APUNTES-ARQUEOLOGIA-MUNDO-MEDITE...

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Arqueología del Mundo Mediterráneo

1º Grado en Historia

Facultad de Geografía e Historia

Universidad Complutense de Madrid

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
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10-02-22 INTRODUCCIÓN
Mare Nostrum; Mare Internum; Mar Medi Terraneum
Importancia del mundo del PO en occidente. Influencia del mundo egipcio y del PO llega a
occidente a través de los fenicios y los griegos. Buscaban nuevos recursos económicos; pobreza;
exilio político motiva las migraciones de fenicios y griegos, establecen colonias por todo el
mediterráneo. Cultura PO llega gracias a estas migraciones. A este periodo se le llama periodo
orientalizante (fin s VIII-VII ac), la cultura que se difunde es de origen del PO. Desde VII ac
periodo arcaico.
Grecia y Roma, situación geográfica, ocupan centro del mediterráneo, centro entre oriente y
occidente. Roma, punto de encuentro de la mayoría de culturas del mediterráneo, diversidad e
integración cultural. Herederos de Roma, Imperio Bizantino. Nos centraremos en mediterráneo
durante mundo antiguo. Arqueología, estudio de la cultura material.
Empezaremos con mundo cananeo (fenicios, mundo hebreo); cicladas; creta; Grecia micénica;
Grecia clásica y Roma.
11-02-22
TEMA 1: EL MEDITERRANEO ORIENTAL: EL MUNDO CANANEO
Mundo cananeo: siria, fenicia, palestina.
Viene de Canaán. Mundo cananeo abarca toda la franja sirio-palestina o corredor sirio-palestino,
desde Siria (con yacimientos como Alalack, Ebla, Ugarit, Qadesh etc) el mundo fenicio (Beirut,
Biblos, Tiro etc), y la región de Palestina. Aunque hablemos de fenicia, siria, palestina no eran
unidades políticas o nacionales, sino regiones con ciudades-estado independientes, no había
un “estado fenicio”. Estas ciudades-estado tienen cultura similar cuyo origen surge de las
influencias egipcias, mesopotámicas y egeas. Tienen una misma familia lingüística, las
lenguas semitas. El mundo cananeo aporta un legado cultural al mediterráneo en distintos
aspectos: arquitectura, arte, conceptos religiosos y alfabeto.
Es una región poblada desde el IX milenio, en el Neolítico. Es zona de paso importante entre
Anatolia, Mesopotamia, Egipto y el Egeo. Al Neolítico precerámico del 7200 a.c. pertenecen los
cráneos de Jericó; culto al cráneo, que perdurará en sitios de raigambre cananea como Siria.
La lengua es el elemento aglutinador de estos distintos pueblos. A la población ya asentada
desde el IX milenio en esta zona se suma la entrada de semitas poco antes del 3000 ac. Hacia el
2000 ac habrá otra oleada desde el desierto, una segunda oleada. Lenguas semíticas, pertenecen
a las lenguas afroasiáticas (que se originan en África y se extienden por península arábiga y por el
corredor sirio-palestino; dentro de este grupo de lenguas afroasiáticas está también el bereber por
ejemplo); análisis lingüísticos, se sabe que esta gente hablaba un proto-semita, que provenía de las
lenguas afroasiáticas. Estos grupos no han dejado cultura material (debido a los materiales
utilizados, materiales pobres que se deterioran porque son poblaciones nómadas), se sabe más gracias
a cuestiones lingüísticas.
Nos centraremos en los yacimientos de Ebla y de Ugarit.
Evolución histórica de los cananeos
Se pasa de una sociedad nómada patriarcal a una monarquía, y de ahí a una oligarquía vinculada a una
ciudad estado independiente. Esta es la evolución política a groso modo de estas sociedades.
Durante el III milenio (cuando ya se ha producido el asentamiento de la primera oleada de grupos
semitas) se produce la hegemonía de Ebla en la zona; aunque también habrá otras ciudades muy

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importantes como Ugarit y Biblos. Ya hay cierto urbanismo, formas de construir más sólidas, y por
tanto más restos materiales.
En el II milenio se produce una diversificación de los semitas-cananeos en fenicios y hebreos
como consecuencia de un proceso de regionalización. En este momento son grupos sometidos al
vasallaje de estados vecinos, de las grandes potencias como Egipto o los hititas.
En el I milenio, están dominados por asirios, babilonios, persas, Alejandro Magno y Grecia, siendo
estas ciudades puntos estratégicos clave en el mediterráneo, de ahí que sean puntos codiciados por
todas estas potencias.
Volvemos a III milenio. Ciudad de Ebla, que tiene su momento más importante durante III milenio,
en II la relevará Ugarit. A mediados de ese II milenio es cuando se produce la segunda oleada de
entrada de semitas, que son los arameos.
EBLA (ACTUAL TELL MARDIK).

Comienza su historia en el 3000 ac; en 2200 ac es destruida por Naram Sin; 1600 ac destrucción
por los hititas.
Actualmente es un tell, una colina o montículo, defendida por una cinta muraria y en el centro tiene
una especie de Acrópolis, que es donde está el complejo palaciego. Es una ciudad descubierta por
Moscati, Mathiae y Pettinato (con su obra “Ebla: una ciudad olvidada”) en 1964. Pettinato
descifró las tablillas encontradas en Ebla. Ebla era un lugar estratégico comercial muy
importante, además de tener importantes recursos naturales, por eso floreció tanto, surgiendo clase
social aristocrática vinculada al sacerdocio. En zona de Acrópolis está el llamado Palacio G, que
data del 3000 a.c, es el primer conjunto palaciego de esta región. En 2000 ac habrá otros palacios, así
como zonas de tumbas, templos etc.
Palacio G fue desarrollándose poco a poco, se van haciendo añadidos, lo que se llama urbanismo
de adicción, lo que nos indica la antigüedad de un cierto espacio urbano. Disponía de una escalera
monumental, una zona ceremonial, un pequeño barrio administrativo, otro pequeño barrio
denominado barrio del sur y un gran archivo de tablillas del palacio. El palacio por tanto tiene ya
una cierta monumentalidad, importante teniendo en cuenta su antigüedad. En cuanto a los
restos conservados, aunque sus materiales constructivos han impedido gran parte de su conservación,
se sabe que tenía gruesos muros de adobe sobre zócalo de piedra. La escalinata permite acceso a
estancias principales del palacio, y posiblemente fuera una escalinata ceremonial. En el palacio
aparecieron las tablillas de Ebla. En 1975 se descubren las tablillas, unas 20.000 tablillas
cuneiformes datadas hacia el 2500 ac. Fueron descubiertas por los italianos, y Pettinato fue quien
comenzó a leer las tablillas. Estaban escritas en lengua sumeria (que sí que era conocido por
Pettinato; y que no es una lengua semita) y en eblaíta (idioma desconocido por Pettinato pero que
pudo descifrar). Ambas lenguas estaban escritas en logogramas cuneiforme, aportación de los
sumerios hasta que los fenicios inventan el alfabeto), y lo interesante que había textos bilingües, y
por eso se pudo ir descifrando el contenido. Se descubrieron formas gramaticales protocananeas,
proto-semitas. En las tablillas había listas de reyes, ordenanzas, edictos, acuerdos diplomáticos, textos
literarios y listas de dioses. En el palacio, estas tablillas estaban organizadas en el archivo, por temas,
algo así como una biblioteca. También gracias a las tablillas conocemos que había una serie de templos
dedicados a unos dioses que son más o menos comunes en el mundo cananeo como Dagan, Ishtar,
Reshef, Kaish, Hadad etc.
UGARIT (RAS-SHAMRA)

Es la otra gran ciudad, que toma al relevo a Ebla en el II milenio. En el II milenio será la
ciudad más importante. Su Esplendor en s XVI y XV a.c, mitad de II milenio.

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Los arqueólogos que trabajaron en su excavación fueron Ahmoud Maula Al-Zeer, Claude Schaeffer;
Jean Margueron; Marguerite Yon.
Al haber avanzado más de 1000 años, ya es una ciudad más desarrollada que Ebla; tenía por ejemplo
una muralla, templos, y sobre todo, como materialización del poder político, un Palacio Real, que
conformaba una especie de ciudad-Palacio.
Palacio Real de Ugarit, es una ciudad palacio. Pertenece a 1450 ac. Había 90 estancias en torno a 6
patios, lo que revela la importancia del patio como elemento de cohesión y distribución urbanística,
algo que será elemental en la urbanística del mundo mediterráneo, también presente en el mundo
egipcio, en el mundo cretense, en el mundo de Santorini, en el mundo griego (ágora) y al mundo
romano (el Foro). También había un jardín interior.
También es importante las formas de las cubiertas de los edificios, que conforman viviendas
atarazadas, es decir, no con techo a dos aguas, una cubierta muy habitual en el mundo árabe y en
determinadas zonas del mediterráneo.
Los yacimientos de los patios muestran patios enlosados, con grandes bloques de piedra.
En Ugarit destaca también su muralla, murallas en talud 45 grados, con una gran inclinación.
Disponía de torres y poternas, también llamadas casamatas, y eran un sistema de doble muralla que
se unen hacia arriba en una falsa bóveda (por aproximación de hiladas), creándose aperturas en ambos
lados; conformaban una especie de “pasillo” que recorre toda la muralla, aportando ventajas
defensivas. Este sistema de poternas también se aplicó posteriormente en la ciudad hitita de Hattusa
y posteriormente en el sistema micénico como Micenas o Tirinto.
También en Ugarit aparecieron tablillas, 3000 tablillas escritas en cuneiforme. Se identificó otra
lengua semítica, la lengua ugarítica adaptaciones escritas en lengua ugarítica (en escritura cuneiforme).
Estas tablillas aparecieron en archivos del palacio real. Ugaritico es consonántico, no silábico como
era habitual en otras lenguas semitas. Se conoce por ejemplo una tablilla escrita en acadio, ugarítico e
hurrita, es decir, un “diccionario” trilingüe; otras incluso con poemas como el poema de Baal y la
muerte.
Un edificio importante de Ugarit es el Templo de Baal 36 x 35 mts. Esta construcción tendrá gran
trascendencia en l arquitectura mediterránea. EL modelo del templo del mundo cananeo es como
el templo de Baal. Estancia de varios pisos a modo de torre. Lo interesante es la entrada, que tiene
dos columnas, lo que se llama templo in antis, que es lo que se llamaba Bit-Hilani, y será una forma
constructiva habitual en los templos griegos. Bit-hilani (hallon: ventana), “casa con pilares”. El
murillo que también aparece es lo que en griego sería el temenos. Por lo tanto, In antis y Temenos,
ya presentes en Ugarit. Este es el modelo de templo cananeo.
17-02-22
En el mundo cananeo, entre 3000 a.C y finales del tercer milenio, hay grupos tribales heterogéneos,
con ciertos elementos comunes como la religión. A mediados del II milenio se produce otra oleada
de entrada de pueblos semitas en Canaán, en este caso de arameos; y a partir de ese momento
(mediados del II milenio a.C aprox) empieza a diversificarse la población, a regionalizase entre
los fenicios y los hebreos.
LOS FENICIOS

La región de los fenicios en la antigüedad es más o menos la actual Líbano. Podemos hablar de
fenicios desde el siglo XII a.C, con ciudades como Tripoli, Biblos, Beirut, Sidón, Tiro, Arvad
etc.
Los fenicios, hacia el 1000 a.C empiezan su aventura mediterránea. Saliendo de su franja
motivados por impulso comercial, colonizan muchos puntos del mediterráneo: norte de áfrica,

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Túnez, sur de península ibérica, sur de Cerdeña, oeste de Sicilia. Las nuevas colonias formadas por
los fenicios adoptan la cultura de los fenicios, y con el tiempo esa cultura fenicia comienza a hibridarse
con la cultura de los lugares a los que llegan. En Cartago, colonia fundada por Tiro, después de varios
siglos podemos hablar ya de púnicos, nombre latino para fenicios; por tanto, aunque el origen sea
fenicio, con el paso del tiempo se diversifican y singularizan los pueblos. Se han encontrado en
Cartago estelas funerarias con inscripciones en caracteres fenicios del siglos II y III d.C, que es lo que
se ha llamado mundo neo-púnico. Es decir, desde los fenicios, muchos siglos después sigue presente
esa cultura (aunque con cambios y modificaciones por supuesto), como se puede apreciar en la
pervivencia de la lengua.
La colonización fenicia y la griega son casi simultáneas. La fenicia empieza en torno al 900 a.C y la
griega empieza un siglo después.
El periodo que abarca desde finales del siglo VIII a.C hasta finales del VII a.C es lo que se ha
llamado periodo orientalizante, en el cual son los fenicios protagonistas, algo que se manifiesta
en la cultura material y en la iconografía.
Fuentes para conocer a los fenicios; fuentes antiguas que mencionan a los fenicios:
-Fuentes egipcias; que ya hablan de unos “KINAN”, en egipcio es rojos, haciendo alusión a fenicios-
cananeos:

 Piedra de Palermo (S VI a.C). Es una copia de un original del Imperio Antiguo. Son listas de
reyes y de pueblos que han sido sometidos por los egipcios.
 Papiros de Sinuhé (escritos en dinastía XII, Imperio Medio, 1940 a.c.). Era un relato literario,
donde también aparecen mencionados los fenicios.
 Archivos de Tell el Amarna (Imperio Nuevo, h. 1350 a.C). Correspondencia diplomática,
escritas en cuneiforme. Estos archivos demuestran la interrelación entre las distintas
potencias del mediterráneo como los hititas, los asirios, los egipcios etc.
-Hebreas: “giblitas” (Biblos)
-Fenicios: se llamaban a sí mismo “chanabi”.
-Griegas: “Phoinikes”, “los de purpura”.
-Romanas: “Poeni”.
También hay referencias iconográficas del mundo egipcio, como la representación del templo
funerario de Medinet Abu, en el que aparecen prisioneros cananeos.
En cuanto a la economía de los fenicios, estos disponían de aceite de oliva, vino, hacían púrpura,
madera de los famosos cedros del Líbano, y poco más. Trigo por ejemplo no tenían.
En cuanto a las principales aportaciones fenicias al mundo mediterráneo:
-Alfabeto. El alfabeto fenicio irá sustituyendo el cuneiforme.
-Comercio. Los fenicios dominaron el mediterráneo durante casi dos siglos, y de hecho, antes de que
el mediterráneo fuera apodado como “mare nostrum” por los romanos, al mediterráneo se le conocía
como Tyria maria, el Mar tirio.
-Serán los protagonistas del contacto cultural E-W; por tanto difundirán elementos próximo
orientales y egipcios por las zonas por donde avanzaban.
-Fueron los protagonistas de la época orientalizante.

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En cuanto al apelativo de los de “púrpura”, esto se debe a la industria de la púrpura. Una de las
industrias donde los fenicios fueron pioneros fue la purpura, que se extrae del molusco que se llama
Murex. El murex pulverizado da un color purpura que sirve para teñir los tejidos. Era muy costoso,
y se convirtió en elemento de lujo durante mucho tiempo, reservado a ciertos estamentos sociales.
Por ejemplo la púrpura imperial (en Roma solo emperadores tenían posibilidad de vestir la púrpura)
o la púrpura cardenalicia.
Otro recurso del que disponían los fenicios era la madera de cedro, los cedros del Líbano, madera
muy buena. A parte de esto, la agricultura era más bien escasa, por lo que se empezaron a dedicar a
la artesanía (por ejemplo vidrio, marfil, oro, el múrex), realizando objetos de artesanía costosos y
atractivos, fáciles de vender en el mediterráneo (sobre todo a las élites). Otra industria importante es
la salazón, haciendo uso de una especie de “cubetas” que permitía conservar el pescado. Relacionado
con el pescado estaba el famoso Garum, que era una salsa, una delicatesen, derivada del tratamiento
que se le daba al pescado, es salsa de pescado inventada en la zona cananea. Había distintas calidades
de Garum, y se hacía con las tripas del pescado, que se colocaban al aire libre, colgadas durante unos
3 meses (este es el de mejor calidad), aunque lo hay de menos tiempo (de menor calidad). De eso se
obtenía una parte más liquida, el liquamen, y una parte más pastosa, como un paté; ambas partes se
comercializaban, y era el culmen del buen gusto culinario. La importancia del pescado se refleja en
las monedas en las que aparecen dos atunes y el retrato de Heracles Melkart dios fenicio, principal de
la ciudad de Cádiz, primera colonia fenicia de Occidente, en donde se construyó un templo dedicado
a Heracles Melkart. Numismática es esencial para conocer aspectos iconográficos, lingüísticos,
económicos etc.
Otro aporte esencial de los fenicios es la escritura. A la escritura cuneiforme le sucede la escritura
fenicia, que es una escritura fonética, lo que se llama en lingüística escritura Abyad (fonética). El
alfabeto fenicio no tenía vocales, serán los griegos los que pongan vocales al alfabeto fenicio. Cada
símbolo representaba un sonido, cada símbolo era un fonema.
En relación con esto, hay que ver qué tipos de escritura han existido:
-Pictográfica, son objetos (como una mano, un pie, etc.), jeroglíficos por ejemplo.
-Ideograma: son conceptos, no objetos. El concepto de ir o el concepto de estar por ejemplo.
-Logograma: es palabra o parte de la palabra. “Cabeza” ya no ni un dibujo ni la idea de cabeza, sino
la propia palabra cabeza.
La escritura cuneiforme eran ideogramas por ejemplo.
El alfabeto fenicio, su proceso de elaboración debió durar mucho, y se cree que los primeros
intentos del alfabeto fenicio estarían en el cananeo protosinaítico, s XVIII a.C, que es cuando
el alfabeto fenicio comienza a dar sus primeros pasos. Los griegos adoptaron el alfabeto
fenicio y le pusieron vocales, y de ahí a la escritura latina había dos pasos.
Para saber cómo era una ciudad fenicia hay que servirse de la iconografía, como la representación de
una ciudad fenicia en las puertas asirias de Salmanasar III en Balawat (provincia de Nínive), que
son del siglo IX a.C. Se representa a los fenicios, que ya habían iniciado su periplo comercial, y al ser
grandes artesanos les llamaban desde Nínive para realizar muchas obras. Son puertas de madera, pero
tienen unas bandas de metal en las que se representa la ciudad fenicia, que seguramente no difería
mucho de las ciudades asirias, con casas aterrazadas, con un urbanismo de aglomeración, con
murallas. También en los relieves de Khorsabad del Palacio de Sargón II aparecen
representaciones ciudades y barcos fenicios (los fenicios usaban barcos trirremes; sistema naval muy
probamente inventado por ellos y que les permitió dominar el mediterráneo durante mucho tiempo)
que muestra la importancia comercial de los fenicios.

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Ahora haremos recorrido por algunas de las ciudades fenicias: Biblos y Tiro. Biblos es más antigua
que Tiro, y será muy importante.
BIBLOS

Biblos. El origen del término es “montaña”, llamada por los fenicios gubla. Gebal es como aparece
en la biblia, de ahí pasará al griego, que se dirá Byblos, y de ahí biblion, “libros”.
Biblos se convirtió en un emporio comercial de primer orden ya en el II milenio a.C, aunque
el asentamiento es anterior, incluso en el IV milenio a.C ya había un asentamiento, pero es en II
milenio cuando esta ciudad empieza a cobrar relevancia, ya que se convierte en un emporio comercial,
por donde pasaban distintas rutas, y disponía de un gran puerto. Se comercia con la madera de cedro,
y le llegan de Egipto muchos papiros, con los que realizaron muchos documentos, de ahí que la
palabra Byblos esté asociada a los libros; también comercian con el cobre, tenían industria de salazón,
industria de murex; pero destacan por comercio sobre todo.
Planta de la ciudad, hay edificios de época posterior, ya que Biblos ha estado poblada de manera
continua. En este sentido por ejemplo cabe destacar la presencia del castillo de los cruzados, del siglo
XII d.C. También hay edificaciones de época romana como un teatro. También tiene restos
neolíticos, calcolíticos, así como restos de la Edad del Bronce antiguo, mostrándonos la antigüedad
del asentamiento. Nos centraremos exclusivamente en un par de espacios: el Templo de Baal, y las
tumbas reales. El templo de Baal para algunos no es un templo dedicado a Baal, sino un templo
dedicado a Reshef, ambas son divinidades del panteón cananeo. Es un templo datado entre 1900-
1800 ac. Tambien llamado templo de los obeliscos, pues se aprecian pequeños obeliscos. No es
un templo monumental pero la presencia de estos obeliscos permite hablar de un aspecto esencial de
las religiones cananeas, pues presenta una tendencia anicónica, que significa ausencia de formas
icónicas (que son formas reconocibles o figurativas). El mundo cananeo se mueve entre el
iconismo y el anaconismo. En este templo se usan betilos, (piedra de forma ovoidal). Estas estelas
pueden estar inscritas y presentar algún grabado extraño (abstracto); esto lo veremos en mundo
cartaginés. De Biblos también hay que mencionar la Necrópolis. Necrópolis de Biblos, se fecha
hacia el siglo XIII a.C. En ella se ha encontrado un sarcófago que es del siglo XIII, pero fue reutilizado
por el rey fenicio Ahiram, en el siglo X a.C. El siglo XIII es un siglo señalado, ya que es el momento
en que desaparece pueblo micénico, coincidiendo con llegada de los pueblos del mar (entre estos
vienen pueblos muy diversos, entre ellos los filisteos, que será el pueblo que se asiente en Palestina),
es decir, es una época convulsa. Es en esa época cuando se ha fechado este sarcófago. Este sarcófago
es importante para cultura figurativa de los fenicios; en la parte inferior del sarcófago aparece la
cabeza de dos leones flanqueando la tumba. La tumba de Ahiram es una tumba de pozo. En la
tumba aparece una inscripción en la que se dispone una maldición para el que profanara el sarcófago
Los leones que aparecen son leones protectores (función apotropaica), elemento presente en el
mundo hitita. En el sarcófago se representa a un personaje (seguramente Ahiram), sentado en un
trono en el que aparece una esfinge, ser fantástico egipcio que tenía también una función
protectora. También aparece una mesa de sacrificios, una especie de altar. Estas fórmulas como la
presencia del león será un recurso que se mantendrá siglos después, como muestra por ejemplo la
tumba turriforme de Pozo Moro. Por tanto, en el sarcófago de Ahiram hay tanto elementos hititas
como elementos egipcios. Esto también se ve en el friso del sarcófago, donde aparecen flores de
loto al revés, clara influencia de los egipcios. Todos estos son elementos figurativos; y como los
fenicios (como era propio del mundo cananeo) no tenían una cultura figurativa, recurren a
otros pueblos cercanos para sus decoraciones, desarrollando cierto iconismo. En mundo
fenicio por tanto se presenta aniconismo e iconismo, moviéndose entre ambas tendencias.
Dentro de estas tumbas, se encontró un pectoral donde se ve el préstamo iconográfico del mundo
egipcio, ya que aparece la representación de Horus, lo que nos muestra las formas de intercambio y
contacto entre los pueblos del mundo antiguo. Seguramente este producto sea fruto del comercio

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con Egipto. Además de importar productos del extranjero como de Egipto, es importante también
saber que no solo importan, sino que también los imitan, que es la característica esencial del arte del
mundo fenicio: la adopción de las formas figurativas de otros pueblos, ya que eran grandes
artesanos.
TIRO

Otra ciudad fenicia sería Tiro. Es antigua aunque no tanto como Biblos. Seguramente estaba habitada
en III milenio. Era una ciudad estado libre pero tributaria de Egipto y Asiria. En el 573 a.C es
conquistada por Babilonia; en el 332 a.C es conquistada por Alejandro, y en el 64 a.C se incorpora a
la provincia romana de Siria. Aquí encontramos necrópolis tanto de inhumación como de
incineración, encontrándonos sarcófagos parecidos al de Ahiram de Biblos.
Acerca de las ciudades fenicias hay que tener en cuenta las características fundacionales: cuando los
fenicios fundan una ciudad tienen una manera específica de crear una ciudad desde el punto de vista
urbanístico; primero crean un asentamiento que esté en frente de la costa, si las condiciones eran
propicias se trasladaban a tierra firme, cosa que ocurre en Cádiz por ejemplo. Los griegos también
desarrollaron esta forma de urbanismo en los procesos de colonización. Actualmente Tiro es una
península pero antes no era así, había un islote y en frente la línea de costa. En Tiro, la primera ciudad
estaba en zona continental, pues los fenicios eran de ahí, estaban en tierra firme. Con la llegada de
los babilonios los fenicios se lanzan al islote, y crean ahí una nueva Tiro en el siglo VI a.C. Alejandro
Magno, para poder conquistar la nueva Tiro, creó una especie de corredor que unía la nueva Tiro con
tierra firme, y desde tierra firme, con ese corredor, asedió la ciudad de Tiro; poco a poco, con los
movimientos de tierra, los aluviones etc., el espacio entre la isla y tierra firme se fue colmatando,
configurando una península.
Ciudad de Sidón, otra ciudad importante. En Sidón hay necrópolis, donde hay sarcófagos antiguos
con modelos egipcios antropoides, otros modelos griegos y modelos helenísticos. Había en la
necrópolis un sarcófago egipcio reutilizado por un rey de Sidón en el año 500 a.C. En esta necrópolis
se encontró también el llamado Sarcófago de “Alejandro”, que no es que en él estuviera enterrado
Alejandro, sino que representa una de las batallas de Alejandro, la batalla de Issos (tema iconográfico
muy habitual) entre Alejandro y Darío III. Seguramente el sarcófago estaría policromado, como era
habitual en muchas piezas escultóricas de la antigüedad. En la necrópolis de Sidón se han encontrado
prótesis de dientes del siglo V-IV a.C, como una especie de dentaduras postizas.
Por tanto, como hemos visto, hay formas anicónicas y formas icónicas. El arte cananeo-fenicio
bebe de mundo egipcio, del mundo asirio, del mundo micénico, del mundo hitita y del
mundo griego. La cronología del mundo fenicio, al ser tan larga, pudiendo hablar del mundo fenicio
desde el 1200 a.C y seguir hablando de un mundo neo-fenicio en los siglos II y III d.C, utilizaban
fuentes de inspiración cercanas de las culturas que en ese momento estuvieran vigentes. Es decir,
es un arte ecléctico, y eran normalmente esculturas de tamaño pequeño, pues muchas eran para
exportación, y por lo tanto tenían que caber en los barcos. Todo esto se ve por ejemplo en los
siguientes casos: de los modelos asirios, los cilindros sello influyen en arte cananeo-fenicio. De los
modelos egipcios, en representaciones de la diosa Astarté, diosa principal del panteón fenicio,
aparece una clara inspiración egipcia, son modelos egeptizantes, como en la escultura de Astarté
flanqueada por dos aves. Patera de caza hecha en oro, es prefenicia, se representa una cacería de
animales, algo muy habitual en la iconografía asiria y egipcia. Retrato de Príncipe hecha en marfil
y oro proveniente de Ugarit, y sigue los modelos propios del mundo sumerio-acadio. Seguramente
las piezas más destacadas del mundo fenicio son los llamados marfiles de Nimrud, que no es una
ciudad fenicia, sino del mundo asirio, zona donde muchos fenicios fueron a trabajar, e
inspirándose en el mundo egipcio y el mundo asirio crearon un estilo propio. Eran piezas
muebles. Destaca por ejemplo la pieza del siglo IX a.C hecha con marfil, oro, cornalina y
lapislázuli que representa a un león devorando a un nubio, pieza en la que aparecen elementos
egipcios como flores de loto, es decir, es un modelo egeptizante. Otro de los marfiles de nimrud que

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cabe destacar es la dama en la ventana, entre el IX y el VIII a.C, que es un modelo muy repetido;
se cree que representa a la diosa Astarté pero también se hace alusión a la prostitución sagrada
practicada en los templos, la denominada hierogamia. También encontramos otras representaciones
de Astarté con la típica peluca egipcia También podemos destacar la toréutica orientalizante, es
decir, el arte del trabajo de los metales preciosos o semipreciosos, sobre todo oro, plata y cobre.
Destaca en la toréutica la producción de pateras, decoradas con figuras de carácter egeptizante,
destacando por ejemplo la patera de la tumba bernardini, donde se representa la pose típica del faraón
sujetando de la cabellera a los vencidos, así como barcas sagradas; como claro ejemplo de la pura
imitación realizada por los fenicias sin asumir ni entender en realidad el contenido de lo que copian,
en esta patera aparece una inscripción, un jeroglífico, pero que no dice absolutamente nada, está
inventado.
Es decir, el arte fenicio es una mezcla de modelos egipcios, modelos griegos, hititas, etc.
24-02-22
A partir del 1100 en adelante se produce la expansión fenicia a occidente, para la búsqueda de
lugares donde comerciar, creando emporios. A la colonización fenicia le sucederá la colonización
griega y la colonización romana. En mundo antiguo, cuando hablamos de colonización, es expansión
comercial hacia zonas donde establecen los emporios. En muchas de las zonas donde establecían
emporios ya había población local, como por ejemplo la población egeo-cretense o población
micénica que había en Chipre.
Fenicios se expanden por zonas como Chipre, Cirene, Leptis Magna, Cartago, Tingis, Gadir (Cádiz)
etc.
Este desplazamiento colonial fenicio se ve motivado por la presión de asiria sobre la zona de
fenicia, produciéndose invasiones asirias en ciudades fenicias o la recaudación de tributos a
estas ciudades fenicias por parte de asiria. También a esto se une a la escasez de recursos en la
zona de la franja sirio-palestina. De esta forma se conforma una especie de Koiné orientalizante,
pues los fenicios extienden una cultura con claras características de Egipto y del P.O, produciéndose
el primer contacto solido entre occidente y oriente.
Toda esta experiencia o aventura comercial fenicia se produce porque los fenicios eran muy buenos
navegantes, como vimos en los relieves donde se representaban navíos fenicios. Este dominio de la
navegación permitió a los fenicios dominar el mediterráneo durante siglos. Tenían un espíritu
aventurero, pues parece que en torno al año 600 a.C hubo una circunnavegación de áfrica
mediante cabotaje. En el 450 a.C se produce el periplo de Himilcón, que emprende un viaje hacia
las islas casitérides (islas británicas). En el 425 a.C se produce el periplo de Hannón, recorriendo
África hasta el golfo de guinea. Como vemos por las fechas, siglo V, estos fenicios son coetáneos a
la Atenas democrática.
La primera colonia que establecen fenicios fuera de sus ciudades estado es Chipre, donde se
produce un cruce cultural, pues su lugar estratégico hizo que fuera un lugar deseado por muchos
pueblos. Tiene recursos importantes como cobre, oro, plata. Parece que hacia Chipre, en torno
al 2000 a.C, hay una avanzadilla egea hacia oriente, desde Creta. En el 2000 a.C en Creta había una
talasocracia, y desde Creta van a Chipre. Chipre tiene una escritura silábica chipriota, muy parecida
al lineal A, escritura muy lineal que representa a una lengua pre-griega, una lengua eteocretense,
como consecuencia de ese contacto con Creta. En Chipre también se produce una presencia
micénica importante en torno al s XIII a.C, el último periodo del mundo micénico, cercano a su
caída. Y posteriormente, los fenicios llegan en torno al 1.100 a.C, momento en que ya Micenas
había caído. Quedaba en Chipre población local, de origen micénico seguramente y otra población
que ya estaba antes, los cretenses que llagaron antes y se fusionaron con la población local
encontrándose con todas las estructuras de los pueblos anteriores, proceso de sincretismo, fusión. Es
decir, cuando llegan fenicios había una mezcla de población, era un lugar con una cultura anterior.

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Los fenicios que llegan a Chipre son los sidonios. Finalmente en Chipre también habrá presencia
griega. En Chipre por tanto habrá distintos yacimientos importantes, tanto fenicios como griegos
como de otros pueblos anteriores. Por ejemplo el yacimiento de Kitión, pertenece a colonia fenicia
del siglo IX, y es un templo dedicado a Astarté, diosa principal del panteón fenicio, establecido
sobre un santuario micénico. Aprovechan restos micénicos para construir su santuario, algo muy
frecuente en la historia, pues aunque lugares sagrados sean de otros pobladores anteriores, siguen
teniendo un aura mística, espiritual. Algunos materiales de Chipre, Rytón micénico, escultura de
un sacerdote fenicio del siglo V a.c.; escultura de un santuario de Afrodita etc.
Otra gran ciudad fundada por los fenicios será Cádiz, es la primera gran fundación en el mediterráneo
occidental. En cuanto a Cádiz, son los tirios las que la fundan. Gadir significa algo cerrado, murada,
cerrada, ciudad amurallada. Las fuentes clásicas nos hablan de la fundación de Cádiz, fuentes como
Avieno o Patérculo, que sitúan su fundación en torno al 1110 a.C, pues dicen que se funda ochenta
años después de la guerra de Troya (que se calcula que fue en el 1190-80 a.C). Sin embargo la
arqueología sitúa su fundación unos 100 años más tarde. Los tirios van hasta allí, donde estaba el
reino de Tartessos, territorio que era famoso por su riqueza agrícola y minera, en general toda la
península, pero sobre todo la zona bética. Cuando llegan los fenicios fundan Cádiz en un islote
(posiblemente desde la fundación de Tiro, era costumbre fundar colonia en islote, y si iba todo bien
se trasladaban a tierra firma, algo que también harán los griegos). Cádiz era un pequeño archipiélago.
Es en Erytheia donde se fundará Cádiz, una ciudad muy pequeña. También estaba la isla de
Kotinoussa y la isla de Antípolis. En Kotinoussa (la isla mayor), fundan el templo de Melkart
(ubicado en el sitio donde primero llegaron los fenicios) una de las deidades principales del panteón
fenicio, que se asociará a Hércules, pues Melkart es un dios protector del comercio, que acompaña a
los viajeros en sus periplos comerciales, y Hércules también es un héroe semidiós vinculado al proceso
de colonización. Ambas son lo que en arqueología se llama “divinidades fundacionales”. Islote
Sancti Petri, que en su momento pertenecía a Kotinoussa, es donde se sitúa el templo de Melkart.
Existe un relato fundacional de Estrabón que cuenta como los tirios salieron por el mediterráneo
con la misión de fundar otra ciudad, pero había que hacer caso del oráculo y sus señales; primero
llegaron a un punto, y las predicciones no eran favorables, siguieron, y en el tercer lugar, si era
favorable, y fue donde fundaron el templo de Melkart. Sobre los restos del antiguo templo se sitúa el
actual castillo de Sancti Petri. Antípolis. Muchos restos se han encontrado bajo el agua. Por ejemplo
una figura de Melkart hecha por los fenicios, con un modelo egeptizante, con la corona típica
faraónica. También una figura de Melkart asimilado a Heracles. Otros materiales de la Cádiz
fenicia es el “sacerdote de Cádiz”, que aparece con una máscara de oro, y no se sabe si es un
sacerdote o la divinidad egipcia Ptah. Ese templo de Melkart seria parecido a los templos
cananeos, un templo alargado, con una entrada muy amplia y con dos columnas en la entrada,
parecido a los templos in antis. Habría un Témenos y dentro estaría el templo propiamente dicho.
Algunos materiales encontrados en Cádiz: sarcófagos antropomorfos, cerámica fenicia, tesoro de la
Aliseda (tesoro de oro de una tumba). También se ha encontrado un cinturón en el que aparece
Gilgamesh, claro ejemplo de la difusión de modelos y mitos orientales.
Otra gran colonia fenicia de occidente será Cartago.
Cartago (Kart-Hadash)
Se funda en el 820 a.C, aunque según fuentes literarias se fundó más tarde. Se funda
aproximadamente en el 820 a.C, y es arrasada por los romanos en el 146 a.C para fundar una
colonia romana.
Leyenda de la princesa Dido, de origen tirio. Dido huye de su hermano Pigmalión. Exilio
político y económico, pues había presión asiria sobre la zona, había que buscar nuevos horizontes,
por eso un grupo de fenicios de Tiro se lanza a la colonización. Según la leyenda, Dido tiene
problemas con su hermano y se marcha, y cuando llega a Cartago se encuentran poblaciones locales,

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y negocia con el rey local de las poblaciones indígenas. La leyenda cuenta que como buena fenicia le
dijo si le dejaba un trozo de terreno que pudiera entrar en una piel de vaca; el rey indígena la dijo que
sí, pero ella, cortó la piel muy fina, fue uniendo los trozos y al final le salió un terreno más grande.
Este es el relato mítico de la fundación. Cuando llegan allí los fenicios, todo el norte de África estaba
habitada con tribus locales, como por ejemplo los númidas, y todas estas gentes los romanos y los
griegos los llamaron pueblos líbicos. Estas tribus hablaban el paleo-bereber, y los fenicios negocian
con ellos y se establecen allí. Crean una ciudad en la que al principio seguirían los patrones tirios, pero
poco a poco llegaron a tener un verdadero emporio, y crearon los dos puertos: el rectangular era
el puerto comercial de Cartago, y el circular era el puerto militar, situándonos unos 300 años
después de la fundación, ya con una ciudad muy poblada, que sigue los modelos urbanísticos
cananeos y helenísticos. Los puertos estaban rodeados por una cinta muraria triple. En el puerto
militar en el centro había un islote, y una sección circular rodeándola, que era donde colocaban los
barcos. Recreación de una casa en el barrio “Magón”. Además de los puertos, mirando la planta de
los restos arqueológicos de Cartago, destaca la colina de Byrsa, que era donde estaba el templo
dedicado a Eshmún, una divinidad fenicia. También se aprecian estructuras de la Cartago romana
como un anfiteatro, unas termas, un hipódromo etc. Otra divinidad importante es Baal Hammon,
que es puramente púnica (aunque en origen los púnicos fueran fenicios), y es la divinidad principal
de los cartagineses (equivalente al Cronos/Saturno greco-romano). Otra divinidad sería la diosa
Tanit, principal diosa del panteón cartaginés, que sería la heredera de la Astarté fenicia. Tanit es la
esposa de Baal Hammon, diosa de la fertilidad y de la maternidad. Hay dos formas de representar a
Tanit, una de forma totalmente esquemática (triangulo, redondel arriba y unos brazos) y otra a la
griega. También podemos destacar la necrópolis llamada Tophet, que es un santuario y una
necrópolis, dedicado a Tanit; hay sobre todo tumbas de niños, y es que se hicieron muchos sacrificios
infantiles al dios Moloc, algo que estaba presente en el mundo semita. Sacrificaban al hijo
primogénito, que era el mejor regalo a los dioses que se podía hacer.
Con este gran desarrollo de Cartago, ésta potencia se enfrentará con Roma en tres guerras púnicas.
25-02-22
LAS GUERRAS PÚNICAS Y LA CONQUISTA DE IBERIA
Hispania en el conflicto de la II Guerra Púnica, perspectiva general.
II Guerra Púnica es consecuencia de la primera guerra púnica, pues cuando Cartago pierde
contra Roma tiene que pagar subsidios a Roma; la suma de dinero era muy grande y por tanto o bien
tenían que subir los impuestos (lo que habría provocado inestabilidad social) o realizar conquistas en
el norte de África, pero estados del norte de África eran estados consolidados y hubiera sido guerra
costosa. Se decantan por tercera opción, que es llevar a cabo colonización en península ibérica,
donde sobre todo en la zona sur había minas de plata, azogue y de metales varios, así como otros
recursos aptos para el comercio es decir, recursos valiosos que habrían permitido el pago.
El primer tratado entre roma y Cartago es el tratado del 348, primer tratado romano cartagines, se
trata de poner límite a la extensión cartaginesa en la península ibérica, pues ya Roma era consciente
desde la primera guerra de que el principal enemigo de Roma en el mediterráneo era Cartago. Según
este tratado, el límite de conquista solo podía llegar hasta Mastia, solo podían colonizar la zona
sur por lo tanto. Sin gran novedad hasta el 226, cuando se firma segundo tratado; Roma ve que el
tratado no estaba muy definido y decide hacer otro; se mueve el límite de influencia de Cartago
hasta el valle del Ebro, hacia el Norte. En este momento los pueblos ibéricos habían superado el
nivel de jefatura y estaban desarrollando un proto-estado, y por tanto empezaron a conformar ligas
de ciudades que conforman grandes grupos como los celtiberos. Aunque estaban en ese proceso de
conformación estatal, aun había imposibilidad de respuesta común pues aun había fragmentación
política, algo que aprovecha Cartago, adentrándose en el interior de la península. Carthago nova, era
el núcleo de Cartago, Kart Hadasht, centro de operaciones de los cartagineses en península, desde

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donde iniciaran colonización hacia el interior, así como extracción metalífera. Cartago nova era zona
rica en minas.
Amílcar es el primer general de la familia de los Barca, y es el que comienza proceso de conquista,
funda colonias entre el 237 y el 218 a.C. También llega a Gades, que había desarrollado cultura filo-
punica, y la convierte en segunda ciudad satélite de Cartago. Este proceso de extracción de minas
llama atención de los romanos y envían embajada para informarse de la situación; Amílcar les explica
que extraen minas para pagar los subsidios por la I guerra púnica. Tras la muerte de Amílcar, será
Asdrúbal quien en año 231 pasa a ser el cabecilla de Cartago en península, y lleva a cabo ataques
contra iberos del norte, aquí es cuando se produce el segundo tratado (226 a.C), el del Ebro. Su
sucesor, Aníbal, desarrolla el proceso de conquista más amplio de cartaginenses en la
península. En año 221-220, en este contexto de expansión cartaginés, Sagunto envía una embajada
a roma firmando un tratado con Roma según el cual si los cartagineses intentan asediarla, Roma
atacaría, se firma el tratado de Sagunto, inicio del proceso que llevara a la II guerra púnica.
Aníbal era consciente de que el enfrentamiento con Roma era inminente y por eso Aníbal, todas
campañas de interior peninsular estaban destinadas a buscar alianzas con población
indígena; va a la meseta, donde había poblaciones como los celtiberos, que no tienen acceso a
recursos como la sal, muy importante sobre todo para alimentar caballos; se ven obligados a
comerciar con cartagineses, pues a cambio de sal tenían que firmar un pacto de alianza con
Cartago. En sur pasa un poco lo mismo, querían controlar los centros productores de sal para
garantizar la fidelidad de las poblaciones del centro de la meseta. Se produce búsqueda de alianzas, y
prácticamente toda la mitad sur de meseta queda en control directo cartaginés mediante alianzas.
En 219 hay ataque de Aníbal contra Sagunto, y la terminan conquistando. Esto le sirve a Roma
como causus belli para declarar guerra a Cartago, se inicia la II guerra púnica (218-204 a.C).
En este momento Aníbal contaba con unos 15.000 hombres y 11.000 en África al mando de otro
general.
En el 218 Roma envía por primera vez a generales romanos a la Península Ibérica. Llegada de
Escipión en el 218 a.C a Ampurias, que sirvió de puesto de mando de flota romana en península
ibérica, desde aquí primeras operaciones. Aníbal se va con parte de las tropas por los Alpes, hacia la
península itálica, abriéndose dos frentes: los romanos tratan de atacar directamente la península
ibérica y los cartagineses tratan de atacar directamente la península itálica. Durante los primeros años
de guerra se suceden una serie de derrotas en el bando romano, como la batalla del Ebro del 217
a.C, en la que dos escipiones morirán. Cornelio Escipión seguirá vivo y liderará la conquista romana.
Entre 214 y 213 la zona de conquista militar es en zona minera de Cástulo, tratando de evitar la
producción de minerales. Año 211, roma planea ataque directo contra puerto principal de
cartaginenses en la península, Cartago nova, bahía muy bien protegida. Roma plantea este ataque y
en 209 lo ejecuta desde distintos frentes, por un lado la flota de Cayo Lelio, y por otro lado el ejército
de tierra comandado por Escipión. Con toma de Cartagena, Cartago pierde todo el poder, era su
núcleo principal, marcando la fecha del inicio del fin de cartagineses en península ibérica. Otras
batallas como la de Baecula en el 208, derrota cartaginesa, batalla de Iliturgi, también derrota
cartaginesa, al igual que la de Astapa en 206. Los romanos llegan a Cádiz, y en 206 se produce la
rendición de Cádiz sin oponer resistencia, lo que permitirá un trato de favor por parte de
Roma. Fin de la guerra púnica, lo que hace que en la península el fin de la guerra hace que Roma
comience a tener influencia en territorio que no había explorado de forma específica, se inicia proceso
de administración y conocimiento de toda esta zona de la península. En año 197, pretores Lentulo y
Manlio, división en citerior y ulterior debido a la amplitud del territorio. Cuando Roma acaba
de hacer frente a administración, poblaciones de norte del Ebro y que no se habían adherido al
control romano empiezan a ofrecer resistencia, produciéndose las revueltas de los cabecillas
Indíbil y Mardonio, pero Roma consigue la victoria.

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El fin de guerra púnica hace que Roma se enfrente a la toma de muchos rehenes y al estatus que dará
a las ciudades que han pasado a control romano. Hasta entonces, roma solo había experimentado un
proceso provincialización en Sicilia y Cerdeña, más fáciles de administrar, pero en península es más
complicado, debido a la diversidad de población. Roma crea dos tipos de ciudades en esta época, por
una lado las federadas (foedus; como Ampurias, Sagunto y Gades) y por otro lado ciudades
estipendiarias (pierden su territorio y tienen que pagar impuestos). Generalmente, hasta época de
Augusto, a las ciudades estipendiarias se les permite mantener estructuras tradicionales, tanto políticas
como sociales y religiosas, aunque Roma inicia proceso de sometimiento que derivará en la
imposición del latín como lengua de la península ibérica (debido a necesidad administrativa), pues
antes había muchas lenguas como el íbero, el lusitano etc.
Todo esto trae consigo consecuencias políticas, militares y económicas.
El tratamiento a estas regiones por parte de Roma en este periodo es muy diferente a la gestión que
realizará en época imperial. En este momento se limitan a controlar que todo vaya bien, siendo el
interés principal el cumplimiento del pago del estipendio. En época imperial Roma se interesará por
la sociedad, hasta entonces las ciudades mantenían sus estructuras tradicionales.
Roma funda primer el asentamiento romano en península y lo llamara itálica, en la actual Sevilla, en
Santi Ponce. Escipión en año 204 a.C funda este núcleo poblacional, que será el primer asentamiento
fijo de Roma en la península, la primera fundación. La ciudad no tendrá una gran importancia política.
Desde el 192 hasta el 154 a.C la situación se mantendrá estable, y Roma seguirá expandiendo
territorio, para no tener problemas militares con otras poblaciones y seguir expandiéndose.
Tras II guerra púnica, Roma empieza a entrar en contacto con las poblaciones del centro de la
península. En la citerior estaban principalmente los celtiberos, y en la ulterior, al norte, estaban los
lusitanos, por eso a este periodo se les llama guerras celtibéricas-lusitanas, que son guerras
independientes pero se solapan en el tiempo, son coetáneas. Valle del Ebro, zona fácil de transitar,
lo que hace que este sea punto de penetración hacia el interior peninsular, además la mayor parte de
las tropas estaban en Tarraco. Tras el periodo de cierta estabilidad, en el 153 comienza el nuevo
periodo militar en la península. Ese año, Segeda, ciudad asentada entre el Duero y el Ebro
empiezan a reformar las murallas; Roma entre el 192 y el 154 había llegado a pactos con todas estas
poblaciones, de no agresión y de no militarización, y esa reforma de murallas de Segeda hace pensar
a Roma que van a iniciar una guerra contra ellos, decide adelantarse y trata de invadir Segeda, pero
estos, al enterarse, huyen y se refugian en Numancia; esto hará que haya un inicio de proceso de
militarización de la zona, y Numancia se convierte en el centro de operaciones de los celtiberos.
Todas estas poblaciones, habían generado una serie de instituciones entre ellas, como las devotio o
los pactos de hospitalidad, pactos entre comunidades que permitían su vinculación para un apoyo
militar, de ahí que Numancia acogiera a la población de Segeda y las poblaciones próximas. Numancia
se convierte en el objetivo principal de Roma; eran poblaciones militarizadas, que usaban el caballo,
con un armamento bastante desarrollado, similar al de la Galia o el de centro Europa. Numancia, al
estar en un cerro, consigue rechazar las incursiones romanas. Otro problema era que el calendario de
Roma hacia que los militares enviados cada año llegasen en invierno, lo que hacía que los intentos de
conquista romana fracasaran, pues Soria zona de mucho frio. Lo que Roma hace es cambiar el
calendario, y decretar en enero el inicio del calendario romano, partiendo de roma en invierno y
llegando en primavera. A partir del 143 Roma lleva a cabo otra estrategia, no intentara enfrentarse
directamente con Numancia, sino que va conquistando las zonas circundantes. Cornelio Escipión
finalmente es enviado para acabar con Numancia; Escipión refuerza la zona circundante de Numancia
y lleva a cabo asedio de dos años a Numancia, consiguiendo su derrota en el 133 a.C. Una vez
conquistada Numancia, la zona celtibera pasa a manos de los romanos, que la incluye en la citerior y
pasa a gestionar su administración. Escipión crea campamentos que rodean Numancia y crea
empalizada para no permitir salir a los numantinos, así como que no fueran ayudados desde el
exterior. Se produjo por tanto el desabastecimiento de Numancia y la ciudad se rinde, pero antes

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muchos numantinos se suicidan y queman parte de la ciudad, sobre todo porque la población
seguramente habría sido esclavizada.
En cuanto a las guerras lusitanas, zona de la actual Extremadura y Portugal. Si la conquista de la
zona celtibérica se había llevado a cabo desde Tarraco como punto de operaciones, en las guerras
lusitanas la zona de operaciones será Córdoba, pues era un buen punto de acantonamiento de tropas.
El territorio lusitano era bastante heterogéneo, pues comprendían muchas poblaciones como
poblaciones célticas, o los Vetones; poblaciones bastante heterogéneas. En el 194 se toma conciencia
de la complejidad de la zona, pues eran poblaciones muy beligerantes, que solían hacer razzias,
poniendo en aprietos la estabilidad que Roma necesitaba para el pago de impuestos y la extracción
de minerales. En el año 155 empiezan a surgir ataques más intensos y surgen caudillos como Viriato,
que iniciará revuelta de varias ciudades para intentar repeler las campañas romanas, haciendo pillajes
por Andalucía y el valle del Guadalquivir, lo que hace que roma envíe tropas. A pesar de las alianzas
de Viriato con otras poblaciones, sufre una traición de sus camaradas, matándole los propios
lusitanos, lo que dará paso al inicio del fin de una Lusitania independiente. Sin un caudillo que liderara
las tropas, roma conquista fácilmente las ciudades lusitanas y va penetrando en la zona.
Otra zona que a roma le llama la atención son las baleares, zonas filo-púnicas con colonias como
Ibiza, pero no habían tenido nunca confrontación directa con Roma. Piratas de las baleares eran
bastante famosos, y roma se ve afectada por las incursiones de piratas, y envían tropas, tomando las
islas en un par de años. La conquista de los baleares, desde un primer momento roma implanta dos
colonias en Mallorca: Palma y Pollentia, que se adhieren a la citerior, dependiendo
administrativamente de Tarragona.
Una vez vista la conquista, vamos a ver el armamento de las tropas republicanas y el registro material
al respecto. El armamento militar romano, hasta la conquista de la península solía tener falcatas de
tipo itálico, y al entrar en contacto con todas estas poblaciones ibéricas desarrollan el llamado gladius
hispaniense, que tiene dos filos a diferencia de la falcata, y empuñadura en forma de pomo, gran
innovación. En armas de ataque Roma también incorpora el puñal o pugio y el pilum. Los
legionarios llevaban estos tres elementos de ataque. El pilum era la lanza, lanza en tres partes, una de
madera, una punta metálica, y el regatón (pieza metálica que equilibraba el lanzamiento). También
estaban las armas defensivas, como el escudo (bastante amplio) y la loriga, una especie de anillos de
metal entrelazados, dotándoles de una protección mayor. Las lorigas solían tener protección especial
en el cuello. También tenían un faldellín de cuero, cubriendo la zona inguinal, pero permitiendo el
movimiento.
En cuanto a los campamentos. Registro arqueológico de la conquista de la península, campamentos
militares. Suelen ser estructuras perimetrales cerradas con cuatro puertas protegidas por torres. Se
realizaban en madera, más fácil y más rápido de construir. La zona principal es la llamada Principia,
generalmente ubicado en zona central del campamento, y solía ser una especie de foro, en donde
coincidían las vías principales del campamento. En algunos casos, en los campamentos de asedio solía
haber zonas religiosas y productivas. Conformaban una especie de mini-ciudades, de hecho muchos
campamentos fueron más tarde ciudades.
03-03-22
Palestina como entidad regional.
Estudiaremos la región del mundo cananeo de Palestina. Hay que tener en cuenta que usamos este
concepto como entidad regional. PALESTINA (nombre de la región).
Esta región estaba habitada desde el neolítico, por tanto hay gente asentada desde el neolítico, y esta
región también será habitada por semitas proto-cananeos, gracias a las oleadas que ya se producían
desde el 3000 a.C. (fecha en la que se produce aproximadamente la primera oleada de pueblos
semitas).

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En cuanto al origen del nombre de Palestina, Palestina deriva del nombre de los filisteos, que son
llamados peleset (filisteos) en textos egipcios del templo de Medinet Habu y son parte de los
“pueblos del mar”. Es en la franja de gaza donde se asientan los filisteos y darán nombre a toda la
región. Los filisteos forman la Pentápolis, con las ciudades de Gaza, Ascalón, Ekron, Gath, Ashdod.
En cambio los asirios llamaban a los filisteos Palashtu o Pilistu (asirios), tal y como aparece en las
tablillas de Nimrud. En el templo Funerario de Medinet Abu aparece también un relieve con Ramsés
III y prisioneros cananeos. La llegada de pueblos del mar se produce en torno al 1200, y con ellos
estos filisteos, por tanto, para entender la historia de la región de Palestina nos tenemos que remontar
unos años atrás.
Hacia el 2000, en la zona de Canaán se produce segunda llegada de gentes de habla semita y hacia
1800 a.C se produce la llegada de Abraham a Canaán (según las fuentes bíblicas) desde Ur. El sistema
social y organizativo de estos pueblos abrahámicos era un sistema tribal.
Es necesario hacer una aclaración terminológica. Hebreos; la palabra viene del latín hebraeus, éste
del hebreo ‘ibrī, y éste quizá del acadio ẖapiru[m], "paria". Según la Biblia y las tradiciones hebraicas,
eran originarios de Ur y que se establecen en Palestina. Hay documentos sumerios de la III dinastía
de Ur del 2150 que habla de los hebreos. Por lo tanto, nos balanceamos entre la documentación
histórica y arqueológica y las fuentes, que fundamentalmente es la Biblia. En II milenio se había
diversificado la rama cananea entre fenicios y hebreos, estando sometidos al vasallaje egipcio e hitita.
En el I milenio están dominados por asirios, luego por babilonios, persas y finalmente Alejandro
magno y Roma. En éxodo se relata la segunda migración de los hebreos, la primera es la que
hacen desde Ur (posiblemente coincidiendo con esa llegada de pueblos de habla semita a Canaán).
Ante esta situación, es difícil conjugar las fuentes (la Biblia) con los datos arqueológicos e históricos,
y precisamente por esto nace la llamada “Arqueología bíblica”, que es una disciplina, y su objeto es
el estudio histórico arqueológico de los territorios vinculados a los relatos bíblicos. El periodo de
estudio que analiza es desde el 2000 (bronce medio), que sería la época de los patriarcas (Abraham,
Isaac y Jacob) hasta el fin del siglo I d.C, con la muerte de Juan el Evangelista.
En cuanto a fuentes literarias:
-Flavio Josefo, romano del siglo I d.C. Escritor romano, y es una de las fuentes principales.
-Orígenes, del siglo II y III dc.
-Eusebio de Cesarea, fin de III y IV dc.
-Diario de Etheria (viajera galo-romana a Palestina), 381 dc.
-La Biblia. Las fuentes bíblicas son el TANAJ (a partir del 900 a.C), que es la biblia hebrea, se
corresponde con el antiguo testamento cristiano. El tanaj se compone de tres bloques:
-La Torá, que es la ley de Moisés, la ley del pueblo israelita. Se le llama el pentateuco, y son cinco
libros: génesis, éxodo, levítico, números y Deuteronomio (aquí están los 10 mandamientos).
-Los nev’im: libro de los profetas.
-Los ketuvim: el libro de escritos.
El Tanaj se empieza a componer de una manera parcial y desmembrada a partir del 900 a.C. Se van
encontrando fragmentos de relatos bíblicos, fragmentos que una vez reunidos se hace una
composición final. En el 100 d.C se termina de reunir esa información, y el Canon de la Biblia (que
es una convención, pues en el antiguo testamento había más textos, lo que aparece es lo que estaba
aceptado por la jerarquía eclesiástica del momento) se fija en el congreso de Roma del 382 d.C.
Según la tradición bíblica, Abraham tiene un hijo, Isaac, que tiene hijo que se llama Jacob o Israel, y
los 12 hijos de Israel será la división del terreno, las 12 tribus bíblicas entre las que se repartió la tribu

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de Israel. José, uno de los hijos de Israel, es el que va a Egipto, y aquí puede haber algo de historicidad
en el relato bíblico, pudiéndose haber producido esta migración a Egipto en torno al 1400 a.C,
pudiendo corresponderse por tanto con la entrada de los hicsos en Egipto. Los hijos de Israel
coinciden con las tribus, a partir de Israel es cuando los hebreos serán denominados israelitas.
Siguiendo con las aclaraciones terminológicas:
-Semita: son los pueblos de habla semita que se extienden por toda Mesopotamia y franja sirio-
palestina. El nombre de semita proviene de Sem. Serían los descendientes de Sem (hijo mayor de
Noé), que serían los hebreos, los fenicios y los árabes.
-Hebreos: del latin hebraeus, este del hebreo “ibri”, y éste quizá del acadio hapitu, “paria”. Según
biblia y tradiciones hebraicas, originarios de Ur y que se establecen en Palestina.
-Israelita: pueblo que se formó de la descendencia de Israel o Jacob, de sus 12 hijos surgió el pueblo
de Israel, la “nación de Israel”, no el estado. Serán Henoteístas hasta siglo VI a.C, que significa que
tienen varios dioses pero uno es el principal, el que merece un culto especial.
Por tanto “hebreos” eran antes de la conquista de la tierra de Canaán e “israelitas” (“hijos de
Israel/Jacob) se los llamará a partir de dicho acontecimiento (hacia 1200 a.C).
-Israelí: es el término que define la nacionalidad de todos aquellos individuos nacidos en el estado
de Israel (proclamado en 1948) o que son ciudadanos del mismo. Pueden profesar el islam, judaísmo
o el cristianismo.
-Judío: habitantes del reino de Judá y los que volvieron del exilio de babilonia al reino de Judá (VI
ac, momento a partir del cual ya puede hablarse de monoteísmo). Por extensión, la religión paso a
llamarse judía. Es todo aquel que profesa religión judía, haya nacido o no en Israel.
En cuanto a la investigación arqueológica en palestina:
S XIX. Dominio otomano (antes del mandato británico):
Habrá expediciones arqueológicas promocionadas por Gran Bretaña o EEUU.
-1865, patrocinado por la reina Victoria. (palestin exploration fund). Excavarán parte del templo de
Jerusalén (charles Warren).
-1870: american palestina exploration society.
-1890: “padre de la arqueología palestina”, Sir Flinder Petrie.
1922-1948, mandato británico, tras la 1 guerra mundial.
Durante mandato británico, continúan las excavaciones británicas. Entre 1922 y 1948 se descubre
Qumrán (una especie de monasterio), muy importante porque ahí se descubrieron los royos del
mar muerto (que contiene fragmentos del tanaj), que estaban en unas tinajas de barro, escondidas
en cuevas.
1948, fundación estado de Israel, y desde ese momento se le da mayor impulso a las excavaciones:
-Excavaciones en Jericó, Jerusalén.
Rollos del mar muerto
En tinajas se encontraron 972 manuscritos correspondientes al Tanaj, escritos en hebreo y arameo
(otra lengua semita). Estos manuscritos están fechados entre el 250 a.C y el 66 d.C. Además de
fragmentos del Tanaj están las reglas de la comunidad de los esenios, una comunidad judía que
buscaba una vida diferente de la que vivían los judíos ortodoxos.
Fray Roland de Vaux fue el que durante toda su vida estudió los manuscritos.

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Khirbet Qumran. La estructura del monasterio duro muchos siglos, las primeras son del VII a.C,
cuando aún no estaba formada el judaísmo en sentido estricto. Se amplía en II a.C, que es cuando se
instalan los esenios. También había enterramientos femeninos.
Volviendo al panorama en Canaán, hacia el 1400 a.C, hay una enorme presión asiria y egipcia
sobre la zona. En este momento se produce una crisis del desarrollo urbano que había habido hasta
el momento, siendo un ejemplo de esto Tell Meggido. Tell Meggido, yacimiento con cronología
muy antigua (2500-1400 a.C). Es un palacio israelita, y hay distintas estructuras. Sobre todo destaca
el altar circular fechado ente el 2000 y el 1400 a.C, se considera que es de época abrahámica, es decir,
de esa primera llegada desde Ur de gentes hebreas. La famosa batalla de Meggido con los egipcios,
bajo el reinado de Tutmosis III esta relatada en los relieves de Karnak, batalla en la que fueron
vencidos los cananeos de Meggido. También se relata esta batalla en los archivos de Amarna (escritos
en cuneiforme y que son un exponente de las relaciones diplomáticas entre estados).
Ahora trataremos otro asunto controvertido. En el éxodo se cuenta la migración de Moisés, relato
que no es corroborado en ningún aspecto por la arqueología. Sin embargo, tratando de reconstruir
este éxodo, son gentes semitas que ya estaban en Egipto y salen de Egipto y llegan a Palestina
atravesando la península del Sinaí. Se han barajado muchas fechas para la cronología de este supuesto
éxodo, siendo la más cercana hacia el 1300-1250 a.C siglo XIV a.C, pudiendo tratarse de una salida
de gentes semitas que vivían en Egipto que querían volver a Canaán. Lo que si son reales son los
posibles lugares por donde pasaron; en el sur de Madian, donde habitaban los Shashu, hay un templo
dedicado a Amenofis III (Templo de Soleb, Sudán) con inscripciones egipcias que mencionan a estos
Shashu y que estaban en tierra de Yahvé. También aparece la primera mención a Yahvé, divinidad
local tribal, no la divinidad henoteísta.
De esta fecha del supuesto éxodo se tienen yacimientos o restos arqueológicos como el Templo de
Hazor en Israel.
En el año 1050, de todos los reinos que había en la zona se produce la unificación por el rey Saúl,
aunque el territorio volverá a dividirse entre Isbaal y David (que sí que se cree que fue un personaje
histórico por distintas inscripciones encontradas). El que volverá a unificar todo será Salomón (973-
933, que también es histórico, y hay restos arqueológicos de su época, en Jerusalén) aunque a muerte
de Salomón se vuelve a dividir: roboam (Judá, al sur) y Jeroboam (Israel, al norte).
04-03-22
Representación de Samuel consagrando a David, en Dura Europos; David y Goliat, de Tiziano;
el David de Miguel Ángel; David y Goliat de Caravaggio. Por tanto, temática muy representada,
importancia de conocer los mitos y relatos religiosos. Necesidad por parte de los historiadores y los
arqueólogos de lidiar con los mitos, de ver qué nivel de historicidad hay en ellos. Esto sucede con la
Biblia, hay partes que se pueden rescatar, contextos, personajes que si existieron etc. Por eso, cuando
tratamos este tema, no nos queda más remedio que balancearnos entre la posible realidad y lo que
nos cuentan las fuentes, en este caso la Biblia.
Siguiendo con la genealogía de reyes. David no era hijo de Saúl, pero al ser bendecido por Saúl se
convierte en una especie de hijo de Saúl. David y Salomón, se sabe de su existencia. David trató de
unificar las tribus del norte (reino de Israel) y del sur (reino de Judá), y las une, aunque después se
volverán a separar. Al no encontrar un lugar común para establecer la capital de ese reino unificado,
David fue a un sitio neutral, la llamada “ciudad de David”, creada en Jerusalén. Esta ciudad de
David estaba en la falda de la colina Jebús, llamada así por la población que habitaba allí, la tribu de
los jebuseos, tribu cananea pre-israelita asentada ahí desde el III milenio a.C. Este territorio es
conquistado por David en s XI a.C, y en torno al 1000 a.C se crea ahí esa capital del reino unificado
de Israel; este es el origen de Jerusalén.

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De Jebús se conservan restos arqueológicos. Salomón volverá a unificar por un tiempo norte y sur.
Explanada de las Mezquitas, con mezquitas como la de Al-Aqsa o la de la Cúpula de la roca.
También se la llama el monte del Templo o Monte Moriá, pues debajo de la mezquita de la cúpula
es donde Salomón funda el primer templo (Templo de Salomón), un templo sobre una roca. La actual
mezquita de la roca se llama así porque esta edificada encima de una roca que formaba parte del
recinto inicial del templo de Salomón. En esa roca es donde legendariamente se iba a llevar a cabo el
sacrificio de Isaac, así como el sitio donde Mahoma ascendió a los cielos, siendo por tanto un lugar
muy importante para las tres religiones Abrahámicas: Judaísmo, Cristianismo, Islam.
Salomón unifica el reino de Israel y manda construir el primer templo, en Jerusalén, primer
templo de Salomón, dedicado a Yahvé. La construcción del templo es encargada a los fenicios, a un
arquitecto llamado Hiram de Tiro en el 988 a.C aprox. Sigue el modelo de los Bit Hilani, con un vano
muy grande flanqueado por dos elementos (que normalmente son columnas), este es el modelo de
templo cananeo. Espacio rectangular dividido en tres partes, vano con dos columnas de bronce
de unos 8 metros de altura, que según la tradición una se llamaba Jaquín y otra Boaz, según un
pasaje de los salmos del rey David. Eran columnas simbólicas, no tenían una función arquitectónica.
El altar de fuera era donde se realizaban los distintos rituales, pues al templo no entran los fieles.
La planta de este templo está relacionada con las plantas de los templos griegos, clara
relación con el megaron por ejemplo, misma planta. La planta megaron tiene como características:
edificio de planta rectangular dividido en dos o tres partes interiores, con un eje longitudinal que va
hasta el final, donde está el sancta santorum, que el lugar más sagrado del templo, donde se guarda la
imagen de la divinidad o una reliquia importante, consiguiéndose un efecto escenográfico. Por tanto
el megaron no es exclusivo del mundo griego, pues está presente en distintos puntos del Próximo
Oriente.
El muro oeste del Temenos de alrededor del templo es el muro de las lamentaciones. Cerca del templo
estaba el Palacio de Salomón, en cuyo interior tenía un bosque de cedros, una sala hipóstila, zonas
privadas etc.; tenía muchas plantas, plantas y bosques en las terrazas; es decir, sigue una tradición de
la arquitectura de la naturaleza, algo que creará una gran influencia en Roma.
La destrucción del templo de Salomón se produce a partir del 587a.C, destruido por los
babilonios, que entra en Jerusalén, destruye el templo y va destruyendo todo lo demás. En el salmo
137 se habla del “cautiverio de babilonia”, haciendo referencia a que después de destrucción se
produjo la deportación de israelitas a babilonia. Estos deportados que residen en babilonia, con la
nostalgia de la tierra perdida, se genera una nueva conciencia, y la religión henoteista se radicaliza y
se convierte en una religión monoteísta. A partir de este momento el judaísmo ya será monoteísta,
como consecuencia de la nostalgia y el exilio de estos israelitas. Se convierte en una religión
nacionalista, pues buscaban volver a Sion (Jerusalén). Ciro el grande de Persia conquista Babilonia en
el 538 a.C., y en el 536 a.C los israelitas vuelven a Jerusalén, y reconstruyen el Templo de Salomón,
pero de otra manera. El segundo templo es reconstruido por Zorobabel, Esdras y Nehemías en 536
a.C. Hacen una explanada más grande, un muro más grande, y el templo queda como estaba o incluso
más pequeño. En tiempo de Herodes es posible que se hiciera una remodelación en el 21 a.C, y será
destruido en el 70 d.C por Tito.
Tras la conquista de Alejandro Magno, el gobierno lágida y el gobierno seleúcida, en cuanto a cómo
era la organización de Israel con Roma, del 63 a.C al 6 dc se produce el gobierno de Herodes I
el Grande. En este momento Israel era un reino independiente vasallo del Imperio romano. Del 6 al
41 d.C, provincia romana, siendo el prefecto Poncio Pilato. 41-100 d.C, Gobierno de Herodes Agripa
I (rey vasallo). Gobierno de Herodes Agripa II (rey cliente). 66-70, primera guerra judeo-romana.
Fortaleza de Masada cobra protagonismo durante esta guerra, pues hay un enorme conflicto.
115-117 Guerra de Kitos o segunda revuelta judía. 132-135 rebelión de Bar Kojba o tercera revuelta
judía, y en el 135 Judea será llamada Siria Palaestina por el emperador Adriano.

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10-03-22
Religiones cananeas
Las principales divinidades de religiones semitas occidentales (cananeos):
-La divinidad principal se puede nombrar de distintas maneras: EL, Ilu o Elohim, Eloah, Eláh,
Allah: dios supremo, creador del universo. Es la divinidad que regular el orden social establecido, de
la fecundidad y de la vida. Es un Dios lunar emparentado con Sin (Mesopotamia). Es un Deus
Otiosus (Dios ocioso; crea y se mantiene aparte de la creación). Es una divinidad que han tenido
todas las tribus del desierto, esas oleadas de semitas que son las que van entrando en mundo cananeo
desde el 3000 a.C. Esta divinidad está presente en el panteón sirio (Ebla, Ugarit etc), el panteón
judío antiguo (las tribus llamadas abrahámicas). Este dios tiene esposa, que se llama Asherah. Hay
figuras de este dios, normalmente de pequeño tamaño, aunque hay muchas discusiones sobre si se
trata de este dios o de otro dios, debido a la repetición iconográfica en las representaciones, poca
variedad. Lo que está claro es que llevan un tocado.
Este Elohim, dios lunar cananeo, está presente en III y II milenio a.C, aunque después también. En
II milenio es cuando se bifurca el tronco cananeo entre hebreos y fenicios y como consecuencia
de esta bifurcación tenemos otras dos divinidades:
-Ba’al, mundo fenicio (con muchas variantes: muchos “baales”).
-Yahvé, hebreos. Este dios lo trae la otra oleada de las tribus del desierto (del mismo tronco étnico
que la primera oleada, semitas orientales) que desde el Sinaí entran en el sur de Canaán en torno al
1300 a.C. Era el dios territorial de los shashu. Al entrar en Canáan, se produce una especie de fusión
con la anterior divinidad, EL o Elohim, encontrándonos con dos divinidades con nombres diferentes
pero que en el fondo es la misma, perteneciendo Elohim a una etapa más antigua y Yahvé un poco
más tardío, pero proceden del mismo tronco étnico y seguramente sea la misma divinidad pero con
otro nombre.
EL/Elohim y Yahvé aparecerá muchas veces como el mismo dios y a veces como dioses diferentes.
Ahora nos centramos en fenicios. Baal aparece en mundo fenicio en ese II milenio. Baal significa
señor. Hay muchísimos Baal. Imágenes como la de Baal con el rayo, estela de Ugarit (Ras Shamra)
del s. XIV. Baal-Hadad, dios de la vegetación y de las tormentas (dios agrícola). Anat es la hermana
y esposa de Baal-Hadad, diosa del amor y del combate. Baal-Dagan, dios de los cereales y la
agricultura. De este Baal Dagan saldrá Baal Hammon, que es la divinidad principal de Cartago
(equivalente al Cronos/Saturno greco-romano); hereda todas las atribuciones de Baal Dagan, es una
divinidad agraria y fertilística, un dios de la vegetación. Se le representa a Baal Hammon ya de una
forma más clásica, no a lo fenicio, pues estamos en una época en la que fenicios asimilando formas
de representación del mundo greco-romano. A los lados, flanqueando a Baal Hammon aparecen dos
figuras de animales, se trata esfinges, que tienen un sentido protector. Tiene una corona de plumascon
epítetos como los de frugifer o deus frugum y hereda las atribuciones del dios fenicio Baal-Dagan.
Otra divinidad será Reshef, dios de la guerra en el mundo fenicio. Otra divinidad fenicia sería
Eshmun, dios de la medicina y sanador. Otro será Melkart, patrono de Tiro, protector de la
navegación y del comercio; por eso los fenicios de Tiro, cuando fundan Cádiz, lo primero que
harán será levantar el templo de Melkart. Melk es “rey”. Melkart se fusiona con Hércules. Sincretismo
o hibridación, fusión de dos divinidades con nombres diferentes pero que tienen una cualidad común,
como ocurre entre Melkart y Hercules, ambos están vinculados a la navegación, produciéndose ese
sincretismo, algo muy habitual en el mundo antiguo.
Otro dios protector, del mundo cartaginés es BES, de origen egipcio, también lo adoptan los
cartagineses.

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En cuanto a las diosas; la diosa principal del panteón fenicio es Astarté, diosa de la fecundidad,
de la vida, del amor. Pieza de Tutugi, en Galera, figura pequeña de Astarté en un trono, flanqueada
por leones, y desde el pecho e salía leche. Otra figura, Astarté del Carambolo; otra sería el bronce
Carriazo, en la que sale Astarté con peluca egipcia y rodeada de dos aves. Otra representación, un
trono con dos esfinges y una especie de pilar; a diferencia de la de Tutugi no aparece la figura de
Astarté, pues en este caso Astarté está representada por medio de un pilar (es un sustitutorio de
Astarté) claro reflejo del aniconismo inicial de los cananeos. Esta representación no figurada es
coetánea a las figuradas, pues no son religiones sistematizadas, cada región, territorio o etnia propia
tenía su propia tendencia, manteniéndose en alguno de los grupos esa tendencia anicónica inicial. Por
tanto, habrá dos tendencia, una anicónica y otra icónica (al entrar en contacto con grupos que
si usan imágenes figurativas para representar esas divinidades, adoptando estas fórmulas que
practicaban los egipcios, los asirios, y luego los griegos y los romanos).
El mismo problema de aniconismo esta con Tanit, que sería la Astarté de Cartago; es una diosa
astral, de la fertilidad. En una de las representaciones de Tanit, la que es más de estilo clásico, lleva
en la cabeza un atributo que hace de corona. Se trata de un kálathos, un medidor de grano, relacionado
con la fertilidad de la que es diosa. Es la esposa de Baal Hammon.
Otra divinidad, de siria, es Atargatis, proviene del arameo Atar’hateh. Es una fusión de Astarté y
Anat. Es en época helenística cuando más se promueve su culto, asimilándose con Afrodita. Los
romanos crearán otra diosa, pero que es la misma, Rea Silvia. Es una diosa vinculada con lo marino.
Todas estas diosas son una prolongación de diosas anteriores como Ishtar (mundo
babilónico) e Inanna (mundo sumerio).
Otro aspecto de la religión fenicia-púnica. En el cementerio Tophet de Cartago, las estelas marcan
lugares de enterramiento, restos de la inhumación o de la incineración. Muchos de ellos eran niño,
aunque también hay animales y adultos. Esto es por el llamado sacrificio a Moloc, divinidad a la que
se sacrificaban los niños primogénitos (que era el futuro de la familia y de la gens, y por tanto es una
ofrenda muy valiosa). Diodoro de Sicilia hace una descripción del sacrificio a Moloc. Los romanos
usaron esta práctica como propaganda contra los cartagineses.
Volviendo a mundo hebreo. Yahvé era un dios pastoril, territorial y también guerrero. Representación
de Asherá, que sería la esposa de Yahvé, y es diosa de la fertilidad, el equivalente de Astarté o Tanit
pero en el mundo hebreo, aparece también entre leones. También hay representaciones de Yahvé y
Asherá en un fragmento de cerámica del S. IX-VIII a.C.
El dios buey Apis. Ídolo creado por los israelitas cuando Moisés subió al Monte Sinaí.
11-03-22
FALTE A CLASE. IDOLOS DE VIOLIN, CICLADICOS, ARPISTAS.
17-03-22
Egeo-Edad del Bronce (3000-1000 ac)
Bronce antiguo (300-2000)
-Cicládico antiguo.
-Minoico antiguo o Prepalacial (2600-200 ac)
Bronce Medio (2000-1600)
-Nace la ciudad estado en creta y Cícladas
-Minoico medio o protopalacial o primeros palacios (2000-1600 ac) Akrotiri.

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Bronce final (1600-1100)

-Nace el mundo griego: AQUEOS, MICENAS: asimilación cultura cretense.
Minoico Neopalacial o de los Segundos Palacios, 1600-1450 a.C.
Minoico postpalacial, 1450 –1150 a.C. Dominio Micénico
* 1180: CAÍDA DE TROYA
SANTORINI (THERA)
Akrotiri se sitúa en el bronce medio (2000-16000), que es cuando nace la ciudad estado en creta y las
cicladas, siendo un ejemplo de esto Akrotiri. Akrotiri es uno de los yacimientos principales de
Santorini, que es por donde vamos a empezar. Santorini también es llamado Thera.
La isla comienza su andadura poblacional en el periodo del ciclacido antiguo (III milenio), pero su
esplendor es en cicladico medio y reciente.
Coincide con el periodo protopalacial, y de hecho, la cultura de Thera en esta época pertenece al
ámbito de la cultura minoica. Es una isla volcánica y sísmica, por lo que hubo un primer abandono
de los centros habitacionales por un seísmo (a inicios del bronce medio) y después habrá hasta 4
erupciones del volcán. La última de ellas es la que arrasa por completo el lugar. Hay quien considera
que esa 4 erupción se produjo en torno 1630 a.C, otros 1530 a.C y otros en el 1500 a.C. Por tanto, la
erupción cuarta se puede encuadrar entre el 1630 y el 1500 a.C. Abandono definitivo justo antes de
la cuarta erupción. No hay cadáveres, pues la gente huyó en la tercera erupción.
En cuanto a la población de Thera, hay población desde el neolítico, pero sabemos que hacia el 1300
llegan fenicios (que llegan hasta el extremo occidental del mediterráneo) y llamaron a la isla
Kallisti. Posteriormente, hacia 1100 llegan los dorios, grupos indoeuropeos que proceden del centro
oriental de Europa, y le dieron el nombre de Thera. Es en este momento cuando se reconstruyeron
ciudades, templos, puertos. En el siglo IX a.C se convirtió en uno de los lugares de paso más
importantes en la comunicación este-oeste. Desde allí, los griegos establecidos en Thera fundaron la
colonia griega de Cirene (actual libia) en el año 630 a.C. Thera también fue una ciudad romana, aunque
nos centraremos en Akrotiri.
Las erupciones de Santorini se han relacionado con el mito de la Atlántida, mito presente en
obras de Platón y en otros autores. Está incluida dentro de la cultura minoica, y coincide con el
esplendor d los minoicos. Thera es el nombre griego. Creta no entra dentro del arco de volcanes
activo en el que si esta Santorini, de ahí que la erupción afectará poco a Creta.
En cuanto a la geología de Santorini. Antes de la erupción del 1600 la isla era circular, pero con las
distintas erupciones fue hundiéndose la parte central, y por las fisuras entraba agua, que era lo que
provocaba los colapsos. El volcán tiene 4 calderas, el agua entra por las grietas, y en la cuarta explosión
(que fue mucho más potente que la del Krakatoa) las cenizas abarcaron 300.000 km2, generándose
un invierno de ceniza. También generó tsunami de 9 metros, siendo en las costas una ola de 100
metros. Aunque ni las cenizas ni el seísmo ni el tsunami llego a Creta, sí que tuvo consecuencias
climáticas, produciéndose una época de malas cosechas, derivando en un nivel económico muy bajo,
pudiendo ser este uno de los motivos del fin del mundo minoico.
Veremos ahora como pudieron ser las ciudades que había en Santorini, centrándonos en Akrotiri,
que probablemente fue la capital de toda la isla.
Akrotiri (también se la llama la Pompeya de la Edad de Bronce)
Fue descubierto en 1866 y en 1967 empezaron las excavaciones, que ocupan unas 20 hectáreas.
Hasta la fecha solo se han desenterrado unos 40 edificios. Parte de la ciudad sigue cubierta por la
lava.

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Destruida entre 1700 y 1500 a.C.

Como pertenece a la cultura minoica, está vinculada a la civilización minoica en lo económico,
lo cultural y lo religioso.
En cuanto a las casas encontradas en la isla, se trata de casas adinteladas con madera, con
viviendas aterrazadas.
Los que empezaron a estudiar esta ciudad fueron un equipo al frente de Spyridon Marinatos, uno
de los grandes arqueólogos del mundo griego. Su tumba se encuentra en el yacimiento de Akrotiri. A
marinatos le ha sucedido su hija, que es la que ha hecho el único libro completo sobre la ciudad de
Akrotiri: “Arte y religión en Thera: reconstruyendo una sociedad de la edad del bronce”.
Siguiendo el plano de la ciudad, se aprecia que era una sociedad jerarquizada (al igual que la minoica,
con un príncipe o rey) pero mezclada (al igual que los minoicos, por ejemplo en Cnosos las distintas
estancias estaban mezcladas). Es decir, a diferencia de las sociedades mesopotámicas o micénicas, el
palacio no está elevado y distanciado del resto de la población, y tampoco hay murallas. Sí que hay
jerarquía pero hay mezcla de convivencia, el príncipe cuando salía de su casa se podía encontrar con
un artesano, un pocero etc. Sabemos que había un grupo de casas independientes; bloques de
viviendas; y villas palaciegas. Las casas están construidas con mampostería y con dinteles de madera,
así como bloques de barro.
Hay una zona llamada la plaza triangular, que es el ensanchamiento de la calle que va de norte a sur.
En esta plaza hay casas de al menos dos pisos. También había zonas de almacenes, escaleras etc.
También un sistema de desagües.
Una de las casas más importantes de Akrotiri es la llamada west house, casa con dos plantas y arriba
una zona aterrazada. Los espacios domésticos están mezclados con los de culto, no hay un
templo como tal; los espacios de culto están dentro del ámbito doméstico. No hay división
espacial excesivamente marcada, es decir, no hay un templo exento fuera de las casas. En la parte de
arriba había un comedor, un salón, y un espacio ceremonial. En el friso superior del espacio de culto
se encontraba el denominado fresco de la flota. En la puerta de entrada al espacio de culto (nº 5)
desde la estancia 4 también había un fresco con la figura de una oferente, quizás una sacerdotisa
ataviada con vestimenta y tocado rituales (el tocado que lleva no se sabe si es un gorro que deja libre
algunos mechones de pelo o si es una cabeza afeitada a excepción de los mechones), con un cuenco
que contenía ofrendas. Una vez pasado ese espacio, en la sala 5, hay vanos figuras masculinas de
pescadores que se dirigen a un ángulo donde estaba el trípode de ofrendas. No se encontró
ninguna imagen de culto, lo que no significa que no lo hubiera, pero lo que si se ha encontrado es ese
trípode. Es una alegoría de la riqueza y prosperidad garantizada por la divinidad. A las figuras
masculinas se las denomina “el niño pescador”, que lleva también esa especie de gorro que deja
libre ciertos mechones, es un tocado ritual. Lleva unos pescados, como ofrenda a la divinidad.
En el fresco de la flota aparecen embarcaciones con gentes dentro, mostrando el dominio marítimo
de los habitantes de Akrotiri. También aparecen representadas casas, ciudad en pendiente con casas
aterrazadas y grandes escalinatas. Barcos que llegan al puerto. En la parte de abajo aparece una
procesión de personajes en acto ritual. Este fresco de la flota se ha interpretado como la celebración
de festivales públicos religiosos, pudiendo ser los barcos que venían de otras zonas; representando
la abundancia, riqueza, poder, talasocracia. A pesar de lo que se sabe de este fresco, no están del todo
bien estudiados. En fresco de la flota aparecen guerreros micénicos, ataviados con una capa de piel
de vaca propia de los micénicos y el casco de cuernos de jabalí, acudiendo a ese gran festival.
La existencia de estos festivales se sabe de su existencia. En el famoso vaso de los segadores, del
palacio de Creta de Hagia Triada, es un vaso realizado en esteatita, una piedra negra. En él se
representa una fiesta, un personaje con una capa que posiblemente fuera el sacerdote, pero es una
fiesta de la naturaleza, de la agricultura.

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Otra casa de Acrotiri sería la llamada casa de las damas, decorada con frescos. Hay representaciones
de lotos. En ella hay un fresco de carácter religioso en la que aparece un personaje femenino
entronizado, y delante hay una mujer (seguramente una sacerdotisa o una oferente). Van ataviadas
con los típicos trajes cretenses, y seguramente sea una diosa o reina entronizada y ante ella, una
sacerdotisa o sirviente.
Otra zona importante es la gran villa palaciega en zona xeste 3. Una parte está dedicada al
santuario, pues en mundo minoico los espacios domésticos están mezclados con los espacios
sagrados. El santuario está en la segunda planta de la casa. En el encontramos el fresco de las
recolectoras de azafrán. Recogida de azafrán seguramente era algo vinculado con la divinidad. En
la segunda planta aparece una escena religiosa en la que aparece una diosa entronizada con
atributos de grifo, un mono y una sacerdotisa. La diosa va con el típico traje minoico. Divinidad
femenina entronizada acompañada de un grifo (animal híbrido relacionado con el culto, de origen
próximo-oriental). Delante: un mono azul (de inspiración egipcia, pues en pinturas egipcias aparecen
monos azules, que son sirvientes de la divinidad), servidor de la divinidad; detrás, una sacerdotisa con
vestimenta ritual está realizando un sacrificio (libación) sobre un altar, con un gorro ritual parecido a
los ya vistos en representaciones anteriores. Delante de ellas hay un cesto donde se está vertiendo el
azafrán recogido por las mujeres de la otra representación. El mono también tiene una cesta delante
de azafrán. Las flores de azafrán del fondo de la pared aluden a la riqueza. En esta casa también se
encontró una figurilla cicladica, a modo de reliquia, enterrada en la casa.
En un sello minoico se aprecian también unos grifos alrededor de una divinidad, siguiendo el esquema
de la Potnia Theron (diosa de las bestias), con dos animales a los lados, esquema heráldico. En otro
sello aparece una figura muy grande de una diosa y en frente de el una figura con una lanza. Detrás
de la diosa hay un arbusto, algo de la vegetación, señora de la vegetación, de la naturaleza.
Habrá también otros bloques de viviendas como los llamados bloques Delta y Beta, y en una de ellas,
la Beta 1, se encontró el fresco de los niños púgiles o un fresco con antílopes. Estos niños púgiles,
no es escena de la vida cotidiana, también tiene un sentido ritual, y está inspirado en otras escenas
del mundo egipcio presentes en las necrópolis. Se trata de un juego ritual. En otra casa, la Beta
6, es la denominada casa de los monos azules por el fresco de dos monos azules, que también están
inspirados en pinturas egipcias. También destaca la Casa de los lirios (Delta 2).
18-03-22
MUNDO MINOICO: RELIGION Y SOCIEDAD
Cuestiones a tener en cuenta sobre la religión y sociedad minoica una vez vistos los materiales y las
arqueológicas.
-¿Qué tipo de concepción teológica pudieron tener los minoicos? (si eran monoteístas, politeístas
etc.)
-Tipo de deidad o deidades (si son astrales, telúricas, de la guerra, de la naturaleza etc.)

Es una religiosidad ctónica, no astral. Tenemos a la Potnia Theron, diosa de la fecundidad y

señora de los animales, aunque tendrá variantes locales (en un sitio grifos, en otro serpientes etc). También
divinidad masculina fecundadora que estaría simbolizada por el toro.
-Iconografía: símbolos (que es, como se presenta, los atributos que lleva etc.)
-Ritualidad y ceremoniales.

Ceremonias y rituales de renovación y dominio de la naturaleza. También ceremoniales de

iniciación como la taurocatapsia, o el pugilismo. También hay espacios religiosos al aire libre,
en espacio doméstico etc.

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Hay testimonios de sacrificios humanos, yacimiento de Anemospilia.

-Influencia de otras religiones.
-Relación con el poder.

El rey o la reina, aunque se piensa que es más un rey, es un rey sacerdote, que se asocia a la divinidad.
Cercanía por tanto entre religión y poder.
-Religión y sociedad.

Testimonios arqueológicos que tenemos para componer una imagen de la religión y sociedad del
mundo minoico.
Anillo de Minos. Mucha calidad desde el punto de vista de la orfebrería. Realizado con técnica del
granulado, son gránulos de oro individuales que se adhieren al anillo. Muestra la existencia de
una sociedad estratificada. Aparece diosa con faldellín sentada sobre un templo, que recuerda a
la diosa del fresco de unas de las casa de Acrotiri (que es del minoico medio o protopalacial). El
anillo está fechado en época post palacial o minoico tardío (1450 a.C). En este periodo, los
micénicos ya han entrado en Creta (esto no significa que los minoicos y su cultura desapareciera),
asentándose en sus palacios, y absorben el arte y la vida minoica. El anillo es un ejemplo de como
en plena época de hegemonía micénica la cultura y religión minoica siguen perdurando, pues
desde la representación de la señora de las bestias de las representaciones hasta ahora han pasado 200
años, y se sigue en el mismo universo cultural, religioso y artístico. En el anillo de Minos se encuentra
una diosa sentada en una especie de trono, y está al aire libre, como se puede ver por los árboles y las
plantas. También se representan unas rocas, un barco, y el oleaje del mar. En el barco parece haber
unos altares en el barco. En el barco aparece una figura con el típico faldellín de las mujeres cretenses.
La del torno y esta son ambas divinidades. En la parte alta aparece una mujer pequeña en el aire
también con el faldellín, y a la izquierda otra figura femenina. Se trata de una divinidad femenina
en cada una de las partes, en el mar, en la tierra y volando por el aire. Se ha interpretado
como una epifanía de la misma divinidad, que tiene el dominio de la tierra, del mar y del
aire, pero es la misma; alusión al cosmos. El anillo apareció en una estancia del palacio de Cnosos.
En el centro del anillo aparece un árbol saliendo de una especie de pedestal, alusión al árbol de la
vida. Al lado del árbol aparece un personaje masculino, manteniendo una actitud de culto, de
ritualidad.
Hay más anillos donde aparece esta diosa, normalmente con una clara jerarquía dimensional de las
figuras.
Figura de Potnia Theron ctónica. Se ha interpretado como una sacerdotisa o como una
divinidad. Sostiene serpientes en sus manos. Ctónico significa telúrico, llamamos ctónico a
todo lo que tiene que ver con la tierra, como las serpientes. En cabeza lleva un animal, un gato,
elemento religioso que viene del mundo egipcio, como se ve en tumba de Nakhtamón o la tumba
de Inerkhau, dinastía XX. El gato en religión egipcia es el vencedor de la serpiente en el viaje
por el inframundo que hace el muerto.
Pendiente del palacio de Mallia, en Creta, representa a dos abejas flanqueando un panal; en Creta
había mucha apicultura y se la convierte como en una especie de divinidad. Posiblemente también es
una hipostasis de esa diosa madre.
Ya hemos vistos las distintas modalidades que hay de la diosa madre.
En cuanto a la representación de figuras masculinas ¿puede tratarse algunas de ellas de un rey
sacerdote? En un sello (página 56 cuaderno visual) se representa un palacio y arriba del todo un

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personaje masculino con una lanza, parecido al de otros sellos. Se trata de alguien muy importante,
pudiendo ser un rey, un príncipe, un rey sacerdote etc.
En el llamado vaso del príncipe, realizado en esteatita, aparece un personaje igual del de la figura
anterior, en la misma posición. Es muy habitual en figuras de exvotos adoptar el llamado gesto de
Aposkopein, que es taparse los ojos para no cegarse por el resplandor de la divinidad a la que está
contemplando.
Príncipe de los lirios, representa a un personaje importante, podría ser también un rey sacerdote.
Este rey sacerdote sería un rey protector. Esfinge de Mallia, carácter apotropaico, seguramente
sea la representación de un rey sacerdote protector, como lo tenía la esfinge de giza. Vemos también
esa relación entre Egipto y creta.
Habrá más símbolos, objetos y temas en arte minoico relacionados con lo ritual y lo divino.
Cabezas de toro minoicas, realizadas en esteatita y ojos de cristal de roca. Los cuernos son de oro
o forrados de oro. Las orejas y los cuernos están hechos de forma independiente. Los cuernos
normalmente se forraban con láminas de oro. Con líneas incisas se insinuaba el pelo. Gran realismo.
En mundo egipcio y mesopotámico el toro es un símbolo de fertilidad, asociado a una divinidad
masculina que es la divinidad fecundadora de la diosa madre. También hay pendientes que
simbolizan esta divinidad masculina, esquematizando la forma del toro. En Cnosos también aparecen
altares de la consagración en forma de dos cuernos.
Ritualidad y ceremoniales
Taurokathapsia, el salto del toro, se representaba habitualmente en sellos, frescos etc.
Esta taurokatapsia también está en el mundo egipcio. Esto se ve en los frescos del palacio de
Tutmosis III, que estaban realizados por minoicos muy probablemente, se cree que es de
época de los hicsos.
Vasos de Vafio, unas tacitas de oro fechadas en el 1500, época en que micénicos ya están en Creta.
Se representa también el salto del toro, de una manera muy realista.
Ayer hablamos ya de festivales públicos religiosos. Fresco de la flota, en la west house. Se cree que
lo que representa son festivales públicos para exaltación de la abundancia y el poder, vinculado al mar
y la naturaleza.
Grupo de personajes de terracota haciendo danzas rituales (página 75 cuaderno visual),
pertenecen ya a época micénica. Son un poco toscas. Representan una serie de danzas, visualmente
recuerdan a muchas de las danzas en corro mediterráneas como la sardana.
Espacios de culto
Espacios de culto están dentro del ámbito doméstico, como vimos en Akrotiri. En Creta pasa lo
mismo.
Además, habrá santuarios al aire libre, en grutas y en montañas. En monte ida (Psiloritis) la
cueva de Zeus, es una gruta muy profunda donde se han encontrado restos neolíticos de carácter
“mágico”; se veneraría a una divinidad telúrica. Según el mito, la cabra Amaltea dio de mamar a
Zeus en la gruta del monte ida. Fue en el monte ida donde Zeus se refugió o protegió de su padre
Cronos. Por eso se convierte en lugar agrado. La presencia humana en la cueva fue constante durante
todo el periodo minoico, pero fue durante la época tardo-minoica cuando el lugar experimentó un
florecimiento relacionado con el culto en este lugar a una divinidad de la vegetación que moría y
renacía cada año. Los griegos veneraban aquí a Zeus como Zeus Velchanos. En esta gruta los griegos
celebraban ceremonias de iniciación de chicos que entraban o se iniciaban en la edad adulta.

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La gruta de Zeus fue lugar de peregrinación desde el neolítico a Alejandro magno y el Imperio
Romano.
Escudos del Monte ida, eran exvotos que traían los fenicios.
Había otros espacios de culto, del que se sabe por pequeñas Capilla o adyton (páginas 64 cuaderno
visual), que representarían a otros espacios más grandes, espacio secreto y reservado. Aparece dentro
una figura femenina y encima de la capilla aparecen los cuernos del dios toro.
También muy habituales las adorantes, algunas con los cuernos de toro, otras llevan adormidera
en la cabeza (opio). Aparecen en gesto de adoración.
También muy famosas las dobles hachas o labrys, que es una gran incógnita su significado.
Estas hachas no tienen una función utilitaria, debido a que hay muchos que son pequeños y algunos
hechos con materiales muy valiosos como oro. Por tanto era un símbolo, pero se desconoce su
significado. Aparece también representado en piezas de cerámica.
También destacan los sarcófagos de Terracota. Larnax (sarcófagos de terracota), se han
encontrado muchos de ellos, con mucha iconografía, usados para la cremación. Destaca sobre todo
el Sarcófago de Hagia Triada, fechado en 1400 a.C, en el horizonte cronológico del mundo
micénico, pero es otro buen ejemplo de la pervivencia de la religión y arte minoico. Está
realizado en caliza enyesada y pintado. Se supone que era para dos personas. Gran
religiosidad en la iconografía, casis se podría decir que es un resumen de la religión minoica
que pervive en época micénica. Hay dos frisos. En el primero, se puede dividir en dos escenas,
una con personajes masculinos con faldellín a modo sumerio, llevando unos animales que van a ser
ofrecidos a un templo con un árbol de la vida y una figura femenina que no es la típica diosa de los
faldellines, es otra; lo curioso de este ultima figura es que no se le ven los pies, porque sale de la
tierra, lo que se denomina ánodos. Por tanto, esta señora sería la diosa madre. En la otra
escena de este friso aparecen figuras femeninas haciendo una libación, y aparecen una
especie de altares con el labrys. En el otro friso aparece el sacrificio de un toro, también aparece
un personaje tocando la flauta doble (relación entre música y ritualidad) y otras figuras. En los
laterales del sarcófago aparece una escena de la vida real y una escena de la vida mítica,
conformando un doble discurso mítico y real. La escena de la vida real representa a una pareja en un
carro tirado por un caballo, el carro y el caballo es un símbolo de prestigio y estatus. En la escena
mítica aparecen ellos pero tirados no por caballos, sino por grifos un animal mítico y psicopompo,
son los que ayudan a las almas a ir al más allá. Por tanto, el sarcófago representa el proceso de un
ritual funerario y las consideraciones míticas y religiosas relacionadas con la muerte.
24-03-22
MUNDO GRIEGO CONTINENTAL
A partir del 1000 a.C más o menos entramos en la edad del hierro.
A partir del 1450 a.C entraríamos en el periodo post-palacial. Esta fecha de 1450 a.C marca el
inicio del dominio político micénico, aunque no cultural, pues los micénicos asimilan y
reciclan el arte minoico, pero según sus parámetros culturales, étnicos etc. Esto sucede a partir del
1450 a.C. Precisamente el sarcófago de Hagia Triada está ya realizado en época post-palacial.
Hacia 1180 se produciría la caída de Troya.
La edad de bronce en los Balcanes es la misma cronología que en el mundo egeo y minoico, pero
es una cultura diferente. La edad de bronce en el mundo balcánico se divide en heládico antiguo
(3000-1900 a. C; se supone que en torno al 3000 a.C gentes de habla indoeuropea van entrando en
la zona norte de los Balcanes, y en torno al 1900 es cuando más se integran dentro de ese mundo que
existía en los Balcanes en ese momento), el heladico medio (1900-1600 a. C; esta época coincide

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con el apogeo de Creta; en 2000 a.C es cuando los pueblos indoeuropeos entran en la zona
de Grecia desde 1500, influencia cultural de Creta en la Grecia continental) y el heládico reciente
(aprox 1600-1150 a. C): dentro de heladico reciente, además de circulo A (1500) y B (1600), el
esplendor micénico es alrededor del XIII.
Guerra de Troya: 1200 aprox. (Troya VII b).
Veremos cómo es el inicio del bronce en el mundo heládico. Hipótesis de 1956, Marija Gimbutas,
teoría de los Kurganes, teoría que aunque es discutida hay que tenerla en cuenta, pues nadie la ha
negado rotundamente. Esta teoría trata de explicar el origen de la migración indoeuropea al mundo
balcánico. Según Gimbutas, el origen de los indoeuropeos estaría en el sur de Rusia y Ucrania;
ya desde el 4000 a.C hubo muchas migraciones desde esa zona hacia diferentes sentidos. Las razones
de este desplazamiento seguramente fueron climáticas, así como económicas y seguramente políticas.
En torno al 3000 a.C entrarían en los Balcanes. Utilizaban el caballo para los desplazamientos, y se
entierran en túmulos, y no se sabe mucho más. Se van asentando, y en torno al 2000 a.C entran en la
zona de Grecia.
En el 1150 se produce el fin del Imperio Micénico, relacionado con la cuestión de los pueblos
del mar y los pueblos dorios (cuestión muy debatida). Como consecuencia del fin de los micénicos
se interrumpen las redes comerciales (que tenían redes hasta con zonas del Báltico, la ruta del
ámbar), y por tanto los pueblos se encierran en sí mismos, se produce un proceso de
regionalización, de aislamiento.
Tras este periodo entraríamos en el periodo submicénico (1150 a.C-1050), posteriormente la edad
oscura (1050-900 a.C.) y posteriormente surgirán las polis.
Veremos cuestiones arquitectónicas y la cerámica para ver las diferencias entre el mundo minoico y
el mundo micénico. Tres modelos de ciudad micénica son Tirinto, Micenas y Atenas: todas
tienen una muralla, todas están en alto (en una acrópolis), es decir, en una posición
estratégica defensiva, lo que nos deja deducir la existencia de una sociedad guerrera. Micenas
tenía una cinta muraria externa y otra interna que protege el Palacio. Cada ciudad eran núcleos
autónomos (aunque también hay relaciones entre las ciudades político-militares y comerciales) con
un poder centralizado del rey. Era una confederación de ciudades, no un poder centralizado en una
sola ciudad. Hay que poner esto en relación con palacios minoicos como el de Faistos. El de Faistos
no está en lo alto, y en los palacios minoicos las estancias reales están integradas en el tejido del resto
de la ciudad, el concepto de poder es distinto.
En cuanto a las fórmulas arquitectónicas domésticas usadas en el mundo micénico, una de
ellas es el megaron. Es un rectángulo con muros laterales ciegos, con una estancia principal y
1 o 2 secundarias, con una fachada con pórtico, un posible ábside, y es una construcción direccional.
El origen del megaron se remonta a Jericó, mediterráneo oriental, en el VII milenio (neolítico); está
presente en Troya antes de la guerra; en Creta (se le llama polythyron, que en vez de tener paredes
ciegas tiene vanos múltiples); y en Micenas y Tirinto adquirirá su máximo esplendor. Habrá muchas
tipologías de megaron, aunque todas tienen características similares.
También para ver diferencias entre micénicos y minoicos, en la aprehensión del mundo, utilizaremos
la cerámica. (cuadro pág. 106 cuaderno visual egeo). En la Grecia continental, en heládico Antiguo
encontramos una cerámica gris y bruñida, mientras que en mundo cretense encontramos jarra de
pico, veteada por completo, con una elaboración más compleja (comparación en página 94 cuaderno
visual egeo; la cerámica de la Grecia continental sigue con una tradición neolítica, mientras que en
minoico antiguo se hace por ejemplo la vasiliki veteada-la de jarra de pico- . En heládico medio y
minoico media, en heládico medio siguen con la misma cerámica, y en el minoico media destaca la
llamada cerámica de kamarés (cuaderno visual pagina 95 egeo; en mundo continental, se sigue con
la misma tradición de cerámica miniana o minia; mientras que en mundo minoico destaca la cerámica
de kamarés, también llamada de cáscara de huevo por sus finas paredes, tiene motivos florales, pagina

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87 cuaderno visual). En heládico reciente, periodo en que ya los micénicos están en Creta, asimilan
su cultura y entonces se empiezan a hacer vasos parecidos; los micénicos en este heládico reciente
tienen ya cerámicas con motivos ornamentales como pulpos (en la cerámica micénica los pulpos están
como encerrador por metopas, como “enmarcado”), motivos florales, que imitan totalmente la
cerámica cretense; del heládico reciente también destaca el vaso de los guerreros (nada que ver con
la decoración floral y marina del mundo minoico); en este periodo, pero en mundo minoico reciente
introducen nuevo estilo floral y naturalista (página 90 cuaderno egeo), y también del minoico reciente
destaca el estilo marino, donde es habitual la presencia de pulpos. Por tanto, en mundo minoico
en cuanto a estilo más importantes primero tendríamos el estilo vasiliki, luego el kamarés,
luego el floral y finalmente el estilo marino (con delfines y sobre todo pulpos, pagina 91 cuaderno
egeo; si nos fijamos en esta cerámica minoica del pulpo, el pulpo ocupa todo el vaso, a diferencia del
de los micénicos, que está encerrado entre metopas, llamándose a este estilo micénico del heladico
reciente estilo de metopas o cerrado, que se caracteriza por compartimentar el espacio). Por tanto
diferencias de mentalidad, mundo micénico es más estratificado y más belicoso. Estas
diferencias se dejan ver en el arte, pues arte minoico es más floral, más bello, que parece
expresar una alegría por vivir.
De escultura micénica destaca las esculturillas de época micénica encontradas en Creta, que son
idolillos o estatuillas, con significado religioso: exvotos o dioses. Son muy esquemáticas (página 103
cuaderno egeo). La arqueología ha puesto nombre a este tipo de estatuillas, distinguiendo entre los
ídolos en PSI, en actitud adorante y los ídolos en PHI, que es diosa madre que porta un bebé.
(página 193 cuaderno egeo).
Tras estos periodos entraríamos en edad oscura y periodo protogeométrico, periodo en el que
se produce una regionalización y afloran antiguas tradiciones locales del Heládico Medio. Quizá
transmitidas por los nuevos grupos que entran desde el norte y que mantienen esas tradiciones. Por
ejemplo la techumbre a dos aguas sustituye a la casa aterrazada. En este periodo
protogeometrico también encontramos megaron en ábside (como demuestra el ejemplo de
Lefkandy).
25-03-22
Yacimiento de Lefkandy, en Eubea, donde empezó a gestarse el origen de las polis. El yacimiento
de Eretria también es importante, pero veremos solo Lefkandy. Protogeometrico (1050-900 a.C) se
inicia tras la edad oscura en Grecia, y hay quien considera que forma parte de la edad oscura, pero
otros autores no, pues ya empiezan a rebrotar los núcleos urbanos que habían quedado
olvidados o incluso abandonados o destruidos. Se trata de un megaron absidado. Megaron es
rectangular, pero en esta época del protogeometrico aparecen estos megaron pero absidiados, pues
tiempo atrás, en heladico medio, en los Balcanes había modelo de megaron absidado, por tanto en
este periodo se retoman megaron de modelos anteriores. Es un hecatonpedon (edificio con cien
pies de longitud, medida que se verá en templos griegos posteriores), de unos 40 metros. Está
construido con zócalo de piedra, barro, madera y paja, de ahí su mala conservación. Hay una hilera
de postes de madera que circundan el perímetro del edifico, algo que se llama perístasis, que
sostiene la techumbre a dos aguas. Es el primer edificio de uso religioso que tiene una
perístasis por todo su perímetro. También tiene una columnata central y un ábside. Todos estos
elementos son de carácter funcional. En este megaron, en el área central se encontraron
enterramientos de humanos y caballos (caballos símbolo de prestigio). Se encontró esqueleto
de una mujer con distintos elementos de oro y a su lado había una piedra en cuyo interior hay una
vasija en bronce que tiene una urna con cenizas. Al lado de este enterramiento había otro
enterramiento, con caballos afrentados, de manera simbólica. Alrededor también hay más tumbas.
Quienes sean que estén enterrados, es alguien importante, y los enterramientos de afuera quieren
vincularse con el enterrado. Se trata de un espacio sagrado vinculado a esas dos personas
enterradas. La mayoría de autores consideran que se trata de un heroon, culto a los héroes, pudiendo
tener enterramiento real o no (ser simplemente simbólico, conmemorativo; en este caso sí que hay

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un enterramiento). Posiblemente el héroe se ha dicho que era Patroclo, pues en un pasaje en

Ilíada se habla del lugar que escogió Aquiles para enterrar a Patroclo, coincidiendo más o menos con
el lugar de Lefkandy. También es interesante como uno está enterrado y otro está inhumado. Al
margen de que pueda ser o no Patroclo, es un heroon que reúne a su alrededor a una comunidad
(seguramente varias familias extensas), que refleja la recuperación del mundo griego tras el colapso
micénico y la edad oscura.
En este Heroon se encontró un centauro, posible relación con el centauro Quirón, con una
decoración geométrica.
Otro yacimiento es el de Termón o el de Eretria (pegado a Eubea). El de Termón muestra la
sucesión de espacios de culto.
EPOCA GEOMETRICA (900-700 AC)
Este periodo está vinculado al mundo de Homero. Si en Lefkandy se estaba reorganizando el mundo
griego, ya en esta época se produce el surgimiento de la polis. Ya estamos en la edad del hierro.
Los templos se siguen construyendo con adobe y madera; también se produce la evolución del
megaron con ábside a planta rectangular, y también aparece la escultura de pequeño tamaño.
Este periodo es muy importante, Homero y Hesiodo (con obras como la Teogonía) en siglo
VIII son los primeros textos que tenemos en griego. Es el momento en que surge el alfabeto
griego, cuyo origen está en el fenicio, pero los griegos le añaden las vocales. Homero narra
acontecimientos pasados, que ocurrieron cientos de años atrás que le llegan a él a través de la tradición
oral. La caída de los reinos micénicos trajo la desaparición de la escritura Lineal B: fin de la escritura
en la mayoría de las regiones griegas. A finales s. IX – principios s. VIII a.C. (es decir, en este periodo
geométrico) se inventa el alfabeto griego a partir del alfabeto fenicio (consonántico), al que se añaden
vocales. La inscripción en griego más antigua que se conserva es una inscripción del VIII a.C que está
en bustrofedón, que consiste en que se empieza por la derecha y al llegar al final de la línea sigue por
donde había acabado la primera línea, creándose como un camino.
En la cerámica geométrica se produce el triunfo de la racionalización y esquematización en la
decoración, normalmente con fondos negros. Está dividido en tres periodos: el geométrico antiguo,
el medio y el tardío. La decoración suele estar en el cuello, el galgo y la zona inferior. También en este
periodo se usa ya el torno rápido. A medida que pasa el tiempo la decoración geométrica va ocupando
más partes del vaso, hasta llegar a una especie de horror vacui. Destaca de este periodo el ánfora de
dípilon, encontrado en el llamado cementerio del dípilon. Pertenece al periodo final del geométrico,
en torno al 760 a.C, y se aprecia ese horror vacui, y es en este periodo tardío del geométrico cuando
se introduce la figura humana, como se ve en el dipilon, donde se representa una prothesis, es una
escena fúnebre, un cortejo funerario que rinde homenaje al difunto. También hay un cortejo con
carros. En el cementerio del dipilon, el vaso funerario se ubicaba debajo de la crátera, y las cráteras
servían para hacer una libación de vino y agua o leche y miel, para que cayera al difunto.
En escultura destaca la dama de dipylon, con un tocado en el que aparece una decoración con
meandros, geométrica. Esta dama del dipylon es como un punto medio entre el periodo geométrico
y el periodo orientalizante, periodo anterior al arcaísmo.
LA EXPANSIÓN GRIEGA EN EL MEDITERRÁNEO Fin S. VIII-VII-VI a.C. (Orientalizante–
Arcaísmo)
Es más o menos paralela a la fenicia, tan solo un poco más tardía. Las causas de las migraciones son
por pobreza (densidad excesiva de población en un suelo pobre) y por causas políticas (exilio.
Conflictos bélicos internos. Stasis). Los griegos se extendieron por el mar negro, por el norte de
África, por Italia, por la península ibérica etc.

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Las consecuencias de esas migraciones fueron el estímulo del comercio y la industria; nace
la moneda en siglo VII a.C en Lidia; enriquecimiento cultural a gran escala; difusión del
alfabeto griego; S. VI a.C. (Arcaísmo): nacen la Ciencia y la Filosofía en Jonia (Tales,
Anaximandro, Anaxímenes), Pitágoras.
En cuanto al proceso de fundación de las colonias:
Metrópolis: oikistés-Apoikia y Emporion. En el fenómeno de fundación tenemos dos elementos,
por un lado una ciudad madre promotora de la colonia que recibe nombre de metrópolis, y un
segundo elemento, la colonia. En relación con la colonia, debemos diferencias dos tipos de colonia.
Por un lado las Apoikia y por otro lado los emporion. Las Apoikia son una nueva polis, un
estado independiente, soberano y autónomo, y por tanto se desvincula de su metrópolis, surge como
una nueva comunidad con una nueva población. Es una ciudad exnovo, mientras que emporion
es un establecimiento comercial que no es independiente; tiene capacidad propia a la hora
de llevar a cabo transacciones comerciales pero en relación con la organización política
depende de la metrópolis, es como un apéndice de una metrópoli en territorio extranjero, lo
que no significa que un emporion no pueda convertirse en Apoikia, pues hubo emporias que con el
crecimiento demográfico llegaron a convertirse en auténticas polis, independizándose de la metrópoli.
Una apoikia tiene ciudadanía propia, una ciudadanía diferente a la de la metrópoli de origen,
constituyendo un nuevo cuerpo ciudadano, por eso es independiente. Tanto en un caso como en otro
la colonia tiene vínculo de carácter cultural y religioso con su metrópoli. La divinidad protectora de
la polis suele ser la divinidad protectora de la nueva apoikia, y los elementos culturales que unen a los
colonos con los antiguos ciudadanos siempre estarán presentes por ejemplo a la hora de tomar
decisiones en el ámbito de la política exterior. Es decir, es soberana pero tiene cierta vinculación con
su metrópolis.
Al frente de las expediciones siempre va un individuo procedente de la elite, un miembro de la
aristocracia que generalmente reúne cualidades de liderazgo y que recibe el nombre de oikistés, el
fundador, y cuando fallezca será considerado el fundador de la misma, recibiendo en algunos casos
un culto fundacional. Este oikistes puede ser o bien elegido por consenso de las instituciones políticas
de la polis que deciden crear la colonia o bien puede ser un particular que estando disconforme con
la oligarquía de su ciudad de origen emprende por su cuenta una empresa colonial.
La elección del oikistés y el proceso de colonización suele estar legitimado por la intervención del
oráculo.
Pitecusas es la primera colonia griega en Italia. Cumas (740 a.C) fue otra colonia griega, donde se creó
el famoso oráculo de la sibila de Cumas. En Sicilia, en siglo VIII tenemos la colonia de Naxos y
Siracusa (734 a.C).
En cuanto a la estructura de una polis, una polis tiene dos partes; un núcleo urbano denominado
Asty, donde está el centro político, religioso y administrativo; las principales partes del Asty son el
ágora, las murallas y la acrópolis; y la chora o parte rural. Por tanto Asty y Chora son las dos partes
de la polis.
31-03-22
ATENAS: De la polis homérica a la polis democrática
Polis es una ciudad-estado, así es como los griegos llamaban a las ciudades-estado. Polis, no es
sinónimo de régimen democrático. Hay polis no democráticas, aunque estén autogobernadas.
Tomamos a Atenas como paradigma, pero tras recuperación del mundo griego tras el periodo de
edad oscura, surgen muchas polis en la geografía griega, y se crean nuevas polis fuera de territorio
griego (mediante la colonización), y algunas estarán dominadas por el tirano. Atenas estuvo durante
un tiempo dominada por tiranos, aunque esta palabra no tiene la acepción de hoy en día (despótico,
aunque pueda convertirse en eso).

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Atenas como paradigma, es la polis donde se desarrolla la democracia radical. Lo veremos desde
un punto de vista arqueológico desde época homérica a época democrática.
Ágora griega y Ágora romana. Roma también dejaría su huella en la polis de Atenas, construyendo el
ágora romana, así como muchos templos como el de Zeus Olímpico, mandado construir por
Adriano.
En cuanto a las fuentes primarias literarias para conocer algunas etapas de Atenas, podemos
mencionar fuentes literarias como la “Historia de la Guerra del Peloponeso” de Tucídides o la
“Constitución de los Atenienses de Aristóteles” o “Política” también de Aristóteles.
En cuanto a las fuentes secundarias, estudios realizados después, por ejemplo “una nueva mirada al
arte de la Grecia antigua” de Carmen Sánchez o “El arte griego (II)” de Pilar León. De historia de
Grecia M.I Finley con “los griegos de la antigüedad”, “la Grecia antigua” y “el nacimiento de la
política”. Para los mitos griegos, “los mitos griegos” de Robert Graves o “diccionario de mitología
griega y romana” de Pierre Grimal.
ATENAS

Atenas tiene continuidad de hábitat desde el neolítico, como había sucedido también en otras
ciudades de Grecia. Hay también un asentamiento micénico.
En cuanto a la evolución, desde el siglo IV al VIII es el periodo geométrico, que es cuando se forma
la polis. También periodo de esplendor, en siglo VI y V a.C., que será la época clásica este siglo
V, con una población de unos 300.000 habitantes (cuando habitualmente las polis tenían 10.000
habitantes).
En el Ágora había un camino que atravesaba de extremo a extremo y llegaba hasta la Acrópolis
(página 105, cuaderno Grecia), era el camino de Eleusis, procesiones panateneas. En plaza, totalmente
mediterránea, había mercados, pero también había edificios políticos, presencia de stoas.
Murallas de Temístocles (525-460 a.C.), con puerta sagrada y puerta dipylon. Temístocles fue
arconte en 493, y construye muralla en el 478 a.C (fecha importante, pues en 480 los persas invaden
la Acrópolis, por eso se construye esta muralla). La muralla tenía 15 puertas y poternas. Temístocles
fue condenado al ostracismo a Argos. Ostracismo viene de ostraka, que era un cacho de cerámica de
una pieza rota, y mediante un buril en esta ostraka se ponía el nombre de la persona votada al
ostracismo. Después de esto se marchó con los persas y se suicidaría. La muralla tenía 8 metros de
altura y 2.5 de anchura. Tenía sillares grandes, una parte de ladrillos y argamasa. Los lienzos de muralla
(fragmentos que se conservan) quedan en la parte de la puerta del dipylon.
El cementerio dipylon, estaba extramuros y es también llamado del cerámico, pues estaba en el
barrio de los ceramistas. Dentro del barrio estaba el edificio del Pompeion (edificio público de
Atenas que estaba situado a la entrada noroeste de la ciudad, en el espacio entre la puerta Dípilon y
la Puerta Sagrada, dando la espalda al interior de la muralla, ahí se preparaba el último momento del
ceremonial de las panatenaicas).
Habrá más murallas además de la de Temístocles, posteriores y anteriores. Por ejemplo posteriores
están las murallas largas de Cimón, pues partían de Atenas (desde la zona del dipylon y del
cerámico) y llegaban hasta el puerto del Pireo (cuyo impulsor principal fue Temístocles, pues creo
la gran flota ateniense). Aquí había otro puerto anterior, el llamado puerto de Falero.
Cuadro recreación del XIX.
Estatua de la atenea Promachos, también con bronce dorado, y se veía dese mar adentro, colocada
en la Acrópolis.
La Acrópolis, construida sobre una roca, y tiene otra cinta-muralla.

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Plano de Atenas. Las ciudades micénicas estaban construidas en una zona alta. Atenas era ciudad
micénica, por lo que también estaba construida en colina elevada, y a esa colina le ponen una cinta-
muralla. En el 481 ya hay un primer Partenón y había un templo que era el más sagrado de la acrópolis,
que era el llamado Erecteion, y junto a este se construye otro templo, que es el templo de Atenea
Poliada (Atenea protectora de la polis). El Erecteion era el lugar más sagrado por que se construye
justo al lado del palacio micénico (página 52 cuaderno Grecia), prácticamente encima, vemos como
se sucede la ritualidad, que afecta a la religión y a la política. El erecteion es posterior al templo de
Atenea Poliada.
La primera muralla micénica, aún se conserva en parte, con aparejo ciclópeo al igual que Micenas.
También hay una fuente micénica excavada en la roca misma.
En cuanto a las otras murallas realizadas después de las micénicas, las hace Cimón en el 468 a.C. En
la muralla, en la parte del Erecteion, hay una parte de la muralla hecha con tambores de columna, se
hizo como memoria del asedio persa de la Acrópolis.
En cuanto al Partenón, hay tres, uno de época arcaica, luego se incendia y se reconstruye en el 488
a.C, hasta que es destruido por los persas y reconstruido por Pericles en el 448. En la Acrópolis
también destaca la presencia de propileos y el templo de Atenea Niké.
1-04-22
FALTÉ A CLASE
07-04
LA CERÁMICA GRIEGA
Historia de la cultura material del mundo clásico, pp 205-223.
Son piezas que muestran los ideales griegos. Son piezas de una gran calidad. Son un testimonio de las
creencias y costumbres de la gente de la época. Nosotros nos centraremos sobre todo en el aspecto
funcional de los distintos tipos de cerámica.
Distintos estilos:
Ordenadas cronológicamente, hay cuatro estilos principales.
-Cerámica geométrica.
-Cerámica orientalizantes.
-Cerámica de figuras negras.
-Cerámica de figuras rojas.
Cerámica geométrica
Primeras cerámicas del territorio continental aparecen en periodo proto-geométrico (1050-900 a.C).
Encontramos sobre todo motivos geométricos como motivos circulares, esvásticas, líneas etc.
Hacia el geométrico final se produce la aparición de las primeras figuras, ya fueran animales o
humanas.
Geométrico final ya encontramos plenamente introducidas estas figuras (en torno al 700-600 a.C).
Las figuras que se introducen son muy esquemáticas, y se suelen dibujar las denominadas siluetas. En
geométrico final también cabe destacar que se hacen cerámicas de tamaño muy grande. Temas muy
habituales son la prothesis (exposición del cadáver) y la Ekphora (cortejo fúnebre hacia el
cementerio).

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Destaca el vaso del dipylon.

Cerámica orientalizante
Arrancan en torno al VIII a.C (750 a.C). Tienen una influencia oriental muy fuerte. Se abandona el
estilo geométrico y se amplía la paleta de colores (como el rojo y el blanco). Las formas son
menos angulosas. Introducen la técnica del esgrafiado, que consiste en rasgar con un punzón
muy fino parte de la cerámica para hacer los detalles de las figuras. A veces se combinan varias
técnicas. Habrá dos grandes sitios productores: Corinto y Atenas. En este momento surge el
desarrollo narrativo (hasta el momento era mera decoración, pero no narrativa) a partir del VII a.C
se empiezan a contar historias, con temas mitológicos, religiosos etc.
Cerámica de figuras negras
Se realizan desde finales del VII a.C hasta el 530 a.C.
Destaca el protagonismo del Ática, tanto en figuras negras como en figuras rojas.
Mantiene convenciones anteriores como representar a la mujer con la tez blanca y el hombre con la
tez oscura, así como los jóvenes sin barba y los ancianos barbados.
Siguen siendo figuras muy planas, en dos dimensiones. Aparecen de perfil, no tienen ninguna
profundidad.
A partir de este momento comienzan a surgir los primeros pintores conocidos, gente que firma las
piezas. Se representarán sobre todo escenas de temática religiosa y de vida cotidiana. Hércules
por ejemplo está muy de moda.
Dentro de las figuras negras destaca el denominado vaso François, creado en torno al 470 a.C. La
firman dos personas (Fue realizado por el alfarero Ergótimos y decorada por el pintor Clitias). Esta
autoría es habitual que aparezca en los vasos a modo casi de “vasos parlantes”: “no sé quién me hizo”.
Cerámica de figuras rojas
Son producciones áticas, y se producen entre el 530 a.C y el siglo IV a.C. Durante un periodo
convivirán con las figuras negras, combinándose a veces ambas técnicas en la misma pieza.
Las composiciones ya no son tan rígidas. Ya no son figuras en dos dimensiones. Se juega con
distintos planos, dando sensación de perspectiva. Estarán muy marcados los atributos sexuales,
porque ya las figuras son todas en el mismo color y por tanto los colores ya no permiten distinguir
el sexo de las figuras como antes.
En las figuras negras se pintan las propias figuras, dejando el fondo del color de la cerámica,
mientras que en las de figuras rojas lo que se pinta es el alrededor de las figuras (se aplica capa
de barro que al cocerse adquiere esos toques oscuros), y las figuras se dejan del color de la cerámica.
En cuanto a las principales tipos de cerámicas y los usos:
-Ánforas: se las llama ánforas de cuello debido a que tienen un cuello muy marcado. Dentro de este
grupo destaca el ánfora Panatenaica, que se regalaba a los vencedores de los juegos de atenea, 40 litros
de aceite de Oliva. Suele aparecer la diosa atenea en un lado, y en el otro la prueba que se estaba
realizando.
-Lutróforo: son piezas muy estilizadas, con un fuerte carácter funerario. Son piezas muy grandes
-Hydrias: se utilizaban sobre todo para ir a por agua. Tiene tres asas, dos para cargar y otra para
verter el líquido.

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-Lebes: tiene una forma muy peculiar. Son piezas para lavarse las manos. Destaca el Lebes gámico,
que se utilizaba por la novia en las ceremonias nupciales de la antigua Grecia.
En el ritual de simposio, algo así como una reunión de bebedores donde las mujeres se limitaban a
participar como cortesanas o prostitutas, se usaban las siguientes piezas cerámicas:
-Crátera: la palabra griega crater significa mezclar. Una cratera es un reciente donde se mezcla el vino
y el agua, de ahí que tenga una boca tan ancha. En ocasiones podían ser piezas muy grandes, y en
función de las asas que tenía podemos hablar de crateras de cáliz, crateras de campana, crátera de
volutas etc.
-Psicter: pieza abombada por arriba y estrecha por abajo que servía para enfriar la bebida, metiéndola
dentro de agua.
-Oinocoe: jarra de vino que sirve para sacar el vino de una crátera —donde ha sido aguado— antes
de servirlo. Es lo mismo que los olpes. El kyathos también servía para coger el vino de la cratera y
servirlo en la copa.
-Kylix: es una copa para beber el vino, con dos asas laterales. Suele tener decoración en el centro,
normalmente evocadoras, siendo habitual la presencia de Dionisio en esa decoración. Está hecha para
beber poco a poco.
Hay representaciones en cerámica donde se representa el denominado juego del cótabo, que empieza
a ser popular en los simposios desde el siglo V a.C. Consiste en apurar el contenido de la copa (es
habitual hacerlo con el Kylix), agarrándola de un asa, tratando de dar con esas gotas de vino un
objetivo, juego de puntería.
Otra taza para beber será el denominado skyphos, así como los kantharos. También destacan los
ryton, que son vasos para beber.
Otra pieza cerámica es la pyxis, algo así como un joyero.
21-04-22
FUNDACIÓN DE ROMA, ARQUEOLOGÍA MÍTICA (APUNTES GRECIA Y ROMA)
El 21 de Abril se celebra la fundación de Roma. Palilia=Parilia=pro partu precoris (“para propiciar
el parto de las ovejas”). Se llamaba así en honor a pales, diosa protectora de los ganados. La Parilia
o fiestas pariles eran consideradas en la antigua Roma una de las más importantes festividades
religiosas por la que se conmemoraba la legendaria fundación de la Urbe. Tenían lugar todos los 21
de abril.
Las fuentes literarias que narran la fundación o principios de Roma son:

-Tito Livio (59 a.C-17 d.C): ab urbe condita libri. (“los libros desde la fundación de la urbe”).
-Varrón, 2ª mitad s. I a.C. Era el bibliotecario de Julio Cesar.

-Virgilio (70 a.C-19 a.C) la Eneida (siglo I a.C). Es de época de Augusto. La Eneida fue
encargada por Augusto para engrandecer la figura de Augusto y la gens julio-claudia. Por esta razón,
Virgilio quiso romperla, por haberse “vendido” al poder.

-Dionisio de Halicarnaso, Historia de Roma (Augusto).

-Ovidio, Fasti (Augusto). Fasti significa fiesta.

La historia comienza con Eneas, que sale de Troya al acabar la guerra de Troya (en torno al 1180)
e inicia periplo por el mediterráneo, con la misión de fundar una nueva Troya, que será Roma.
Tras pasar por Cartago, fundará Lavinium, ciudad del Lacio. De la estirpe de Eneas nacerán Rómulo

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y Remo, por eso se vincula a Eneas con Roma. La iconografía ha dejado multitud de imágenes de la
salida de Eneas, como el cuadro de Barocci. Eneas va con su padre y con su hijo Julo/Ascanio. El
padre, Anquises, porta con el palladium (estatua de Palas Atenea) y los lares y los penates (los lares
son los dioses familiares y los penates son los dioses del hogar). Por tanto, lo que se representa es
como tres generaciones distintas (padre, eneas y su hijo) consiguen huir de Troya llevando las raíces
religiosas y culturales de Troya, y por tanto la fundación de Roma será una continuación del pasado
troyano. En mensaje propagandístico de Augusto esto lo utiliza para mostrar mensaje de la piedad,
piedad doble, hacia su padre y hacia los dioses. Ese mensaje es el que quiere difundir Augusto en su
reinado, así como vincularse con Eneas, hijo de Venus.
En Cartago Eneas y Dido se enamoran, y Eneas se queda mucho tiempo en Cartago, pero después
de un tiempo prosigue con su misión, partiendo a las costas itálicas y provocando el suicidio de Dido.
Este acontecimiento es muy representado en la iconografía.
En el relato mítico de la fundación de Roma habría que distinguir dos grandes ciclos míticos en
función de sus protagonistas: ciclo mítico troyano y ciclo mítico albano. Esto es así porque Eneas
llegó a Italia pero Eneas no fundó Roma (desajuste cronológico de cuatro siglos entre la fecha de la
guerra de Troya y la fecha de fundación de Roma). Por lo tanto fue necesario un segundo ciclo mítico
para salar ese desajuste cronológico entre el 1184 a.C (caída de Troya) y el 753 a.C (fundación de
Roma). Fruto de ese nuevo ciclo mítico hablamos del ciclo mítico albano, que se construye en torno
a la fundación de Alba Longa por Ascanio, y la historia de los monarcas sucesores de Ascanio hasta
el nacimiento de Rómulo y Remo.
El ciclo mítico troyano nos cuenta que Eneas, tras su periplo por el mediterráneo recala en el Lacio
junto con Ascanio, y allí entabla una alianza con los aborígenes del terreno tras un enfrentamiento
armado en el que los troyanos se enfrentan a parte de los aborígenes del terreno. Tras la victoria, se
llega a un acuerdo, a una alianza que se salda con el matrimonio de Eneas con Lavinia, hija del rey
Latino, rey de la población de los aborígenes. Por tanto, alianza política que permitirá el asentamiento
de los troyanos en el Lacio, garantizándose el cumplimiento del pacto con ese matrimonio. Como
consecuencia de la creación de esta familia mixta es cómo surge el pueblo latino (que será la base de
la constitución del pueblo romano), que será por tanto resultado de la unión de los troyanos con los
aborígenes. Eneas, satisfecho por esta solución, decide fundar una ciudad en honor a su esposa, y es
cuando se produce la fundación de Lavinio, ciudad que actuará a modo de sede regia en la cual nacerá
Silvio, el hijo de Eneas y Lavinia (aunque hay autores que dicen que Silvio es hijo de Ascanio), que
protagonizará el ciclo mítico albano. 30 años después de la fundación de Lavinio, Ascanio decide
fundar una nueva ciudad en la ciudad denominada Alba Longa en la que se va a establecer una
nueva dinastía o un nuevo linaje real. Ese linaje real no está originado en el propio Ascanio, sino en
Silvio, pues Ascanio no había tenido sucesores, por lo que Ascanio una vez fallecido es sustituido por
Silvio, que será el que inicie una nueva línea dinástica que reinará en Alba Longa hasta el nacimiento
de Rómulo y de Remo. Desde Silvio habrá 13 reyes distintos que van a permitir cubrir ese periodo
entre el fin de la guerra de Troya y la fundación de roma en el 753 a.C. El relato previo a la fundación
de Roma se produce cuando Numitor, hijo de Proca, hereda el trono de Alba Longa. Sin embargo
Numitor tenía un hermano, Amulio, que promoverá un golpe de estado, destrona a Numitor, asesina
a los miembros varones de la familia real y obligó a Rea Silvia a convertirse en una Virgen Vestal, que
requería consagrar su virginidad, garantizándose así Amulio que no hubiera ningún descendiente de
Numitor. Sin embargo, según el relato mítico, el dios Marte viola a Rea Silvia y de esa violación surgen
Rómulo y Remo. Los niños, una vez nacidos, fueron descubiertos por Amulio, que se deshizo de
ellos arrojándolos al Tíber en una cesta, pero la cesta se queda enganchada en la vegetación y una
loba que estaba merodeando la zona los descubrió, y amamantó a los niños, hasta que Faustulo y
Larentia, un matrimonio de pastores, deciden adoptarlos como sus propios hijos. El lugar donde
Rómulo y Remo fueron descubiertos y criados fue a pie del Palatino (colina que había albergado el
principal asentamiento que posteriormente va a dar lugar a la ciudad de Roma). Con el paso del
tiempo, Rómulo y Remo se integran en una banda armada de jóvenes, descubriendo que son hijos de

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Rea Silvia, y por tanto descendientes de Numitor. Deciden vengarse y asesinan a Amulio y entronizan
de nuevo a Numitor en Alba Longa, restituyendo el orden natural de sucesión que había sido
interrumpido por Amulio. Una vez que se ha producido el restablecimiento de la dinastía legítima en
Alba Longa, Rómulo y Remo quieren fundar una nueva ciudad dependiente de Alba Longa, surgiendo
así el relato sobre la elección del solar para crear Roma, una nueva ciudad destinada a rendir gloria al
lugar donde la loba había salvado la vida a ellos dos, y por tanto un lugar próximo al Palatino.
Una vez llevada a cabo la venganza de Rómulo y Remo sobre Amulio y la restauración de Nuitor en
Alba Longa, Rómulo y remo, ya adultos, solicitan a Numitor que les dé un contingente de población,
un territorio y los recursos necesarios para fundar una nueva ciudad, que será Roma. Según Dionisio
de Helicarnaso, de mutuo acuerdo, Rómulo y Remo, mediante consulta divina (auspicio divino; así
es como se llama a la consulta a los dioses mediante la contemplación de las señales divinas) deciden
que el lugar, (próximo a donde habían sido salvados por la loba) del septimontium es el lugar donde
será favorable fundar esta nueva ciudad. Por ello, determinan que aquel de los dos que presencia en
primer lugar una señal favorable será el responsable de la fundación, lo que se denomina conditor,
así como el lugar donde se aprecie la señal será el lugar que será el solar de Roma, su “casco viejo”.
De este modo Remo se sitúa en el Aventino y Rómulo en el Palatino. Remo divisa una bandada de
buitres que habría sido el indicio que habría determinado su elección por parte de la divinidad y el
Aventino como solar de la ciudad de Roma, mientras que Rómulo observó con posterioridad una
bandada de 12 buitres. Como consecuencia de la disputa sobre qué es lo que iban a privilegiar a la
hora de determinar cuál de los dos iba a ser el fundador: o el número de aves o el momento de su
avistamiento. Es en este contexto en el que algunos autores sitúan el asesinato de Remo; aunque Tito
Livio dice que el asesinato de Remo se produce cuando Rómulo se arroga el liderazgo en la fundación
de Roma, traza el pomerium de la ciudad, y Remo viola la sacralidad del pomerium, lo cruza en actitud
militar y por eso Rómulo acaba con su vida. Ese trazado sagrado es lo que se denomina trazado ritual
del pomerium a través de rito etrusco. Sea como fuere, según las fuentes, Rómulo habría fundado
la ciudad de Roma el 21 de Abril del 753 a.C. Por tanto, fundación única y en un único momento,
algo que se contradice con las fuentes arqueológicas como ya hemos visto. Fundación de la Roma
quadratta; en monte palatino, donde Rómulo configura el pomerium.
Al final se produce el asesinato de Remo, y es Rómulo el que funda la ciudad. Según las fuentes, la
fundación se llevó a cabo mediante el rito etrusco del sulcus primigenius (pomerium), que consiste
en el trazado del límite sagrado de la ciudad, que recibe el nombre de pomerium (no siempre se
identifica el pomerium con el trazado de la muralla). Ese pomerium adquiría un carácter inviolable,
estando totalmente vetado atravesarlo con un ejército en armas (así es como se justifica la muerte de
Remo, que atravesó el pomerium). Para este trazado se usa un buey, una vaca que arrastran un arado,
y la tierra que queda fuera del surco será la superficie que ocupará la muralla de la ciudad, y el surco
el lugar donde se establecerá el pomerium. El pomerium, además de impedir la entrada en armas a
Roma y la de cualquier magistrado con imperium, también imposibilita que los enterramientos se
produzcan dentro de la superficie del pomerium, para conservar la sacralidad de ese espacio. Sera este
surco el que con el paso del tiempo ira ampliándose, hasta englobar las 7 colonas en tiempo de los
sucesivos monarcas. Por tanto, el acto de fundación de roma no es un acto únicamente de
urbanización, sino también de delimitación del territorio sagrado y jurídico de roma, y desde ese
pomerium se establece la soberanía de la nueva ciudad, siendo el asiento de los principales edificios
públicos y religiosos.
Ara Pacis, hay un panel del episodio de eneas llegando a Lavinium y el sacrificio de la cerda.
22-04-22
Siguiendo con la fundación de roma. Rómulo estableció el pomerium, en forma de cuadrado, de
ahí el nombre de roma quadratta. Ese surco es sagrado, delimita el recinto sagrado, el pomerium.
Remo atravesó el pomerium, causus belli usado por Rómulo para matar a Remo y hacerse con el
poder. Rómulo se establece en el monte Palatino. A la gruta donde quedo atascada la cesta con

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Rómulo y Remo (gruta del Lupercal) los romanos le daban importancia simbólica y una veracidad
completa. Augusto por ejemplo construirá su casa muy cerca de la casa de Rómulo y lo más
cerca posible de la gruta. Hace unos 15 años, arqueólogos italianos metieron una cámara por la
gruta, y encontraron una sala con artesonado, pequeña, sala que no ha sido excavada, con la cámara
vieron gruta lupercal. Al margen del mito, ya sea verdad o no, este influye en la realidad, por eso los
romanos crearían un aula con carácter ritual en esta gruta. Importancia de la trascendencia del
mito.
En cuanto a los restos arqueológicos que nos han permitido reconstruir las primeras fases de Roma,
destaca los fondos de cabaña, excavada en roca, con agujeros para los postes de madera, que es lo
que se considera la casa de Rómulo, fechada en siglo VIII a.C, edad del hierro. Serian cabañas hechas
con adobe y la techumbre a dos aguas y con elementos vegetales y un porche en la entrada, y pequeños
surcos para la canalización de las aguas.
Monte palatino adquiere ese nombre por la diosa Palles (diosa de los ganados), pues estamos ante
sociedad ganadera. En época republicana e incluso en época etrusca, los personajes principales
construyeron sus casas de lujo en el palatino, y de ahí la palabra palacio. Al lado del palatino estaba la
colina germalus, en cuya parte baja estaba el lupercal. También estaba la colina del capitolio.
También el quirinal, el viminal etc. Rio velabrum, desemboca en el tiber, era donde estaba el foro
(en época de Rómulo no estaba el foro, sino el rio), por tanto zona pantanosa, intransitable, ese será
el lugar donde más tarde se levanta el foro. Sera intransitable hasta que los etruscos se instalen en el
gobierno de roma. En época de Rómulo en esa zona había una necrópolis (fuera del Pomerium), que
existía antes de la fundación de roma, y estará ahí hasta el siglo VII a.C.
En cuanto a la realidad arqueológica y la formación de Roma. En las colinas había gentes distintas
que estaban antes de la fundación de roma, desde el siglo IX a.C. En el quirinal por ejemplo estaban
los sabinos, en el monte caelius estaban los que serían luego los etruscos etc. En todas las colinas
había gente, y Roma se forma por un proceso de sinecismo, que es la unión de distintas tribus y
pueblos que deciden hacer una polis. Rapto de las sabinas, moneda con el tema, en época ya se
representaba este acontecimiento, que seguramente fuera reflejo de tensión entre sabinos y romanos.
Como a los romanos le faltaban mujeres, raptaron a las mujeres sabinas. En este proceso de
sinecismo, se escoge Roma por la presencia del Tíber, que atraviesa transversalmente la península
itálica. Comunicación este-oeste en la península itálica; a diferencia del Arno el Tíber es navegable.
También se eligió esta ciudad porque se estableció un pequeño puerto y dos mercados, antes del foro.
Esos mercados eran el foro boario (para animales, ganado) y el foro holitorio (para aceites,
hortalizas, etc.). Dos mercados muy importantes a pie de rio. Posteriormente se construirán dos
puentes que comunicaban el foro boario y el holitorio con la isla tiberina, sin embargo, en la época
de construcción de esos dos foros, solo había un puente que hoy en día no existe. Ese puente era el
llamado pons sublicius, que era de madera, y comunicaba el trastivere con el foro, permitiendo la
comunicación interior de roma. Este puente fue remodelado por Anco Marcio, pero ya existía uno
anteriormente.
La cultura material que hay en época de Rómulo e incluso antes, en el siglo IX a.C. Cultura
lacial. Lo que se conserva de esa época es lo que se ha encontrado en la necrópolis del foro, y ha
dado materiales como unas tumbas que se encontraban en el suelo; se excavaba una pequeña fosa, se
introducía un vaso cerámico llamado dolium (vaso usado para almacenaje) y dentro de él se
introducían urnas cineraria que reproducen las cabañas de la época, y dentro también había
ajuar funerario. Roma no estaba aislada, estaba al lado de los etruscos, que estaban en el norte. La
cultura etrusca se desarrolla a finales del VIII a.C, pero las poblaciones autóctonas que la desarrollan
vivían cerca de Roma, hacia el norte y también recurrían a las tumbas de fosa, con losas de
revestimiento, un dolium donde se introduce una urna cineraria, que en este caso no tiene forma de
cabaña sino que es una urna bicónica que se tapa con otra taza, esta cultura de los etruscos es la
llamada cultura villanoviana, por el yacimiento de villanova, a partir del cual se investigó el mundo
etrusco. Son formas de enterrar coetáneas y muy parecidas. La decoración que presentan es

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geométrica. Nos encontramos en el mundo del arte geométrico, presente decoración típica
geométrica en estas urnas cinerarias. Se trata de gentes emparentadas. Esta relación entre las culturas
entre el IX y principios del VIII a.C se produce porque en península itálica hay oleadas indoeuropeas,
y por tanto habrá rasgos culturales muy parecidos por ese “origen común”. En la península itálica se
cree que hubo cuatro oleadas de indoeuropeos desde el III milenio, sobre la población autóctona de
la península. Habrá una cuarta oleada hacia el 1200 a.C, que dará lugar en arqueología a tres culturas
distintas en la península itálica: la de los campos de urnas, la cultura villanoviana (los proto-
etruscos) y la cultura lacial.
En península itálica, en ese bronce final, antes de la fundación de Roma estará el proto-villanoviano
y el proto-lacial, momento previo al villanoviano y al lacial. Ya en edad de hierro están presentas las
culturas comentadas, siglo IX y VIII, cultura villanoviana y cultura lacial. Se podrá hablar de etruscos
en los finales del siglo VIII a.C., antes es más apropiado decir villanoviano.
Antes del Imperio, a principio de república, mosaicos de pueblos en península itálica, posteriormente
imperialismo romano hará que Roma se expanda por toda la península itálica.
Reyes legendarios de Roma (APUNTES GRECIA)
-El primero fue Rómulo, que se asienta en Palatino.
-Numa Pompilio. Establece calendario religioso lunar.
-Tulo Hostilio.
-Anco Marcio.
Después de los reyes legendarios entraríamos en los reyes históricos, de los que sí que hay
referencias arqueológicas. Comenzarían con los etruscos, que será la Roma de los tarquinios.
Por tanto, las bases culturales de Roma tienen un sustrato etrusco-itálico, un sustrato común del
mundo indoeuropeo y un sustrato del mundo griego (que llegara a Roma de manera directa
gracias a las colonias de la magna Grecia y a la conquista de Grecia por roma en el II a.C y de forma
indirecta gracias a los etruscos).
28-04
Seguimos con roma. Dijimos que las bases culturales de Roma tienen un sustrato etrusco-itálico,
un sustrato común del mundo indoeuropeo y un sustrato del mundo griego (que llegara a Roma
de manera directa gracias a las colonias de la magna Grecia y a la conquista de Grecia por roma en el
II a.C y de forma indirecta gracias a los etruscos).
Importancia del mundo etrusco para entender Roma.
Etruscos
Los etruscos abarcaban gran parte de la Toscana y parte de la actual Umbría y otras partes del norte.
Cronología aproximada, entre finales del IX a.C y el III a.C. El IX a.C forma parte de la cultura
villanoviana, pero se puede considerar cultura proto-etrusca, y el III a.C es la asimilación total de
etruscos en Roma, pero la cultura etrusca seguirá sobrevenido a lo largo de las dos centurias
siguientes, pues a pesar de ser asimilada por los romanos, se seguirá escribiendo en escritura y lengua
etrusca en muchos lugares, incluso hasta momentos cercanos al Imperio.
Dionisio de Halicarnaso y Heródoto, figuras esenciales para entender la controversia sobre el
origen de los etruscos, pues hay muchas cuestiones desconocidas sobre su origen. Estos autores,
Halicarnaso y Heródoto tratan este problema, y aportan visiones opuestas. Heródoto defendía que
el origen de los etruscos estaba en la región de Lidia, en la península anatólica, y que habían venido
en bloque en torno al siglo VIII a.C, y se instalaron en la zona de la toscana. La tesis de Halicarnaso

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mantiene que son autóctonos de terreno itálico. Para la ciencia, la teoría que prima es la del
desarrollo autóctono de las poblaciones, sin embargo, también hay parte de razón en el argumento
de Heródoto, que contempla posibilidad de una influencia de oriente, pues en la cultura
villanoviana se produce de forma repentina un fuerte desarrollo, y ese fuerte desarrollo se ha
interpretado en base a esa supuesta aportación del elemento orientalizante, posible
explicación de ese fuerte desarrollo de la cultura villanoviana, gracias a ese contacto con
Oriente.
En cuanto a la economía de los etruscos. Tenían buena agricultura, recursos metalúrgicos como
hierro, estaño y cobre en ciertas zonas. También destaca el comercio, con colonias griegas de magna
Grecia y con interior de la península itálica a través del rio Arno.
Lo poco que se conoce de la lengua etrusca está sin descifrar, y de lo poco que se conoce se sabe
que es lengua no indo-europea, es pre-indoeuropea, anterior a los pueblos indoeuropeos que fueron
bajando desde sur de Rusia y europa central hasta Balcanes y península itálica. Es anterior a indo-
europeo, coincidente con el Rhaetico, donde se ha encontrado inscripción en lengua etrusca. Teoría
de Helmut Rix. Según esta teoría, es una lengua que ya existía antes de entrada de lenguas
indoeuropeas, y al entrar estas se superponen a las lenguas pre-indoeuropeas.
La escritura. Se han encontrado 13.000 inscripciones en etrusco, las más antiguas son del VII
a.C, en plena época orientalizante. La escritura está derivada con el alfabeto griego de eubea del siglo
VII a.C, difundido a través de Pitecusa y Cumas (primeras colonias griegas en la magna Grecia, y son
fundadas por los griegos de la isla de eubea). Por tanto, etruscos, a través de contacto comercial
con griegos de magna Grecia adoptan el alfabeto griego de eubea. Etruscos cogen alfabeto que
sí que lo manejan los indo-europeos. A su vez el alfabeto griego era el alfabeto fenicio pero con
vocales. Algún ejemplo donde se presenta la escritura etrusca es la Fíbula de Casteluccio, elemento
de lujo, del VII a.C. que no se sabe lo que pone. También la fíbula corsini. También tabla de marfil
para la escritura, en la que hay restos de cera, hay 26 letras del alfabeto griego-etrusco arcaico.
El etrusco no se ha podido descifrar, pues las inscripciones son de carácter religioso, funerario etc.,
es decir, formulas religiosas, funerarias, de las que no se puede extraer una estructura gramatical.
Además, aunque los etruscos escribieron muchos libros, los romanos arrasaron con las fuentes
escritas de Etruria.
Los etruscos, a partir del VIII a.C estaban organizados en una dodecápolis, 12 ciudades, una
especie de confederación. Eran ciudades independientes unas de otras, pero unidas por un factor
religioso, que hacía que anualmente se reunieran en el santuario de Voltumna. También era una
feria comercial, intercambio entre unas ciudades y otras.
En cuanto al legado cultural etrusco al mundo romano: urbanismo e ingeniería (murallas, arcos,
bóvedas, cloacas etc.), en arquitectura (templo y domus. Las casas de época de Rómulo desaparecen
cuando los reyes etruscos se instalan en Grecia), en la lengua (alfabeto y palabras que pasarán al
latín), y la religión (ritos y disciplina etrusca).
Evolución del mundo etrusco y romano.
Del siglo XIII al VIII a.C hay desarrollo paralelo de la cultura lacial y de la cultura villanoviana.
A partir del VIII a.C hay una regionalización (que es el momento en el que posiblemente
entre ese factor orientalzante comentado), y a partir de ese momento, en siglo VIII-VII a.C hay
gran desarrollo de los etruscos frente al Lacio; en el VI a.C Etruria domina el lacio, incluida
Roma (es el momento en que están reyes etruscos en Roma), llegando hasta Campania; en V
a.C es el siglo de la república en Roma; a partir de la instauración de la república comienza la
expansión de Roma frente a Etruria; entre siglo IV a.C y I a.C Etruria queda dominada por
roma, se produce expansión de roma por toda Italia.

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En Etruria, tumbas de cista con urnas bicónicas; pero en periodo orientalizante (fin del VIII y
VII a.C), a partir de este momento, la sociedad villanoviana se transforma en una sociedad
más principesca, con ciertas personas que sobresalen sobre los demás, algo así como príncipes.
Una de las fuentes para conocer Etruria, al ser arrasada la ciudad, es la necrópolis.
Necrópolis de Clevsin (actual Chiusi). En esta necrópolis se han encontrado urnas cinerarias que
son una evolución de los vasos anteriores, pero ahora tienen cabeza encima y unos brazos articulados,
y en algunos casos los sientan en unos tronos. A estos vasos se les llama vasos canopos. Son cabezas
de individuos que de alguna manera quieren ser un retrato, “retratos icónicos”, muy abstractos y
esquemáticos, pero tratan de individualizar al representado. El estar en tronos indica que es
posiblemente una elite, principesca seguramente. Junto con esto vasos había ajuares, como un carro
tirado por caballos. Estos vasos se situaban en tumbas de túmulo.
Necrópolis de Caere (o cerveteri). Tiene 40 hectáreas, es la más grande de las necrópolis etruscas.
Tiene unos 400 túmulos. En esta necrópolis encontramos tumbas de pozo villanovianas, túmulos
del VIII y VII a.C, hipogeos del VI-V a.C y tumbas subterráneas (siglo IV a.C). Los túmulos están
cubiertos de vegetación. Bóvedas hechas por aproximación de hiladas. Eran para familias
aristocráticas, que los usan hasta durante 200 años en algunos casos, se van depositando los distintos
miembros de la familia, sentido del linaje, continuidad de linaje.
Los túmulos están excavados en una roca, llamada toba. Es una roca volcánica fácil de trabajar, y por
dentro, bóveda con aproximación de hiladas. Encima del túmulo había vegetación, como una
especie de “bosque”, dialogo alegórico entre la vida y la muerte, los muertos están dentro pero no
están muertos, dialogo con la vida que se abre paso. La idea de túmulo no es original de los etruscos,
sino que es del mediterráneo desde el III milenio a.C, en cicladas, Creta etc. es decir, continuación de
su herencia cultural. En el interior, todo está tallado en la propia roca, incluso los lechos donde se
colocaran los sarcófagos o las urnas. Tumba de los escudos y las sillas. Relación con el banquete
funerario o simposio. Algunos ejemplo de elementos que muestra que etruscos era sociedad
aristocrática, elementos de ajuar piezas en oro encontradas en cerveteri, decoradas con motivos
orientalizantes. También en alguna de estas tumbas se introdujo el carro, elemento de prestigio,
aristocrático.
Necrópolis de Tarchuna. Esta necrópolis, a diferencia de la de cerveteri, es toda subterránea. Es
posterior a la de cerveteri. Esta se comienza en el arcaísmo, s VI a.C. Tienen gran riqueza pictórica,
y aquí es donde encontramos similitud con el arte griego arcaico, tomado por los etruscos por
contacto con colonias griegas del sur. Tumba de los toros, muy inspirada en el mundo griego.
Tumba de la leona, tiene aspecto de casa por dentro, el techo está pintado en damero y en el
tímpano aparecen dos leonas. En un friso aparecen mujeres, una de ellas bailando y otros personajes
sujetando una cratera griega. Debajo del friso hay delfines, como en el mundo minoico, reflejo de ese
contacto con el mundo griego.
Tumba Francois, vulci. Batalla entre vulci y roma, es una conmemoración de la victoria sobre los
romanos.
Una gran innovación en materia de sarcófagos realizada por los etruscos es que colocan en ellos las
imágenes de los difuntos. Uno de los más famosos es el sarcófago de los esposos de caere, donde
se ve claramente una influencia del arte arcaico griego. Esta innovación será imitada posteriormente,
entre otros por los romanos.
05-05
Ciudad etrusca
Hay muy pocas ciudades etruscas conservadas, fueron arrasadas en su mayoría, pero quedan un
par de ellas.

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Cuestiones del urbanismo y arquitectura etrusca que pasaran al mundo romano. Por ejemplo,
las cintas murarias están tomadas del mundo etrusco. Una de las murallas etruscas es la de
volsinia, es un aparejo ciclópeo, grandes sillares que a veces no están bien rematados en los ángulos,
a diferencia del futuro opus quadratum (“obra cuadrada”), que serían sillares rectangulares grandes
pero bien trabajados en todas sus esquinas. Lo anterior al opus quadratum es el aparejo ciclópeo,
como por ejemplo el de la muralla de Micenas. Los etruscos recogen esa tradición y la mejoran.
También usan para la muralla y las casas barro, tufo (piedra volcánica, traducción castellana es
toba) y piedra calcárea. Fueron muy buenos constructores de murallas, no ajenos a la tradición
griega.
En relación con fundación de las ciudades, y algo que pasara al mundo romano, los romanos
seguirán esta tradición etrusca, por lo menos en sus orígenes. Fresco de una de las tumbas de la
necrópolis de tarquinia, escena de pugilato y unos pájaros. Destacan los personajes de la izquierda,
uno lleva un bastón llamado Lituus. Se trata de un sacerdote, llamado Augur. Este sacerdote,
que pasa a la religión romana y también a la religión cristiana (aunque no con el nombre de augur,
pero el bastón del papa también es curvilíneo, procede de la tradición litúrgica romana, que a su vez
proviene de la tradición litúrgica etrusca). La misión del Augur era interpretar el firmamento, el
cielo, y sobre todo el vuelo de los pájaros, de ahí la presencia de pájaros en el fresco comentado. El
augur era esencial en el rito fundacional de una urbe. Su misión era observar el firmamento, en un
acto que se denomina contemplatio, contemplación del firmamento, en una zona donde un grupo
de familias o tribus quisiera fundar una ciudad, y mediante la contemplatio establecía el lugar donde
tendría que fundarse la ciudad. Es como si el firmamento se reflejara en la tierra, y el lugar elegido
para la fundación mediante la contemplatio se llama templum. Es un espacio sagrado, que era
el reflejo del firmamento, ese espacio que llamamos templum podía servir para fundar una
ciudad o también para en un momento dado construir un Aedes (un templo). Templum
inicialmente no es lo que se construye, sino un espacio sagrado, que viene definido por alguien que
tenga un poder augural, (cuya raíz viene de “Aug”, que significa potencia mística). El Augur determina
el espacio sagrado, y en ese espacio (el templum), con su lituus traza un círculo y a partir de ahí se
pone en marcha la fundación de la ciudad. En el templum se simbolizaban los tres niveles
cósmicos: el cielo, lo humano, y la tierra. Dentro del templum se establecía el mundus, una
especie de pozo donde se depositaban ofrendas y tierra traída de los lugares de procedencia de los
fundadores, se cubría con una losa y se erigía un altar. En el mundus es donde se fijaban los tres
niveles cósmicos. Una vez establecido el círculo, un arado tirado por dos bueyes blancos, hacia
un surco en el lugar determinado por el augur, se traza un surco, que se llama inauguratio, que
marcara los límites de la ciudad, el pomerium, y a partir de ahí se empieza a trazar la ciudad. En el
punto donde se ubica el mundus es donde se cruzan el Cardo y el Decumanus. Por eso se dice que
Rómulo fundo roma según el rito etrusco.
Una de las ciudades conservadas de los etruscos es Marzabotto, siglo V a.C. Tiene una planta
hipodámica. Una planta hipodámica es una planta ortogonal, llamada así por el arquitecto
Hipódamo de Mileto, que hizo en Mileto un trazado urbano. Esto lo toman los etruscos y los
romanos, con dos trazos, cardo y decumanus, que definen las insulae o manzanas. El puerto del
pireo, su trazado también lo hizo Hipodamo de Mileto.
Otros restos urbanos de Etruria es el Palacio de Murlo, en el actual Poggio Civitate. Tiene una
primera fase del 630 a.C y otra en el 580 a.C, siglo VII y VI a.C, momento que coincide con la
entrada de elementos orientalizantes en Etruria. Es un palacio aristocrático. Es un palacio con
patio interior, porticado alrededor, y esto los etruscos lo toman del mundo griego. Una de los
innovaciones edilicias de los etruscos está en el palacio de Murlo, y son las tejas, que no
entran en Etruria hasta el VII a.C, pues sus viviendas antes eran de materia vegetal, pero a partir
de este momento entra la tradición de la teja, que viene de Grecia, de Corinto, pues en VII hay
talleres de ceramistas de gran calidad. Se crea mito o leyenda, cuyo personaje es Demarato de
Corintio, huye de Corinto y se establece en Etruria, trayendo esta innovación de las tejas. Además

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de las tejas también traen las antefijas, elementos de terracota colocadas en la parte superior del
tejado, soliendo representar a seres sobrenaturales como gorgonas, esfinges etc. En el Palacio de
Murlo hay una de las antefijas (la que parece un mexicano) que parece representar un faraón,
una figura con una especie de barba, la barba en mundo egipcio la lleva Osiris, barba osiriaca,
relacionada con el mundo funerario: es una persona que se quería vincular con Osiris. Se trata de un
antepasado, revestido de un halo religioso, y con el poder de protección, una especie de páter familias.
Acquarossa es otra ciudad, con palacio principesco llamado reggia.
Los etruscos también construyeron arcos y bóvedas, tecnología muy novedosa, bóveda de
cañón, como se puede ver en la ciudad de Perugia.
En cuanto a la religión:
Divinidades principales:
-La Triada (Tinia, Uni y Menrva). Tinia es Júpiter, Uni es Juno y Menrva sería Minerva, la
triada capitolina romana.
-SETHLANS (vulcano), THURMS (Mercurio), MARIS o LARAN (Marte), TURAB (Venus),
FUFLUNS (Dionisio). Divinidades con su correspondencia en el mundo griego y en el mundo
romano.
-Voltumna: dios patrón de la Dodecápolis.
Dentro de la religión etrusca debemos mencionar la disciplina etrusca, que es como un conjunto
de preceptos y normas, lo normativo dentro de los ceremoniales etruscos, normas que había
que cumplir de forma estricta para llevar a cabo los rituales. Aquí entran los ritos de fundación
y otros muchos. Autores como Cicerón hablan de las costumbres etruscas, así como Tito Livio,
Séneca etc. A través de eta fuentes se pueden reconstruir ciertos datos. Se sabe que los etruscos tenían
los Libris rituales, prescripciones sobre fundación de ciudades, lo relativo a las puertas de la ciudad,
a la administración, a la sociedad etc. Libri Haruspicini, tenían como misión leer las vísceras en los
sacrificios; estaban los que leían el hígado (hepatoscopia) y los intestinos (estipicio). También están
los Libri fulgurales, libros que ayudan a interpretar los rayos, pensaban que cielos estaba dividido
en 16 partes, dominados por 9 divinidades. También estaban los Libri Auguralis, libros que
ayudaban a la interpretación del vuelo de los pájaros.
La doctrina religiosa etrusca era una doctrina revelada, es decir, que hay alguien que cuenta todo
el proceso de la creación del cosmos. Esta doctrina revelada la había realizado un niño, Tages, niño
genio nacido de la tierra, que nació cuando un campesino hizo un surco en el suelo.
Sobre los Libri Haruspicini, hígado de Piacenza, del siglo II a.C (finales de la república, y se sigue
utilizando la disciplina etrusca en Roma). También hay representaciones de Arúspices, que aparece
con un tocado puntiagudo.
También hay sarcófagos de arúspices, como el de volterra que porta un hígado cortado por la
mitad.
LA ROMA DE LOS TARQUINIOS. ROMA ARCAICA S VII-VI a.C.
En el siglo VII a.C, los etruscos, civilización muy desarrollada en el momento, se instalan en
Roma, con los reyes etruscos que son: Tarquinio Prisco (emprende el drenaje del foro e introduce
en roma una nueva arquitectura doméstica, con las tejas), Servio Tulio (reforma urbanística y social,
así como realización de las primeras murallas de roma) y el último fue Tarquinio el Soberbio (se le
atribuye construcción de la cloaca máxima en roma, y el templo de Júpiter capitolino). En 509 a.C
se expulsa a Tarquinio el soberbio, y ese mismo año se instaura la republica romana.

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De las cabañas romúleas en este periodo se pasa a las casas etruscas, con tejas y con el
compluvium, gran innovación. Todas las casas tienen un jardín trasero llamado Hortus, un jardín
para plantar, es un huerto, costumbre que perdurará en roma durante muchos siglos. A pesar de las
innovaciones el grueso de la gente seguía viviendo en cabañas con elementos vegetales, pero poco a
poco esta forma de construir con tejas se irá extendiendo, pues en un principio eran casas de la
aristocracia. La labor de drenaje fue muy importante y la introducen los etruscos. Para drenar
abren una especie de oquedades en el terreno, yéndose el agua por ahí para que no se enfangue el
terreno.
Otra innovación será la construcción del primer templo dedicado a Júpiter. Hay grandes
diferencia entre el templo griego y el templo romano. El templo romano es el templo etrusco-
itálico. Tiene varias filas de columnas (columnas toscanas) en el pronaos. El templo griego tiene
perístasis alrededor, mientras que el templo etrusco no tiene perístasis, la cella acaba en un muro
continuo, no tiene columnas alrededor, solo tiene columnas en la primera parte del templo. Además,
los templos griegos tienen el llamado crepidoma, tres escalones que están alrededor de la
perístasis, sin embargo el templo etrusco y el romano no tiene crepidoma, pues se levanta sobre
un pódium y solo tiene entrada desde el frente (por eso tiene esa escalinata en el frente, una escalinata
que nunca estará en los templos griegos).
06-05
Pompeya se descubre a mitad del XVIII, y había sido excavada en años 60 del siglo XVIII,
pero se volvió a tapar. La casa de la diana arcaizante se excava en años 30 del XIX, y en 1910
deciden volverla a excavar. II GM, cayeron varias bombas. Finalmente un americano relaciona
excavaciones del XVIII con las del XX. Queda poco de esa casa. Casa de la diana arcaizante.
Pompeya se sigue excavando por equipos internacionales, así como por el personal de la excavación.
Pompeya, Herculano y Stabia, son los tres principales yacimientos excavados en torno al
Vesubio, aunque hay más. En torno al Vesubio estos tres son los yacimientos más excavados. Montes
lactarios son muy altos, nube de gas se quedaba atascada ahí, no salía.
Plinio supuestamente vio la erupción del Vesubio desde Miseno, y decidió ir a Herculano al recibir
carta de auxilio de unos amigos.
La última erupción grave del Vesubio fue en el XVII, pero durante el XVIII hubo erupciones
continuas, y en el XX se produce una erupción en 1944, en plena guerra mundial, fotografía aérea de
los aviones, gracias a guerra, fotografías aéreas de antes, y después de los bombardeos, de hecho hay
varios videos de la erupción del 44.
24 de agosto del 79 a.C es la fecha que dan las fuentes para a erupción. Sobrino de Plinio se queda
en Miseno y cuenta la historia.
Las cartas originales de Plinio el joven no se conservan, pero si copias de manuscritos romanos que
se recopilan en época medieval y probablemente hay error en la copia, pues dice 24 de agosto del
79, algo que dicen los arqueólogos no puede ser (el año está bien pero el mes es dudoso),
pero se da por buena la palabra de Plinio. No podía ser esa fecha, pues por ejemplo se habían recogido
las castañas, se había hecho la vendimia, y las cubas estaban llenas de vino; no se hace vendimia en
agosto, ni la gente va con togas gruesas, y cuando se hicieron vaciados de los muertos, no van con
togas de verano, iban con ropa de lana. Además los braseros estaban llenos de ceniza, en verano no
solo es que no se usen braseros, sino que los braseros cuando se dejan de usar las cenizas se vacían,
no se mantienen en el brasero durante meses. Argumentos que defienden que fue el 24 de octubre
o incluso el 24 de noviembre, ya con la entrada de otoño, por los frutos recogidas, labores agrícolas,
vestimenta etc. Sin embargo, argumentos arqueológicos no consiguen trascender ni llegar a los libros
de texto, pues sigue apareciendo que fue el 24 de agosto.

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Pompeya, Herculano y Stebia, son ciudades de provincia. Pompeya fue municipio y luego se convierte
en colonia. Estas tres ciudades son importantes, aunque no tengan mucho peso político. Se
han podido cavar en extensión, y la huida de la gente permitió recuperar gran cantidad de objetos,
pero no son ciudades intactas, pues desde que se enfrió la lava hay excavaciones. Stabia son tres
grandes villas de lujo, hasta el momento se ha excavado un pequeño barrio que surge en torno a las
villas para darles servicio. Pompeya es la más grande de las tres, aunque herculano está menos
excavada, pues cayo más material volcánico, y por tanto las excavaciones son más complicadas,
además de la gran densidad de población. El tamaño de herculano no se sabe, pues solo están
excavadas cuatro calles.
En Pompeya la ceniza hace que los techos se derrumben, con el paso del tiempo la ceniza se va
colmatando. Inscripción hecha con carboncillo en Pompeya. Templo de Apolo, Pompeya; Templo
de Júpiter. Templos claramente modificados, se ha robado la cubrición de mármol. De Pompeya, al
haber tanta documentación, es difícil estudiarla. Matrimonio holandés se dedicaron a fotografiar las
casas, y las colgaban en una web, con el nombre de Pompeii in pictures.
Plano Pompeya, dividida en regiones, y dentro de cada región están las ínsulas. Se ve la
organización de una ciudad romana, la VII es la más antigua de la ciudad, que no tiene trazado
reticulado. Antes de los romanos, en Pompeya estaban los socos, los etruscos y los samnitas. El nivel
por el que se anda (nivel de ambulación) hoy en Pompeya es el del 79 a.C, pero en la zona inferior
estarían las ciudades de todos los grupos mencionados. La zona VI sí que tiene una orientación y un
trazado hecho a cordel.
Pompeya, pintura de los gladiadores, muy realista.
Cabe destacar las inscripciones de Pompeya, recogidas en obras como “los Grafitos amatorios
pompeyanos”, que recogen muchas inscripciones de burdeles.
12-05
Templo de Portunus, s I a.C. Relacionado con diferencia entre templo griego y templo etrusco
itálico. Portunus es el dios del puerto, que estaba en el foro olitorio y boario, al lado del puerto.
Aunque no es de epoca, en siglo I a.C, al final de republica y principios de augusto, se cosntruye al
modo típico romano, típico autóctono romano, que es el model de templo etrusco-italico.
Escalinata de entrada que privilegia una vision frontal y no hay una perístasis continua (sine
posticum).
Vimos los reyes etruscos, que son los reyes históricos. En 509 fin d emonarquia y se proclama
republica romana (509-27 a.C), en 27 a.C augusto Octavio es proclamado prínceps, algo así
como el “principal”.
Entre 509 y siglo II ac pasan muchas cosas a nivel histórico, es la epoca de las luchas entre patricios
y plebeyos, se van adaptando leyes ys e crean otras nuevas, asi como instituciones.
Nos trasladamos al II a.C. “La grecia conquistada a su fiero vencedor conquistó e introdujo las artes
en el rústico Lacio” Horacio. Auqnue fue roma quien conquisto a grecia por las armas, grecia
conquisto culturalmente a roma. Aun así, roma tenia importante bagaje del mundo etrusco,
pero a la vez los etruscos estaban helenizados, por lo que llegan influecias de grecia
también a través de los etruscos. Hasta siglo II ac no hay mchos restos arqueológicos, por
ejemplo a nivl artístico se conserva casi nada, con pocas innovaciones y también por cuestión moral
y ética de los magistrados romanos, que era un rechazo a todo lo que tuviera que ver con
grecia, pues grecia era el lujo y el romano autentico se vanagloriaba de que ellos eran
escuetos y sencillos en sus costumbres, por ejemplo no había tearos estables, había teatros de
madera que se montaban y se desmontaban, esta era la mentalidad de roma durante la
republica, hasta que en siglo II a c se conquista grecia en el 146 ac. Como consecuencia se
produce un cambio de mentalidad, se acostumbran a estar en grecia helenistica, lo k supone que

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griegos han incoprorado los lujos orientles gracas a las conquistas de Alejandro. Se produce la
entrada del helenismo en roma, roma despega desde punto de vist cultural, trayendo los
generales como botin de guerra obras de arte, esculturas, pituras etc, que servirán para
embellecer casas de patricios, también se crean talleres de escultura grieg en roma, usando el
mármol, y con estos generales también vienen esclavos greigos, filsofos que son esclavos por no ser
romanos, pero forman e instruyen a los hijos de los romanos en otro mundo y otras ideas
diferentes. Por ejemplo entra ele stoicismo en roma, con el filósofo Panecio, y roma por tanto se
tranforma. Esto se traduce en la importación de formas griegs para ensalzar la elite (en las
masas serán fenómenos mas tardíos, se empieza por adopción de elite y se temrian popularizando),
se importan formas griegs arquitectónicas como las stoas, los proticos, los tholos, surgen
los talleres neo aticos. Se introduce la casa helenística. Surgen los primros edificios de
espectáculos estables, como teatros, por primera vez en el 55 ac se construye el primer tatro, el
teatro de Pompeyo, a partir del cual se crean tetaros y anfiteatros por todas partes. También
surge el concepto del otium, del ocio, que para los romanos era el goce y sobre todo el goce
intelectual, era un otium intelectual, surgiendo los conceptos de rus in urbe (lo rustico en la ciudad;
jardines dentro d ela ciudad de roma y también en las casas) y urbs in rure (la ciudad en el campo;
algunas familias adineradas harán sus palacios fuera de la ciudad, aunque estuveiran en campo
tienen una parte de palacio, una part4 de ciudad se ha llevado a lo rustico, al campo).
En cuanto a la stoa, elemento arquitectónico introducido desde grecia, en agora por
ejemplo había varias stoas. Se llaman asi por que son un pasillo porticado que servia para
caminar, y a partir de ahí, como cmainaban filósofos, de ahí surge el nombre de estoicismo,
por la stoa y los paseos. Es una especie de porche, un paseo porticado. Por ejemplo las basílicas
tienen este modelo en su interior. Estas stoas se introducen en el foro. En el 184 se levanta la
basilica porcia, basílicas se usaban con distintos fines. También la basilica Emilia, la
basilica sempronia y la basilica opimia. Son todas a partir del II a.C. Tmbien en zona del
foro estaba la curia julia, mandada construir por julio cesar. Tenia acroteras ggantescas en la
parte de arriba. El aspecto actual se lo dio Diocleciano, y se conserva porque se sacralizo com
iglesia de san Adriano. Esta curia julia tenia incorpordo un pórtico o stoa. En el foro había
basilcias, curias, archivos de estado, bibliotecas, mercados etc. En esa zona del foro tambiene
staba la necrópolis lacial.
Otra importación de griegas será la forma tholos, un templo circular monoctero con
perístasis a su alrededror. Un ejemplo de tholos será el templo de hercules, que se
encuentra en e lforo boario, es una zona sacralizada para hercules, donde antes había un
altar llamado ara máxima de hercules, y posteriomente se construye el templo de herules,
finales del II-I a.C.
Otro aspecto traido de grecia y que se traduce en las casas. En delos, donde muchos generales
romanos se extablecen, vivirán en palacios helenísticos, con lo aprendido vuelven a roma y tratan
de crear casas de estilo. Se pasa de casas de romulo, luego a la casa etrusca, y de ahí a la casa
helenística del siglo II a.C. Planta casa helensitica, impluvium y compluvium, agua va a una
cisterna, atrio, esta techado a excecion del compluvium. La casa romana acababa en el tablinum,
pero en siglo II ac la elite añade una parte con mas habitaciones y salones, y sobre todo el peristilo,
una perístasis interior, un jardín interior rodeado de columnas, gran innovación que viene de
oriente.
Casa del fauno, en Pompeya, es la mas grande Pompeya, se llama del fauno por que hay un fauno
en bronce en el centro del impluvium. Mosaico de la batalla de Issos, estaba decorando uno de los
salones de esta casa.
Otim intelectual, aunar arte, naturaleza, conocimeinto y meditación, basándose en la amxima de
Epicuro de “vive apartado, practica la meditación”. Genero de pinturas, pinturas de paisaje.

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Los romanos adoptan el género del jardín. El jardín romano, adopta síntesis de modelos
del próximo oriente (jardines en terrazas como los de korsabad o los de babilonia, que llega
a través del mundo helenistico) y el modelo egipcio (totalmente opuesto al del PO, es un
jardín plano, con un estanque en quietud todal, pues en mund egipcio refleja el cielo, sin
alteraciones. Tambien llega a través del mundo helenístico). Casa de los vetii, Pompeya.
En cuanto a las casas mas humildes, lo habitaul eran pisos, como los pisos de Ostia Antica, en cuyo
interior había un jardín.
En roma también había jardines públicos, como el de alrededor del mausoleo de augusto.
Tambien se deben destacar las villas urbanas y sburbanas. Una de las mas importantes es la villa de
los papiros en Herculano. Esta villa es la manifestación completa del sentido del otium romano,
pues era una villa marítima, tenia en su interior un peristilo y un palacio, el peristilo estaba lleno de
obras de arte. Se llama de los papairos porque se descbrieron unos 1800 papiros con textos
epicúreos.
Otra Villa seria la de Oplontia, con jardín con peristilo.
Tambien había villas con otras estancios, creando villas autosufcientes que serán el precedente d
elos monasterios mediavales.
A partir del III dc se produce exilio de la ciudad al campo. Un ejempl importante es la Villa del
Casale, en Sicilia. Tenia jardín, sus propias termas etc. se ha atribuido a Maximiano Herculeo o a su
hijo Majencio. Tambien se ha atribuido al gobernador de Sicilia. Estaba decorada con muchos
mosaicos, que estaban en todas las habitaciones, como el mosaico de las “chicas en bikini”. En un
pasillo hay u gran mosaico que ocpua todo el pasillo, denominado “mosaico de la gran caza”.
Este mundo de las villas romanas y los jardines tiene una herencia enorme en el renacimiento,
cuando se redescubre la antigüedad clásica, que además de arquitectua y pintura se recuper ese
otium romano.
En cuanto a los edificios de espectáculos, son innovacions que también entran enel II. Pr ejemplo
tetaro de Pompeyo, se inaugura en el 55 a.c, primer teatro estable de roma, no se hacían teatros por
la similitud con los griegos. El tetaro tenia un jardín interior detrás de la frons scaena. Lo que
posibilita a Pompeyo construir un tetaro en roma es la colocación de un templo dedicado a la
templo venus victrix, usándolo como excusa para cosntruir la cavea.
13-05-22
Espacios para la propaganda imperial: foros imperiales y templos de culto imperial.
En estos espacios se ve como se ponen en marcha mecanismos de propaganda y
publicidad de la élite.
Maqueta gismondi, maqueta de roma.
Foros imperiales y foro romano. En foro romano es el foro republicano, de los comienzos
de roma, pero llego momento en que se quedo pequeño, en cuanto a espacio real y en cuanto a
espacio simbolico. Las necesidades simbólicas que había era la necesidad de la propaganda
dinástica, de la exaltación de la elite. Foro romano republicano seguirá con edificios, pero en un
momento julio cear se le ocurre hacer prolongación detrás del foro, creando espacio para exaltación
de la familia Julia, que será el primer foro imperial. Tambien estaba el foro de Augusto, o el de
Vespasiano, y el foro de Trajano. Los foros imperiales están dedicados a una persona o a una
dinastía. Mussolini derrumbó parte de los foros para cosntruir, produciéndose asi una apropiación
simbolica de la roma antigua. El foro de cesar tenia templo de venus genetrix.

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El foro que asienta bases de propaganda imperial es el foro de augusto, sobirno nieto d ejulio cesar.
En año 31 a.C se produce la batalla de actium , en la qe se enfrenta a amrco Antonio, vence agrippa
y a parti de ese momento Egipto pasa a formar parte del imperio romano, casi como provincia
persnal del prínceps.
El ascenso al poder, primerio es cónsul, luego adquiere el imperium (capacidad de dirigir el
ejercito), luego el imperio proconulr de las provincias y posteriomente la potestad tribunicia
vitalicia. En el 27 a.C se le otorga el cargo de prínceps y el titulo de Augusto. Ya como augusto, en
el 17ac proclama la llamada pax augusta, tras la paificacion de numerosos territorios, Tácito “lo que
llaman paz es la guerra”. En el 12 a.c le nombran pontifex maximus, y en el 10 pater patriae, en el 4
dc adopta a tiberio, y el 14 dc muere en Nola, y posteriormente se le divinizará.
Foro de Augusto, se comienza a cosntruir en el 43 a.C, cuando ecide crear foro con templo en el
centro, el templo de marte vengador, pero no lo termina hasta el 2 a.C. Lo empieza Octavio y lo
termina augusto.
Augusto encarga una cuidada proaganda visual. Dos exedras y pórtico. En exedras, en un lado
estaba el grupo escultórico de eneas, Anquises y julo Ascanio, este grupo seguramente estuvo en
muchos foros de provincias, como el de augusta emerita, era algo que se propgaba por las
provincias. Al lado de estas esculturas estaban los reyes de alba longa. Al otro lado había personajes
importantes de la reublica y romulo. El lado izquierdo del pórtico s eprolonga, donde había un aula
especial de culto, el aula del coloso, pues había etsatua de augusto de 11 metros de altura, de la que
soo ha quedado la cabeza, que sin embargo no es la riginal, sino que se la pone su descendiente
Claudio, imitando a Alejandro magno. Tambien en este aula había pinturas de Apeles.
Parte del programa propagandístico, además incluia otro edificios como el mausoleo, que lo
inicia en el 29 a.C, es un mausoleo circular que enelaza con modlos arquitectónicos etruscos y
helenistico, se parece a los túmulos etruscos. Rex gestae.
Obelisco de Egipto, fue colocado de tal manera que reloj solar, obelisco hacia de aguja, y
determnado dia del mes iluminaba el ara pacis.
Ara PAcis, se llama el altar de la paz, conmemora las guerras cántabras del 29-16 a.C. El altar
esta dentro, y la cobertura es una especie de temenos. En altar se desplega también propaganda, con
figuras de eneas, romulo, una procesión de la familia julia, abajo roleos poblados (de bichos,
caracoles, maripoas etc). esa decoración vegetal ocupa mas espacio que las figuras propagandísticas,
pues esa decoración vegetal transmite idea de abundancia y de riqueza.
Foro de Trajano, es el ultimo de los foros y el mas grande. Lo hace para comemorar la victoria
sobre los dacios, y se inaugura entre el 112 y el 113. El arquitecto fue apolodoro de damasco.
Trajano expropio casas de la zona para construir el enorme foro. Dentro del foro estabala
basilica ulpia, y a ambos lados bibliotecas, una de textos latinos y otro de textos griegos.
Tambien estaba la famosa columna de Trajano, con mas de 30 metros de altura, un friso en
espiral con mas de 2500 figuras, y es uno de los ejemplos mas importantes del relieve histórico
romano. Son figuras en una narración continua, con escenas como el paso del Danubio.

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