca más saldrá uno” 33, porque ambos “son el templo”. Con la
de allí; y (kaí) escribiré sobre él el nombre de mi presencia de ellos, la ciudad no necesita templo
Dios, y (kaí) el nombre de la ciudad de mi ni luz; la relación que mantienen con el pueblo
Dios... y (kaí) mi nombre nuevo”. es personal y directa. La gloria de Dios (Dóxa
La columna es una metáfora ampliamente toú Théou) ilumina la ciudad (ephotisen), y el
utilizada en el AT. 24 Tiene un significado arqui­ Cordero es su lumbrera (luchnós, Apoc. 21:
tectónico y cosmológico. 25 También se la utiliza 23). Aunque la lumbrera siempre necesita del
como un signo prominente de la presencia di­ suministro del aceite, 34 el Cordero es el phoster,
rectriz de Dios entre los hombres. 26 En el NT el dador de la luz, de la ciudad (Apoc. 21:11).
esta presencia de Dios entre su pueblo llega a De este modo, la ciudad tiene dos fuentes de
ser una realidad en la iglesia (1 Tim. 3:15). 27 luz. La gloria de Dios y la del Cordero. Pero, en
La iglesia es la manifestación terrenal de la co­ relación con el pueblo, la dóxa de Dios y el
munidad divina. phoster, que es el Cordero, se combinan en

22
 Ya que el naós (templo), el tabernáculo del testimonio, y el
Lugar Santísimo parecen ser el mismo sitio donde se
manifiesta la gloria de Dios, puede inferirse que naós y Lugar
Santísimo son términos equivalentes.

una sola luz (photos). Juan dice: “Y las nacio­ puerta está vinculada con la apertura del San­
nes que hubieran sido salvas andarán a la luz” tuario mencionada en Apocalipsis 11:19,36 que
de la ciudad (Apoc. 21:24). ocurre al principio de la obra del juicio; esta
Los salvados, Dios, y el Cordero andarán labor es tradicionalmente denominada en la
juntos. En el templo terrenal, la presencia de teología adventista “el juicio investigador”, y se
Dios se evidenciaba mediante la luz en la She- refiere a la entrada de Cristo en el Lugar Santí­
kinah, pero allí, y por causa del pecado, había simo. Concluyó una parte del ministerio de Cris­
un velo que se interponía entre Dios y el hom­ to en el cielo, para comenzar su labor interceso-
bre. Cuando los salvados se encuentren en la ra, esta vez en el Lugar Santo. 37
Nueva Jerusalén, el pecado será quitado total­ Apocalipsis 4:5 dice que había siete lámpa­
mente y la unidad del hombre con Dios será ras, “delante (enopion) del trono”. El adverbio
completa. Hacia este objetivo se orientan todos enopion (delante), establece la ubicación del
los servicios del templo, y éste era el propósito lugar -“inmediatamente antes”38 del trono. Era
del sacrificio expiatorio de Cristo. en el “primer compartimento”, el lugar santo,
La palabra naós utilizada en Apocalipsis donde estaban ubicadas las siete lámparas.39
para significar Lugar Santísimo. Hemos consi­ Si el Lugar Santo es el compartimento cercano
derado dos pasajes en los que Juan emplea el al trono, entonces es evidente que cualquier
vocablo naós (templo) metafóricamente, pero trono descripto en el Templo, está ubicado en el
este no es el uso general de la palabra. Consi­ Lugar Santo. En Apocalipsis este lugar se de­
deraremos ahora los pasajes que señalan un nomina naós (templo).
significado particular. Según Apocalipsis 7:15, se ubica el trono
Primero, Apocalipsis 7:15 indica que naós de Dios en el Santuario celestial, y se lo descri­
(templo) y el trono de Dios son el mismo lugar. be como formando parte del naós (templo). En
Ante el trono, en la presencia de Dios (Apoc. este lugar se lleva a cabo el juicio investigador;
7:10), están todos los ángeles, los ancianos y y ese sitio precede inmediatamente al Lugar
los cuatro seres vivientes (Apoc. 7:11), la gran Santo. Se lo refiere como el lugar de habitación
multitud vestida con ropas blancas (Apoc. 7:9), de Dios en el Santuario; por lo tanto, es el Lu­
y los 144.000 (Apoc. 14:1-3; 15:2-4). Con res­ gar Santísimo.
pecto a estos 144.000, Juan dice: "Por esto En segundo lugar, Apocalipsis 11:19 dice
están delante del trono de Dios, y le sirven día y que naós (templo) es el lugar donde está ubi­
noche fen su templo; y el que está sentado so­ cada el arca. Luego de la séptima trompeta,
bre el trono extenderá su tabernáculo sobre que concluye con el anuncio de la ira venidera
ellos” (Apoc. 7:15). (Apoc. 11:18) -es decir, las siete plagas-,
En este versículo hay dos ideas que igualan Juan comienza una nueva serie de visiones re­
a naós (templo) con el Lugar Santísimo. La pri­ ferentes a la agresión de las fuerzas malignas.
mera, los 144.000 sirven delante del trono de Estas comienzan en el momento en que se ini­
Dios en su templo. La segunda, Dios está sen­ cia el juicio investigador. El autor dice: "Y el
tado en su trono y mora entre ellos. El sitio templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca
donde Dios mora en el santuario es el Lugar de su pacto se veía en el templo” (vers. 19). El
Santísimo. arca está ubicada en el Santuario de Dios (en
Esta sección comienza en Apocalipsis 4:1, to nao autou). La voz naós (templo) equivale a
diciendo: “Después de esto miré y he aquí una Lugar Santísimo, porque el “arca de su pacto”
puerta abierta”. El siguiente versículo dice: "Y estaba ubicada en este lugar (Heb. 9:3, 4).
he aquí, un trono establecido en el cielo y en el El tercer lugar, según Apocalipsis 15:5-8,
trono uno sentado”. Según Helmut Traub, “aquí naós (templo) es el tabernáculo del testimonio.
el cielo es un templo en el que se ha abierto En este texto hay dos elementos que señalan a
una puerta (Apoc. 4:1; cf. 8:1; 11:19; 12:10; naós como significando el Lugar Santísimo 1)
19:1)”.35 La apertura del templo posibilita que naós es el tabernáculo del testimonio y, 2) es el
Juan vea el trono de Dios. Esta apertura de la lugar donde se manifiesta la gloria de Dios.

23
Existe sólo una referencia al atrio en todo el libro
(Apoc. 11: 1, 2). Se encuentra en una visión entre la sexta y la
séptima trompeta. Ese lugar no debía “ser medido”, pues allí
Cristo no realiza ninguna actividad.

En relación con el primer elemento, dice: otras referencias a naós (templo) este libro lo
“He aquí fue abierto en el cielo el templo del iguala con el Lugar Santísimo.
tabernáculo de! testimonio’’ (Apoc. 15:5). En Estos hechos indican que la teología del
Números 17:4, 7, el tabernáculo del testimonio santuario sustentada por los adventistas del
es el Lugar Santísimo. Apocalipsis 15:5 dice séptimo día tiene un fundamento bíblico. Estas
hó naos tés skénes toú marturion (el templo del evidencias demuestran que la experiencia cris­
tabernáculo del testimonio). La frase “el taber­ tiana personal, así como la unidad de la iglesia
náculo del testimonio” es un genitivo en apo­ como un todo, está relacionada con la obra que
sición. Cuando un genitivo está en caso nomi­ Cristo está realizando en el Santuario-templo
nativo, designa a un objeto en un sentido celestial, particularmente la que se realiza en el
general, y el genitivo, en aposición a él, designa Lugar Santísimo.
al mismo objeto en un sentido individual y parti­
cular.40 Por lo tanto, podríamos traducir esta La estructura del Santuario-templo
frase como el templo “que es”41 el tabernáculo La estructura del Santuario-templo, como se
del testimonio. Esto es lo mismo que decir “el refleja en el Libro de Apocalipsis, tiene tres par­
templo que es el Lugar Santísimo”. tes: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santísi­
En relación con el segundo elemento del mo.
texto, Juan informa que el templo estaba lleno
“de la gloria de Dios” (Apoc. 15: 8). Aunque a El atrio (aule)
veces la gloria de Dios estaba presente tanto
Existe solo una referencia al atrio en todo el
en el Lugar Santo como en el Lugar Santísimo, libro (Apoc. 11:1, 2). Se encuentra en una vi­
y regularmente se manifestaba a través del sión entre la sexta y la séptima trompeta. Detrás
Shekinah en el Lugar Santísimo (Apoc. 16:2; de la metáfora de la medición, Dios le está ha­
Exo. 25: 22). blando a Juan de la existencia del templo en el
Ya que naós (templo), el tabernáculo del cielo y de la importantísima labor que se realiza
testimonio, y el Lugar Santísimo parecen ser en la obra de Cristo -específicamente en la
el mismo lugar, donde se manifiesta la gloria de medición de los adoradores, que es el juicio y la
Dios, puede inferirse que naós y Lugar Santísi­ preservación del templo y del altar. Pero al atrio
mo son términos equivalentes. (aule) debía dejarlo de lado, porque Cristo no
En cuarto lugar, Apocalipsis 11:1, 2 tiene está realizando ninguna actividad en ese lugar
naós (templo) como una de las tres partes del (Apoc. 11:1, 2).
tabernáculo. Basados en que la palabra naós
(templo) en Apocalipsis se refiere al Lugar San­ El Lugar Santo (thusiastérion)
tísimo cuando no se utiliza como una metáfora En el Apocalipsis hay seis referencias a las
para representar a la comunidad de los creyen­ partes del Lugar Santo. Todas se ubican en la
tes, podemos entender muy claramente la dis­ porción histórica del libro.
tinción que se presenta en estos dos versículo. La primera referencia es con respecto a los
Juan recibe la orden de medir el templo y el siete candelabros (Apoc. 1:12, 13). Aunque el
altar, pero no el atrio “que está fuera del tem­ símbolo se extrae del templo, el candelabro re­
plo” (Apoc. 11:2). Aquí tenemos las tres partes presenta a las siete iglesias (Apoc. 1:11, 18-
del templo -el aule (el atrio), el thusiasterion (el 20), describe la obra continua y permanente de
altar, equivalente al Lugar Santo), y el naós la iglesia de ¡luminar al mundo, y se refiere a la
(templo, o Lugar Santísimo). constante mediación de Cristo en favor de ella
En resumen, el libro de Apocalipsis enseña mientras el Señor camina en medio de los
la existencia de un templo en el cielo, utiliza el candelabros.
vocablo naós (templo) en dos ocasiones en un En la segunda ocasión se refiere a la apari­
sentido metafórico para referirse a la comuni­ ción sumo sacerdotal de Cristo (Apoc. 1:12,
dad cristiana (Apoc. 3:12; 21:22), y en las 13). El nombre de Cristo en este lugar y la des-

24
 Apocalipsis 1: 12 y 13 afirma que Cristo sustenta a su iglesia;
de tal modo, su pueblo puede desarrollar una vida ordenada
y devocional a fin de mantener su luz encendida delante del
mundo.

capción de su vestimenta señalan hacia su obra Hech. 8: 32; 1 Ped. 1:19). Siempre se aplica a
como Sumo Sacerdote. La designación Hijo del Cristo para describir al que sufre inocentemente
Hombre se fundamenta en el Hijo de Hombre y muere vicariamente para expiar el pecado del
de Daniel (Dan. 7:13), el rey mesiánico,42 y hombre. Este poder expiatorio encuentra su
presenta a Cristo en su actividad como juez.43 referencia en la figura del cordero.46
El sumo sacerdote del santuario terrenal reali­ La cristología del Apocalipsis47 demuestra
zaba esa misma actividad en el Día de la Expia­ que Cristo es el tema central del libro.48 Entre
ción. El Hijo del Hombre está vestido con un los títulos, los nombres, y las figuras empleadas
largo manto (poderes) y ceñido por el pecho por Juan para identificar a Cristo, la más impor­
con un cinto de oro puro. Tanto el largo manto tante es la figura del Cordero.49 Aparece 28
como el cinto formaban parte de la vestimenta veces para describir a Cristo.50 El Cordero (ar-
sumo sacerdotal.44 nión), describe a Cristo como Redentor (Apoc.
Las últimas cuatro referencias a las cosas 7:10; 21:27; 13: 8; 14:4),51 como Juez (Apoc.
que están en el Lugar Santo involucran la refe­ 6:16; 15:3; 19; 11),52 como Rey (Apoc. 17:14;
rencia a las siete lámparas (Apoc. 4: 5), el altar 5:13; 7:17; 22:1, 3),53 y como Sacerdote
de oro (thusiasterion, Apoc. 8:3, 5; 11:1; (Apoc. 5:6, 9, 12; 7:14; 12:11).
14:18; 16: 7), el humo del incienso (Apoc. 8:4), La figura del Cordero-sacerdote une en sí
y el incensario lleno con el fuego del altar misma a la víctima sacrificial y al sacerdote que
(Apoc. 8: 5). la ofrece.54 Esto puede ser así porque en Apo­
calipsis el Cordero sacrificial, que lleva las mar­
El Lugar Santísimo (naós) cas de la inmolación (Apoc. 5:6, 9, 12; 13:8), y
El libro de Apocalipsis cuando se refiere al que derrama su sangre en expiación por el
Lugar Santísimo emplea el vocablo naós (tem­ pecado (Apoc. 5: 9; 7:14; 12:11), ha “vencido”
plo), y le asigna la presencia del arca del pacto (Apoc. 5: 5) con una “victoria final e ilimitada’’.55
(Apoc. 11:19) y el trono de Dios45 (Apoc. 7:15; De este modo, es una víctima viviente que se
16:17; cf. 5:1,13; 6:16; 7:8,10; 12:5; 14:3,5; ofrece adelante de Dios56 en beneficio de los
19:4, 5; 20: 11; 21:5; 22:3). pecadores arrepentidos. En él se unen el sacer­
dote y, también, la víctima.
El ministerio de Cristo en el Cristo ministra “con su sangre”.57 El murió y
Santuario-templo celestial llegó a ser “el primogénito de los muertos"
(Apoc. 1:5): el que vive por “los siglos de
De acuerdo con la estructura del Santuario- los siglos” (Apoc. 1:18). El tiene gloria y
templo presentada en el libro de Apocalipsis, el dominio (Apoc. 1:6), es el Alfa y la Omega
ministerio de Cristo en él se relaciona con el (Apoc. 1:8). Al igual que Dios el Padre (Apoc.
candelabro, con el altar de oro en el Lugar San­ 1: 8), El es el Todopoderoso que es, que era, y
to, con el arca del pacto y con el trono de Dios que ha de venir (Apoc. 1:8). Cristo cumplió to­
en el Lugar Santísimo. Por lo tanto, primero es­ talmente su misión en la tierra, y sobre esta
tudiaremos el ministerio de Cristo en el Lugar base está sentado sobre el trono (Apoc. 3:21) y
Santo y luego su ministerio en el Lugar Santí­ recibió poder para actuar58 como Mediador y
simo. Sumo Sacerdote.59 La sessio Christi aparece al
principio del Apocalipsis porque el contenido de
El ministerio de Cristo en el Lugar Santo todo el libro se relacionará con el ministerio de
Al tratar este tema consideraremos tres tópi­ Cristo en el Santuario celestial.
cos importantes: el Cordero-sacerdote, su mi­ 2. Las siete lámparas. El candelabro de
nisterio en medio de las siete lámparas, y el siete brazos con sus siete lámparas estaba ubi­
significado de su ministerio en el altar de oro. cado en el sector sur del lugar santo (Exo. 25:
1. El Cordero-sacerdote. En el NT, fuera 31-40; 37:23; 40:24). Aunque no haya abso­
del Apocalipsis, la palabra cordero (amnós) se luta certeza de que las siete lámparas del
utiliza en cuatro ocasiones (Juan 1:29, 36; Apocalipsis puedan equivaler a este candelabro

25
La intercesión de Cristo ante el altar de oro abre el camino
para que el hombre llegue a la presencia de Dios.

de siete brazos del templo, su uso simbólico en el libro de Apocalipsis que describe el minis­
bien puede inspirarse en él. En Apocalipsis hay terio de Cristo en el altar de oro del Lugar San­
dos referencias a las siete lámparas en relación to. Es Apocalipsis 8: 3-5.
con el ministerio de Cristo: Apocalipsis 1:12,13 Siete ángeles recibieron las siete trompetas
y 4: 5. (Apoc. 8:2). Entonces otro ángel aparece con
Apocalipsis 1:12, 13, afirma que Cristo sus­ un incensario de oro y se para ante el altar, “y
tenta a su iglesia. De tal modo que su pueblo se le dio (edothe) mucho incienso” (Apoc. 8:3).
pueda desarrollar una vida ordenada y devocio- La voz pasiva del verbo dídomi (dar) indica que
nal, a fin de mantener su luz encendida ante el alguien le entrega el incensario al ángel. Sin
mundo.60 Esto es parte de la obra de Cristo en duda era Cristo. Hay otro detalle importante en
la casa del Señor y en su templo. este verbo que no podemos pasar por alto: el
Apocalipsis 4:5 describe la continua obra aoristo, que señala una acción puntual. Esto
del Espíritu de Dios. Los capítulos 4 y 5 descri­ significa que no era una práctica usual de Cristo
ben el ingreso de Cristo, como Cordero y Sa­ dar el incensario a un asistente, pues él mismo
cerdote, en el Lugar Santísimo, y el inicio de la generalmente lo ofrecía delante del Padre.
obra del juicio. En este momento, hay una refe­ La única forma en que el cristiano accede a
rencia a las siete lámparas que están en el Dios es mediante la oración. Sin embargo, aun
Lugar Santo. El texto dice que “ardían” (kaio- por este medio, no puede presentarse delante
menai). El verbo kaio, utilizado aquí en el parti­ de Dios en su condición pecaminosa. El es in­
cipio presente pasivo, denota que se hizo que justo; está contaminado por el pecado; es im­
ardieran y que se causará que continuaran perfecto y no tiene mérito en sí mismo. Puede
ardiendo.61 La obra de Cristo en el Lugar Santo orar, pero su oración tampoco tendrá mérito,
es la causa de que las lámparas ardan hasta será imperfecta, contaminada e injusta. Por lo
este momento, y desde ahora en más, esta tanto, no podrá acceder a Dios, a menos que el
obra en el Lugar Santísimo es la que ocasiona ministerio de Cristo en el Santuario celestial le
que las lámparas continúen ardiendo. Las siete abra el camino. Esto se logra cuando el Señor
lámparas son los siete espíritus de Dios -el añade “el humo del incienso” a “las oraciones
ministerio perfecto del Espíritu Santo (Apoc. 4: de los santos”. De este modo, las oraciones
6). El Sumo sacerdote e Hijo del hombre (Apoc. suben a la “presencia de Dios” (Apoc. 8:4).
1: 13) es el Sustentador (ho echón) del Espíritu La intercesión de Cristo ante el altar de oro
(Apoc. 3:1) y el que lo envía a toda la tierra abre el camino para que el hombre llegue a la
(Apoc. 5: 6). presencia de Dios. Por medio del perdón, se
Esta obra sumo sacerdotal de Cristo se re­ quita el pecado de él, y el humo del incienso
fleja en la promesa que se comunica al vence­ aparece delante de Dios en lugar de sus peca­
dor en el mensaje a la iglesia de Sardis. El cris­ dos. Este incienso representa los méritos de
tiano victorioso recibirá ropas blancas, (Apoc. Cristo y la justicia que el hombre de fe recibe.
3:5) que representan la justicia (Apoc. 19:8). De este modo, el pecador alcanza la justifica­
Su nombre permanecerá en el libro de la vida ción y llega a ser acepto delante de Dios. Sus
(Apoc. 3: 5) del Cordero y Sacerdote (Apoc. oraciones sustentan su comunión con Dios. La
21:27), y Cristo confesará su nombre delante comunión con la divinidad comienza y se man­
del Padre (Apoc. 3: 5). tiene por la fe y la oración del hombre, y por la
En resumen, el ministerio de Cristo, en rela­ constante interneción que Cristo realiza en su
ción con las siete lámparas, parece ser una beneficio.
constante actividad sustentadora de la iglesia, La teología adventista del séptimo día ha
un permanente envío del Espíritu Santo a los enseñado que el ministerio de Cristo en el
creyentes y una confesión del nombre del cre­ Lugar Santo del Santuario celestial comenzó
yente delante del Padre, para que éste pueda con la ascención del Señor. Esto armoniza con
tener acceso permanente a su gracia. la descripción que se encuentra en Apocalipsis
3. El altar de oro. Hay sólo una referenciay que muestra a Cristo como primogénito de los

26
La única forma en que el cristiano accede a Dios es mediante
la oración. Sin embargo, por su condición pecaminosa no
puede presentarse solo delante de Dios. Por eso, es necesario
el ministerio de Cristo en el Santuario celestial.

muertos, ministrando luego de su entronización capítulos cuatro y cinco. Comienza con la mis­
en medio de los siete candelabros y ante el ma ¡dea: “He aquí una puerta abierta en el cie­
altar de oro. lo” (Apoc. 4:1). Luego, surge una descripción
Además, la iglesia adventista del séptimo del trono de Dios (Apoc. 4:2-5:1) y del Cordero
día enseña que, como sacerdote en la ministra- y Sacerdote que es digno de abrir el libro y
ción diaria, Cristo presentó ante Dios la sangre también sus sellos (Apoc. 5:2-14).
de la ofrenda por el pecado con el incienso que A la diestra del Señor Dios Todopoderoso
ascendió con las oraciones de Israel; de este (Apoc. 4: 8), el Creador (Apoc. 4:11), había un
modo, Jesucristo, por medio de su sangre, su­ libro sellado con siete sellos (Apoc. 5:1). El li­
plica delante del Padre en beneficio de los pe­ bro y los sellos parecían ser diferentes, aunque
cadores, y presenta con su propia justicia las estaban relacionados. La diferencia aparece
oraciones de los creyentes arrepentidos. Esto cuando el ángel poderoso pregunta: "¿Quién es
armoniza con la enseñanza de Juan en el Apo­ digno de abrir el libro y de soltar sus sellos?”
calipsis por la cual Cristo, por medio de su pro­ (Apoc. 5:2). Si los sellos son los juicios de
pia sangre, cubre a los pecadores arrepentidos Dios, el libro puede representar alguna clase de
con los blancos mantos de su justicia y añade registros utilizados en la obra judicial.62
incienso a sus oraciones en su ministerio inter­ Se registran los pecados de los hombres.
cesor ante el altar de oro. Juan identifica a estos registros como “los li­
bros” (biblia, Apoc. 20:12), y “el libro de la
El ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo vida” (Tó bíblion tés zóes, Apoc. 13:8; 17:8;
Las referencias al ministerio de Cristo en el 20:12; 21: 27). El libro de la vida es uno de los
Lugar Santísimo aparecen en varios pasajes documentos que se utiliza en esta obra de juicio
del libro de Apocalipsis en los que se enfatiza la (el juicio investigador), porque “los libros” se
actividad judicial que se realiza. abren durante el milenio (Apoc. 20:12).
1. La apertura: la Ley y los Registros. El Por esta razón, el juicio investigador se rea­
inicio del ministerio de Cristo en el Lugar Santí­ liza sólo para aquellos nombres que están
simo del Santuario celestial se presenta en escritos en el libro de la vida. Los que no tienen
Apocalipsis 11:19 como la apertura del templo sus nombres escritos en el libro de la vida, se­
de Dios. “Y el arca de su pacto se veía en el rán juzgados durante el milenio (Apoc. 20:12).
templo”. En el santuario terrenal, el arca conte­ Antes de la segunda venida de Cristo se los
nía los Diez Mandamientos (Exo. 25:16; Heb. llama "todos los moradores de la tierra” (Apoc.
9: 4). Si ha de realizarse un juicio, es indispen­ 13: 8; 17:8), y durante el milenio, Juan los de­
sable la presencia de la ley. La ley de Dios se nomina “los muertos” (hoi nekroi). En ese tiem­
utilizará para medir el templo, el altar y los ado­ po, hoi nekroi son juzgados “por las cosas que
radores al fin de los 1.260 años (Apoc. 11:1-3). están escritas en los libros, según sean sus
Este mismo momento se describe como la obras” (Apoc. 20:12).
apertura de una puerta. Cuando Juan habla a la En resumen, al principio del juicio investiga­
iglesia de Filadelfia, etapa que se fecha antes dor se muestra a Juan la ley de Dios y el libro
del comienzo de la obra de juicio de Cristo o de registros, porque ellos desempeñan un
antes del juicio investigador, escribe en nombre papel muy importante en esta fase del minis­
del Señor "que tiene la llave de la vida, el que terio de Cristo. El libro de la vida se utiliza
abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre" durante el juicio investigador, y los otros regis­
(Apoc. 3: 7). Su mensaje es: “He puesto de­ tros, a los que Juan denomina “los libros”, se­
lante de ti una puerta abierta” (Apoc. 3:8). rán utilizados en el juicio a los impíos durante el
Jesús cerró la puerta del Lugar Santo y abrió la milenio.
puerta del Lugar Santísimo. Este es el momento 2. La expiación, la vindicación, la purifica­
cuando se tornan visibles los mandamientos de ción y el juicio. En los capítulos 5,14 y 15, Juan
Dios. desarrolla los temas más importantes referentes
La visión del arca del pacto se amplía en los a la segunda fase del ministerio de Cristo en el

27
 Durante el ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo, como
se presenta en Apocalipsis 5, 14 y 15, Dios es vindicado
absolutamente en todo el universo.

Santuario celestial. Este comenzó en 1844 des­ con los blancos mantos de justicia, que está
pués de la terminación de los 1.260 años (Apoc. parada ante el trono y ante el Cordero (Apoc.
11:1-3, 18, 19). 7:9-13) diciendo: “la salvación pertenece a
El énfasis de Apocalipsis 5 se manifiesta en nuestro Dios que está sentado en el trono, y al
la expiación y la vindicación. Cordero” (Apoc. 7:10, 12).
Este capítulo es parte de la unidad que co­ En estos tres himnos se presenta el tema de
mienza con Apocalipsis 4:1 y concluye en 8:1. la gloria del Cordero (Apoc. 5:12, 13; 7:12).
Contiene la visión del trono de Dios y del Cor­ Zacarías ofrece la ¡dea de la gloria de Cristo al
dero que es digno de abrir el libro (Apoc. 4: 5), mismo tiempo que describe el señorío y el sa­
los seis sellos (Apoc. 6), el sellamiento (Apoc. cerdocio del Mesías (Zac. 6: 3). La gloria de
7), y el séptimo sello (Apoc. 8:1). Cristo es la redención de la raza caída, y el
En los capítulos cuatro y cinco, Juan descri­ Señor se sienta junto al Padre en su trono
be la apertura de la segunda fase del ministerio como sacerdote para unir al hombre con Dios.
de Cristo en el Santuario celestial. Su primera La vindicación del Cordero (Apoc. 5:9, 12,
actividad en el Lugar Santísimo es vindicatoria. 13), “del que está sentado en el trono” (Apoc.
Consiste en la proclamación de la dignidad y la 5:13), y de los redimidos (Apoc. 5: 9), junto con
victoria del Cordero inmolado (Apoc. 5: 4-6). la expiación realizada por la sangre del Cordero
Después de esto, el capítulo cinco presenta inmolado (Apoc. 5:9, 12), son las ¡deas prin­
tres himnos: El himno de los cuatro seres vi­ cipales que se presentan al comienzo del mi­
vientes y de los veinticuatro ancianos (Apoc. nisterio de Cristo en el Lugar Santísimo. Es­
5:8-10); el himno de muchos ángeles, de los trechamente vinculadas están las ¡deas de la
seres vivientes, de los ancianos (Apoc. 5:11, purificación (Apoc. 5: 9; 7:14) y del juicio (Apoc.
12); y el himno de toda criatura (pan ktisma, 11:18).
Apoc. 5:13). Apocalipsis 14 y 15 enfatizan en la purifica­
En el himno de los cuatro seres vivientes y ción y en el juicio. Apocalipsis 14 comienza con
de los veinticuatro ancianos, encontramos la la visión de los 144.000 (Apoc. 14:1-5), conti­
obra vindicatoria y expiatoria de Cristo, una vin­ núa con la descripción de lo que todos los cre­
dicación posibilitada por su propia expiación: yentes debieran hacer durante el tiempo del jui­
“Digno eres de tomar el libro y de abrir sus cio investigador (Apoc. 14:6-13), y concluye
sellos; porque [hoti] tú fuiste inmolado, y describiendo los eventos finales de este juicio
con tu sangre nos has redimido para Dios, (Apoc. 14:14-20). Su tiempo se extiende inme­
de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y diatamente después de la hora del juicio, mo­
nos has hecho para nuestro Dios reyes y mento que según el texto ya comenzó (elthen,
sacerdotes; y reinaremos sobre la tierra” Apoc. 14: 7), hasta el momento cuando se pisa
(Apoc. 5: 9, 10) el lagar de la ira de Dios “fuera de la ciudad”
En primer lugar, digamos que el himno pro­ (Apoc. 14: 19, 20).
clama la vindicación de Cristo,63 cuando dice Parece apropiado presentar lo que los cre­
que es digno pues por su sangre proporcionó yentes debieran estar haciendo durante el juicio
una expiación para los redimidos.64 También investigador, con la visión de los 144.000 pa­
proclama la vindicación de los redimidos, y estos rados en el Monte de Sión (Apoc. 14:1), por­
llegan a ser reyes y sacerdotes para Dios,65 y que ellos forman parte del grupo sellado duran­
reinarán sobre la tierra. te este tiempo (Apoc. 14: 4) y además lavaron
En los otros dos himnos del capítulo cinco, sus mantos y los emblanquecieron en la sangre
se repite el tema de la vindicación del Cordero: del Cordero (Apoc. 7:14, 15).
él es digno porque fue inmolado para la reden­ Los 144.000 entonan un “cántico nuevo”
ción de los santos (Apoc. 5: 9), y por lo tanto es (Apoc. 14: 3), que está relacionado con el canto
digno de recibir el poder, el honor y la gloria del capítulo 15. En el capítulo 14 no se menciona
(Apoc. 5: 12). El mismo tema se evidencia en el la letra del himno, pero se la ofrece en el capí­
himno entonado por la gran multitud vestida tulo 15 donde se describe a la compañía como

28
El Apocalipsis muestra claramente que el juicio investigador,
realizado por Cristo en el Santuario celestial, es una obra
expiatoria, purificadora y vindicatoria. La Iglesia Adventista
ha predicado esta verdad desde siempre.

“los que habían alcanzado la victoria sobre la dores de la tierra” (Apoc. 14:6). Debieran
bestia y su imagen, y su marca, y el número de anunciar la hora del juicio que ha venido (Apoc.
su nombre” (Apoc. 15:2). Juan utiliza este him­ 14: 7) y vivir en armonía con este acontecimien­
no en el capítulo 15 para introducir las siete to. Debieran proclamar la caída de Babilonia
plagas que serán derramadas inmediatamente (Apoc. 14: 8) y obtener la victoria sobre la bes­
después de la culminación del ministerio de tia, sobre su imagen, y sobre su marca, no ado­
Cristo en el Lugar Santísimo. rando a la bestia (Apoc. 14:9), sino preparán­
En el nuevo canto (Apoc. 14: 3), el canto de dose para el tiempo en que la ira de Dios sea
Moisés y el canto del Cordero (Apoc. 15:3) derramada cuando se ejecute el juicio divino
-un canto de liberación-, y en la descripción (Apoc. 14:10). Debieran tener la paciencia de
de los 144.000, se repite que la actividad de los santos y guardar los mandamientos de Dios
Cristo es vindicatoria y expiatoria. A quienes (Apoc. 14:12). La fe en Jesús es el único modo
forman este grupo se los denomina los redi­ de desarrollar esta clase de vida (Apoc. 14:12),
midos, o los que fueron comprados (hoi egoras- fe en la sangre del Cordero para vencer al gran
menoi, Apoc. 14:3). Como se demuestra en el dragón (Apoc. 12:11), porque en la victoria del
capítulo cinco, ésta es la expresión que se utiliza Cordero sólo los fieles, los escogidos y los lla­
para indicar la obra expiatoria de Cristo. Los mados estarán “con él" (Apoc. 17:14).
144.000 son sellados mientras Cristo está tra­ Durante el ministerio de Cristo en el Lugar
bajando en el Lugar Santísimo. En ese momen­ Santísimo, como se presenta en Apocalipsis 5,
to, la expiación se aplica a ellos, lo que significa 14 y 15, se vindica totalmente a Dios como el
que Cristo está realizando la obra expiatoria. hacedor de obras maravillosas, y como justo y
La vindicación de los 144.000 se manifiesta verdadero. Los 144.000, como los primeros fru­
por múltiples expresiones. Siguen al Cordero tos de la redención de Cristo, también son vin­
dondequiera que va (Apoc. 14:4), son los pri­ dicados por la sangre del Cordero que los puri­
meros frutos para Dios y para el Cordero (Apoc. fica. También se evidencia la obra de limpieza
14: 4), y en su boca no se halló engaño (Apoc. del pecado, de purificación, de expiación, y,
14:5), están sin mancha delante del trono especialmente, de juicio, porque los juicios de
(Apoc. 14: 5) y lograron la victoria sobre la bes­ Dios se manifiestan y la hora de su juicio ha
tia y su imagen (Apoc. 15:2). llegado.
El Señor Dios Todopoderoso, Rey de los 3. El fin: la justicia y la vindicación total. El
santos, también es vindicado plenamente: fin del juicio investigador aparece en diferentes
“Grandes y maravillosas son tus obras... jus­ pasajes. Hacia el fin del sexto sello, los pecado­
tos y verdaderos son tus caminos” (Apoc. 15: res de todos los estratos de la sociedad ven en
3), “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará el terremoto escatológico67 un anuncio del día
tu nombre? pues sólo tú eres santo”, y “tus de la ira del Cordero (Apoc. 6:15-17). Hacia el
juicios se han manifestado" (Apoc. 15: 4). "Jus­ fin de la séptima trompeta llega (elthen) el día
to eres tú, oh Señor, el que eres y que eras, el de su ira, al que se describe como “el tiempo
Santo, porque has juzgado estas cosas” (Apoc. de juzgar a los muertos", y para que los siervos
16: 5).66 Esta vindicación es posible porque el de Dios -los profetas y los santos- sean galar­
Cordero les dio su propio cántico, la experien­ donados (Apoc. 11: 18). es decir, que se ejecute
cia de liberación y la victoria (Apoc. 15: 3). Les el juicio. Sin embargo, antes de que esto ocu­
trasmitió esta experiencia mientras realizaba su rra y antes de la declaración final de Cristo cul­
obra en el Lugar Santísimo. minan la purificación del santuario en su esfera
En este tiempo, el pueblo de Dios debiera celestial y la expiación. “El que es injusto, sea
seguir al Cordero en cada una de las activida­ injusto todavía; y el que es inmundo sea inmun­
des de su vida. Debieran ser impolutos (Apoc. do todavía, y el que es justo practique la justi­
14: 4) y lavar sus vestiduras y emblanquecer­ cia todavía; y el que es santo, santifíquese toda­
las en la sangre del Cordero (Apoc. 7:14). De­ vía" (Apoc. 22:11). En este momento concluye
bieran predicar el Evangelio eterno “a los mora­ el juicio investigador, y la humanidad queda di-

29
La segunda venida de Cristo tiene el propósito de ejecutar el
juicio de Dios en dos partes: Primeramente, redimir a los
salvados; luego, condenar a los impíos.

vidida radical y permanentemente en dos gru­ La vindicación de Dios es total porque El

pos: los justos y los impíos. “recompensará” a cada uno según sus obras”
Este es el momento en que se derraman las (Apoc. 22:12). Los justos ya han sido total­
siete plagas (Apoc. 15: 5-16:17) con la ira de mente vindicados porque ellos, luego de ser re­
Dios (Apoc. 15: 7). Mientras Cristo abandona el conciliados con Dios por Cristo, “guardan sus
Santuario (Apoc. 15:5), tres ángeles, obe­ mandamientos”, y tienen derecho “al árbol de
deciendo a una voz que sale del Lugar San­ la vida” y pueden entrar en la ciudad (Apoc.
tísimo (Apoc. 16:1), derraman las plagas. Un 22:14).
ángel proclama la justicia de los juicios divi­ Finalmente, el tiempo ha llegado para que el
nos (Apoc. 16:5), y mientras Cristo abandona pueblo de Dios manifieste una comunión abier­
el Lugar Santo, una voz sale del altar afirmando ta con el Padre y el Hijo. Este era el objetivo de
que los juicios del Señor Todopoderoso son la muerte expiatoria de Cristo y el propósito de
verdaderos y justos (Apoc. 16:7). Los últimos su ministerio tanto en el Lugar Santo como en
cuatro ángeles derraman las plagas (Apoc. 16: el Lugar Santísimo, del Santuario celestial. Este
8-17) en el tiempo en que se juzga a la gran propósito se cumplió totalmente pues “ellos
Babilonia (Apoc. 18:8, 10). serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos
En el cielo hay mucha alabanza al Señor como su Dios” (Apoc. 21: 3).
nuestro Dios -porque verdaderos y justos son El ministerio de Cristo en el Lugar Santísimo
sus juicios-, porque juzgó (ekrinen) a la rame­ presentado en el Apocalipsis como la obra que
ra (Apoc. 19: 2). Los cielos se abren y el Fiel y El realiza en el naós (templo), introduce su obra
Verdadero, juzga y guerrea en justicia. Monta de juicio. La teología adventista del séptimo día
un corcel blanco y sale del cielo (Apoc. 19:11). ha descripto esta obra como el juicio investiga­
Es el Rey de reyes y Señor de señores (Apoc. dor. Esta actividad comienza con la demostra­
19: 16). ción del arca del pacto. El “libro de la vida” y
La segunda venida de Cristo tiene el propó­ “los libros” aparecen como los registros. Esto
sito de ejecutar juicio. Este tendrá dos partes. establece el marco del juicio para la obra inter-
En la primera, Cristo vendrá en una nube blan­ cesora de Cristo en la segunda fase de su mi­
ca, con una corona de oro en su frente y una nisterio.
hoz aguda en su mano (Apoc. 14: 14). Viene El libro de Apocalipsis muestra específica­
para cosechar el fruto del verano, representado mente que esta segunda fase de la obra de
por quienes aceptaron la mediación de Cristo Cristo es expiatoria, vindicatoria, purificatoria y
en el Santuario celestial (Apoc. 14:15). En el judicial, todo lo cual ha sido claramente ense­
servicio típico, el sumo sacerdote, luego de ñado por la teología adventista del séptimo día.
haber hecho expiación por Israel, salía y bende­ Esta teología armoniza con las referencias al
cía a la congregación. Así también Cristo, al Santuario y a la obra de Cristo, como se pre­
concluir su obra mediadora, aparecerá “sin re­ senta en el libro de Apocalipsis.
lación con el pecado” (Apoc. 9: 28), para ben­
decir con la vida eterna al pueblo que lo espera. Conclusión
La segunda parte de la ejecución del juicio Nuestro estudio del Santuario-templo en el
se describe simbólicamente por medio de la libro de Apocalipsis demuestra que su existen­
“vendimia” de “los racimos de la tierra” (Apoc. cia en el cielo es una realidad claramente evi­
14: 18), que se realizaba en otoño. Este juicio denciada a través del libro. Hay dos secciones
cae sobre los impíos que son echados en el donde Cristo ministra: el thusiasterion (altar) y
lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:19). Esta el naós (templo).
segunda parte del juicio ejecutivo ocurrirá al fin Su ministerio en el thusiasterion (altar) era
de los mil años (Apoc. 20: 13, 15). Entonces los una labor intercesora y de aplicación de sus
impíos resucitarán de los muertos (Apoc. 20: 5) méritos y carácter a los que aceptaban por la fe
y aparecerán delante de Dios para la ejecución el sacrificio del Cordero que ahora es el sacer­
del juicio. dote. Esta primera fase del ministerio de Cristo

30
El ministerio de Cristo en el Santuario celestial es el núcleo
temático fundamental del Apocalipsis.

iniciada en su sessio -su entronización luego una puerta abierta para los hombres, lo que
de la resurrección (Apoc. 1:5, 18)-, culmina involucra la operación total de todas estas acti­
después de la sexta trompeta (Apoc. 11:1-3, vidades. Cuando Cristo concluya el juicio inves­
18, 19) y en la época del surgimiento de la tigador, entonces se producirá la ejecución de
séptima iglesia (Apoc. 3: 8; 4:1; 11:19). este juicio: sobre los cristianos victoriosos du­
El ministerio de Cristo en el naós (templo) rante la segunda venida de Cristo, y sobre los
es una labor expiatoria, purificatoria, vindica­ impíos al final del milenio.
toria, y especialmente judicial. Esta segunda El ministerio de Cristo en el Santuario celes­
fase de su ministerio no conduce hacia el fin de tial debiera tomarse en consideración cuando
su actividad intercesora, ni concluye con la apli­ se estudie el contenido total del libro de Apoca­
cación de sus méritos en beneficio del pecador lipsis, porque cada una de estas secciones apa­
arrepentido, ni termina con el envío del Espíritu rece vinculada a una parte específica del San­
Santo a su iglesia en la tierra, porque ahora hay tuario.68 n

Juan trasciende el de la historia de la salvación porque se

1 Mateo 17:4; Marcos 9:5; Lucas 9:33; 16:9; Hechos concentra específicamente en el breve lapso del tiempo del
7: 43, 44; 15:16; Hebreos 8: 2, 5; 9:2, 3, 6, 8, 11, 21; 13:10; fin. Ella propone una estructura concéntrica-simétrica, siendo
Apocalipsis 13: 6; 15: 5; 21: 3. 2 A. Feuillet, dice: "La Epístola el sector central Apocalipsis 10: 1-15:4. A. 1:1-8; B. 1:9-
a los Hebreos y el Apocalipsis tienen una indudable y cono­ 3:22; C. 4: 1-9: 21; 11: 15-19: D. 10: 1-15: 4; C 15: 1, 5-19:
cida similitud", en "Les Chrétiens pretres et rois d'aprés 10; B’ 19: 11-22: 9; A' 22: 10-22: 21. U. Vanni, La Struttura
l’Apocalypse", fíevue Thomiste 75 (1975): 41. C. Spicq ex­ Letteraria dell’ Apocalisse (Roma, 1971), dice que la pers­
presa la misma idea en L'Epitre aux Hebreux (París, 1952), t. pectiva escatológica del libro es metahistórica; no se trata de
1, 114-116, 120, 136-138. 3 James Moffat, "The Revelation of una cuenta regresiva fundamentada en "un reloj y en tiempo
St. John the Divine", en W. Robertson Nicoll, The Expositor’s calendario", sino que es una visión integrada y profética del
Greek Testament (Grand Rapids, Mich., 1976, t. 5, pág. 431. Día del Señor (véase especialmente las págs. 243, 244, 250,
Wilhelm Michaelis, "Skene”, Theological Dictionary of the New 251). Charles H. Giblin en "Structural and thematic correlation
Testament (Grand Rapids, Mich., 1971). pág. 378. (De aquí ¡n the theology on Revelation 16-22", Bíblica 55 (1974): 487-
en adelante nos referiremos a esta obra con TDNT.) 4 Ibid, 504, dice que el interés de Juan se concentra desde el mismo
pág. 377. O. Michel, "Naós”, TDNT, t. 4, pág. 888. 5 Apoca­ comienzo del libro, en la revelación que recibe antes que en
lipsis 3:12; 7:15; 11:1, 2, 19; 14:15; 17; 15:5, 6, 8 (dos el modo de comunicación angélico. Favorece un enfoque teo-
veces); 16: 1, 17; 21:22. 6 Apocalipsis
* 11:2; 14: 15; 15: 6, 8; lógico-literario que lo fundamenta en Apocalipsis 22: 6. Des­
16: 1, 17; 21: 22. Apocalipsis 11; 1; 3: 12; 7: 15; 11: 19. 8O. cubre dos revelaciones angélicas. La primera en Apocalipsis
Michel, "Naós”, TDNT, t. 4, pág. 882. 9 Marcos 13:3; Mateo 17: 1-19: 9, 10 que describe los aspectos negativos del juicio
12:6; Hechos 24:6; 25:8; 1 Corintios 9:13. 10Gottlob 11 * divino, la segunda en 21: 9-22: 6-9, expresa una trascenden­
Schrenk, "Hieros, to hieron”, TDNT, t. 3, págs. 235-237. cia supra angélica, y por lo tanto divina, un testimonio, es
11 Ibid, pág. 234. 12 Hebreos 9: 12, 24, 25; A. P. Salom, "Ta decir una revelación de Jesús mismo, El que pronto vendrá
Hagia in the Epistole to the Hebrews", Andrews University para galardonar o pagar según fuere la obra de cada uno.
Seminary Studies 5: 1 (1967): 59-70. 13 Richard C. Trench, Compartimos el criterio de Kenneth Strand, "Chiastic Struc­
Synonyms of the New Testament (Grand Rapids, Mich., ture and Some Motifs in the Book of Revelation", AUSS 16
1966), pág. 11. 14 La división más tradicional del Apocalipsis (1978): 401-408, porque la forma en que estructura el libro
en dos partes ubica a la división del libro hacia el fin del parece estar más en armonía con el contenido. Divide al
capítulo 11. Los capítulos 1-11 son históricos y 12-22 son Apocalipsis en dos secciones, además de un prólogo y un
escatológicqs. H. B. Sweete llama a la primera división el epílogo: A. Prólogo (1:1-11); primera sección (serie histórica);
“Primer Apocalipsis", y a la segunda parte el "Segundo Apo­ B. Iglesia Militante (1: 12-2:22), C. El progreso de la obra
calipsis". The Apocalypse of John (Londres, 1907), ff La salvadora de Dios (4:1-8:1), Da. Las trompetas advierten
misma división se encuentra en E. B. Alio, Saint Jean, (8; 2-11: 18), Db. La agresión de las fuerzas del mal (11:19-
L’Apocalypse (París, 1921) y Andró Feuillet, L’Apocalypse: 14: 20); Segunda sección (serie de juicios escatológicos), Da'
Etat de la question (Paris, 1963). R. L. Thomas divide al libro Los castigos por medio de las plagas (15: 1-16:21), Db' El
en tres partes la visión del Cristo glorificado, el capitulo 1; la juicio a las fuerzas del mal (17: 1-18: 24), C Se completa la
condición actual de la iglesia, los capítulos 2 y 3; y una reve­ obra salvadora de Dios (19; 1-21: 4), B’ La iglesia triunfante
lación del futuro, los capítulos 4-22, en “John’s Apocalyptic (21: 5-22: 5); A Epílogo (22: 6-21). 15Robert Jamieson, A. R.
Outline", Biblioteca Sacra 123 (1966): 334-341. Elisabeth Fausset, David Brown, A Commentary Critical and Explana-
Schüssler Fiorenza, publicó dos artículos sobre este tema, el tony of the Whole Bible -(de aquí en adelante lo denomina­
primero, "The Eschatology and Composition of the Apocalyp­ remos CCEONT)- (Grand Rapids, Mich., s.f.), pág. 575, dice:
se", CBQ 30 (1968): 537-569; y el segundo, "Composition "El altar del incienso, por sí solo estaba en el santuario (grie­
and Structure in the Book of Revelation", CBQ 39 (1977): go, naós)”. 16 K. Deissner, "Metron, ametros, metreo ", TDNT,
344-366. Estableció que el punto de vista metahistórico de t. 4, pág. 632. 17Ibid., pág. 633. 18/b/d., pág. 634. l9O.

31
Michel, "Naos". TDNT, t. 4, págs. 880-890; cf. Iván Barchuk, Apokalypse”, Theologische Quartalschrift 140 (1960): 257-
Explicación del Libro del Apocalipsis (Barcelona, 1978), pág. 290. En la decada del sesenta se hicieron estudios más com­
114. 20 J. Behm, Die Offenbarung des Johannes, NT Deutsch pletos acerca de la Cristología del Apocalipsis: Traugott Holz,
(1935), pág. 58. 21 O. Michel, TDNT, t. 4, pág. 888. 22 Charles Die Christologie der apokalypse des Johannes (Berlín, 1962);
H. Giblin, “Structural and thematic correlation in the theology Joseph Comblin, Le Christ dans ¡Apocalypse (Tournai,
of Revelation 16-22”, Bíblica 55 (1974): 409. 23A. R. 1965), Cristo en el Apocalipsis (Barcelona, 1969); R. L. Tho-
Fausset, "Revelation", CCEONT, t. 2, pág. 575. 24 En la LXX, mas, "The Glorified Christ on Patmos", Bibliotheca Sacra
se traduce 101 veces la palabra mud como stulos. Si desea 122 (1965): 228-236; N. Hillyer, " 'The Lamb in the Apocalyp­
considerar algunas pocas excepciones, vea D. W. Gooding, se”, Evangélica! Quarterly 39 (1967): 228-236; V. B. Miller,
The Account of the Tabernacle, Translation and Textual Pro­ Messias und Menshensohn in jüdischen Apocalypsen und
blema ofthe Greek Exodos (1959), págs. 20, 21. 25 Job 9: 6; in der Offenbarung des Johannes (Gútersloh, 1972); Francois
28:6; 26:11. 26 Exodo 14:19, 20; 19:9; Números 14:14; Bovon, "Le Christ de l’Apocalypse", Revue de Théologie et
Nehemias 9:12, 19. 27 El vocablo ‘‘columna” aparece en de Philosophie 21 (1972): 65-80; S. Sabugal, "El título Chris-
cuatro versículos del NT: Gálatas 2: 9; 1 Timoteo 3:15; Apo­ tos en el Apocalipsis”, Augustinianum 12 (1972): 319-340; J.
calipsis 3:12; 10:1. Con respecto al empleo rabínico del vo­ C. Leardi, “El Cristo-total en el Apocalipsis", Revista Bíblica
cablo, véase Strack, Billerbeck, Kommentar, t. 3, pág. 537. 39 (1977): 253-281. 48 F. Bovon, "Le Christ", pág. 66; S.
28Lucien Cerfaux, Jules Cambier, El Apocalipsis de Juan Sabugal, "Christos", pág. 319; Charles H. Giblin, "Correla­
leído a los cristianos (Madrid, 1972), pág. 42. 29Ezequiel tion”, pág. 409; J. Comblin, Cristo, pág. 24. 49 J. Comblin,
48: 35; Herbert G. May, "The Book of Ezekiel", The Interpre­ Cristo, pág. 42; F. Bovon, "Le Christ”, pág. 67; T. Holtz, Chris­
te^ Bible (Nueva York, 1956), t. 6, pág. 338: Isa. 62:2, 4, tologie, págs. 27-54; H. Hillyer, "The Lamb”, pág. 228; V. B.
James Muilenburg, "The Book of Isaiah", The Interpreter's Müller, Messia, págs. 162-165. 50 Apocalipsis 5:6, 8, 12, 13;
Bible (Nueva York, 1956), t. 5, pág. 718. 30 Strack, Biller- 6: 1, 16; 7:9, 10, 14, 17; 12: 11; 13:8; 14: 1, 4, 10; 15:3;
beck, Kommentar, t. 2, pág. 797; C. H. Dodd, The Interpre­ 17: 14; 17: 7, 9; 21:9, 14, 22, 23, 27; 22:1, 3, 14. 51 j. Jere­
taron of the Fourth Gospel (Cambridge, 1968), pág. 350; mías, "Amnos, aren, arnion", TDNT, t. 1, pág. 341. 52 J. Com­
Juan 4:26; 8:24, 28, 58; 12: 19; R. E. Brown, The Gospel blin, Cristo, pág. 65. 53 J. Massyngberde Ford, "For the testi-
according to John (Garden City, Nueva York, 1970), págs. mony of Jesús is the Spirit of Prophecy", The Irish Theolo-
533-538; J. H. Bernard, "Gospel according to St. John”, The gical Quarterly 42 (1975): 290; Elizabeth Schüssler Fiorenza,
International Critical Commentary (Edinburgo, 1976), t. 1, cxvii- "Redemption as liberation: Rev. 1: 5f and 5: 9f", The Catholic
cxxi; H. Simmermann, "Das absolute ‘Ego Eimi’ ais die neu- Biblical Quarterly 36 (1974): 228. 54 Con la idea de que los
testamentliche Offenbarungsformer, Biblische Zietschrift 4 títulos de Apocalipsis 1: 5 representan la pasión, la resurrec­
(1960): 54-69; A. Feuillet, "Les ‘Egó eimi' christologique du ción y la ascención de Cristo, Feuillet concluye diciendo que
quatrieme Evangile", Recherches de Science Religieuse 54 el Apocalipsis representa a Cristo como sacerdote y como
(1966): 5-22; 213-240; M. Veloso, El compromiso cristiano víctima, para liberar al hombre del pecado por medio de su
(Florida, Argentina, 1975), págs. 186-191. 31 En Apocalipsis sangre. A. Feuillet, "Les chrétiens pretes et rois d’apres
21:3, Juan afirma que una voz anunció la existencia del L’Apocalypse”, Revue Thomiste 75 (1975): pág. 46. Véase
tabernáculo de Dios en la ciudad de la Nueva Jerusalén. también E. Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (Go-
¿Cómo se puede resolver esta aparente contradicción? Apo­ tinga, 1966), pág. 15; A. Wikenhauser, Die Offenbarung des
calipsis 21:3, se refiere a la presencia de Dios en la tierra Johannes (Ratisbona, 1959), pág. 29; A. Farrer, The Revela­
nueva, y a la ciudad como el lugar de morada porque el ron of John the Divine (Oxford, 1964), pág. 62. 55 O. Bauern-
skene (tabernáculo) es la habitación de Dios. Por otra parte, femd, "Nikao ", TDNT, t. 4, pág. 944. 56 j Comblin, Cristo,
Apocalipsis 21: 22, forma parte de una descripción de la Nue­ pág. 264-266. 57 “ai que nos amó, y nos lavó (lysanti) de
va Jerusalén cuando ya el pecado no exista. Por lo tanto, en nuestros pecados con su sangre" (Apoc. 1:5). Elizabeth
ese tiempo, el templo (naos) ya no existe como elemento Schüssler Fiorenza, "Redemption”, pág. 220. "Lysanti se uti­
vinculado a la eliminación del pecado 32 H. Wenschkewits, liza sólo aquí en el NT. Sin embargo, comparte su raíz con
“Die Spiritualisierung der Kultusbegnffe Tempel, Priester und expresiones como lytron, lytrousthai o apolytrosi. Estas pala­
Opfer im NT", Angelos 4 (1932): 219. 33 Cerfaux, Cambier, bras se emplean en conexión con haima para denotar la
El Apocalipsis, pág. 234. ^Trench, Synonyms, pág. 165. redención (Rom. 3: 24-26; Efe. 1:7; Heb. 9: 12; 1 Ped. 1: 19)”
35Helmuth Traub, "Ouranos”, TDNT, t. 5, pág. 530. ^Char­ (pág. 225). Pero esta redención, según E. S. Fiorenza, tiene
les H. Giblin, "Correlation”, pág. 491. 37 Iván Barchuk, Expli­ que ser comprendida "en términos políticos y en categorías
cación del Libro del Apocalipsis (Tarrasa, Barcelona, 1978), socio-económicas" (pág. 220). André Feuillet, en armonía con
pág. 107: "La salvación aún no está concluida”. 38Zondervan, Alio, Lohmeyer, Cerfaux, Cambier, C. B. Caird, T. Holz y J.
The Analytical Greek Lexicón (Grand Rapids, Mich., 1967), Comblin, se oponen a este enfoque. Véase A. Feuillet, "Les
pág. 143. 39 Iván Barchuk, Explicación, pág. 114. 40 Dana chrétiens pretres et rois d’apres l’Apocalypse”, Revue Tho-
Mantey, Grammar, pág. 79. 41 Blass, Debrunner, Grammar, miste 75 (1975): 56. MG C. Berkouwer, The Work of Christ
pág. 167. 42Arthur Jeffery, "The Book of Daniel". The Inter­ (Grand Rapids, Mich., 1965), págs. 224-226. 59 John Calvin,
pretéis Bible (Nueva York, 1956), t. 6, pág 461. 43Cerfaux, Institutos of the Christian Religión (Grand Rapids, Mich.,
Cambier, El Apocalipsis, pág. 31; Joseph Comblin, Cristo en 1966), t. 2, pág. 619. 80Adam Clarke, Commentary (Nueva
el Apocalipsis (Barcelona, 1969), págs. 89, 93, 96. 44 Com­ York, 1832), t. 6, pág. 973. 61 Blass, Debrunner, Grammar,
blin, Cristo, pág. 264; Trench, Synonyms, pág. 187, Thayer, págs. 318-339. 62 En el servicio religioso diario, el sacerdote
Lexicón, pág. 254. 45 Iván Barchuk, Explicación, pág 114; tomaba fuego del altar en el incensario de plata, pero en el
"El trono en el cielo corresponde al arca en el tabernáculo”. Día de la Expiación, lo hacía con el incensario de oro. Clarke,
46 J. Jeremías, "Amno", TDNT, t. 1, págs. 338-340 47 Algu­ Commentary, t. 6, pág. 999. ^Otto Michel, “Sfrazo, sfagé",
nas de las obras publicadas antes de 1960 son: A Briggs, TDNT, t. 7, pág. 934. 84 Friedrich Büchsel, “Agorazo, exago-
The Messiah of the Apostles (Edimburgo, 1985), págs. 284- razo", TDNT, t. 1, pág. 125; S. Sabugal. "Christos", pág. 330.
308; A. Schlatter, Das Alte Testament in der johanneischen 65 Herbert Braun, "Poieo”, TDNT, t. 6, pág. 464. 66 Peter Sta­
Apokalipse (Gútersloh, 1912), págs. 32-56, H. W. Tribble, "The ples, "Rev. XVI 4-6 and its Vindication Formula", Novum Tes-
Christ of the Apocalypse", Review and Expositor 4 (1943): tamentum 14 (1972): 283, 285. 67 Richard Bauckham, "The
167-173; R. B. Y. Scott, "Behold He Cometh with Clouds, eschatological earthquake in the Apocalypse of John", No­
New Testament Studies 5 (1958): 127-132; E. Schmitt, "Die vum Testamentum 19 (1977): 226. En el Apocalipsis de Juan
Christologische Interpretation ais das Grundlengende der los terremotos son heraldos de "la venida de Dios en juicio".

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