ENSEÑANZA SOCIAL
DE LA IGLESIA
Universidad Católica Boliviana “San Pablo”
Sede Santa Cruz
Semestre I-2025
Lic. Carlos Alberto Quispe Herrera
ÍNDICE
Fundamento de la ESI
Fuentes de la ESI
Principios de la ESI
Método de la ESI
Aplicación de la ESI
INTRODUCCIÓN
¿QUÉ TIENE QUE VER EL SOL CON LA LUNA?
¿QUÉ RELACIÓN EXISTE ENTRE LA LLUVIA Y LA TIERRA?
¿QUÉ TIENE QUE VER LA GLOBALIZACIÓN Y LAS
CULTURAS?
¿QUÉ TIENE QUE VER LA IGLESIA CON LOS CONFLICTOS
BÉLICOS ENTRE ISRAEL Y PALESTINA, RUSIA Y UCRANIA?
¿QUÉ RELACIÓN EXISTE LO QUE DICE LA BIBLIA Y LA
POLÍTICA MIGRATORIA DE DONALD TRUMP?
ROBERT DAHL
POLITÓLOGO ESTADOUNIDENSE
PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE
YALE
ACUÑA EL TÉRMINO DE
“POLIARQUIA”
ESTUDIOSO DE LA DEMOCRACIA
HANNAH ARENDT
FILÓSOFA, HISTORIADORA, POLITÓLOGA Y SOCIÓLOGA
DE ORIGEN JUDÍO
EICHMANN EN JERUSALÉN Y LA BANALIDAD DEL MAL
TEORÍA SOBRE LA ACCIÓN POLÍTICA: DISCURSO (LEXIS) Y
ACCIÓN (PRAXIS)
“SÓLO EXISTE POLÍTICAMENTE QUIEN ACTÚA
PÚBLICAMENTE “
“LA GUERRA NO ES POLÍTICA”
MAX WEBER
SOCIÓLOGO, ECONOMISTA, JURISTA, HISTORIADOR Y
POLITÓLOGO ALEMÁN
“LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO”
FUSIÓN DEL ÁMBITO RELIGIOSO EN CUESTIONES SECULARES
EUROPA DEL NORTE PROTESTANTE: PAÍSES NÓRDICOS
EUROPA DEL SUR CATÓLICA: ESPAÑA, ITALIA, FRANCIA, ETC.
HABERMAS Y RATZINGER
“DIALÉCTICA DE LA SECULARIZACIÓN”
¿ES EL ESTADO Y LAS PERSONAS LO
SUFICIENTEMENTE MADURAS PARA DICTAR
Y ACATAR NORMAS MORALES, DE TAL
MANERA QUE PUEDAN PRESCINDIR DE LA
RELIGIÓN?
VALORES PREPOLÍTICOS
TAREA
AVERIGUAR LOS INTERVENCIONES
DIPLOMÁTICAS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN LAS
GUERRAS: RUSIA-UCRANIA Y PALESTINA-ISRAEL
GENERALIDADES DE
LA IGLESIA
VATICANO VS SANTA SEDE
SANTA SEDE: GOBIERNO DE LA
IGLESIA, SUJETO DE DERECHO
INTERNACIONAL, MANTIENE
RELACIONES CON LOS DEMÁS
PAÍSES, FORMA PARTE DE ONU,
CUENTA CON UNA ESTRUCTURA
DIPLOMÁTICA REPRESENTADA
EN 180 PAÍSES.
VATICANO: ESTADO SOBERANO
QUE ALBERGA A LA SANTA SEDE.
GOBIERNO DE LA IGLESIA
PAPA
CARDENALES
OBISPOS
SACERDOTES
DIÁCONOS
RELIGIOSOS Y LAICOS
CUESTIONES SOCIALES EN LA BIBLIA
10 MANDAMIENTOS
Amarás a Dios sobre todas las cosas.
No tomarás el nombre de Dios en vano.
Santificarás las fiestas.
Honrarás a tu padre y a tu madre.
No matarás.
No cometerás actos impuros.
No robarás.
No darás falso testimonio ni mentirás.
No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
No codiciarás los bienes ajenos.
PADRE NUESTRO
Padre nuestro que estás en el cielo,
santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu Reino;
hágase tu voluntad
en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada día;
perdona nuestras ofensas,
como también nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentación,
y líbranos del mal. Amén.
FUNDAMENTOS DE
LA ESI
¿QUÉ ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teológica, y específicamente
teológico-moral, ya que « se trata de una doctrina que debe orientar la
conducta de las personas ».103 « Se sitúa en el cruce de la vida y de la
conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los
esfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores culturales y
sociales, políticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicación en
la historia ».104 La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la
enseñanza teológico-moral: el nivel fundante de las motivaciones; el
nivel directivo de las normas de la vida social; el nivel deliberativo de
la conciencia, llamada a mediar las normas objetivas y generales en las
situaciones sociales concretas y particulares. (Compendio de DSI, N.73)
¿QUÉ NO ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
la doctrina social de la Iglesia « no pertenece al ámbito de la ideología.
No se puede definir según parámetros socioeconómicos. No es un sistema
ideológico o pragmático, que tiende a definir y componer las relaciones
económicas, políticas y sociales, sino una categoría propia: es « la
cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las
complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación
terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana » (Compendio de DSI, N.72)
FUNDAMENTOS
ANTROPOLÓGICOS
CRISTOLÓGICOS
BÍBLICOS TRADICIÓN
CRISTOLÓGICOS
Unión hipostática: Cristo verdadero Dios y verdadero Hombre
Jesús es semejante en todo a los hombres menos en el pecado.
Jesús nace, crece, llora, ríe, se preocupa, se enoja, se aflije, es pobre,
es migrante y muere.
Leer San Mateo 25, 35-46
https://www.bibliacatolica.com.br/es/biblia-
latinoamericana/evangelio-segun-san-mateo/25/
BÍBLICOS
RESUMEN DE TODOS LOS MANDAMIENTOS, DE LA LEY Y LOS
PROFETAS
Uno de ellos, que era maestro de la Ley, trató de ponerlo a prueba
con esta pregunta: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento más
importante de la Ley?». Jesús le dijo: «Amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el
gran mandamiento, el primero. Pero hay otro muy parecido:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Toda la Ley y los Profetas se
fundamentan en estos dos mandamientos.» (Mt 22, 35-40
BÍBLICOS
“Si uno dice «Yo amo a Dios» y odia a su hermano, es un mentiroso. Si
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no
ve. Pues este es el mandamiento que recibimos de él: el que ama a
Dios, ame también a su hermano” (1 Juan 4, 20-21)
“Vayan por todo el mundo y anuncien el Evangelio” (Mc 16, 15)
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
La novedad cristiana: “El que ha renacido
mediante el bautismo ha dejado de ser lo
que había sido y comienza a ser lo que no
era” (MÁXIMO DE TURÍN, Sermo 111, 39,
“llevad una vida buena de manera que
podáis sacar incentivos para el bien del gran
sacramento que habéis recibido” (AGUSTÍN,
Sermo CCLV A, 2).
Hay una nueva manera de pensar las ideas y
el comportamiento; no pueden ser las
mismas que las vigentes en la sociedad: “es
necesario que los regenerados tengan un
nuevo modo de pensar…” (HILARIO DE
POITIERS, De Trinit. I, 18).
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
La fe: una manera particular de concebir la relación con Dios, de
conocerlo y por lo tanto no puede quedar aséptica a un contacto
con la realidad material del que conoce desde ella: “La teología se
refleja en la antropología. Así por ejemplo un discurso sobre un
Dios que no se mezcla con este mundo es la premisa para una
antropología de la separación y de desprecio de las realidades
creadas. Pues bien, el Dios de Jesucristo es un Dios para los
hombres: cercano, hecho historia, un Dios trinitario y encarnado.
Así no es de extrañar que la ética primitiva cristiana se configure
como respuesta a ese Dios entendido como compañero más que
como adecuación a una norma
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
El hombre: Administrador fiel y humilde de
los bienes temporales
“Porque Dios, desde el principio no hizo a uno
rico y a otro pobre; ni al crear mostró a éste
muchos tesoros y a aquel lo privó de tal
investigación, sino que entregó la tierra a
todos para que la cultivaran.” (JUAN
CRISÓSTOMO, In Tim. XII, 4.). “No seamos, amigos y hermanos míos, en
manera alguna malos administradores de
lo que nos ha sido dado, no sea que
hayamos de oír decir a Pedro: avergonzaos
los que retenéis lo ajeno, imitad la equidad
de Dios y no habrá ningún pobre.”
(GREGORIO NACIANCENO, Or. XIV, 24).
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
El pecado: “Cuando la envidia y la discordia
entraron en el mundo, junto con la tiranía
falaz de la serpiente que encanta con la
carnada del placer y levanta a los más
fuertes contra los más débiles, en aquel
tiempo el género humano, antes unido, se
divide en tantos pueblos como nombres
diversos: la avaricia ha roto la generosidad
natural, haciéndose fuerza hasta de la ley
que defiende al poderoso.” (GREGORIO
NACIANCENO, Or. XIV, 26).
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
La condición de discípulo: “La regla o canon
cristiano más perfecto, la definición más puntual, su
más alta cima, es buscar la conveniencia común. Al
ponerlo el apóstol de manifiesto añadía: Como
también yo de Cristo (1 Co 11, 1) Y así es que nada
puede hacernos tan imitadores de Cristo como
cuidar de nuestro prójimo. Por más que ayunes, por
más que duermas en dura tierra, aún cuando te
dieras la muerte, si no miras por tu prójimo, nada
grande has hecho; todavía, con todo lo que haces,
estás muy lejos de este modelo” (JUAN CRISÓSTOMO,
In 1º Cor Hom. XXV, 3).
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
El amor cristiano: no es solo una actitud
filantrópica sino que surge del amor de Dios.
Él es Padre de todos y por esa razón todos los
hombres son hermanos, sin distinciones; la
nueva fraternidad es una característica propia
del mensaje cristiano. Eso redundará en
actitudes concretas: la distribución equitativa
de los bienes –no motivada por fines
meramente humanitarios de justicia
distributiva– sino fundamentalmente por
amor a Cristo.
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
“Es buena la misericordia que hace a los
hombres perfectos, porque imita al Padre
perfecto. Nada hay que haga valer tanto al
alma cristiana como la misericordia. Se
ejercita primero con los pobres: que juzgues
comunes los frutos de la tierra, lo que la
naturaleza produce para uso de todos, y que
lo que tienes lo distribuyas entre los pobres y
ayudes a tus compañeros y semejantes. Tú
das dinero, el pobre recibe la vida; las
monedas que le entregas son su sustento.”
(AMBROSIO, De Of. I, II, 38)
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
Padre perfecto. Nada hay que haga valer
tanto al alma cristiana como la misericordia.
Se ejercita primero con los pobres: que
juzgues comunes los frutos de la tierra, lo que
la naturaleza produce para uso de todos, y
que lo que tienes lo distribuyas entre los
pobres y ayudes a tus compañeros y
semejantes. Tú das dinero, el pobre recibe la
vida; las monedas que le entregas son su
sustento.” (AMBROSIO, De Of. I, II, 38)
TRADICIÓN DE LA IGLESIA
Sentimiento escatológico: la Novedad cristiana: la vida nueva en Cristo.
inminencia de la parusía La fe: como conocimiento de un Dios vivo en
determina la vida, la cualifica y la el mundo que se manifiesta.
mantiene en una viva tensión que La justicia: como superación del pecado que
provoca la desigualdad.
no permite el acomodamiento ni
El discipulado: como un seguimiento del
el anquilosamiento. Supone vivir
Maestro, un encuentro personal con
el presente pero con una Jesucristo y no una mera doctrina.
conciencia de lo relativo que es el El amor: como reflejo del amor de Dios por
hoy manteniendo viva la actitud todos. La tensión escatológica: como
de la esperanza, estableciendo un compromiso presente, el ya, de una realidad
cambio en la modificación que está por venir, pero todavía no ha sido
consumada.
FUENTES DE LA ESI
3 FUENTES
1. SAGRADAS ESCRITURAS
2. SAGRADA TRADICIÓN
3. MAGISTERIO DE LA
IGLESIA
CONTEXTO DEL
SURGIMIENTO DE
LA ESI
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
¿QUÉ ASPECTOS PODEMOS DESTACAR DE LA
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL?
ACTIVIDAD DE ESTUDIO
“NADIE ES UNA COPIA, TODO EL MUNDO ES UN ORIGINAL”
1. Biblia
Is 43,1
“No temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu
nombre, tú me perteneces”
2. Estudio
¿Qué queremos decir cuando hablamos de la persona?
Con la palabra “persona” queremos decir que cada ser humano posee una
dignidad inviolable. El ser humano fue creado a imagen de Dios. Así pues, es
aquella criatura de Dios que representa al Creador en la creación. El ser humano
es “la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misama”. Como
criatura de Dios no es algo, sino alguien, y por eso posee un valor incomparable.
El ser humano como persona es capaz de reconocerse a sí mismo y de pensar
sobre sí, sobre la libertad de su decisión, sobre la comunión con los otros. Y es
también llamado a responder a Dios con la fe. De aquí que la semejanza con
Dios signifique también que el ser humano se mantiene siempre relacionado
con Dios y solo en Él puede obtener la plenitud de sus posibilidades como
persona.
2. Debate
El pecado social contra el principio de la persona consiste en la destrucción de la
vida y la dignidad de una persona individual. ¿Por qué la doctrinca social siempre
mira primero por la integridad de la persona individual y luego por la sociedad?
¿Cual es la diferencia entre la “dignidad” que Dios da a las personas y el “valor”
que nosotros le damos?
¿Qué significa que las personas tengan un rostro? ¿Qué quiso decir el filósofo
Emmanuel Levinás cuando dijo que cuando miras a alguien a los ojos es sinónimo
de “No matarás”?
Ejemplos de en qué lugares los rostros de las personas, la dignidad o las
oportunidades de vivir se pierden
GRACIAS
ACTIVIDAD DE ESTUDIO
Ez 34, 4
No han fortalecido a la oveja débil,
no han curado a la enferma, no
han vendado a la herida, no han
hecho volver a la descarriada, ni
han buscado a la que estaba
perdida. Al contrario, las han
dominado con rigos y crueldad
2. Estudio
¿Cómo debemos manejar los bienes de la tierra?
Dios ha creado el mundo para todos. La tierra
produce bienes y frutos que deben estar a
disposición de cualquiera, sin excepción, y que
deben usarse para el bien de todos. Cada ser
humano tiene derecho a lo necesario para la vida,
que no se le puede arrebatar jamás, incluso a
sabiendas de que existe un derecho a la propiedad
que siempre habrá diferencias entre las posesiones
de unos hombres y de otros. Cuando unos tienen
más que suficiente, pero a otros les falta incluso lo
más necesario, no solo ha de actuar el amor, sino
sobre todo la justicia.
3. Preguntas
1. Las cosas no parecen estar distribuidas equitativamente en la
tierra, a este respecto, entonces, ¿Qué es la justicia?
1. Si existe el derecho de cada individuo a las necesidades de la
vida, ¿no es una contradicción con el derecho a la propiedad
privada?
1. El gran ejemplo de acción social es San Martin de Tours, que
compartió su manto con un mendigo ¿Por qué no le dio todo
el abrigo?
¿DEBE HABER PROPIEDAD PRIVADA?
Sí, que haya propiedad privada tiene su sentido, es algo humano y
sirve para la paz y para un mejor uso de los bienes. La propiedad
privada permite libertad e independencia. Estimula al hombre para
que conserve sus posesiones, las cuide y las proteja de la destrucción.
Con frecuencia, los bienes que son de todos caen en el abandono,
pues nadie se siente responsable de ellos. Poder disponer libremente
de bienes es también algo que nos mueve a asumir
responsabilidades y tareas en la sociedad. Por ello, el derecho a la
posesión privada es un elemento esencial de cualquier política
económica democrática, ya que mediante la posesión privada todos
podemos ser partícipes de los frutos de la economía.
3. Preguntas
¿Qué quiere decir San Pablo cuando escribe: “De todas las
maneras posibles, les he mostrado que así, trabajando
duramente, se debe ayudar a los débiles, y que es preciso
recordar las palabras de Señor Jesús: “la felicidad está más en dar
que en recibir” (Hch 20, 35) ¿Qué significa estos para ti?
Leer Rerum Novarum
N.2 N.3. N.4 LEONARDO Y LUCIANE
N.9 N.10 WALTER Y FRANCO
N.14 N.15 LUCCAS Y GARY
N.17 N.18 N.19 LAURA Y DAYANA
N.32 N.33 NICOLAS Y CAROLINA
PUNTOS IMPORTANTES DE LA RERUM NOVARUM
Fecha de publicación: 5 de mayo de 1891
Autor: Papa León XIII
Subtítulo: Sobre la situación de los obreros
PUNTOS IMPORTANTES
Descripción general del contexto:
...los adelantos de la industria y de las artes, que caminan
por nuevos derroteros; el cambio operado en las relaciones
mutuas entre patronos y obreros; la acumulación de las
riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la
inmensa mayoría; la mayor confianza de los obreros en sí
mismos y la más estrecha cohesión entre ellos, juntamente
con la relajación de la moral, han determinado el
planteamiento de la contienda.
OBJETIVO
Así, pues, debiendo Nos velar por la causa de la Iglesia y por la salvación
común, creemos oportuno, venerables hermanos, y por las mismas razones,
hacer, respecto de la situación de los obreros, lo que hemos acostumbrado,
dirigiéndoos cartas sobre el poder político, sobre la libertad humana, sobre la
cristiana constitución de los Estados y otras parecidas, que estimamos
oportunas para refutar los sofismas de algunas opiniones. Este tema ha sido
tratado por Nos incidentalmente ya más de una vez; mas la conciencia de
nuestro oficio apostólico nos incita a tratar de intento en esta encíclica la
cuestión por entero, a fin de que resplandezcan los principios con que poder
dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
SITUACIÓN: Explotación laboral de los
obreros
CONTRINCANTES: Ricos vs Obreros
Ricos: inhumanos, codiciosos, usureros,
avaros y esclavistas.
Obreros: de condición humilde, viven en
situación miserable y calamitosa,
practicamente sometidos a la esclavitud.
“SOFISMAS DE ALGUNAS OPINIONES (SOCIALISTAS)
Solución de los socialistas:
Eliminar la propiedad privada, que los medios de
producción pasen a manos de Estado para que
haya mayor distribución de la riqueza
Respuesta de la Rerum Novarum:
Medida inadecuada e injusta. El hombre ofrece su
trabajo porque quiere conseguir algo para sí
mismo y su familia. La propiedad privada es
natural del ser humano, esto diferencia al animal
del ser humano. Sólo se pueden satisfacer la
necesidades con la propiedad privada
“SOFISMAS DE ALGUNAS OPINIONES
(SOCIALISTAS)
Solución de los socialistas:
Estado fuerte que abarque la totalidad de la
vida de las personas.
Respuesta de la Rerum Novarum:
El individuo es anterior al Estado. La familia es
la sociedad civil más pequeña pero, a la vez, la
más importante, no se puede penetrar a
menos que haya necesidad.
“SOFISMAS DE ALGUNAS OPINIONES
(SOCIALISTAS)
Solución de los socialistas:
Eliminación de las clases sociales por medio
de la lucha de clases. Burgueses vs
proletarios
Respuesta de la Rerum Novarum:
La condición humana es desigual. Distintos los talentos, recursos, salud, etc. En primer
lugar, toda la doctrina de la religión cristiana, de la cual es intérprete y custodio la
Iglesia, puede grandemente arreglar entre sí y unir a los ricos con los proletarios, es
decir, llamando a ambas clases al cumplimiento de sus deberes respectivos y, ante todo,
a los deberes de justicia.
DEBERES JUSTOS
Deberes de los proletarios:
cumplir íntegra y fielmente lo que por
propia libertad y con arreglo a justicia se
haya estipulado sobre el trabajo;
no dañar en modo alguno al capital; no
ofender a la persona de los patronos;
abstenerse de toda violencia al defender
sus derechos y no promover sediciones;
no mezclarse con hombres depravados,
que alientan pretensiones inmoderadas y
se prometen artificiosamente grandes
cosas, lo que lleva consigo
arrepentimientos estériles y las
consiguientes pérdidas de fortuna.
Deberes de los ricos: DEBERES JUSTOS
no considerar a los obreros como esclavos; respetar en ellos, como es justo, la dignidad de
la persona, sobre todo ennoblecida por lo que se llama el carácter cristiano.
Que los trabajos remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la filosofía cristiana, no son
vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta posibilidad de
ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres como
de cosas de lucro y no estimarlos en más que cuanto sus nervios y músculos pueden dar
de sí.
E igualmente se manda que se tengan en cuenta las exigencias de la religión y los bienes
de las almas de los proletarios. Por lo cual es obligación de los patronos disponer que el
obrero tenga un espacio de tiempo idóneo para atender a la piedad, no exponer al
hombre a los halagos de la corrupción y a las ocasiones de pecar y no apartarlo en modo
alguno de sus atenciones domésticas y de la afición al ahorro.
Tampoco debe imponérseles más trabajo del que puedan soportar sus fuerzas, ni de una
clase que no esté conforme con su edad y su sexo. Pero entre los primordiales deberes de
los patronos se destaca el de dar a cada uno lo que sea justo.
PERSONA
HUMANA E
IDEOLOGÍAS
HTTPS://YOUTU.BE/CMRM_BFCBIG?SI=LSQ_HVK9DGO7O0YG
FERNANDO RIELO PARDAL (1923-2004)
Metafísico, poeta, filósofo, humanista
Fundador de las Misioneras y Misioneros Identes
Escritor de libros como: Concepción mística de la
antropología, Teoría del Quijote, El humanismo de Cristo,
Cristo y su sentido de empresa, El don de la fe y el criterio
de credibilidad, etc.
Concepto de visión: Para Fernando Rielo, la visión es el
modo de ver a un objeto, con una finalidad y sentido
que responda a un ideal. Cuando el ser humano
observa su entorno lo hace con presupuestos ya
determinados por sus experiencias, es así que todas las
ciencias parten de un modelo.
EJEMPLO DE VISIÓN
La Ciencia Política ha sido observada desde diferentes experiencias que han
determinado un enfoque. Por ejemplo, existe el enfoque normativo, que
responde a un ideal de la política, a una aplicación de valores morales en las
cuestiones del poder, es un anhelo, un “deber ser” de aquello que “es”; por otro
lado está el enfoque institucionalista que se dedica a la descripción de las
formas de gobierno de los países; y así está el enfoque feminista, conductista,
de la elección racional, entre otros (“Teoría y métodos de la Ciencia Política”),
cada uno con sus presupuestos y visión que responde a un modelo o a un
arquetipo, implícito o explícito.
¿ALGÚN EJEMPLO DE DIFERENTES ENFOQUES SOBRE EL ESTUDIO DEL
DERECHO?
¿ALGÚN EJEMPLO DE ENFOQUE EN EL ESTUDIO DEL SER HUMANO?
VISIÓN “BIEN FORMADA”
Retomando la idea de que la visión o enfoque de una ciencia es espiritual, la
visión “bien formada” es aquella que traduce lo profundo del espíritu; y para
conocer lo profundo del espíritu es preciso un Modelo desde el cual lo
observamos, y ese Modelo no puede ser otro que el que crea y define al
espíritu, a esto es lo que Rielo denomina Modelo Absoluto, que en definitiva
es Dios.
MODELO ABSOLUTO
A diferencia de otros modelos, este “no es un concepto estático o fijo ni una
foto estereotipada de la realidad, sino un fundamento que está en el origen
de todo, que es concebible en la experiencia humana de su ser y su pensar, y
que frente a una realidad cerrada es relacional” (“Fernando Rielo, una
biografía intelectual”). A este modelo Fernando Rielo lo denomina
“Concepción Genética del Principio de Relación”, porque no es válido
solamente para el estudio de la metafísica sino que es abierta y relacional
con las demás ciencias, así como las ciencias son abiertas entre sí, incluso
con la metafísica aunque no se la tome mucho en cuenta. Al ser Absoluto,
el modelo es principio creacional, que todo lo ha creado, actual, que se
mantiene vigente en el tiempo, y epistémico, desde donde se origina
todo conocimiento y toda ciencia. (Ibíd).
SUPUESTOS
El modelo rieliano presenta los siguientes supuestos:
1. La aceptación de una realidad abierta a otra
2. La reflexión metafísica
3. El tercio incluso
4. La constante de filosofar
DISTORSIONES DE LA VISIÓN
La degradación intelectiva, con el comportamiento anómalo del reduccionismo,
que limita al intelecto a hacer definiciones cerradas y egotizadoras sobre algún
objeto
La degradación moralizante, con su comportamiento anómalo de la exclusión,
que impide la recepción de la otredad (Ibíd). Producto también de la tendencia
absolutizadora de la idea propia. El Modelo Absoluto exige la apertura al
pensamiento ajeno, pues no existe el poseedor humano de la verdad absoluta ni de
la mentira absoluta, ya que Aquel que define el espíritu está presente en todos
La degradación ideologizante, con su comportamiento anómalo del fanatismo
genera violencia e intentos de desaparición de sujetos con distintas ideas
TAREA
EXPOSICIÓN DE LOS SIGUIENTES
TEMAS
La persona humana y sus múltiples dimensiones. la unidad
de la persona (124-129)
Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona (130-
134)
La libertad de la persona (135-143)
La igual dignidad de todas las personas (144-148)
La sociabilidad humana (149-151)
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
