Especialización en Enseñanza de las Ciencias Sociales en la
escuela primaria. Nuestra Escuela-INFD
Modulo, Historia de los Pueblos Originarios, un Trayecto
Precolombino, Colonial y de Resistencia
Trabajo Integración Final
Tutor: Damian, Valla
Estudiante: De la Fuente, Alejandro
Trabajo de Integración Final
Pueblos Originarios
1. Les proponemos analizar un pasaje, la presentación de un contenido o una
propuesta de actividad de algún libro de texto escolar de nivel primario.
- Concretamente se trata de elegir un texto en el que se aborde y analice alguno
de los siguientes problemas de la historia:
a) El poblamiento del continente americano.
b) La diferencia entre las sociedades indígenas que se organizaron como estados
y aquellas que no lo hicieron antes de la conquista de América.
c) Las causas de la conquista de América.
d) La conformación del orden colonial y su organización política, social y
económica.
e) Las acciones de resistencia indígena frente a la conquista.
2. El trabajo consiste en la lectura de 2 a 4 páginas del manual seleccionado para
identificar en éstas dos cuestiones específicas:
A) La presencia o ausencia de una perspectiva coincidente entre el texto del
manual elegido y la que se desplegó en la clase del módulo en la que se abordó
el tema seleccionado.
B) El reconocimiento de algún fragmento o aspecto en el manual de una mirada
esencialista, etnocéntrica y/ o estereotipada sobre las sociedades indígenas en el
período abordado o bien la presencia de una perspectiva crítica frente a ese tipo
de miradas (atenta a evitar la reproducción de esos puntos de vista).
Resolución de las consignas:
“Esta es la nueva Campaña del Desierto, pero sin espadas con educación” (Esteban Bullrich,
Discurso pronunciado el 16/9 en la Universidad de Rio Negro).
“Debemos ser justos con los españoles; al exterminar un pueblo salvaje cuyos territorios iban a
ocupar, no hicieron otra que lo que han hecho todos los pueblos civilizados contra los salvajes, (…)
absorber, destruir, exterminar” (Obras Completas Sarmiento, pág. 278, citado por Novaro
Gabriela)
1. La historia aparece dos veces una como tragedia y otra como farsa, decía Karl Marx en el
18 Brumario. El texto seleccionado es el Manual Bonaerense Santillana 6. Primera edición
Buenos Aires: Santillana, 1997. Circula como material de consulta en la biblioteca del
Colegio Normal de Quilmes donde funciona el profesora en Educación Primaria y con el
cual han trabajado las practicantes este año, entre otros manuales.
- Los Indios después de la Conquista (pág.74), “La conquista del territorio por los
españoles produjo una inmensa conmoción en el mundo indígena. Algunos pueblos
nativos se sometieron a los conquistadores; otros se rebelaron pero fueron vencidos.
Solo los indígenas que habitaron la zona del Chaco, de la Pampa y de la Patagonia
quedaron fuera del control español (…)” luego aclara que desarrollará el cambio en las
costumbres de ambos sujetos sociales en Buenos Aires. Es de señalar que a lo largo de
los capítulos que siguen hasta la consolidación del Estado Nacional a mediados del
siglo XIX, no vuelve a señalar levantamientos ni conflictos donde aparezcan los
pueblos originarios como sujetos de la historia. Esta invisibilización trabaja para
construir un relato del otro como marginal, vencido. En este sentido Gabriela Novaro
escribe lo siguiente, “Si las sociedades indígenas simplemente sucumbieron, o en el
mejor de los casos, se “fusionaron”, se justifica la forma posterior de tratamiento o
más bien la desaparición del tema. Las culturas indígenas adquieren el sentido de una
reliquia (…)”. En la clase 6 este tema esta desarrollo en el sentido de la omisiones al
protagonismo de las comunidades indígenas en la enseñanza de la historia que todavía
perviven en práxis escolar y en sus texto de trabajo cotidiano a pesar de los cambios
que dan en los diseños y en los distintos espacios de formación docente.
- El texto avanza desde una perspectiva eurocéntrica hablando de las ventajas que trajo
la importación del caballos a estas tierras y de cómo modificó las costumbres de los
indígenas. “El cuero de estos animales, les servía para construir sus toldos y
confeccionar ropa, riendas, lazos, y las botas de potro comunes también entre los
gauchos”. Aquí se juntan otro sujeto marginado al que tampoco se le brinda mayor
atención a lo largo del texto como sujeto integrante de las clases populares. El texto
prosigue aclarando que también se modificaron las relaciones comerciales entre los
Pampas y los Araucanos debido a la comercialización “del ganado vacuno que los
malones robaban en las estancias de las frontera (…)” suma otras descripciones sobre
su organización económica. Es de notar que uno de los dibujos en su margen izquierdo
es una litografía que ilustra lo que viene narrando, la obra se llama, Ataque de Indios,
Isola (1844), y el epígrafe dice: los malones indígenas atacaban los centros poblados,
las estancias y las caravanas de carretas. Nuevamente aparece la construcción y
representación del otro distinto como salvaje y delincuente como en el cuadro de la
Della Valle, Angel, la Vuelta del malón que analizamos en la clase y que le faltó decir,
que robaban mujeres en esta construcción dual y dicotómica del mundo indio y la
presencia de la frontera que separaba a la “sociedad blanca y civilizada”. En este
sentido, Gabriela Novaro, analiza a la escuela como institución encargada de crear
sentidos de realidad y de contribuir a una visión ideológica asociada al positivismo
dominante de principios de siglo XX, ella lo llama Nacionalismo escolar: “La función
legitimadora de la escuela se sostiene en la “forma mítica” con que se construye la
idea de Nación, y en la “tendencia homogeneizadora” que se logra por medio de la
naturalización de atributos y valores de los hombres y los agrupamientos sociales (en
particular “el pueblo argentino”). La historia transcurre a partir de la negación de las
desigualdades, los enemigos y los conflictos (…) la visión uniformizante y excluyente de
la Nación se sostiene también en el dualismo maniqueo con que se clasifican los
valores, ordenados a partir de una dicotomía sumamente simplista donde todo tiende
a ubicarse en una bipolaridad excluyente entre civilización y barbarie, orden y caos,
progreso y atraso…”
EL texto avanza y describe su organización social y política en base a cacicazgos:
“originando dinastías de jefes como la de Calfucurá. Hubos dos grandes unidades
políticas en las llanuras: la de los ranqueles en el centro y norte de la Pampa y la de las
Salinas Grandes en Carhué al oeste de Buenos Aires (Pág.75). Señala otros grupos
menores aliados de los blancos que vivían en su territorio. Acá se observa una
diferenciación hacia dentro del colectivo indígena (aliados y enemigos). “Durante la
segunda mitad del siglo XIX, La conquista del Desierto (con mayúscula y sin comillas)
eliminó esta forma de organización. Las poblaciones indígenas fueron exterminadas y
los sobrevivientes, echados de sus tierras, condenados a vivir en la marginalidad”.
Nuevamente el relato pulveriza y excluye del escenario histórico a los pueblos
originarios bajo el imperio del Estado nacional.
Para finalizar es de resaltar que una de sus partes el texto, pág. 78. señala en
concordancia con lo que estudiamos en nuestras clases, en especial la 5 ta que
abordaba el tema de la resistencia, la relación conflictiva que mantuvieron los
indígenas calchaquíes con los españoles “los enfrentaron durante cien años 1560-
1660, a los españoles que intentaron dominarlos. Finalmente una fuerte expedición
armada permitió a los conquistadores apoderarse de los valles. Los grupos indígenas
de la región fueron divididos y repartidos entre los españoles de diversas ciudades (…)
los enviaron a Córdoba, Salta, la Rioja o lugares más lejanos como Buenos Aires (Los
Quilmes nombre de mi ciudad). Este fue el fin de la resistencia indígena ante la
conquista española. Posteriormente no se hará más mención al tema de la resistencia
de los pueblos originarios.
Esperemos que estas reflexiones y lecturas puedan potenciar una enseñanza distinta a
la que se viene dando desde hace años y que perdura a pesar de los cambios
(curriculares/educativos), en las entrañas del sistema escolar y en las
representaciones sociales de los docentes y alumnos. La presentación de la historia de
los Pueblos Originarios americanos en nuestros diseños y aulas es ya un avance que
debe permitirnos lentamente ir profundizando en la problemática de las identidades
sociales, analizar su carácter histórico y relacional y reflexionar sobre los procesos de
dominación, control y resistencia que se dieron en el ayer y que continúan bajo un
nuevo contexto de desigualdad y conflicto. Cambios y permanencias, rupturas y
continuidades de los distintos sujetos en los distintos procesos sociales, son las bases
de nuestra disciplina, nuestra riqueza contra en el empobrecimiento de un paradigma
simplista, evolucionista-etnocéntrico y lineal
Bibliografía:
- Área de Ciencias Sociales, INFD (2016). Historia de los pueblos originarios en
América y en actual territorio nacional. Un trayecto precolombino, colonial y de
resistencia: Clase 01, 04,05, 06: La conformación de un orden colonial.
Especialización en Enseñanza de las Ciencias sociales en la escuela primaria. Buenos
Aires: Ministerio de Educación y Deportes de la Nación.
- Novaro, Gabriela. “Indios”, “aborígenes” y “pueblos originarios”. Sobre el
cambio de conceptos y la continuidad de las concepciones escolares. En
Educación, lenguaje y sociedad. Vol. I Nº1 (Diciembre de 2003), pp. 199-219. Revista
del Instituto para el estudio de la Educación, el Lenguaje y la Sociedad de la Facultad
de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de La Pampa.
- Manual Bonaerense Santillana 6. Primera edición Buenos Aires: Santillana, 1997
